A LIBERDADE DO HOMEM E A RESPONSABILIDADE AMBIENTAL

Francisco Serphico da Nbrega Coutinho

RESUMO. O presente estudo tem como objetivo investigar o contedo da liberdade, em seu aspecto objetivo, ou externo, seu conceito e limites, no contexto contemporneo e perante a ordem jurdica brasileira, sem descurar o carter eminentemente histrico de sua concepo, assim como suas relaes com a tica e a responsabilidade civil, especialmente a ambiental. PALAVRAS-CHAVE. Liberdade. Responsabilidade. tica. Meio ambiente.

1 INTRODUO A discusso do conceito de liberdade e da possibilidade de seu exerccio to complexa quanto antiga. Na Antiguidade Clssica, j se investigava o contedo daquele que se tornaria o mais elementar dos direitos em uma ordem democrtica, quer como problema tico, quer como problema poltico. Na dialtica histrica, no faltaram sectrios os mais ilustres de correntes deterministas, ou fatalistas, a infirmar a possibilidade da liberdade. Por igual, no foram poucos,e ainda o so, os proslitos da posio incisivamente inversa. Malgrado toda a extenso da discusso, h quem considere que no foi possvel, ainda, conceituar-se a expresso de forma suficientemente abrangente, diante da multiplicidade dos atributos nela inseridos. De modo que o presente trabalho, longe de pretender esgotar a temtica, apenas visa abordagem da noo de liberdade do homem, a par do contexto contemporneo, mas sem desconsiderar as razes histricas, realidade esta marcada pela massificao do consumo e das culturas, despersonalizao das relaes sociais, cada vez mais virtuais, a intensificao das tecnologias, o crescimento populacional desmedido, fatores que redundaram em problemas de ordem ecolgica global, ameaando, inclusive, a continuidade da vida humana sobre a Terra.

Questionam-se o conceito e o contedo da liberdade, em seu aspecto objetivo, ou externo, bem assim suas limitaes em face da realidade e da ordem jurdica brasileira, do mesmo modo que se lhe analisam as relaes com a tica e a responsabilidade civil, especialmente a ambiental, sem olvidar a interdisciplinaridade do conceito, a qual se constitui objeto da Filosofia mais especificamente da tica , da Poltica e do Direito, e que gravitando em tais reas do saber, com a mesma intensidade.

2 O PROBLEMA DA LIBERDADE

A multiplicidade de entendimentos e respostas s questes relativas essncia e possibilidade de existncia da liberdade sempre pautou as discusses em torno da temtica. E duas explicaes possveis constituem-se duas objees relevantes, as quais, em suma, podem ser enunciadas nos seguintes termos: (1) no h liberdade, pois que o humano um ser completamente determinado por leis e causas que lhe condicionam o pensamento, o sentimento e as aes. A realidade um todo existente em si e por si, e que age sobre o homem inserindo-o numa rede de causas e efeitos, condies e conseqncias. O curso da vida j est definido, seja por circunstncias naturais mecnicas, fisiolgicas ou psquicas (determinismo) , seja por interveno de foras transcendentes superiores, ou seja, Deus (fatalismo). A liberdade, portanto, consistir em mera iluso, ou devaneio humano. (2) Por outro lado, no h lugar para a liberdade, porquanto imprevisvel e mutvel. Neste contexto, v-se logo, torna-se impossvel a deliberao, ou e deciso, racional, de modo que inexiste curso de vida sobre o qual possa haver interveno humana1. O determinismo inspirou idias acerca dos atos volitivos humanos. Scrates, conforme aduz Pedro Lessa, foi o primeiro filsofo a atentar para o mecanismo da vontade humana, tendo este pontificado que o conhecimento do bem
Juiz de Direito no Rio Grande do Norte; Professor da Escola da Magistratura do Rio Grande do Norte (ESMARN) e Universidade Potiguar (UnP); Especialista em Processo Civil pela Escola da Magistratura da Paraba e UnP. 1 Aos argumentos expostos correspondem os pares de opostos enfatizados por Marilena Chau (1997, p. 358): (a) necessidade-liberdade; (b) contingncia-liberdade.

nos arrasta irresistivelmente a pratic-lo: todo homem quer necessariamente a sua felicidade, a realizao do maior bem possvel. A prtica do mal s se explica pela ignorncia do bem contrrio2. Assim tambm Plato, para quem, aquele que o mal pratica no passa de um escravo da ignorncia: a virtude a vontade determinada pela cincia do bem3, e outros tantos os Esticos, Santo Agostinho, Santo Tomas de Aquino difundiram a idia determinista4. No obstante a expressividade dos pensadores que teorizaram as doutrinas deterministas, estas no so hbeis a infirmar a existncia da liberdade. Ora, o homem faz parte da natureza, que o condiciona. Entretanto, como bem acentua Jos Afonso da Silva, exatamente por constituir-se um ser social,
criador e produto da histria e suas relaes com a natureza, seu conhecimento da natureza e sua ao sobre ela esto condicionados por suas relaes sociais com os outros homens. Assim, o homem se torna cada vez mais livre na medida em que amplia seu domnio sobre a natureza e sobre as relaes sociais. O homem domina a necessidade na medida em que amplia seus conhecimentos sobre a natureza e suas leis objetivas. Ento, no tem cabimento a discusso sobre a existncia e no existncia da liberdade humana com base no problema da necessidade, do determinismo ou da metafsica do livre arbtrio, porque o homem se liberta no correr da histria pelo conhecimento e conseqente domnio das leis da natureza, na medida em que, conhecendo as leis da necessidade, atua sobre a natureza real e social para transform-la no interesse da expanso de sua personalidade5.

O fatalismo, por sua vez, rui a uma anlise argumentativa criteriosa, porquanto suas premissas levam a duas concluses contrrias. E infere-se, com Pedro Lessa, ao exemplificar, arrimado em Fouill, o absurdo do raciocnio dos fatalistas. Recorda, Lessa, a frase repetida ao soldado muulmano: de nada serve fugir. Por outro lado, de nada serve permanecer e resistir, uma vez que o que tem de ocorrer, fatalmente ocorrer. Fiquemos, porque no vale a pena fugir; fujamos, porque no vale a pena ficar6. Outrossim, a contingncia que encontra representao mtica, a exemplo da fatalidade, figurada pelas trs Parcas ou Moiras, sendo que aquela (ou
LESSA, Pedro. Estudos de Filosofia do Direito. Campinas: Bookseller, 2000. p.128. Apud LESSA (2000, p. 128). 4 Cf. LESSA (2000, pp. 127-133). 5 SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional positivo. 6. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1990. p. 205. 6 LESSA (2000, p. 125).
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o acaso) retratada pela Fortuna, mulher volvel e caprichosa, inconstante, incerta e cega7 no resiste a uma anlise mais detida dos prprios fundamentos. Deveras, a realidade mutvel, mas no de todo imprevisvel. A realidade, como dito, condiciona o homem, mas no o determina. De onde se conclui que so perfeitamente possveis a deliberao e a deciso racionais, de forma a intervir, decisivamente, no curso da vida. O homem, registra Hannah Arendt, cria suas prprias condies de existncia e condicionado por elas, o que no importa, entretanto, ser determinado pela natureza ou pelos artificialismos engenhosos de suas criaes. Afinal,
A condio humana compreende algo mais que as condies nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens so seres condicionados: tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma condio de sua existncia. O mundo no qual transcorre a vita activa consiste em coisas produzidas pelas atividades humanas; mas, constantemente, as coisas que devem sua existncia exclusivamente aos homens tambm condicionam os seus autores humanos [...] Por outro lado, as condies da existncia humana a prpria vida, a natalidade e a mortalidade, a mundanidade, a pluralidade e o planeta Terra jamais podem explicar o que somos ou responder a perguntas sobre o que somos, pela simples razo de que jamais nos condicionam de modo absoluto8.

A rejeio s teses deterministas e fatalistas, portanto s doutrinas da necessidade e da contingncia, ensejaram o surgimento de teorias as mais diversas para explicar a liberdade. Um desses aspectos consiste, exatamente na investigao do livre-arbtrio liberdade moral, ou interna. A par da ampla variedade de concepes acerca da temtica, sejam especulaes de ordem filosfica ou vinculadas Cincia da Psicologia, os mecanismos de manifestao da vontade no mundo interior do homem, enquanto liberdade do querer ou poder de deciso entre duas possibilidades opostas, hodiernamente apresentam-se incontestveis, de modo que a relevncia da investigao pertinente pode ser justificada em termos metafsicos. Entretanto, no plano prtico, o da concretude do agir humano, no se encontra o mesmo respaldo. Neste, o que interessa examinar a possibilidade do determinar-se em consonncia com a opo manifestada, se o ente
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CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 8. ed. So Paulo: tica, 1997. p. 360. ARENDT, Hannah. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. p. 17 e 19.

humano possui condies objetivas para tanto, agindo livremente. Nesse sentido, o presente estudo perpassa a investigao da liberdade em seu prisma objetivo, a expresso externa do querer individual9. Noutro quadrante, concernente questo, Marilena Chau registra muito bem a existncia de trs grandes concepes filosficas da liberdade10. A primeira grande teoria filosfica devida a Aristteles (tica a Nicmaco), segundo o qual livre aquele que causa interna de sua ao ou deciso de no agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, do princpio para escolher entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio11. Enfim, do poder individual incondicionado para escolher em inteira independncia das necessidades da vida e das relaes dela decorrentes12. Concepo esta que se ope ao que condicionado externamente (necessidade) e ao que acontece sem escolha deliberada (contingncia), qual Sartre haveria de aderir sculos mais tarde (Sculo XX), contudo, com uma particularidade: nada escapa ao crivo da liberdade, dado ser esta incondicional. A liberdade , assim, a escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. Destarte, conformar-se ou resignar-se constitui deciso individual e livre, tanto quanto o inverso; por igual, julgar-se enfraquecido ou fatigado vm a ser manifestao da liberdade. Por isso afirmara Sartre , estamos condenados liberdade13. A segunda concepo de liberdade, do estoicismo ressurgindo no sculo XVII com Espinosa, e XIX com Hegel e Marx conserva a idia aristotlica de autodeterminao, ou ser causa de si, o agir espontaneamente, por fora interna prpria. A liberdade, entretanto, no ato individual, mas atividade do todo a Natureza, para os esticos e Espinosa; a Cultura para Hegel; a formao histrico-social, para Marx , uma vez que se caracteriza como o poder do todo para agir em conformidade com princpios e preceitos prprios14.

Cf. LESSA (2000, p. 123-61); SILVA (1990, p. 205). Alis, Jos Afonso da Silva enftico ao afirmar que o debate sobre a liberdade interna no leva a nada. 10 CHAU (1997, p. 360-7). 11 CHAU (1997, p. 360). 12 ARENDT (2003, p. 20). A partir de anlise dos escritos de William L. W ESTERMANN, a autora consigna que a liberdade, na poca, era concebida como consistindo em status, inviolabilidade pessoal, liberdade de atividade econmica e direito de ir e vir (2003, p. 20-1). 13 Apud CHAU (1997, p. 361). 14 Cf. CHAU (1997, p. 361).

Aqui, no h oposio entre liberdade e necessidade, visto ser esta a maneira pela qual aquela se manifesta. Desse modo, como se pode afirmar a existncia de liberdade? A esta questo, Marilena Chau assevera haver duas respostas:
1. a primeira afirma que o todo racional e que suas partes tambm o so, sendo livres quando agirem em conformidade com as leis do todo, para o bem da totalidade; 2. a segunda afirma que as partes so de mesma essncia que o todo e, portanto, so racionais e livres como ele, dotadas de fora interior para agir por si mesmas, de sorte que a liberdade tomar parte ativa na atividade do todo. Tomar parte ativa significa, por um lado, conhecer as condies estabelecidas pelo todo, conhecer suas causas e o modo como determinam nossas aes, e, por outro lado, graas a tal conhecimento, no ser um joguete das condies e causas que atuam sobre ns, mas agir sobre elas tambm. No somos livres para escolher tudo, mas o somos para fazer tudo quanto esteja de acordo com nosso ser e com nossa capacidade de agir, graas ao conhecimento que possumos das circunstncias em que vamos agir15.

H que destacar, ainda, a terceira corrente de pensamento acerca da liberdade, na qual os elementos identificadores das concepes anteriores se aglutinam em noo nova. Para os seus adeptos, no h poder incondicional de escolha. Este, em verdade, condicionado por circunstncias naturais, psquicas, culturais e histricas. Afirma-se, porm, que a liberdade no est ligada capacidade do homem de querer alguma coisa, mas possibilidade efetiva de fazer algo. A liberdade , pois, a capacidade de percepo das possibilidades de mudana do curso de uma situao, e o poder para realizar tais aes, dandolhes outra direo ou outro sentido. a liberdade encarada como fator de mudana do status quo, exercida diante de prognsticos e condicionantes, mas no precisamente ligada a eles, nem mera vontade, nem ao acaso. A liberdade a conscincia simultnea das circunstncias existentes e das aes que suscitadas por tais circunstncias, nos permitem ultrapass-las16.

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CHAU (1997, p. 362).

3 LIBERDADE E RESPONSABILIDADE

Os seres humanos so condicionados, mas nunca determinados, como ficou suficientemente claro em linhas pretritas. Esse enunciado influi na concepo de liberdade, cujo conceito centra-se no poder de autodeterminar-se e agir de acordo com os ditames da razo, considerando-se os condicionamentos da natureza, meio ambiente, do contexto social, histrico, cultural, poltico, econmico, psicolgico. Por outro lado, a liberdade possui vrias expresses externas por isso so chamadas no Direito Constitucional Positivo de liberdades , e que compreendem, na classificao de Jos Afonso da Silva, cinco grandes grupos: (a) liberdade da pessoa fsica (liberdades de locomoo, de circulao); (b) liberdade de pensamento (opinio, religio, informao, concepo artstica, comunicao do conhecimento); (c) liberdade de expresso coletiva (de reunio, de associao); (d) liberdade de ao profissional (livre escolha e de exerccio de trabalho, ofcio e profisso); (e) liberdade de contedo econmico e social (liberdade econmica, livre iniciativa, liberdade de comrcio, liberdade ou autonomia contratual, liberdade de ensino e liberdade de trabalho)17. Para Marilena Chau (2003, pp. 362-3): A liberdade a conscincia simultnea das circunstncias existentes e das aes que, suscitadas por tais circunstncias, nos permitem ultrapass-las. Nesse sentido, inolvidvel a noo de liberdade exposta por Jos Afonso da Silva, para quem esta consiste na possibilidade de coordenao consciente dos meios necessrios realizao da felicidade pessoal18. E continua:
Nessa noo, encontramos todos os elementos objetivos e subjetivos necessrios idia de liberdade; o poder de atuao sem deixar de ser resistncia opresso; no se dirige contra, mas em busca, em perseguio de alguma coisa, que a felicidade pessoal, que subjetiva e circunstancial, pondo a liberdade, pelo seu fim, em harmonia com a conscincia de cada um, com o interesse do agente. Tudo que impedir aquela possibilidade de coordenao dos meios contrrio liberdade. E aqui aquele sentido histrico da liberdade se insere na sua acepo jurdico-poltica. Assim, p. ex., deixar o povo na ignorncia, na falta de escola, negar-lhe a
CHAU (1997, p. 362-3). Apud SILVA (1990, p. 208-9). 18 Destacou-se.
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possibilidade de coordenao consciente daqueles meios; oprimir o homem, o povo, retirar-lhe aquela possibilidade etc. Desse modo, tambm, na medida em que se desenvolve o conhecimento, se fornecem informaes ao povo mais se amplia a sua liberdade com abrir maiores possibilidades de coordenao de meios necessrios expanso da personalidade de cada um19.

S tem sentido, portanto, pensar a liberdade sob o aspecto da relao do homem com seu semelhante e da ao humana sobre o meio ambiente. Conseqentemente, seus limites so intrnsecos prpria noo de liberdade. Ora, desde a Declarao de 1789 que A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique a outrem: assim, o exerccio dos direitos naturais do homem no tem outros limites seno os que asseguram aos demais membros da sociedade o gozo dos mesmos direitos. Esses limites somente a lei poder determinar. A lei, entretanto, no pode proibir seno as aes nocivas sociedade20. Alis, a lei normal, regular, moral e legitimamente instituda garantia e limite objetivo da liberdade. E pensar a legitimidade da lei pensar eticamente, pois que implica valorao da legitimidade dos limites postos ao humana. Consoante se manifesta Miguel Reale,
A experincia jurdica representa a especificao de uma forma de tutela ou de garantia social do que valioso. E se dissermos que nada to valioso como a possibilidade de realizar livremente novos bens valiosos, compreenderemos que o problema da liberdade se pe no mago da experincia do direito, como de toda experincia tica, pela razo fundamental de ser a liberdade a raiz mesma do esprito. Consoante observao de Wilhelm Windelband (1848-1915) s possvel falar de preceito, ou de norma de conduta e de sua vigncia, admitindo-se que existe no homem um poder capaz de saltar por cima das funes naturalmente necessrias da vida psquica, possibilitando o cumprimento da prescrio normativa: esse poder a liberdade, domnio do homem sobre sua conscincia, a determinao da conscincia emprica pela conscincia normativa. Donde pode dizer-se que a tica a realizao da liberdade, e que o Direito, momento essencial do processo tico, representa a sua garantia especfica, tal como vem sendo modelado atravs das idades, em seu destino prprio de compor em harmonia, liberdade, normatividade e poder21.

SILVA (1990, p. 207). Cf. SILVA (1990, p. 207). 21 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 20. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p.219.
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A liberdade constitui-se, nos termos atuais, simultaneamente, objeto da tica e direito fundamental da pessoa humana (Constituio Federal de 1988, art. 522), e encontra limites na prpria liberdade, demarcada pela contraposio entre os direitos dos cidados em suas relaes intersubjetivas o direito liberdade limita o exerccio da liberdade. Por igual, o equilbrio do meio ambienta e sua preservao para as presentes e futuras geraes se constitui um direito fundamental. Por conseguinte, erige-se em limite ao humana sobre o meio, surgindo uma tica ambiental23, nos termos dos ensinamentos de Jos Renato Nalini:
A compreenso da natureza como nicho vital conduz a conscincia humana a ser protetora e vigilante. Dentre os paradoxos da civilizao contempornea, em que a vida parece s vezes to desvaliosa, est a devotar-se valor acrescido a todas as suas manifestaes. Enquanto a vida banalizada, notadamente a vida do excludo, proclama-se o valor transcendental de toda e qualquer forma de existncia24.

E, citando a elucidativa lio de Miguel Reale, arremata:

Dessa preocupao resultou um novo retorno natureza, no em sentido de admirao romntica, mas antes pela compreenso de que, subvertida ela, comprometida est para todo o sempre a existncia do homem sobre a face da terra. essa a razo bsica da projeo de um valor novo de primeira grandeza, o valor ecolgico, ou do meio ambiente, que se situa, hoje em dia, entre os que denomino invariantes axiolgicas (...) Denomino, invariantes axiolgicas aqueles valores que, por significarem a mxima expresso e salvaguarda da existncia e da dignidade do homem, deixam de ser considerados bens transitrios e permutveis, para assinalarem algo permanente e intocvel25.

Em assim sendo, o conceito de liberdade deve, necessariamente, trazer consigo idias limitativas da ao humana, uma vez que toda manifestao

Eis o teor do dispositivo: Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes. 23 Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. 24 NALINI, Jos Renato. tica ambiental. Campinas: So Paulo, Millenium Editora Ltda., 2003. p. 8. 25 NALINI (2003. p. 8).

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humana desencadeia o problema da responsabilidade26, como afirma Jos de Aguiar Dias27. Isso porque, como bem observa Caio Mrio da Silva Pereira28, esta encerra um sentimento social e humano, por isso o agente causador do dano representa fator de desequilbrio social, no se admitindo, portanto, que uma pessoa possa provocar mal a outra, exatamente em face da rede de punies que o permeia, o que resulta na responsabilidade penal. De outro modo, enquanto sentimento humano, impe-se que o mal perpetrado seja devidamente ressarcido, com o favorecimento da vtima (responsabilidade civil). Ora, nesta ltima hiptese restar presente uma finalidade punitiva para o infrator aliada a uma necessidade de que... designo como pedaggica, a que no estranha idia de garantia para a vtima, e de solidariedade que a sociedade humana lhe deve prestar29. Muito embora no haja meios para se lhe estabelecer a exata origem, o certo que, em todos os tempos, ao menos embrionariamente, desde que verificada associao humana, o problema da responsabilidade ser-lhe- imanente, porquanto ela est indissociavelmente ligada aos atos humanos, conscientes ou inconscientes, direta ou indiretamente, e sua significao e disciplina variaro de acordo com o processo de formao social, de suas normas de conduta, morais ou jurdicas (ou o resultado de sua imbricao). No que tange responsabilidade ambiental, no contexto das interaes sociais globalizadas, e em face do progresso tecnolgico e do aumento expressivo da populao, tal se mostra como vital fator de sobrevivncia, sendo, portando, parmetro limitativo da liberdade, no apenas para efeitos de regulao da vida social, mas, e sobretudo, para que se possa garantir a perdurao da idia de futuridade harmoniosa.
A responsabilidade, seja civil, seja penal, advm de ato contrrio ao ordenamento. Ambas possuem o mesmo fato gerador, qual seja, o comportamento humano. Ao passo que na esfera penal, o foco o agente criminoso e sua repercusso no contexto social, o Direito Civil prioriza a vtima, buscando restaurar-lhe a situao primitiva, ressarcindo-lhe pelo prejuzo causado, por sua vez oriundo de violao a direito. Pelo prisma sociolgico, a responsabilidade penal visa exclusivamente paz social, enquanto a responsabilidade civil finaliza impor a determinada pessoa a obrigao de indenizar o dano causado a outrem, sendo, pois, seu fim precpuo, o restabelecimento do statu quo ante. Saliente-se ser comum o desencadeamento das duas espcies de responsabilidade por uma mesma conduta, sendo imputada ao agente, pelo Estado, a sano penal, ao passo que facultado vtima, postular a reparao pelos danos sofridos na esfera cvel. 27 AGUIAR DIAS, Jos de. Da responsabilidade civil. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1995. p. 2. v.1. 28 PEREIRA, Caio Mrio da Silva. Responsabilidade civil. 9. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1999. p. 10-11. 29 PEREIRA (1999, p. 11).
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, pois, a responsabilidade atributo da liberdade, e, na expresso significativa do meio ambiente no mundo moderno, torna-se a responsabilidade ambiental no apenas fator de limitao da vida humana, mas, tambm, exigncia biolgica e social orientadora da ao do homem na Terra. Assim, a racionalidade humana deve contemplar percepes da natureza seja para a orientao das condutas humanas, seja como auxlio na elaborao de polticas pblicas comprometidas com as geraes atuais e futuras. A questo ambiental estabelece a necessidade de introduzir reformas democrticas no Estado, de incorporar normas tecnolgicas ao processo econmico e de criar novas tcnicas para controlar os efeitos contaminantes e dissolver as externalidades scio-ambientais geradas pela lgica capital.30 Dessa ordenao terica e prtica da vida humana, voltada para a valorizao do meio ambiente como atributo da liberdade, Enrique Leff considera vlida a chamada ecologizao da ordem social como fonte de aperfeioamento de regras jurdicas e culturais, de forma a se coibir abusos na explorao dos recursos naturais, no desenvolvimento das aglomeraes urbanas, bem como na intensificao do progresso tecnolgico.

4 CONCLUSO 1. O homem livre, na medida em que possui o poder de autodeterminar-se e de agir de acordo com os ditames da razo; muito embora seja um ser naturalmente condicionado, capaz de criar suas prprias condies de existncia, pelas quais igualmente condicionado. 2. A liberdade s pode ser pensada no contexto da relao do homem com seu semelhante, com a sociedade e com o meio ambiente. Desse modo, pensar a liberdade importa refletir a questo tica, bem assim o direito, enquanto experincias normativas que garantem e limitam o agir humano. 3. O exerccio da liberdade limitado pelo direito de liberdade, o que significa dizer que a liberdade constitui um limite em si mesma, sendo, porm, i-

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LEFF, Enrique. Saber ambiental: sustentabilidade, racionalidade, complexidade e poder. Trad. Lcia Mathilde Endlich Orth. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. p. 133.

gualmente restringida pelas circunstncias histricas, culturais, polticas, econmicas, psicolgicas, e, sobretudo, pela responsabilidade. 4. No mundo moderno, e especificamente no Brasil, aps o advento da Constituio Federal de 1988, a qual alou o meio ambiente ecologicamente equilibrado a direito fundamental, a responsabilidade ambiental passa a ser elemento limitador das liberdades, servindo como parmetro manuteno da vida e continuidade da permanncia do homem na ocupao da Terra. 5. Assim, em curtas linhas conclusivas, pode-se afirmar que o homem um ser livre, portanto, um ser responsvel, o que implica guardar a noo de sobrevivncia digna individual e coletiva, sem a qual no se pode preservar a condio humana.

REFERNCIAS AGUIAR DIAS, Jos de. Da responsabilidade civil. 10.ed. Rio de Janeiro: Forense, 1995. v.1. ARENDT, Hannah. A condio humana. 10.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 8.ed. So Paulo: tica, 1997. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio: Sculo XXI. Edio eletrnica. LEFF, Enrique. Saber ambiental: sustentabilidade, racionalidade, complexidade e poder. Trad. Lcia Mathilde Endlich Orth. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. LESSA, Pedro. Estudos de Filosofia do Direito. Campinas: Bookseller, 2000. NALINI, Jos Renato. tica ambiental. Campinas: So Paulo: Millenium, 2003. PEREIRA, Caio Mrio da Silva. Responsabilidade civil. 9.ed. Rio de Janeiro: Forense, 1999. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 20.ed. So Paulo: Saraiva, 2002. SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional positivo. 6.ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1990. SOARES, Antnio Jorge. Como montar um artigo cientfico. Mossor, 2004.

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