Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao*

Andr Lus Mota Itaparica**

Resumo: O artigo analisa as objees de relativismo e circularidade endereadas ao conceito de vontade de potncia e as respostas oferecidas a elas por uma srie de comentadores. O artigo procura mostrar que a reformulao desses problemas conduz a uma defesa do relativismo em Nietzsche e a uma nova compreenso da circularidade presente na vontade de potncia. Palavras-chave: vontade de potncia interpretao perspectivismo relativismo circularidade.

1. Introduo Diversos leitores se debruaram sobre o conceito de vontade de potncia, com resultados distintos, sobretudo no que diz respeito ao estatuto que esse conceito assumiria no conjunto da filosofia de Nietzsche, em associao s noes de interpretao e perspectiva. Seria a vontade de potncia um princpio metafsico, uma fico reguladora, uma tese cosmolgica, uma tese psicolgica ou a chave

**

Agradeo aos colegas do GT Nietzsche pelos comentrios, quando se sua apresentao oral, e ao colega Ricardo Andrade pela leitura e comentrios ao texto. Professor da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).

cadernos Nietzsche 27, 2010| 239

Itaparica, A. L. M.

para uma filosofia antimetafsica?1 Essa diversidade de explicaes se deve, sobretudo, ao prprio carter lacunar e exploratrio do conceito que s encontra um maior desenvolvimento na massa de fragmentos pstumos da dcada de oitenta e prpria ambiguidade com que se reveste a filosofia de Nietzsche. Mesmo assim, h um denominador comum sobre o que, em linhas gerais, se poderia entender com esse conceito, independentemente de qual estatuto se reserve para ele. Nos dias atuais, sobretudo depois da publicao da edio crtica e dos trabalhos de Mller-Lauter2, h uma linha de interpretao que, se no consensual, pode-se dizer hegemnica, sobre algumas questes centrais a respeito da vontade de potncia. A chamada (a depender do comentador) doutrina, ontologia ou cosmologia da vontade de potncia consistiria em uma tese (ou ao menos uma hiptese) que poderia ser sintetizada da seguinte maneira: o mundo compreendido como vontade de potncia consiste em centros de foras em relaes antagnicas. A vontade de potncia, como fora em constante efetuao, organiza-se em estruturas de durao varivel, tendo em vista o seu acrscimo. Essa formao de domnio envolve delimitao e demarcao de seu campo de atuao. Cada centro de foras inseparvel de uma ao sobre seu meio. Cada um deles, estando relacionado com todos os outros existentes, possui uma posio,

Essas posies podem ser identificadas grosso modo com as seguintes leituras: HEIDEGGER, M. Nietzsche . Stuttgart: Neske Verlag, 1998; VAIHINGER, H. The philososphy of as-if. Trad. C. K. Ogden. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1949; MARTON, S. Nietzsche Das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990; KAUFMANN, W. Nietzsche Philosopher, psychologist, antichrist. Princeton: Princeton UP, 1974; DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Trad. Ruth Joffily e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. MLLER-LAUTER, W. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacoia Junior. So Paulo: Annablume, 1997.

240 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

um ponto de vista, a partir da qual ele organiza o todo; cada um deles possui uma perspectiva do mundo. Essa perspectiva, por sua vez, inseparvel daquilo que Nietzsche chama de interpretao: A vontade de potncia interpreta: na formao de um rgo, trata-se de interpretao; ela demarca, determina graus, diferenas de potncia (...). Na verdade, interpretao um meio de se assenhorear de algo. (O processo orgnico pressupe um interpretar) (KSA 12.139, Nachlass/FP 2[148]). Interpretao para Nietzsche, portanto, toda atividade plasmadora de formas, criadora de sentido a partir de interao entre foras, estruturadora de si e do seu meio. Cada complexo de vontade de potncia no s definido por sua atividade, como tambm por meio dessa atividade define os outros complexos de potncia. Desse modo, cada complexo de potncia define e definido pela ao de outras vontades de potncia. Sem esse carter relacional, nem a vontade de potncia nem seu perspectivismo poderiam ser corretamente compreendidos. Nietzsche geralmente se refere ao perspectivismo como se este fosse exclusividade do orgnico, como causa do erro, da impreciso, da interpretao, que surgiria posteriormente ao desmembramento do inorgnico no orgnico: Toda vida orgnica j uma especializao: o mundo inorgnico que se encontra atrs dela a grande sntese de foras, e, por isso, superior e mais venervel. Falta nele o erro, a limitao perspectiva (KSA 12.35, Nachlass/FP 1[105]). Sem dvida, o perspectivo no orgnico, e mais especificamente no homem, por meio de impulsos e afetos, ser de fundamental importncia para compreender a vontade de potncia, como pode ser observado no seo 36 de Para alm de bem e mal, quando Nietzsche, a partir de experincia dos impulsos humanos, procura compreender o mundo mecnico como uma forma primitiva dos afetos. Mas se o perspectivismo se define pela prpria atividade da vontade de potncia de formao de complexos de potncia resultantes da
cadernos Nietzsche 27, 2010|

241

Itaparica, A. L. M.

interao de foras , e se a vontade de potncia no est limitada ao orgnico, ento podemos concluir que tem de haver uma expresso do perspectivismo tambm no mundo inorgnico. De fato, com o conceito de especificidade, extrado da qumica, que Nietzsche expande o perspectivismo ao mundo inorgnico. A capacidade de uma substncia reagir com apenas determinadas substncias uma forma de interferir no seu meio, e por isso uma forma de perspectivismo.: O perspectivismo apenas uma forma complexa de especificidade (KSA 13.373, Nachlass/FP 14[186]). A vontade de potncia, compreendida enquanto essa fora interpretativa presente no orgnico e no inorgnico tambm uma interpretao, como era a interpretao mecnica do mundo. A vantagem da interpretao de Nietzsche seria a de que se reconheceria como interpretao. Com isso, ele no resvalaria em um relativismo, j que assumiria a superioridade de sua interpretao. Superioridade essa que residiria no reconhecimento de seu carter perspectivo e em um critrio de verdade: o aumento do sentimento de potncia. Considerando fiel essa sntese da relao entre vontade de potncia, perspectivismo e interpretao, duas questes se colocam. Em primeiro lugar, ela no deixaria de ser relativista, j que professa a multiplicidade de interpretaes e tem um critrio de verdade o aumento da vontade de potncia malevel o suficiente para que interpretaes conflitantes e incomensurveis pudessem conviver. Em segundo lugar, sua argumentao apresentaria uma escandalosa circularidade: a superioridade de sua interpretao pressupe a aceitao de sua noo de interpretao, e seu critrio de verdade ou de superioridade de interpretaes pressupe a aceitao da vontade de potncia. No primeiro caso, os problemas que essa noo tem de enfrentar so os mesmos encarados por teses relativistas: se toda teoria interpretao, a prpria posio de Nietzsche no seria apenas mais uma interpretao convivendo com outras interpretaes incompatveis entre si? E, por isso mesmo, ela no seria autorrefut-

242 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

vel, pelas mesmas razes pelas quais Plato refutou o relativismo de Protgoras? No segundo caso, se se defende uma superioridade da interpretao nietzschiana, coloca-se a questo sobre o critrio que determina essa superioridade: se ela residir no fato de se assumir como interpretao ou no fato de aumentar o sentimento de potncia, no estaria Nietzsche assim incorrendo em circularidade, em uma petio de princpio? O objetivo de nossa comunicao discutir essas duas objees luz das respostas que lhe foram oferecidas por diversos comentadores. Mais que uma tomada de posio, esta exposio deve ser entendida como uma breve reviso crtica de uma parcela da literatura sobre o assunto. 2. Relativismo O perspectivismo da vontade de potncia consiste em conceber o mundo como uma pluralidade de interpretaes imanentes; esta , por sua vez, tambm uma interpretao. A primeira questo que se coloca se Nietzsche no defenderia aqui um relativismo, questo cuja resposta varia a partir da concepo que se tem do relativismo. Desde o Teeteto, de Plato, a crtica ao relativismo de Protgoras e sua tese do homem-medida repete-se invariavelmente: se tudo verdadeiro para aquele que o experimenta, como podem conviver duas posies a respeito de um mesmo fato? Ou ainda, como a prpria posio defendida por Protgoras pode ter a pretenso de universalidade, j que ela pode no ser verdadeira para outros? A proposio tudo relativo autorrefutvel: ou ela verdadeira, no-relativa, e portanto falsa, ou ela admitidamente falsa, e portanto indefensvel. O relativista seria aquele que defenderia que sobre um mesmo estado de coisa haveria teses contraditrias e cognitivamente equivalentes.
cadernos Nietzsche 27, 2010| 243

Itaparica, A. L. M.

Em relao a Nietzsche, comentadores se colocaram diante dessa questo, seja para negar um relativismo em Nietzsche ou para censurar a sua adoo, justamente por pressuporem a noo de relativismo segundo a qual todas as interpretaes seriam equivalentes. Alexander Nehamas3 prope que a multiplicidade de estilos de Nietzsche uma forma de individualizar sua posio, evitando que o perspectivismo caia em um dogmatismo; essa tese, frutfera para o estudo estilstico e uma boa defesa do antidogmatismo, no fornece uma argumentao convincente para a questo do relativismo, pois esse esteticismo que ele defende em Nietzsche no escapa de permanecer possuindo critrios subjetivos, como aponta Peter Poellner4. Para este ltimo comentador, a pluralidade de mundos decorrente de perspectivas subjetivas no seria vlida, pois os interesses e as faculdades cognitivas em sujeitos humanos no so radicalmente distintos. E mesmo se o fossem, como ento a perspectiva de Nietzsche se imporia e persuadiria diante das outras perspectivas subjetivas? Ruediger Grimm5 aproxima-se de uma resposta menos problemtica, ao associar Nietzsche a concepes pragmticas ou coerentistas de verdade. Peca, no entanto, por afirmar que, assumindo uma dessas noes de verdade, duas proposies poderiam, ao mesmo tempo e sob as mesmas circunstncias, ser verdadeiras e falsas, o que comunga com o sentido de relativismo de que queremos nos afastar. Todas essas posies, enfim, tocam no ponto central, mas falham por no compreender que a prpria noo de relativismo que pode ser mudada. Para isso, necessrio retomar a argumentao de Nietzsche a respeito da verdade, do perspectivismo e da interpretao.
5
3 4

NEHAMAS, A. Nietzsche Life as literature. Cambridge: Harvard UP, 1985. POELLNER, P. Nietzsche and metaphysics. Oxford: Claredon Press, 1995. GRIMM, R. Nietzsches Theory of Knowledge. Berlim: Walter de Gruyter, 1977.

244 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

A questo se coloca quando investigamos o relativismo em relao verdade, do qual decorrem o relativismo epistemolgico e moral, ou seja, quando perguntamos se a verdade relativa ou absoluta. Em termos nietzschianos, a verdade uma questo de interpretao ou ela est alm de toda e qualquer interpretao? Se, por um lado, for independente de toda interpretao, a verdade seria uma forma de apreenso do real que independeria de qualquer elemento acrescentado pelas faculdades cognitivas e pelos interesses e afetos humanos. Ela seria, antes, o resultado da subtrao desses elementos, de tal modo que haveria uma correspondncia precisa ou pelo menos aproximada entre nossas representaes e as prprias coisas. Alm de toda e qualquer subjetividade, a verdade seria o conhecimento de uma realidade metafisica independente. Se, por outro lado, a verdade for dependente de interpretao, sublinha-se justamente o contrrio: o fato de que, limitados que estamos por nossas faculdades cognitivas e motivados por nossos interesses, nosso conhecimento est inelutavelmente condenado finitude, de tal modo que o prprio conceito de objeto j traz consigo elementos subjetivos, os quais no podemos eliminar, uma vez que no possumos um ponto de vista que no o nosso. Nesse caso, o que afirmado justamente o carter interpretativo do conhecimento e portanto da verdade. Resultado de uma interpretao, a verdade no mais se apresentaria como um conceito para alm de nossas faculdades e interesses: ela seria sempre um arranjo ou uma perspectiva determinada. Nesse segundo caso, cada interpretao no equivalente, pois h critrios (pragmticos e coerentistas, por exemplo) para determinar qual mais verdadeira. Elas no so verdadeiras e falsas ao mesmo tempo, sob as mesmas circunstncias, pois uma se mostrar melhor que outra, a partir do critrio adotado em determinada circunstncia. Mas um relativismo, se consideramos relativismo como a afirmao segundo a qual no h um conhecimento do mundo
cadernos Nietzsche 27, 2010| 245

Itaparica, A. L. M.

independente dos interesses e valores humanos: todo conhecimento est inserido em uma tradio. Para Nietzsche, nossa concepo de conhecimento, intimamente ligada cincia, tambm tem de ser considerada como parte de uma tradio que remonta a Scrates e Plato. O relativismo revela-se, portanto, como um remdio contra o dogmatismo: Sero novos amigos da verdade, esses filsofos vindouros? Muito provavelmente: pois at agora todos os filsofos amaram suas verdades. Mas com certeza no sero dogmticos. Ofenderia seu orgulho, e tambm seu gosto, se sua verdade fosse tida com verdade para todos: o que sempre foi, at hoje, desejo e sentido oculto de todas as aspiraes dogmticas (JGB/BM 43, KSA 5.60). A defesa do relativismo, mais do que uma posio epistemolgica, parece revelar sua fora quando contraposta a consequncias ticas do dogmatismo. A pretenso a uma verdade independente de interesses e valores desconhece diferenas de culturas e prticas, pode uniformizar o homem e justificar totalitarismos em nome de valores universais. O relativismo, nesse sentido aqui apresentado, justifica-se epistemologicamente por apontar para interesses cognitivos que determinariam a concepo de verdade (a precondio mnima de coerncia ou a observao de consequncias pragmticas, por exemplo), compreendendo tambm a sua dimenso tica. Se Nietzsche for relativista, ento devemos limitar esse sentido a sua rejeio do dogmatismo e sua compreenso de que no h dissociao entre conhecimento e interesse, e que uma noo absoluta de verdade pode trazer consequncias ticas mais perigosas (o niilismo), do que uma concepo relativa. Quanto a isso, ele no estaria distante de defesas contemporneas do relativismo, como a realizada por Paul Feyerabend: O mundo, tal como descrito por nossos cientistas e antroplogos consiste de regies (sociais e fsicas) com leis especficas (...). Alguns desses pontos de vista so mais detalhados assim so nossas teorias cientficas, outros so mais simples, mas gerais so as diversas ideias filosficas e do senso

246 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

comum, que influenciam a construo da realidade. A tentativa de estabelecer uma verdade universal (um procedimento universal de determinao da verdade) conduziu a catstrofes no campo do social e a formalismos vazios, combinados a promessas nunca realizadas pela cincia6. 3. Circularidade Um relativismo em termos nietzschianos defensvel. As perspectivas so relativas, mas no equivalentes o dogmatismo inferior a esse relativismo, por exemplo pois h um critrio de superioridade para a interpretao nietzschiana a partir da vontade de potncia. H, como vimos, pelo menos duas respostas possveis: ela se reconhece como interpretao ou ela aumenta o sentimento de potncia. Nos dois casos, enfrentamos problemas de circularidade. A superioridade da compreenso do prprio carter perspectivo pressupe que o perspectivismo seja verdadeiro; o aumento do sentimento de potncia pressupe que a prpria vontade de potncia seja verdadeira. Nietzsche parece nesses momentos reeditar a concepo contraditria do intelecto que ele encontra em Kant: Para poder fazer tal diferenciao [entre a essncia das coisas e seu fenmeno], ter-se-ia de se pensar nosso intelecto estando com um carter contraditrio: primeiro, preparado para o olhar perspectivo, como necessrio para seres de nossa espcie se poderem manter na existncia, de outro lado, simultaneamente, com uma faculdade de perceber esse olhar perspectivo como perspectivo, o fenmeno como fenmeno (KSA 6.238, Nachlass/FP 6[14]).
6

FEYERABEND, P. Irrwege der Vernunft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1989, p.91.

cadernos Nietzsche 27, 2010| 247

Itaparica, A. L. M.

Nietzsche afirma que s possumos um olhar perspectivo, e portanto supor uma coisa em si diferente do fenmeno seria irrelevante e indemonstrvel. Mas a afirmao de que no existe uma coisa em si atrs tambm indemonstrvel. Para Nietzsche poder afirmar isso no seria necessrio pressupor que ele estaria em um ponto exterior a todas as perspectivas, para que pudesse compreender a prpria perspectividade do mundo? No necessariamente, pois o reconhecimento desse limite que permite a Nietzsche considerar ininteligvel a adoo da distino coisa em si e fenmeno. Reconhecendo as diferenas de valor cognitivo entre perspectivas, a perspectiva de Nietzsche seria superior por apontar para esse limite intransponvel: Suposto que tambm isso seja somente interpretao sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? Ora, tanto melhor! (JGB/BM 22, KSA 5.37). Por que tanto melhor? Podemos entender: tanto melhor porque, sendo tudo interpretao, o mundo compreendido como vontade de potncia tambm interpretao, s que mais ampla e refinada, por reconhecer seu prprio carter interpretativo. Mller-Lauter, seguindo Jaspers, considera que Nietzsche compreendeu que todo saber interpretao, exposio (Auslegung), expondo (auslegen) o prprio carter da exposio (Auslegung). Se todas as perspectivas so relativas, a prpria interpretao tem de impor sua superioridade, a partir de um critrio de verdade que Nietzsche esboa nos pstumos; o critrio de verdade reside no aumento do sentimento de potncia, que seria uma expresso psicolgica do aumento da vontade de potncia: O critrio da verdade repousa no aumento do sentimento de potncia7.

Esse texto aparece na segunda edio da Vontade de potncia com o nmero 534, mas inicialmente no constava na edio Colli-Montinari, pois o manuscrito tinha sido dado por perdido. Posteriormente ele foi encontrado por Montinari e includo no aparato crtico do oitavo volume da KGW (Cf. DJURIC, M. Nietzsche und die Metaphysik. Berlim: Walter de Gruyter, 1985, p. 38).

248 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

Peter Poellner apresenta um problema de autorreferncia nesse argumento: ao insistir que no h concepo que no pressuponha esse perspectivismo, Nietzsche considera que as diversas perspectivas determinam mundos diferentes, e no perspectivas limitadas referentes a um mundo ontologicamente independente do sujeito; contudo, os textos do filsofo alemo se baseiam em afirmaes psicolgicas e epistemolgicas cuja verdade pressuposta, seus juzos pretendem referir de modo verdadeiro a uma realidade, e o seu prprio critrio de verdade depende da validade de sua interpretao. Mller-Lauter afirma que no h contradio entre conceber uma interpretao verdadeira do mundo e assumir um critrio relativo de verdade (aumento de potncia): Se a filosofia nietzschiana da vontade de potncia pretende asserir a verdade sobre a efetividade, ento ela no entra em contradio com o critrio de verdade surgido dessa prpria filosofia. A partir dele, ela a nica interpretao do mundo consequente. Movemo-nos em crculo. Tal circularidade pertence a toda compreenso8 (Mller-Lauter 8, p. 133). De fato, como j vimos, um conceito de verdade relativo no implica a equivalncia entre teorias. Certamente no h contradio, mas sim uma circularidade. Essa circularidade no uma resposta para uma possvel contradio, mas um problema para a prpria argumentao nietzschiana. Para o critrio de verdade (aumento do sentimento de potncia) ser vlido necessrio que a prpria doutrina da vontade de potncia seja vlida. O aumento do sentimento de potncia uma consequncia do aumento da vontade de potncia; como esse critrio de verdade, que j pressupe a verdade da vontade de potncia, pode ser utilizado para afirmar a superioridade, a verdade, da vontade de potncia em relao a outras interpretaes? H uma circularidade problemtica nessa argumentao.
8

MLLER-LAUTER, W. ibid., p.133.

cadernos Nietzsche 27, 2010| 249

Itaparica, A. L. M.

Retomemos: Mller-Lauter afirma que no h contradio entre conceber uma interpretao verdadeira do mundo e assumir um critrio relativo de verdade (aumento de potncia). Certamente no h, o que h, em termos lgicos, um argumento circular; mas Mller-Lauter rejeita o que seria uma concepo formal da circularidade, aproximando-se de uma compreenso hermenutica; para ele, trata-se de saber como ingressar nesse crculo, o que significa compreender o que significa fora e potncia, sabendo que a filosofia da vontade de potncia , ela mesma, um querer-potncia. Mller-Lauter rejeita a aplicao de critrios lgico-formais para a filosofia de Nietzsche, j que este no reserva nenhum estatuto especial e privilegiado para a lgica. Ruediger Grimm, ao contrrio, procurar enfrentar essa circularidade lgica em Nietzsche. Para ele, o critrio nietzschiano do aumento de potncia no considerado essencialmente verdade; ele apenas a experincia primordial dos afetos, a partir da qual podemos considerar algo verdadeiro. Ele , portanto, tambm uma iluso utilizada por ns para fins prticos. O mais importante que ele seria internamente consistente (autoverificvel), pois ele depende daqueles que so capazes de realiz-lo (o que o torna verdadeiro) ou no (o que o torna falso). Quanto questo da circularidade lgica da vontade de potncia, Ruediger Grimm, aponta para a questo central: em havendo uma circularidade entre a ontologia dos quanta de fora e a epistemologia do aumento de potncia, ela analiticamente circular. Por que ento a ontologia da vontade de potncia e sua epistemologia no seriam, no conjunto, apenas um formalismo vazio? Grimm responde de duas maneiras: (1) Justificando que a verdade lgica tambm tautolgica, e nem por isso vazia; (2) Afirmando que objetar a circularidade entre epistemologia nietzschiana e ontologia da vontade de potncia pressupor que ela teria de corresponder a fatos, o que Nietzsche nega. Para Grimm, portanto, o mais importante na teoria do conhecimento de Nietzsche que ela nega a noo de verdade como correspondncia,

250 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

internamente coerente e permite, pragmaticamente, a adoo de diversas teorias, compreendendo o real de forma plstica. Podemos, contudo, fazer duas observaes: em primeiro lugar, a verdade lgica tautolgica justamente porque a lgica vazia de contedo, e por isso no pode afirmar nada sobre o mundo, que o que Nietzsche parece pretender fazer. Em segundo lugar, ao rejeitar a verdade como correspondncia, Nietzsche no almeja criar uma mera fico internamente coerente; seu pragmatismo, no que diz respeito ao aumento do sentimento de potncia, possui um contedo bastante explcito: isso pode significar um maior domnio sobre o mundo, a conduo de uma vida com valor e virtudes superiores, que se reconhece experimentalmente como tal, etc. Gnter Abel apresenta uma compreenso mais defensvel da questo da circularidade, ao atentar para o carter processual da vontade de potncia: Abel compreende a atividade interpretativa da vontade de potncia como um crculo de interpretao lgicoprocessual (der geschehens-logische Interpretations-Zirkel). Ele esclarece que lgica aqui est sendo usada no sentido de lgica filosfica (que pesquisa a estrutura original e a criao de sentido do mundo) e que a circularidade, portanto, no deve ser entendida nem como circularidade lgica nem como hermenutica, pois se trata do prprio processo em que a realidade construda: Realidades so sempre realidades construdas. Trata-se de produo, e no de reproduo ou espelhamento9. Visto dessa forma, o mundo da vontade de potncia um mundo de processos. Esses processos so interpretados como uma multiplicidade de foras em combate por mais potncia, mas no no sentido de um fim ou um objetivo, j que sua natureza consiste

ABEL, G. Nietzsche Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. Berlim: Walter de Gruyter, 1998, 173.

cadernos Nietzsche 27, 2010|

251

Itaparica, A. L. M.

justamente no seu prprio efetuar-se. As vontades de potncia impem uma interpretao, selecionam e organizam o seu redor com seu perspectivismo. Mais que isso, o mundo no s consiste em processos como constitudo por processos. Nesses termos, vemos que, se h circularidade na vontade de potncia, ela no seria tautolgica, j que os processos so singulares e efetivos, e no abstraes. Assim, diferentemente do que ocorre com a ideia da interpretao da interpretao, ou da concepo da perspectiva que j uma perspectiva, sobre um processo que pressupe processos no pairaria nenhuma sombra de tautologia, pois eles so sempre distintos. nesse sentido que podemos compreender o mundo como uma interpretao que produz interpretaes, como um conjunto de perspectivas que se constitui a si mesmo e como um processo produzido por processos. como processo que podemos entender a interpretao ontologicamente. Enfim, a compreenso da filosofia de Nietzsche como uma espcie de filosofia do processo encontra um elemento exterior a noo de evento que procura evitar que Nietzsche entre em uma circularidade analtica ou tenha que se submeter a uma circularidade hermenutica, quando sua teoria da vontade de potncia pretende no apenas ser uma interpretao do mundo, mas uma interpretao do mundo a partir de sua prpria constituio processual. A vontade de potncia, entendida como processo, introduz o perspectivo no mundo, sustentado assim uma circularidade que no vazia de contedo. Passamos a entender a vontade de potncia como um nome que procura explicitar determinados processos, dos quais somos parte e somos afetivamente atingidos e efetivamente atuantes. A vontade de potncia, nesse sentido, um nome para o processo: No se deve perguntar: quem interpreta ento? Mas o prprio interpretar, como uma forma de vontade de potncia, tem existncia (mas no como um ser, e sim como um processo, um vira-ser), como um afeto (KSA 12.140, Nachlass, FP 2[151]).

252 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

4. Concluso Procuramos analisar as objees de relativismo e circularidade endereadas ao conceito de vontade de potncia e as respostas oferecidas a elas por uma srie de comentadores. Atravs de uma leitura crtica desses comentrios, identificamos a possibilidade de defesa de uma forma mitigada de relativismo; do mesmo modo, divisou-se a necessidade de compreender a circularidade presente no critrio de superioridade de interpretaes como uma circularidade que no lgica nem hermenutica, mas processual. A reformulao desses problemas, assim, conduz a uma defesa do relativismo em Nietzsche e a uma nova compreenso da circularidade presente na vontade de potncia. Nosso objetivo aqui foi mostrar como a fortuna crtica de Nietzsche procurou resolver os problemas do relativismo e da circularidade, sobre as bases de uma leitura hoje hegemnica do conceito de vontade de potncia. Consideramos que esses problemas no se dissolvem completamente com as solues encontradas. De qualquer modo, essas tentativas fornecem maior robustez e inteligibilidade aos temas da vontade de potncia, perspectivismo e interpretao.

Abstract: The paper analyzes the objections of relativism and circularity addressed to the concept of will to power as well as the answers given by the commentators to them. The paper intends to show that the reformulation of these notions leads to a defense of relativism and a new comprehension of the circularity that is connected with the concept of will to power. Keywords: will to power interpretation perspectivism relativism circularity.

cadernos Nietzsche 27, 2010|

253

Itaparica, A. L. M.

referncias bibliogrficas
1. ABEL, G. Nietzsche Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. Berlim: Walter de Gruyter, 1998. 2. DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Trad. Ruth Joffily e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. 3. DJURIC, M. Nietzsche und die Metaphysik. Berlim: Walter de Gruyter, 1985. 4. FEYERABEND, P. Irrwege der Vernunft. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1989. 5. GRIMM, R. Nietzsches Theory of Knowledge. Berlim: Walter de Gruyter, 1977. 6. HEIDEGGER, M. Nietzsche. Stuttgart: Neske Verlag, 1998. 7. KAUFMANN, W. Nietzsche Philosopher, psychologist, antichrist. Princeton: Princeton UP, 1974. 8. MARTON, S. Nietzsche Das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990. 9. MLLER-LAUTER, W. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacoia Junior. So Paulo: Annablume, 1997. 10. NEHAMAS, A. Nietzsche Life as literature. Cambridge: Harvard UP, 1985. 11. NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim: Walter de Gruyter & CO., 19671978. 15 v.

254 |cadernos Nietzsche 27, 2010

Relativismo e circularidade: a vontade de potncia como interpretao

12.

. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1996 (Col. Os Pensadores). . Alm do bem e do mal. Trad. Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

13.

14. POELLNER, P. Nietzsche and metaphysics. Oxford: Claredon Press, 1995. 15. VAIHINGER, H. The philososphy of as-if. Trad. C. K. Ogden. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1949.

cadernos Nietzsche 27, 2010|

255