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XENFANES DE COLOFON E SUA CRTICA AOS MTICOS PR-SOCRTICOS Elton Vinicius Sadao Tada; William Robson Cazavechia Acadmicos do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Marcelo Aleixo Gonalves Orientador e docente do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring - Paran O perodo pr-socrtico o perodo das origens da filosofia grega. Perodo no qual o homem procura explicar o cosmos e toda natureza se distanciando das narrativas mticas j inculcadas pela tradio de Homero e de Hesodo. A marca distintiva do perodo a mudana de perspectiva perante o cosmo, o que antes era uma cosmogonia passa a ser uma cosmologia. Em outras palavras a razo e no o mito parmetro para a explicao. Xenfanes de Colofon se encontra nesse momento histrico, e a presente pesquisa tem por objetivo descrever sua crtica aos mticos que lhe eram contemporneos. No apenas no mito como aspecto religioso, mas tambm na influncia mitolgica no modo de pensar grego, no apenas na cosmogonia, mas em toda a sociedade. Esse filsofo se destaca dentre os seus contemporneos devido a peculiar concepo que tem do divino, concebido como o uno. E a partir desta peculiaridade lana seu ataque a tradio religiosa que acaba se estendendo tambm aos pensadores por ela influenciada. A crtica de Xenfanes aos mticos de sua poca pode ser considerada como sendo seu tema central. Em seus fragmentos que nos so legados podemos ver a inovao de suas idias, que so baseadas no conceito de unicidade do divino e que, por esse motivo, vem de encontro com a sociedade que o cercava. Xenfanes tenta estabelecer o conceito real de divino, ou seja, as caractersticas sem as quais no poderia ser ou existir o divino. Tal tentativa no pode ser considerada como uma empreitada simples, tanto que a fama de Xenfanes se concentra principalmente nesse ponto, no pelo tamanho nem qualidade de sua obra, todavia pela sua ousadia. de suma importncia estabelecer a diferena entre Xenfanes e os demais pr-socrticos. Muitos, mesmo agindo racionalmente, com o passar do tempo se consideravam profetas, ou incorporavam aspectos msticos suas teorias, o que lhes fazia regredir, e voltar ao pensamento subjugado pelos mitos. Xenfanes no teve a pretenso de agir desse modo, antes foi criticado por pouco ter explicado sobre suas idias. No o fez em busca de uma verdadeira cincia como era o objetivo principal da maioria dos pensadores de sua poca, antes fez sua crtica contra o aspecto religioso que era ensinado em seu contexto. Por esse motivo foi ele considerado um telogo. O deus de Xenfanes possui as caractersticas de tudo ouvir, tudo ver e tudo pensar justamente por estar em todo lugar. Ele diz que os mortais acreditam/imaginam. Termo que nos permite compreender que exclua claramente o aspecto racional do mito e possua conscincia disso. Concebia o fato de que a imaginao dos mortais, sem um aspecto racional, teria influenciado todo o modo de pensar grego em suas razes. Ademais, compreendia que o mito cegava aqueles que se utilizavam de sua imaginao e da tradio Homrica para elaborar o conceito de princpio. Para Xenfanes o prprio homem havia inventado seus deuses com a imaginao e atribuio de valores e sentidos meramente humanos. Atravs de pesquisa bibliogrfica podemos entender a crtica de Xenfanes aos mticos de sua poca, e estabelecer parte de seu pensamento a respeito da divindade. A expresso do prprio filosofo tudo aos deuses evoca em si o tema central de seu pensamento, que na verdade, acaba se configurando de forma semelhante a uma stira aos

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pensadores de sua poca, que tinham os alicerces do seu pensamento no legado mtico de Homero. eltontada@yahoo.com.br;maleixo@cesumar.br PICC - Programa de Iniciao Cientfica do Cesumar

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A MAIUTICA SOCRTICA: O MTODO DE ENGENDRAR O SABER Elton Vinicius Sadao Tada; William Robson Cazavechia Acadmicos do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Marcelo Aleixo Gonalves Orientador e docente do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring - Paran Scrates, antigo filsofo grego, mesmo sem nada escrever, nos deixou um interessante legado filosfico. Sua histria nos transmitida atravs de trs fontes principais, a saber, Aristfanes, Xenofonte e Plato. Aristfanes escreveu stiras, de modo que, entender Scrates por suas narrativas como conhecer um homem por aqueles que o mataram. Xenofonte focalizou seu escrito no aspecto histrico de Scrates, exaltando Scrates enquanto homem, e no discorreu, de fato, sobre seus ensinamentos. J Plato, foi quem fez sua narrativa de modo mais filosfica, e por isso, o temos como referencial terico ao estudo sobre o pensamento socrtico. Mediante a pesquisa bibliogrfica e leitura de textos da obra platnica (Teeteto) procuramos estabelecer o que Scrates chamou de Maiutica. Podemos datar a vida de Scrates de 470 a.C. 399 a.C., perodo no qual se deram diversas mudanas no seu modo de pensar e a construo de sua filosofia. Ser no final de sua vida que focaremos nosso trabalho. Visto sem novas perspectivas de pensamento afirmativo, Scrates mostra sua nova fase, que tem como finalidade o parir do saber, a maiutica, ou a arte da velha parteira. Scrates narra a Teeteto que as velhas parteiras que um dia engendraram, foram ativas na sua juventude e capazes de parir. Quando velhas, a nica coisa que a mulher pode fazer ajudar outras que, estando ainda jovens, podem engendrar. Segundo Scrates, isso possibilitado aos humanos pela deusa que nunca engendrou, rtemis, ela que, sendo irm gmea de Apolo, ainda no momento de seu parto ajudou sua me a parir seu irmo. Assim, Scrates se considera como uma parteira que, a partir de agora somente ajudaria quem ainda se apresentasse capaz de engendrar algum saber, pois ele mesmo se considera j incapaz de tal ato. Scrates se considera um parteiro, no entanto, no algum que fizesse o parto do corpo, mas sim da alma. Podemos perceber nesse momento, que Scrates cria um mtodo de ensino, o qual se d de forma a buscar retirar da prpria pessoa que est aprendendo, a resposta para seus questionamentos. Dessa forma, o antigo filsofo no ensina como fruto de exaustiva pesquisa e trabalho. Antes, ele mesmo no transmite conhecimento, e sim gera o mesmo. No que ele se julgava poderoso o suficiente para gerar conhecimento em algum, pelo contrrio, o seu mtodo maiutico se d pela sua frustrao de nada saber, de modo que, nada sabendo, a nica coisa que ele pode fazer parir o conhecimento naqueles que buscam conceb-lo positivamente. Scrates no se posiciona diante seus discpulos como o detentor do conhecimento, mas como um facilitador que proporcionava a eles alcanar o conhecimento que, segundo ele, j estava no seu interior. Derradeiramente, podemos entender que as narrativas de Plato nos levam ao conhecimento de Scrates, de sua histria e de como se deu a construo de sua filosofia. Aps a sua morte foram muitos que lhe deram ateno e analisaram cuidadosamente suas teorias, tanto para constru-la quanto para critic-la. Aquilo que de fato Scrates foi pode ser muito discutido. Talvez h quem ainda o considere um sofista. O que certo, que a cada desconstruo atravs da dialtica negativa podemos lembrar da bela filosofia Socrtica e de sua morte como conseqncia da mesma. Assim

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poderemos critic-lo ou admira-lo, mas sem dvidas a histria sempre ser justa em lembrar de to grandioso personagem. eltontada@yahoo.com.br;maleixo@cesumar.br

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O CONCEITO DE DEUS SEGUNDO RICH FROMM Elton Vinicius Sadao Tada; William Robson Cazavechia Acadmicos do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Marcelo Aleixo Gonalves Orientador e docente do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring - Paran Conceituar Deus no pode ser, de modo algum, uma tarefa fcil. Por isso, no nosso objetivo fazermos um tratado exaustivo sobre esse assunto, bem pelo contrrio, nos preocuparemos aqui em citarmos alguns pontos bsicos e discuti-los, tudo isso com um referencial terico bem definido: Erich Fromm. Este escritor, nasceu em Frankfurt, na Alemanha em 1890, em uma famlia muito religiosa de judeus ortodoxos. Foi psicoterapeuta e professor. Cabe aqui, ao resumirmos esse assunto, destacar os pontos principais da problemtica que ser desenvolvida em nosso trabalho. Primeiramente, ao conceituarmos Deus, camos no problema do ato de conceituar. O conceituar de algo sempre um rduo trabalho, pois envolve diversas questes que devem ser analisadas, para que o objeto a ser contextualizado no seja diminudo por ns ao nosso prprio conceito. Em segundo lugar, observamos o problema teolgico da conceituao de Deus. Sobre isso podemos formular inmeras questes: qual ser o deus a ser conceituado? Nos referiremos a qual povo? Qual mito? De que forma faremos isso? J no inicio do segundo captulo da obra O esprito de liberdade, de Fromm, ele j nos traz uma importante contribuio ao dizer que se os conceitos tm vida prpria e que se desenvolvem, s se pode compreender se no estiverem separados da experincia a que do expresso. Desse modo podemos ver que, segundo Fromm, pouco adianta conhecermos o conceito de Deus se tal conceito no fizer sentido em uma experincia com o ser humano. O problema posto por Fromm que, um conceito idealizado por uma pessoa no pode ter seu valor simplesmente universalizado, de modo que, sempre que nos refiramos nomenclatura daquele conceito ele signifique realmente aquilo que foi primeiramente proposto. Ainda segundo Fromm, podemos notar, no antigo testamento momentos bem distintos entre si, que demonstram certa evoluo na forma de se pensar Deus. Inicialmente, os hebreus concebiam Deus como sendo algo intocvel, explicitamente temvel e todo-poderoso, que tinha feito a terra e tudo que existia, e que poderia a qualquer momento, fazer com que tudo deixasse de existir de maneira to simples quanto as tinha chamado existncia. Entretanto, a partir da queda houve uma mudana, na qual o homem deixou de ser uma criatura ignorante para possuir o conhecimento do bem e do mal. Nesse momento, o homem passa a ser um pouco Deus. Aps a queda e com o advento das alianas, o ser humano se eleva nessa relao, pois a partir de ento, Deus tinha que cumprir sua parte na aliana, ou seja, poderia ser cobrado e desafiado pelo ser humano, assim como teria que cobrar e desafiar o mesmo para que suas cobranas fossem obedecidas. Por isso, deixa de ser concebido de forma to magnfica quanto era anteriormente. A partir de ento, Deus est limitado pelas normas da justia e amor. Entretanto, a fase mais interessante da evoluo de Deus a que se segue: a revelao de Deus a Moiss. O fato peculiar da revelao de Deus que ele se apresenta sem um nome. Desse modo, Moiss se sente confuso, e pergunta a Deus como ele deveria chama-lo. Deus pede para que o chame de IAWEH, ou seja, eu sou, ou ainda eu serei. Segundo os pontos acima citados, atravs de reviso bibliogrfica podemos ver que, segundo Fromm, o conceito de Deus est estritamente ligado com a situao, e no pode ser feita nenhuma anlise fora da
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mesma, por isso, ao tentarmos, como feito por Fromm, entender o Deus do antigo testamento, devemos levar em conta primeiramente a situao, e a partir de uma anlise da mesma, compreendermos qual era o sentido dado a Deus naquele momento histrico e religioso. eltontada@yahoo.com.br;maleixo@cesumar.br

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MULHERES E RELIGIO EM CONFLITO: ESTUDO DAS CONDIES DA MULHER TRABALHADORA, SEUS CONFLITOS E SUA RELIGIOSIDADE Magali Scopel de Araujo Acadmica do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Calvino Camargo; Luciane dos Santos Iriyoda Orientadores e docentes do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring - Paran A partir do sculo XIX a mulher entrou no mercado de trabalho remunerado e passou a ser uma importante fonte de sustentao econmica para a famlia. Nos dias atuais, alm do tempo dispensado ao trabalho domstico e ao trabalho remunerado, a mulher se v obrigada a cumprir um outro turno nas escolas e universidades, buscando qualificaes profissionais, para conseguir superar a competio no mercado de trabalho. Entretanto, as pesquisas apontam que, no houve uma diviso igualitria dos deveres domsticos, incluindo os cuidados com os filhos. A mulher continua sendo responsabilizada pela administrao do lar (BIASOLI-ALVES, 2000; FLECK, WAGNER, 2003; KUBLIKOWSKI, MACEDO, 2001). Tamanha sobrecarga de trabalho tem provocado um desgaste fsico e emocional mulher, que, ao mesmo tempo em que ajuda a manter o equilbrio financeiro, v a famlia sendo desestruturada, pelo afastamento dos filhos e a falta de disposio para o relacionamento conjugal, acrescentando a sensao de culpa, por no estar cumprindo o papel de me e esposa como gostaria ou como a sociedade requer (FLECK, WAGNER 2003; BIASOLI-ALVES, 2000). Este trabalho procura identificar, descrever e analisar os conflitos entre concepes religiosas que orientam as prticas e atitudes na atualidade, e demandas especficas do cotidiano de mulheres pertencentes a grupos religiosos orientados pelas concepes crists de tradio evanglica. Para atingir o objetivo proposto, sero analisados relatos de (30) trinta mulheres crists de tradio evanglica, residentes na regio de Maring, no Estado do Paran, que estejam em plena atividade profissional, casadas h mais de trs anos, pertencentes, oficialmente ao grupo religioso h pelo menos cinco anos e com pelo menos um filho. A pesquisa justifica-se pela necessidade do entendimento do contexto atual da mulher crist evanglica, buscando compreender as implicaes dos conflitos a serem identificados e suas relaes com as formas utilizadas para lidar com o cotidiano do trabalho, da famlia e com sua religiosidade. Com isso, pretende-se contribuir com subsdios para reflexo sobre a importncia de ateno e ajuda em nvel de aconselhamento pastoral essa demanda presente nas comunidades religiosas. magaliscopel@hotmail.com;calvino@cesumar.br PROBIC Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica do Cesumar

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O LIMITE DOS FILHOS DO HOMEM: EXEGESE DO SALMO 146 Willian Robson Cazavechia; Elton Vinicius Sadao Tada Acadmicos do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Marcelo Aleixo Gonalves Orientador e docente do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring - Paran Tehillim, da raiz hll (hebraico), significa hinos, loas, cantos de louvor, acabou sendo ttulo de toda uma antologia hebria de 150 oraes poticas que compe o livro dos Salmos. Gnero que deu nome a toda a coleo, porque ttulo amplo ou porque louvar a Deus considera-se a tarefa primria de quem ora. Em geral, os Salmos so declaraes de relacionamento entre Israel e seu Deus cujo tema predominante a aflio e libertao do povo israelita. Tm em sua forma dois elementos essenciais: a exortao ao louvor e a razo para prest-lo. O saltrio o respiro potico e orante de pelo menos um milnio de histria literria de Israel, de gnero lrico cujo papel no informar ou ensinar, mas expressar sentimentos que exprimem o que acontece e o que se move no esprito, com o alento e a inspirao da musa potica. O segredo da poesia reside mais no acontecimento potico da inspirao do que nos fatores formais. Entretanto, estes fatores formais no deixam de ser importantes para uma compreenso da poesia bblica. O salmo 146 um hino e pertence ltima coleo encontrada no saltrio e o primeiro dos salmos de Aleluia. Provavelmente ps-exlico composto antes dos tempos macabaicos. Sobretudo, impossvel atribuir uma data especfica devido ao gnero literrio de hino. Vazado em termos gerais refere-se a contedos e atos j conhecidos e supostos. Seu contedo indica o seu lugar no culto festivo da comunidade. De modo geral se configura como salmo de re-orientao, que afirmam que a ordem precisa ser reconquistada, representam novos esforos pela justia. O hino tem na tradio duas funes bsicas: reconhecer e testemunhar a revelao, poder e salvao numa relao recproca, e, proclamar essa revelao tanto a comunidade como para o mundo a fim de manter a tradio cultica da salvao. Pertence participao humana no ato cultico, e, tornou-se parte no judasmo tardio da orao diria da manh. um hino de louvor celebrado em lugar pblico. O trabalho foi realizado a partir do mtodo exegtico. Tal mtodo constitudo de vrias fases. Dentre elas, traduo do texto original (Hebraico) para o Portugus e crtica literria. O objetivo estabelecer o significado original. Enquanto salmo de re-orientao se configura como uma forma de recuperar e identidade do povo de Israel a partir de sua f. wrcazavechia@msn.com;maleixo@cesumar.br

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O SENTIDO PERDIDO DA EXISTNCIA: REFLEXO SOBRE ECLESIASTES 4,1-3 Willian Robson Cazavechia; Elton Vinicius Sadao Tada Acadmicos do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Marcelo Aleixo Gonalves Orientador e docente do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring - Paran Eclesiastes o nome mais comum de um dos livros que compe a terceira parte da Bblia Hebraica, os Escritos. De carter basicamente sapiencial, a coleo foi a ltima a tomar forma frente Tor e Profetas, segundo a histria da formao do cnon. Eclesiastes recebeu o nome a partir da traduo que a Septuaginta traz do termo hebraico Qohlet. O significado dessa palavra hebraica no de apenas pregador como traduziu Lutero, mas aquele que rene a assemblia. Qohlet reuniu alunos, e coligiu ditos e reflexes sapienciais, portanto, se coloca entre os mestres da sabedoria de Israel. Embora se volte contra o otimismo ingnuo da sabedoria antiga e aponta os seus limites, se esfora para, a partir de si prprio e do povo, reunir a cultura e a experincia para fazer aquilo que era o ideal do sbio em Israel: reunir, articular e dar forma sabedoria do povo. Para tanto experincias de sculos e reflexo pessoal se fundem na pessoa na misso do sbio de Israel. Conquanto, naturalmente no pode permanecer isolado de sua prpria poca, da cultura que o rodeia, da problemtica provocada pelo contato com povos vizinhos. O trabalho foi realizado a partir do mtodo exegtico. Tal mtodo constitudo de vrias fases. Dentre elas, traduo do texto original (Hebraico) para o Portugus e crtica literria. O objetivo estabelecer o significado original. Qohlet era usado na Festa dos Tabernculos (Succot). Tal uso provavelmente indique o livro como parte da vida cotidiana na qual os homens e mulheres devem enfrentar as dificuldades da mesma. As crticas da obra so direcionadas aos acontecimentos do cotidiano minando o dogma da retribuio atravs de toda a escala da experincia humana e, sobretudo, com respeito a todos os esforos humanos aps sucesso ou proveito. O que acontece que esse livro resulta de uma crise da sabedoria em Israel no sentido de que os resultados at ento alcanados so postos em dvidas se distanciando do otimismo dos seus procedentes. Qohlet direciona sua crtica aos sbios que acreditavam ter explorado os acontecimentos do mundo. Embora sua questo esteja no imprevisvel acaso que o impede descobrir quanto Deus realiza debaixo do sol, a crise sapiencial uma crise da idia de Deus que impede a concepo de um Deus tapa-buracos e explica-tudo. Qohlet ataca diretamente a sabedoria vinculada com o clculo da economia monetria em que ele e o povo se viam imersos, ele procura sabotar alguns dos princpios e pressupostos da economia monetria helnica que causava tanta runa. A percope de Eclesiastes 4,1-3 demonstra o conflito existencial do sbio israelita diante as mazelas e injustias sociais. wrcazavechia@msn.com;maleixo@cesumar.br

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MODOS DE VIOLNCIA E OPRESSO NO MUNDO BBLICO Willian Robson Cazavechia Acadmico do Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Luiz Alexandre Solano Rossi Orientador, Curso de Teologia do CESUMAR Centro Universitrio de Maring, Maring Paran Israel ou reino do Norte caracterizado pela injustia. A pesquisa consiste em descrever como o Imperialismo assrio fomentava tal situao. O abandono dos princpios da Aliana por parte de Israel evidenciado pelas narrativas bblicas de luta, opresso e violncia. O militarismo assrio veio a ser um grande aliado desta situao nos diversos mbitos da sociedade desse pequeno Estado, porquanto, o objetivo de um Imprio que seus vassalos reflitam seus valores e costumes. A forma com que a Assria impunha sua cultura blica sobre Estados menores alm de violenta era bem estruturada e estava enraizada no prprio modelo de sociedade. Os subordinados eram, em todos os mbitos, obrigados a se submeter ao domnio assrio, ou seja, estavam sob a administrao central e provincial, eram tributrios, tinham as mesmas camadas sociais e eram sditos do deus Assur. Ademais, o militarismo est vinculado com o fenmeno religioso, e os dois pertencem ao embasamento ideolgico. Embora os nveis de dominao do sistema assrio variem, a pratica da violncia incorporada no exrcito sempre esteve presente. Essa variao acontece devido ao procedimento assrio de dominao que se pode chamar de estgios. A dominao e aniquilao da autonomia poltica dos vassalos a partir das inovaes feitas por Tiglat-Pileser III aconteciam em trs estgios diferentes. A saber: 1) estgio em que se constitui o relacionamento de vassalagem; 2) estgio que, em suspeita de conspirao, era instalado um vassalo pr-assrio; e 3) estgio que, em caso de um empreendimento antiassrio, a autonomia poltica era eliminada e o estado vassalo passava a ser uma provncia assria. Todavia, as subordinaes dos Estados no obedeciam necessariamente essa ordem. As situaes e as diferentes reaes eram que determinavam a ao dos assrios. Portanto, compreender a ao do imprio Assrio nos proporciona ferramentas para compreendermos as conseqncias dessa ao sobre outros povos, sobretudo, Israel e a tradio proftica que se desenvolve em seu interior como resposta as vicissitudes sofridas. A profecia israelita em meio a todos estes acontecimentos os acompanhava com comentrios interpretativos e quebrava o silncio com relao s atrocidades cometidas contra Iahweh (Aliana). As tradies profticas de Ams e Osias tm por pano de fundo esse perodo de crise enfrentado por Israel devido s vicissitudes causadas pelo levante assrio. A decadncia interna expressava-se na crise poltica. wrcazavechia@msn.com;luizalexandre@cesumar.br PICC Programa de Iniciao Cientfica do Cesumar

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