CURSO MDIO EM TEOLOGIA

Bem Vindo!

Prezado (a) Aluno (a)

"Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade." (II Tm 2.15)

O SETADC - Seminrio de Educao Teolgica da Assemblia de Deus em Cruzeiro - SP sente-se honrado em ter o(a) prezado (a) irmo () como nosso aluno (a). Por mais de 20 anos temos nos esforado para proporcionar uma educao teolgica de qualidade. O conhecimento de Deus nos leva a uma busca incessante, pois so insondveis, incalculveis e impossvel de desvend-lo no seu todo. Por isso o apstolo aconselha procura... Neste ano, reformulamos nossas apostilas, utilizando a Coleo de Ensino Teolgico editada pela CPAD.

Seja Bem Vindo. Temos certeza de que este Seminrio corresponder s suas expectativas.

Ao seu dispor

Diretoria e Professores SETADC

SUMRIO BIBLIOLOGIA III PENTATEUCO ................................................................. 4

EVANGELHOS .............................................................................................. 58 TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO MANUAL ........................... 117

BIBLIOLOGIA III PENTATEUCO

SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 7 AUTOR .................................................................................................................................. 7 A DIVISO DOS LIVROS .............................................................................................. 8 A LEI E SUA REPETIO TINHAM DE SER DEMONSTRADAS ................................ 9

1. GNESIS ................................................................................................... 10
INTRODUO ................................................................................................................... 10 ESFERA DE AO ........................................................................................................... 10 DIVISO ..................................................................................................................... 11 1. A ORIGEM DO MUNDO E DO GOVERNO HUMANO (1-11) ................................... 11 2. A HISTRIA DO POVO ELEITO OU DOS PATRIARCAS (12.50) ........................ 20

2. XODO ...................................................................................................... 33
INTRODUO .................................................................................................................. 33 AUTOR ...................................................................................................................... 33 ESFERA DE AO .................................................................................................... 33 DIVISO ...................................................................................................................... 33 1. OPRESSO (1-12.36) ............................................................................................. 34 2. LIBERTAO (12.37-18) .............................................................................................. 39 3. DADA A LEI OU CONCERTO (19-40) ........................................................................ 40

3 LEVTICO ................................................................................................... 44
INTRODUO ................................................................................................................... 44 AUTOR ............................................................................................................................... 45 DIVISO ............................................................................................................................. 45 1. O CAMINHO PARA DEUS MEDIANTE O SACRIFCIO (1-10) .................................. 45 2. O ANDAR COM DEUS OBTIDO PELA SANTIFICAO (11-27) ...................... 46

4 NMEROS .................................................................................................. 50
INTRODUO ................................................................................................................... 50 DIVISO ..................................................................................................................... 50 1. ISRAEL NO SINAI .................................................................................................. 50 2. DO SINAI A MOABE ............................................................................................... 53

5 DEUTERONMIO ...................................................................................... 54
INTRODUO ........................................................................................................... 54 AUTOR ............................................................................................................................... 54 DIVISO ..................................................................................................................... 55 1. OLHANDO PARA O PASSADO .............................................................................. 55 2. OLHANDO PARA O FUTURO (27-34)........................................................................... 56

INTRODUO

legtimo da Lei, a Lei a introduo natural do Antigo Testamento, e este preldio a

Pentateuco

Vocbulo

grego

revelao do Evangelho, no podia ele ser omitido. Aquilo que os quatro

para indicar os cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,

evangelhos representam no N.T. os cinco livros de Moiss representam no A.T. O Pentateuco registra os mais antigos acontecimentos da Histria, como tambm das origens do povo de Israel e de seus costumes e tradies. Registra a entrega da Lei, o culto divino, etc. Os judeus conheciam-no como a "Tora" ou "Lei", sendo essa obra tambm o cdigo normativo da vida da nao. Os judeus ainda chamavam o Pentateuco de o Livro da Lei, ou a Lei de Moiss, ou a Lei do Senhor (Js 1.8-31; Ed 7.10). O Senhor Jesus citou a Lei para seus discpulos, dizendo: "So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, e que importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss" (Lc 24.44,45). AUTOR Moiss o autor do Pentateuco (x 24.4; Nm 33.2; Dt 31.9,24-26; Jo 1.17; Mc 12.19; Lc 20.28). A autenticidade do Pentateuco tem sido muito discutida, especialmente pelos modernistas, que negam ter ele sido escrito por Moiss, mas, at o presente, no apresentaram outro autor. A maior
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Nmeros e Deuteronmio, que so chamados "Livros da Lei de Moiss" (2 Cr 25.4; Ne 8.1). "Tudo o que nos dado saber sobre as origens do

Universo e do que nele existe, bem como o incio e evoluo da revelao divina ao homem, centralizado no plano da redeno, acha-se registrado nos livros do Antigo Testamento. A Palavra "Pentateuco" vem de "penta", cinco - e "teucos", volume ou livro. O nome originou-se com a famosa traduo do Antigo Testamento

chamada Septuaginta, feita do hebraico para o grego, no terceiro sculo antes de Cristo. Originalmente, esses livros formavam um s volume. Quando

foram divididos em cinco partes, com seus prprios ttulos, no se sabe; porm, parece que surgiu na

Septuaginta. H razo para crer que o Pentateuco, como existe atualmente, substancialmente igual, ao que saiu das mos de Moiss. O Pentateuco indispensvel revelao completa, isto , o que est na Bblia. Sendo Gnesis o prefcio

prova que temos a autenticao de Jesus (Jo 5.46; 7.19; Mc 7.10; 12.26; Lc 24.44). Contra Alm fatos dessas no h

7.38). Essa revelao abrange o tempo passado, o presente e tambm o futuro. "Isto explica como Moiss podia escrever da sua prpria morte" (Dt cap. 34). - Se no fosse assim teria escrito como? Ningum estava presente, s Deus e Moiss. A DIVISO DOS LIVROS Originalmente, esses livros que

argumentos.

provas

irrefutveis de que o Pentateuco de autoria particular externas. As evidncias internas ... que consistem nas declaraes do prprio texto bblico ao ser investigado". E as externas: "a crena universal e milenar dos judeus - os escritores e guardies da Bblia; o testemunho da Cincia, como da arqueologia bblica e da crtica textual, e ainda o testemunho dos primitivos lderes da Igreja". Os mais abalizados escritores e de as Moiss, temos neste e

evidncias

internas

formam o Pentateuco eram um s volume, como j dissemos, sem nenhuma diviso. A diviso foi feita pelos eruditos hebreus em Alexandria, no preparo da verso grega, chamada Septuaginta. Nesse

tempo, a obra de Moiss, escrita por inspirao divina, foi dividida em cinco livros, cujos nomes foram dados de acordo com o contedo de cada um, conforme se v: 1. Gnesis - "Contm as origens do Universo e do governo humano; a origem, formao e histria do povo de Israel at a sua ida para o Egito. No livro de Gnesis, vemos como Deus escolheu uma famlia dentre as demais da terra e separou-a para dela constituir seu povo peculiar - Israel. Da o vocbulo 'Gnesis' - origem, princpio. 2. xodo - Sada dos israelitas do Egito, conduzidos por Moiss at ao sop do monte Sinai. L receberam as leis - religiosa e civil.

estudiosos do assunto so unnimes em afirmar que Moiss o autor dos primeiros cinco livros da Bblia. Para ns, em matria de f suficiente o testemunho do nosso Senhor Jesus Cristo, como acima j foi dito. "Se esta parte, que o comeo da Bblia, for posta em dvida, ento toda a Bblia o ser tambm, porque toda ela d testemunho do Pentateuco escrito por Moiss". Alm de tudo, Moiss recebeu a revelao divina, tornando-se assim um instrumento de Deus (Nm 12.6-8; At

3. Levtico - Trata do culto religioso no Tabernculo, cujo ritual executado somente pela tribo sacerdotal de Levi, separada por Deus para esse servio. 4. Nmeros - Leva esse nome porque trata de dois recenseamentos do povo de Israel, ambos repletos de

2. O livro da Lei conservado - "Tendo Moiss acabado de escrever

integralmente as palavras desta lei num livro, deu ordem aos levitas, os quais levavam a Arca da Aliana do Senhor dizendo: 'Tomai este livro da Lei, e pondeo ao lado da Arca da Aliana do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunho contra ti'" (Dt 31.24-26). 3. Aceitao demonstrada - A Lei devia ser lida na presena do povo cada sete anos (Dt 31.10-13). No Novo Testamento, vrias vezes empregado o termo "Lei", referindo-se ao Pentateuco, aos cinco livros (Mt 12.5; Jo 1.45; At 13.15; 24.14). O Pentateuco nos fornece os fatos principais da revelao divina: A criao, tendo Deus como o Criador do mundo em que vivemos. Em seguida vem a queda do homem, trazendo com ela a revolta da criatura contra o Criador. Conjuntamente, vem a promessa do Salvador: "a semente da mulher" (Gn 3.15). Neste contexto histrico, Deus resolveu preparar um

nmeros. O primeiro, quando Israel se achava no Sinai, e o segundo entrada da terra prometida, ao final dos quarenta anos de peregrinao no deserto. o livro da ordem, assim como xodo o da redeno, e Levtico o da adorao. 5. Deuteronmio - Literalmente, significa Segunda Lei, isto , a repetio da Lei contida em xodo, Levtico e Nmeros. Lei que foi dada a um povo em peregrinao no deserto. Em

Deuteronmio, este povo est na fronteira de Cana, mas, um novo povo, porque toda a gerao anterior pereceu no deserto pelo juzo divino, por causa da sua rebelio e murmurao contra Deus (Dt 1.35,36; 2.14-16). Da a necessidade da repetio. A LEI E SUA REPETIO

povo, de onde sairia o Salvador, tomando Abrao, da descendncia de Sem, para o cumprimento desse plano (Gn 12.1,2).

TINHAM DE SER DEMONSTRADAS 1. As Tbuas da Lei preservadas "Virei-me, desci do monte e pus as tbuas na Arca que fizera, como o Senhor me ordenou" (Dt 10.5).

1. GNESIS
INTRODUO

os

primeiros

2000

anos

da

histria

humana, desde a criao do homem ao estabelecimento do povo escolhido do Egito". Gnesis o primeiro livro da Bblia. Na Bblia hebraica, ele chamado No versculo primeiro fundamentase toda a Bblia. "Aceitar o versculo primeiro de Gnesis abrir caminho crena em toda e qualquer revelao bblica e contemplar Deus, o Criador". Existem na Bblia dois livros que o grande inimigo da humanidade odeia de maneira particular, e contra os quais, tem usado todo o seu poder para desacreditar: Gnesis e Apocalipse. - Por que esta averso? - Porque ambos profetizam sua derrota final. a sntese da ESFERA DE AO A histria do livro de Gnesis abrange um perodo de 2.370 anos - da criao morte de Jos (50.26). Neste perodo, surgiram as primeiras revelaes atravs de patriarcas que viveram antes e depois do Dilvio: - Da Criao ao Dilvio - 1656 anos - Do Dilvio a Abrao - 528 anos - De Abrao a Isaque - 105 anos - De Isaque a Jac - 27 anos "Os primeiros cinco livros de Moiss (Pentateuco) apresentam entre si uma mensagem corrente, uma perfeio espiritual, ao mesmo tempo em que cobrem a histria da humanidade durante os pri10

"Bereshit" - no princpio ou origem. exatamente isso o que faz o livro. Origem ou princpio do mundo, do gnero

humano, do povo hebreu e das primitivas naes; origem dos cus e da terra; princpio de tudo o mais que envolve a histria do mundo, no seu princpio. A palavra chave do livro : "No princpio". Isto no significa nos dias da criao, pois este princpio eterno. Gnesis contm

Criao; descreve eloquentemente o j conhecido e chamado "Hino da Criao" (1.1-2). Os livros das geraes dos cus e da terra (2.4). O livro das geraes de Ado (5.1-6). Geraes de No (6-9). Geraes dos filhos de No (10.1ss). Geraes de Sem (11.10ss). Geraes de Tera (11.27ss). Geraes de Ismael (25.12-18). Geraes de Isaque

(25.1Oss). Geraes de Esa (36.1-46). Geraes de Jac (37.2 a 50.26). "Esses onze documentos

primitivos (originalmente registros de famlia da linhagem escolhida de Deus), que compe o livro de Gnesis, cobrem

meiros dois milnios de sua existncia. Eles excedem toda e qualquer pesquisa cientfica - so uma mensagem divina!" DIVISO O livro de Gnesis divide-se em duas partes: 1. A origem do mundo e do Governo Humano (1-11) 2. A histria do povo eleito, ou patriarcal (12-50) Algum estudando os primeiros onze captulos de Gnesis, chamou-os de "Histria estilizada". H razo para refletir sobre essas duas palavras. Trata-se de um relato real de fatos remotos, portanto histricos. Mas o relato exatamente resumido e

mais

elevada

importncia

surgem

no

corao: - "Por que criou Deus o mundo?" - "Qual foi o seu maior propsito com a criao?" "Onde e por que surgiu a falha?" - "Que far Deus se o vaso quebrou na mo do oleiro?. 1.1. A origem do Universo (Caps. 12). "No princpio criou Deus os cus e a terra" (v. 1). Frase curta, porm expressiva: constitui significativa mensagem de Deus aos homens de todos os tempos. Jamais um cientista poderia descrever na sua linguagem todo o esplendor e

singeleza de to significativa mensagem: ela excede toda e qualquer pesquisa cientfica - uma mensagem divina. E, ainda no primeiro captulo, vemos que "Deus criou", "Deus fez", "Deus separou", "Deus ps..." e "Deus abenoou". Isto posto, Deus a origem e o autor de todas as coisas que h algo que a cincia no' pode provar, tampouco desmentir, mas que tem como garantia nica e suficiente a Palavra de Deus. Desde o princpio surgiu o Universo Material, e nele, para moradia do

simplificado, portanto estilizado. 1. A ORIGEM DO MUNDO E DO GOVERNO HUMANO (1-11) Em se tratando de um estudo sinttico, resumiremos esta primeira parte do livro em quatro partes: 1.1. A origem do Universo (Caps. 1 a 2) 1.2. A queda e a promessa (Caps. 3 a 5) 1.3. O Dilvio como castigo

ltimo ser criado (o homem), o planeta Terra. A Bblia d nfase s condies privilegiadas do homem. Fala-nos de sua grandeza: foi-nos assegurado o direito de ter contato e comunho com o Criador. Fala-nos de sua fragilidade: fomos entregues merc das foras naturais da terra ou do mar, ou
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(Caps. 6 a 10) 1.4. BabeI (Cap. 11) Ao refletir sobre os relatos do princpio da humanidade, perguntas da

dos astros, mas o prprio Criador encarregou-se de cuidar de ns. Fala-nos da sua responsabilidade: recebemos uma incumbncia da qual teremos de dar contas ao Criador: o homem o nico ser criado a quem Deus dotou de

Verbo era Deus" (Jo 1.1). "O apstolo confirma Gnesis: 'No princpio' das

coisas e dos tempos, 'o Verbo' j existia. Ento Deus foi o princpio, mas o princpio eterno, a causa primria de tudo o que existe." A palavra chave no livro de

responsabilidade. Agostinho diz que o raciocnio humano capaz de discernir e entender o desgnio divino da histria, mas "s quando purificado e instrudo por f". "No princpio (v. 1). - Quando se iniciou esse "princpio"? - A Cincia moderna afirma que este mundo formouse h milhes e milhes de anos. A Bblia no contradiz isso porm ela se limita a dizer no "princpio". Afirma que Deus criou o Universo, mas no entra em detalhes: no diz quando e como. "Deus conhecido, segundo o Velho Testamento, no porque os

Gnesis, "No princpio". Esse princpio eterno. Vrios comentaristas abalizados, admitem que o versculo dois do captulo primeiro: "... e a terra era sem forma e vazia" supe que a criao original de Deus foi destruda por uma terrvel

catstrofe. Assim, o versculo primeiro descreve o ato inicial de Deus, a criao propriamente dita, a criao do Universo. Partindo deste princpio catastrfico que a terra sofreu, os seis dias ela criao, registrados em Gnesis, constituem a chamada recriao. Exemplo: Antes da "recriao" houve caos, e antes do caos, o perodo antecatico ou Dispensao dos Anjos (Is 14.12-14; CI 1.16). Foi no fim desse perodo antecatico que houve a queda de Lcifer, registrada no livro de Ezequiel.(Cap. 28). "A narrao de Gnesis no foi, portanto, redigida em moldes cientficos, talvez para melhor mostrar a sua

homens nos seus esforos intelectuais o descobriram, mas, somente porque Ele mesmo se revelou" (A. R. Crabtree - Teologia do Velho Testamento). A harmonia da criao est no dizer que antes dela houve um poder dinmico que a gerou. O mundo teve um princpio e ter um fim. O mundo no eterno. Deus, o ser que o gerou, esse sim, eterno. "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o

inspirao divina. Graves conflitos tm surgido entre prematuras concluses da Cincia e falsas dedues cientficas da
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Escritura."

Entretanto,

"estudos

e Deus chamou luz - Dia, e s trevas Noite, tudo antes do quarto dia.

posteriores tm vindo provar que, por um lado, no eram vlidas as

Subentende-se que seja essa luz o que chamamos de luz csmica, que envolvia a Terra com grandes neblinas que foram dissipadas por ordem de Deus, dando lugar ao aparecimento, no quarto dia, dos grandes luminares, inclusive o Sol. "O aparecimento da luz entre a espessa escurido parecido com um espectador que, de repente, surge em cena". "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo

concluses cientficas, ou, por outro lado, eram mal interpretadas no texto essas afirmaes. Na realidade, ao homem dado compreender pela f estes mistrios (Hb 11.26): "Pela f entendemos que o mundo, pela palavra de Deus, foi criado; de maneira que aquilo que se v no foi feito de modo aparente" (Hb 11.3). Quanto obra da criao,

esprito da sua boca. Ele ajunta as guas do mar como um monto; pe os abismos em tesouros. Tema toda a terra ao Senhor, temam-no todos os moradores do mundo, porque falou e tudo se fez; mandou e logo tudo apareceu" (SI 33.6-9). "Como um bom artista, Deus comea por iluminar o campo de ao. No se trabalha no escuro, porque sem luz condio fundamental de toda obra (cineticamente provado) - tudo confuso. O versculo 3 revela a relao entre o movimento do Esprito sobre a matria inerte e o efeito nela produzido. uma figura que ocorre no milagre da converso operada no pecador pelo Esprito Santo". b. Dia segundo "Haja uma

Moiss descreve as diferentes fases da ao divina, as quais se estendem por seis dias: trs para a formao dos espaos habitveis e trs para a obra de povoamento. a. Dia primeiro - Disse Deus: "Haja luz..." (v. 3). - Que tipo de luz seria esta que Deus viu que era boa e fez separao entre a luz e as trevas e entre o dia e a noite? (v. 4), de vez que os luminares, inclusive o Sol, s

apareceram no dia quarto. Segundo abalizados comentaristas, o Sol foi criado juntamente com a Terra, mas havia acmulo de grandes neblinas e vapores que envolviam a esfera

terrestre. Por mandado de Deus, houve separao entre a luz e as trevas (v. 4),

expanso" (v. 6). Separao entre gua e gua. " a separao da matria gasosa
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da qual surgira a luz". O que Deus chamou de "expanso" ou "cus", no significa simplesmente a atmosfera volta da Terra, mas a "grande cmara" universal onde o Sol, a Lua e as estrelas se localizam (SI 148.4). c. Dia terceiro - Disse Deus: "Produza a terra" (vv. 11,12). Havendo separao entre gua e terra, houve surgimento das plantas e ao mesmo tempo produo, para que os que habitariam sobreviver. d. Dia quarto - "Haja luminares" (vv. 14,19). Eles j existiam: faltava aparecerem e serem definidos. Pela primeira vez o Sol, a Lua e as estrelas, aparecessem em "sua grandeza", para os devidos fins e organizao de nosso sistema solar, com o Sol a terra pudessem

marcaro o ano para o servio de Deus e dos homens (Lv 23.48). negada aqui toda a astrologia, antiga e moderna. Os luzeiros, os "sinais", so fornecidos para o bem do homem e no como poderes sobrenaturais (Jr 10.2). Nada de azar existe. e. Dia quinto -"Produzam as guas" (vv. 20-25). Neste dia surgem os grandes e pequenos peixes, como tambm toda variedade de aves. f. Dia sexto - "Produza a terra alma vivente" (v. 24). Os animais (alma

vivente), dividem-se em trs grupos, a saber: 1) gado ou animais domsticos; 2) Feras ou animais selvagens; 3) rpteis que se arrastam pelo solo. Neste dia o homem tambm foi criado (vv. 26-31). At aqui tudo "foi criado", mas quanto ao homem, ele no foi somente criado, mas gerado ou

(estrela), a Lua e os planetas. A funo do Sol e da Lua controlar o dia e a noite. O Sol e a Terra marcam o tempo. "O autor de Gnesis mostra que os astros no so deuses nem habitaes de deuses, e sim

formado (Gn 2.7). "Sendo o ato resultado da cooperao da Trindade, vista na forma plural faamos. g. Dia stimo - "E Deus abenoou, santificou e descansou". O homem foi abenoado em forma trplice: 1) frutificai; 2) multiplicai; 3) enchei a terra (Gn 1.28). Este dia foi diferente dos demais. Foi um dia santificado. - Mas os outros seis no teriam sido santificados? - Claro que sim.

elementos criados por Deus, a cujas leis obedecem. Feitos para o homem, este os usufrui." Alm de esses luminares servirem para "sinais, para "estaes" e "anos", "meses e dias",

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Neste dia o Senhor descansou de sua obra. Isto no quer dizer que Ele estivesse cansado, tal um trabalhador humano. (Compare Gnesis 2.3 com xodo 20.11.) O termo, no original, indica apenas cessao. Aps um relato introdutrio

9. Histria de Esa (36.1-43) 10. Histria de Jac e seus filhos (37.2 a 50.26) Somente para efeito de estudo, registramos as dez histrias. Em sntese, estas dez criaes, esto divididas em duas partes: a. Histria Primitiva (1-11) b. Histria dos Patriarcas (12.50) a. Histria Primitiva (1-11) - Em resumo, a Histria Primitiva com os seus mais importantes acontecimentos,

acerca da criao e das origens da terra e da vida que nela h (Gn 1.2,3), encontramos os princpios da histria do homem, como acima foi dito,

divididos em dez partes, as chamadas "Estas so as origens" (Gn 2.4): em hebraico "toledoth", que identificamos claramente pela expresso "Estas so as origens: "Estas histrias) 1. Histria da criao (Gn 2.4 a 4.26) 2. Histria da gerao de Ado (5 a 6.8) 3. Histria de No (10.1 a 11.9) 4. Histria dos filhos de No (10.1 a 11.9) 5. Histria de Sem (11.10-26) 6. Histria de Tera e Abrao (11.27 a 25.11) 7. Histria de Ismael (25.12-18) 8. Histria de Isaque (25.19 a 35.29) so as origens" (dez

apresenta quatro assuntos importantes: (a) A criao - A soberania de Deus na criao fsica. Deus eterno, antes de tudo. (b) A queda - A soberania de Deus pela prova do homem. A autoridade moral de Deus. (c) O Dilvio - A soberania de Deus na sua recompensa histrica. O

julgamento, severidade e justia de Deus. (d) A crise de BabeI - A soberania de Deus na diviso e expanso da raa. A majestade e a liderana de Deus. A primeira parte (histria primitiva) tem um carter universal: fala sobre a histria da humanidade. A segunda parte (histria dos

patriarcas) contm a histria da grande famlia do povo escolhido e das suas geraes. Abrao convocado a seguir
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para

Cana

essa

terra

seria

sua.

Bem e do Mal tem essa designao porque tinha por objetivo provar o homem na sua obedincia, a fim de constatar se era bom ou mau o seu carter, se obediente a Deus, ou se rebelde aos seus mandamentos. At ento o homem vivia em paz com Deus, contemplando a rvore da Vida e a rvore da Cincia do Bem e do Mal. No que tange rvore da Cincia do Bem e do Mal, "No pense que se tratava de uma rvore estranha e feia, antes era boa para se comer, e agradvel aos olhos... No entanto, no podia ser tocada pelo homem, por ordem divina. Desobedecer a essa ordem representava para o homem o seu afastamento de Deus, a perda de seu estado de pureza e ficar ele sujeito morte fsica e espiritual. E foi o que aconteceu". Induzidos pela serpente, Ado e Eva, pecaram, por haverem comido do fruto da rvore, que lhes havia sido proibido (3.17). Assim foram banidos da comunho direta com Deus, e, agora, escondiam-se dele (3.8). Passaram a ter medo, e com razo, pois colocaram -se ao alcance do juzo de Deus (3.22-24). O relacionamento com o prximo rompeu-se, surgiram as desavenas e as queixas (3.12,13) e apareceu o dio e o homicdio (4.5). At o bom relacionamento que o homem tinha com a natureza sofreu, pois ela tornou-se agressiva para com ele que, de senhor da natureza, tornou-se
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Abrao seria o pai de uma grande nao - a nao de Israel. Abrao seria, enfim, aquele por quem viria o

cumprimento da promessa, conforme Gnesis 3.15. 1.2. A queda e a promessa (Caps. 3-5) Tal como um oleiro, do p da terra Deus criou o homem, sua imagem, conforme sua semelhana (Gn 1.26,27). A imagem o carter moral, separado da substncia, e foi perdida na queda. Por exemplo: os filhos de Ado j foram feitos sua semelhana de Ado", e no de Deus" (Gn 5.3). Deve-se saber que "imagem e semelhana" no so para se entender material e fisicamente, mas sim, moralmente. Para esse homem (Ado) Deus preparou um lindo jardim, no den, pelo qual ele deveria zelar. Para completar, fez-lhe uma ajudadora. At ento o homem vivia em paz com Deus, no Jardim do den, lugar de delcia, onde se contemplavam a rvore da Vida e a da Cincia do Bem e do Mal (2.9). A rvore da Vida assim chamada pelo seu carter simblico, como sinal e selo da vida imortal e objeto de

observao e interesse dirio, e para relembrar-nos constantemente de Deus e do futuro eterno. A rvore da Cincia do

dependente dela (3.17,19). Tudo o que Deus criara e fizera, parecia ter-se perdido: "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). "Ado e Eva tentaram cobrir sua nudez por meio de folhas. Que triste situao! Uma verdadeira revoluo

Redentor, e capaz de efetuar a purificao do pecado, bem como pagar a horrenda pena que o pecado acarreta. A gloriosa promessa de um Redentor a luz da esperana que desde ento comeou a brilhar. Todas as demais

promessas foram feitas em consequncia desta. Tudo o que se l na Bblia, todos os acontecimentos, subsequentes, giram em torno do cumprimento desta profecia. A Bblia no a histria do mundo, ou do homem, mas sim, a histria da redeno do homem. "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar." A, o prprio Deus se

aconteceu-lhes na mente. Procurando cobrir sua nudez, provaram" que haviam sido despidos da glria de Deus. Os artifcios do homem, ainda que baseados em bons princpios de moral, jamais mostraro o caminho certo para a paz que ele tanto deseja ter com Deus. Isso s se pode obter por Jesus Cristo (Rm 3.22; 5.1). "Quando o Senhor chama o

encarrega de lutar contra a serpente, para livrar os que esto no domnio do pecado e da morte. A palavra proferida

homem justia, no porque seja mero capricho de Deus que os homens sejam justos. Mas porque Ele mesmo justo, e, havendo criado o homem sua imagem, deseja que espelhe a sua prpria justia. Quando Deus pede que os homens manifestem esprito compassivo para com os fracos, porque Ele mesmo revelou este esprito na libertao do povo de Israel da escravido do Egito" (A.R. Crabtree). Em Gnesis 3.15, est a promessa, que se denomina Prto-Evangelho, isto , a primeira referncia feita ao necessrio

especificamente mulher e, quando o Redentor veio, Ele foi "nascido de mulher" (GI 4.4), e de forma miraculosa. "A obra de Cristo em sua base a vindificao e a vitria de Deus sobre o Maligno". Note-se o fato de a "semente" da mulher estar no singular: somente em Cristo, "a semente da mulher", que essa vitria poderia ser realizada (1 Jo 3.8). "E da semente da mulher viria a vitria sobre o pecado." Vse, a partir do Gnesis, o retrato de Cristo,

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o Salvador, que viria esmagar a cabea da serpente - Satans. A Igreja Crist considera

um prazo de 120 anos, durante os quais a justia foi pregada (2 Pe 2.5), mas sempre rejeitada. A Arca foi construda e o Dilvio chegou. O tempo cumprira-se e os que ficaram do lado de fora da Arca

unicamente esta promessa como uma previso da vinda de Jesus. E, tendo como pano de fundo a queda e, consequentemente, a maldio, a obra de Cristo a restaurao da paz com Deus, da paz uns com os outros e da paz com o meio ambiente. Toda

pereceram. "Pela f No, divinamente avisado das coisas que ainda se no via, temeu e, para salvao de sua famlia, preparou a Arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justia, que segundo a f" (Hb 11.7). b. Os filhos de Deus e as filhas dos homens (6.2). Naquela poca havia duas raas distintas: os descendentes de Sete e os descendentes de Caim. Os setistas

humanidade tem o direito de beneficiarse da obra de restaurao efetuada por Jesus (Rm capo 5). 1.3. O Dilvio como castigo (Caps. 6-10) A soberania de Deus na sua recompensa histrica. O julgamento, severidade e justia de Deus. "O captulo 6 de Gnesis

eram chamados filhos de Deus. Seriam naturalmente aqueles em que se via refletida a santidade divina. Ao passo que os "filhos dos homens" seriam aqueles considerados corruptos, os descendentes de Caim. Dentre os filhos de Ado e Eva, s trs nomes so mencionados: Caim, Abel e Sete. Eles adoraram a Deus trazendo ofertas. Por haver Deus rejeitado a oferta de Caim, devido s suas ms obras (1 Jo 3.12), Caim se irou e matou o seu irmo AbeI. O pecado de Caim e sua descendncia refletiu-se em uma

descreve a corrupo total do gnero humano. O pecado assumiu proporo to desastrosa, a ponto de pesar no corao de Deus o fato de haver posto o homem na Terra (6.6). Ento, a

retribuindo,

Deus

determinou

destruio do homem atravs de um dilvio, catstrofe em que seriam

poupados No, homem ntegro, que desfrutava da ntima comunho com Deus (6.9), e sua famlia. a. O Dilvio. Deus, na sua

civilizao pecadora, chamada "filhos dos homens" (4.17-24). Por outro lado, os filhos de Sete, voltaram-se para Deus e invocaram o Senhor (4.26). Nada se fala
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longanimidade, deu ainda ao homem

sobre Caim, isto porque ele "saiu de diante da face do Senhor" (4.16). Devido aos casamentos mistos entre os filhos de Deus e as filhas dos homens (descendncia de Sete e

Removeu-se a coberta da Arca no 1 dia do 1 ms do ano 601 de No (8.13). Na Arca, passaram um ano e dezessete dias: 5 meses vagando e sete meses no monte." (Transcrito do Manual Bblico de Halley.) Jesus considera o Dilvio um fato histrico e o assemelhou ao tempo de sua segunda vinda (Mt 24.27-39). d. Aps o Dilvio. Aps o Dilvio, Deus estabeleceu um concerto: no

descendncia de Caim), "a corrupo e a iniquidade que aumentaram todos dos os de planos tal e se

maneira, esquemas

homens

caracterizavam pela maldade. S No achou favor aos olhos do Senhor!" c. A Arca e sua tipologia. "A Arca, meio da salvao de No e sua famlia, prefigura Cristo. Ela atravessou as guas da morte, saindo ilesa. Produz, ento, um novo incio - um mundo alm do juzo. Cristo, pela sua morte e ressurreio, salva da condenao

haveria mais dilvio sobre a terra e o sinal do concerto seria o Arco-ris (9.11-13). Na aliana registrada entre Deus e No, esto registrados trs fatos importantes em sentido proftico (9.25-27) concernente aos seus trs filhos (9.18): Sem, Co e Jaf: 1) Os descendentes de Sem

eterna todo aquele que se chega a Ele". "Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura , as coisas velhas j passaram: eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17). "No entrou na Arca sete dias antes que comeasse a chover (7.4-10). A chuva comeou no 17 dia do 2 ms do ano 600 de No (7.11). Choveu quarenta dias (7.12). As guas

(semitas) preservariam o conhecimento do verdadeiro Deus. (Est escrito: Bendito seja o Deus de Sem, e no, bendito seja Sem.) "A bno de Sem, profeticamente revelada, residia no fato de que a eles (seus descendentes) seria confiado o conhecimento de Jeov." Jesus, segundo a carne, vem de Sem. 2) De Jaf viriam as raas que dominariam a maior parte do mundo e superariam as raas semticas. O Governo, a Cincia e a Arte, tm vindo geralmente de descendentes de Jaf. 3) Os descendentes de Co - o mais moo

permaneceram 150 dias (7.24; 8.3). A Arca repousou no 17 dia do 7 ms (8.4). Os picos dos montes comearam a ser vistos no 1 dia do 10 ms (8.5).

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dos irmos - seriam raas cerviz, sempre inferiores. 1.4. Babel (Cap. 11) A chamada Torre de Babel, o reflexo da vida moral e espiritual da poca. Depois do Dilvio, os

rupo da construo, os povos se dispersaram pela terra. "O orgulho, e a

exaltao humana s trazem confuso", mas a obra do Esprito promove unio, unidade e paz. 2. A HISTRIA DO POVO ELEITO OU DOS PATRIARCAS (12.50) Na Histria dos Patriarcas, temos quatro personalidades proeminentes: 2.1. sobrenatural 2.2. sobrenatural 2.3. Jac - Cuidado sobrenatural 2.4. Jos - Autoridade sobrenatural 2.1. Abrao Dois mil anos aps a criao e a queda do homem, e 400 anos depois do Dilvio, Deus chama Abrao para sair da terra onde mora, com a promessa de fazer dele uma grande nao (12.1,2). Abrao, homem justo, crente em Deus, no-idlatra, um dos poucos que ainda mantinham a tradio do monotesmo primitivo, recebeu de Deus promessa sobre seus descendentes: a. Herdariam a terra de Cana b. Tornar-se-iam uma grande nao c. Por meio deles, todas as naes seriam abenoadas "Abrao no era idlatra, mas viveu no meio da idolatria. - Como Abrao
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descendentes de No, liderados por Ninrode (10.8-10) rebelaram-se contra Deus: queriam fazer uma torre, um nome e uma s religio - ecumenismo (11.1-6). Ninrode foi o mais eminente lder nos quatrocentos anos entre o Dilvio e Abrao. Edificar uma cidade e uma torre no era pecado: no havia nisso nenhum crime, porm da maneira que eles tentaram, estavam frustrando os desgnios de Deus, impedindo a emigrao, que era o plano de Deus para a multiplicao dos homens e povoamento da terra (9.7). Ninrode, o poderoso "Caador", foi o fundador da civilizao babilnica: "O princpio do seu reino foi Babel". O trabalho da construo da torre foi suspenso pela confuso das lnguas (11.7). Por este meio sobrenatural, Deus sustou o plano e fez cumprir a sua palavra (11.8). "A confuso das lnguas ocorreu na quarta gerao aps o Dilvio, e mais ou menos ao tempo do nascimento de Pelegue (10.25) 101 anos depois do Dilvio". Com a inter-

Abrao

Chamada

Isaque

Nascimento

conheceu a Deus? - Cremos que foi por revelao divina. Alm disso, Abrao era varo de grande capacidade e sabedoria. 'Sai-te da tua terra... e far-teei uma grande nao, e abenoar-te-ei e engrandecerei o teu nome e tu sers uma bno'" (Gn 12.1,2). Por ele seria constitudo o povo eleito, e desse povo, em tempo

ocupou

sua

terra;

quando

os

deportados para Babilnia, voltaram para reedificar sua terra; e, recentemente, quando muitos judeus da Dispora voltaram para sua terra, agora independente. c. Um filho segundo a promessa (15.4; 17.6). O nascimento de Isaque era condio "sine qua non" para que as promessas anteriores (a e b) se

oportuno, viria o Redentor, segundo a promessa divina em Gnesis 3.15. Deus, algumas vezes, manifestou-se a Abrao, fazendo aliana com ele:

cumprissem, mas o nascimento de Jesus, "O filho da promessa" (GI 3.16), permitiu que, em Abrao, "fossem benditas todas as famlias da terra. 2.2. Isaque Seu nome significa riso. Seu

Primeira, em Ur dos caldeus (Gn 11.31; At 7.2-4). Segunda, em Har (12.1-4). Terceira, em Siqum (12.7). Quarta, em Betel (13.14.17). Ricas promessas

nascimento trouxe riso casa de Abrao (17.17). Ele era filho da promessa e herdaria a promessa feita a Abrao (26.24). No relato bblico, Isaque parece "apagado", quando comparado a Abrao ou a Jac. Sua mulher veio da famlia de Abrao em Bar. A descrio da escolha de Rebeca uma das mais belas de toda a Bblia (Gn 24.1-67). 2.3. Jac A histria de Jac ocupa

foram includas nessas alianas. Entre elas destacamos as trs principais: a. Seria uma grande nao (12.2; 13.16; 22.17) - esta parte da promessa cumpriu-se, tanto literalmente, pois os judeus (descendncia de Isaque), so incontveis como as estrelas dos cus, quanto espiritualmente: todos os que morrem em Cristo, so, pela f,

descendncia de Abrao (Rm 4.16; GI 3.6,7,29). b. Uma terra gloriosa (12.7; 13.1417; 15.7; 17.8) e esta parte da

praticamente a metade de Gnesis. No captulo 25, o seu nascimento, no 50, a sua morte e o sepultamento. Entre estes extremos, teve uma vida de aventuras. Fugindo de Esa, chegou a Har onde fixou residncia com seu tio Labo. Do
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promessa j se cumpriu mais de uma vez: quando Israel, vindo do Egito,

seu

casamento

nasceram-lhe

doze

condicional ou incondicional. A Aliana Abramica incondicional e perptua (Gn 17.19; Gl 3.19-29; 4.1-7). " evidente que, para Abrao e seus descendentes, a aliana feita foi de infinita importncia, No de alm de ser os

filhos. Por causa do seu estremecimento com Labo, Jac retomou terra de Cana. No vale de Jaboque,

encontrou-se com o Senhor, e, aps lutar uma noite inteira para ser

abenoado por Ele, foi-lhe dado o nome de Israel. Este ficou sendo o nome do povo que dele descendeu, at hoje. Ao morrer, Jac abenoou seus filhos, traando o perfil psicolgico de cada um. Moiss confirmou as palavras de Jac (Dt 33.1-29). 2.4. Jos Jos foi o penltimo filho de Jac. Seus irmos o aborreciam e venderamno como escravo a mercadores. No Egito, foi Jos elevado ao cargo de Ministro de Fara e Governador-geral de todo o pas. Aps alguns incidentes na corte de Fara, Jos foi reconhecido por seus irmos e estes, com seu pai Jac, emigraram de Cana para o Egito. preciso distinguir Dispensao, de Aliana. "Dispensao o modo de Deus revelar-se, de tratar com o

incondicional. descendentes

entanto, Abrao

deveriam

permanecer em sua terra (Cana) para herdarem a bno. No Egito, eles

perderam as bnos, mas no a aliana" (Dr. Scofield). A Dispensao da Promessa, ou Patriarcal terminou quando Israel de bom grado aceitou a lei (x 19.8). A graa tinha provido um "Libertador" - Moiss, permitindo um sacrifcio para o culpado, e, por divino poder, libertado Israel da escravatura (x 19.4). Mas no Sinai eles trocaram a Graa pela Lei. A Dispensao da Promessa era exclusiva dos israelitas. A promessa atingia: Abrao seria pai de um grande povo; esse povo habitaria a terra de Cana, e o Salvador do mundo nasceria dentre a descendncia de Abrao. Esta aliana foi dada a Isaque como herana (Gn 26.2-5), dele passou para Jac (28.13-15) e se constituiu na base da vocao de Israel como povo da promessa (SI 105.8-11; At 3.25; 7.8). O sinal desta aliana era a Circunciso (Gn 17.10-14), mas a natureza essencial da
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homem, de testar o estado espiritual do povo em determinado espao de tempo. Em suma: uma fase de prova moral". Aliana um pacto ou concerto entre Deus e o homem, podendo ser

aliana era a graa de Deus, recebida pela f. O apstolo Paulo enfatiza que a aliana foi celebrada antes da Lei (Rm 4.1-11; Gl 3.15-18). Separao entre Abrao e L (13.7-18). Surgem desentendimentos

algum conhecimento sobre si mesmo, em Melquisedeque, esse homem sem

genealogia, sem pai e sem me. O escritor aos Hebreus apresenta-o como "semelhante ao Filho de Deus". Note que ele foi um sacerdote do Senhor, um homem crente e normal como qualquer outro. A ele coube abenoar Abrao,

entre tio e sobrinho e a separao inevitvel (13.9). Abrao leva consigo a sua f, o seu amor, cercado do cuidado do Senhor (vv. 15,16,17) e edifica ali um altar (13.18b). Enquanto L escolheu as campinas do Jordo, sem ver que mais a frente estava Sodoma. L representa a f materializada (13.12). Contraste racial entre gentios e israelitas. At o captulo 12, a Bblia descreve a raa humana como um todo. No havia gentios nem israelitas. "Daqui em diante, a humanidade poder ser comparada a um grande rio que ser purificado por um pequeno crrego, representado pela chamada de Abrao e a formao do povo de Israel. Melquisedeque, tipo de Jesus

quando este voltava da matana dos reis (vv. 1820), e receber dzimos: a. Por ser Melquisedeque o primeiro sacerdote citado na Bblia, tem sido escolhido pelo Esprito Santo como um tipo de Cristo - um sacerdote maior que Aro. b. Melquisedeque era rei e tambm sacerdote. "Rei de Salm" (Paz) e seu nome significa Rei da Justia (Hb 7.9; Zc 6.12,13). c. O Salmo 110.4 diz de Cristo: "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". d. No h recordao bblica quanto a seu pai ou a sua me. Tambm quanto ao seu nascimento ou morte. Hebreus 7.3 descreve-o como um tipo de Cristo, o Sacerdote eterno. Abrao cobra a promessa (12.2). Abrao j estava com 90 anos (17.1) E no tinha filhos. "Far-te-ei uma grande nao" (12.2). Nesta promessa Abrao
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Cristo (cap. 14). Melquisedeque, rei de Salm (14.18), nada existe de mistrio a respeito dele. "Ele era rei semita, que ainda ocupava Salm, antes de os jebusitas terem-na capturado... Nunca houve extino completa do

conhecimento de Deus no mundo e aqui, igualmente, Deus tinha preservado

esperava! Deus lhe deu uma revelao sublime quando ele "caiu sobre o seu rosto". "E creu ele no Senhor e foi-lhe imputado isto por justia" (15.6). Quo maravilhosa a capacidade de crer! Agostinho diz: "F crer naquilo que se no v e a recompensa desta f ver o que se cr. Um profundo sono caiu sobre Abrao, durante o qual Deus lhe revelou sobre a escravido do seu povo, por 400 anos, com a promessa: "... eu julgarei a gente qual serviro" (15.12-14). Abrao procura antecipar a

homem,

Abrao!"

"Abrao

adorou

humildemente" (17.3). Aquela ao precipitada de Abrao tem trazido tanta luta, at nos nossos dias (as guerras rabe-israelenses). Viver fora do plano de Deus s traz ms

consequncias. Os rabes descendem de Ismael, e os israelenses de Isaque. Com a mudana de nome de Abro para Abrao, Deus estabelece um

concerto, tendo por base a circunciso (17.7-14). "O Concerto da Circunciso foi institudo como sinal do pacto entre Deus e Abrao, assim como o sbado foi sinal do pacto entre Deus e a nao israelita" (x 31.16,17). Trs anjos aparecem a Abrao (18). Estando Abrao em sua tenda "levantou os olhos e olhou e eis trs vares estavam em p diante dele" (18.2). Ele foi ao encontro dos anjos (trs vares - v. 2) e os chamou de "meu" Senhor (v. 3). Abrao os trata como se fossem um s. Tratava-se sem dvida de algo sobrenatural. Os "vares" confirmaram que Sara teria um filho (v. 10). O versculo 3 diz: "E disse o Senhor a Abrao..." O versculo 22 mostra que dois vares seguiram para Sodoma para cumprirem uma misso, mas o terceiro permaneceu com Abrao. A esse, o texto chama de Senhor.
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promessa (16). Persuadido por Sara, sua mulher, e, na nsia de ver

cumprida a promessa divina na bno de paternidade, Abrao toma Hagar, escrava egpcia, por mulher, e esta dlhe um filho. Este ato antecipado de Abrao causou muita desarmonia. O contexto da histria comprova isto. No obstante nos dias de Abrao fosse praticado o concubinato e a bigamia, a ao foi precipitada, o que lhe trouxe amargas consequncias. Por 13 anos ficou sem ouvir a voz do Senhor (16.16; 17.1). O captulo 17, versculo 1, revela que Deus voltou a falar-lhe: "Anda em minha presena" e "s perfeito". Isto , "No te coloques mais entre mim e o

Dois anjos vm a Sodoma, onde estava L (19.1). O outro, que

fortalecimento da f, e no de uma tentao para o mal. Porque "Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta" (Tg 1.13). Abrao provado at o momento extremo: " melhor confiar em Deus a ponto de dar crdito a aparentes impossibilidades, do que descrer nele". Na vida de f, o crente tem de colocar Deus sempre em primeiro lugar. A palavra da f em seu corao era esta: ... em Isaque ser chamada a tua semente" (21.12b). Assim, Abrao no duvidou do que Deus havia dito, e disse: "Deus prover", esperando que Deus ressuscitasse seu filho (Hb 11.18,19). Abrao no duvidou e nem tampouco pediu a Deus que tivesse misericrdia de seu filho. A nica sada foi: "Deus prover". Tipos simblicos em Isaque. A

chamado de Senhor, ficou com Abrao. L era hospitaleiro. Entretanto os anjos no queriam pousar em sua casa, somente o fizeram aps instante apelo. Faa uma anlise: Deus recusando-se a entrar na casa de um cristo, em nossos dias, assim como aconteceu na casa de L! - Podem os anjos de Deus pousarem em sua casa? L do tipo convencido, mas no convertido, uma espcie de meio-crente. 80doma tipifica o mundo e sua

carnalidade. Diz MacNair: "A histria de L ensina-nos que, embora o crente

mundano consiga para si salvao, sua famlia, porm, pode perder-se. Filhos criados num meio corrupto, sero

submisso de Isaque um tipo perfeito da obedincia de Cristo at a morte ("Deus prover para si Cordeiro"). Abrao proferiu uma palavra proftica. Era a anunciao do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", o que foi confirmado em Jesus Cristo 2.000 anos depois: "Abrao exultou para ver o meu dia, viu e alegrou-se" (Jo 8.56). "O Carneiro travado pelas pontas" (22.13) foi o substituto de Isaque, entretanto para o Filho unignito de Deus no houve substituto - o sacrifcio foi consumado.
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corrompidos". Isaque e Ismael como tipos (Gl capo 4). "Ismael, nascido de carne, tipifica as obras da Lei" (Gl 3.10) atravs das quais jamais algum

herdar as promessas dadas por Deus a Abrao. Isaque fruto da f. Nele foi revelado todo o amor de Deus para conosco. Abrao provado (22). Depois destas coisas, tentou Deus a Abrao. Trata-se aqui, de uma prova para

Segundo casamento de Abrao (25). "Abrao toma outra mulher"

sasse com uma mulher estranha" (canania). O casamento de Isaque com Rebeca o tipo ou smbolo de unio entre Cristo e sua Igreja: a) Abrao providenciou o casamento de Isaque - a Igreja tambm foi preparada pelo Pai; b) o servo Eliezer, foi quem selecionou ou separou a noiva - o Esprito Santo chama e prepara a Igreja (1 Co 6.11,12); c) a plena alegria com que Rebeca aceitou seu noivo, mesmo sem conhec-lo, um tipo da Igreja que, pela f, aceita Cristo, e pela mesma f, caminha ao seu lado; d) assim como Isaque foi ao encontro de Rebeca, assim acontecer no arrebatamento da Igreja (Jo 14.1-3); e) do modo como Isaque conduziu Rebeca tenda de sua me, dando-lhe direitos e privilgios,

(25.1). Esta mulher era uma concubina (1 Cr 1.32) que lhe deu seis filhos. Sem dvida Abrao casou-se com ela,

especialmente por ela lhe haver dado filhos. Abrao antes de morrer deu tudo quanto tinha a Isaque (25.5) e aos seus filhos da segunda esposa e aos das concubinas deu "presentes" (25.6). Com a morte de Abrao cumpriram-se as promessas de Deus a seu respeito (15.15). Abrao chamado "Pai dos crentes" e "Amigo de Deus". Nada sabemos de detalhes acerca de sua morte, mas nele se cumpriu o que Jesus disse: "Pelos frutos os conhecereis" (Mt 7.16). O maior testemunho dele foi dado por Deus (Mt 22.32). O prprio Senhor Jesus afirma que ele foi para o Cu (Lc 16.22). A morte de Sara e de Abrao (23.1,2; registram 25.7-11). um Estes dos mais captulos belos ...

como os demais membros da famlia, tambm a Igreja de Cristo reinar em glria com Ele (1 Co 6.2; CI 3.4). "Se Isaque tivesse desposado uma moa canania, quo diferente no seria a histria de Israel. Que lio para os moos nesta questo da escolha do cnjuge!" Esa, tipo de homem carnal (25.2234). O direito de primogenitura era

acontecimentos bblicos: O casamento de Isaque com Rebeca (24.22-27).

Abrao era velho e seu desejo era ver seu filho casado e conservar sua posio como seu substituto dentro da prpria tribo, como Patriarca, segundo a promessa divina. Abrao temia que seu filho se ca-

sagrado, alm de trazer muitos privilgios. - Por que Esa o desprezou? Os direitos da primogenitura: a) ser o cabea da famlia; materiais b) e responder pelos c) aspectos ter
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espirituais;

responsabilidade de edificar o altar e nele adorar o Senhor com sua famlia. A rejeio da primogenitura tipifica o homem natural (Hb 12.16,17). Esa era um homem sem f, por isso "desprezou a primogenitura". Sem f impossvel agradar a Deus. Esa, como

para Jac, quando Isaque o abenoou (28.1-4) e Deus confirmou isso na viso da escada (28.1017): "Eu sou o Senhor, o Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de Isaque". Viso e voto de Jac (28). Fugindo da ira de seu irmo, aps receber a bno do pai, Jac, cansado, dorme na estrada, tomando uma pedra por

primognito, estava na linha direita da bno messinica (Gn 12.3). Esta primogenitura ele a vendeu por motivos carnais (o prato de lentilhas simboliza o desejo da carne). O processo usado por Jac para alcanar a bno, foi indevido, precipitado e carnal,

travesseiro. Sonhou com Deus, que lhe confirma as promessas feitas a Abrao (28.10-17). At a Jac no tinha certeza da presena de Deus em sua vida (v. 16). Em sua viso, via uma escada. No topo, estava Deus. A escada seria o caminho para Deus, o meio que ligaria o Cu

entretanto, em seu desejo havia uma f real. Jac engana seu pai. O nome de Jac significa "suplantador", devido maneira em que se deu o seu

Terra (Jo 1.51). Jesus tornou-se essa escada por onde os anjos de Deus subiam e desciam (28.12). "Talvez Deus tencionasse dar a entender a Jac que sua necessidade era realmente subir at sua presena, e que, em resposta, Ele faria descer a sua ajuda. O voto de Jac (20.22). 1) O Senhor ser o meu Deus. 2) Erguerei ali um altar (Casa de Deus). 3) Serei dizimista de tudo que o Senhor me der (vv. 21,22). Jac em Har (caps. 29,30,31). "Tudo o que o homem semear, isto tambm ceifar" (GI 6.7). Har era a terra de seus ancestrais. Ali se criara sua me, Rebeca, e dali seu av, Abrao, migrara anos antes.
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nascimento (25.26): Nasceu segurando o calcanhar de Esa e teve em Rebeca uma me parcial que o favorecia. O perigo do favoritismo. O

favoritismo entre pais e filhos pode causar a queda da unidade da famlia. Por aquele procedimento, Rebeca

usava de parcialidade, ensinando o seu filho a mentir ao prprio pai (27.6-10) e contribuiu para um quadro desolador, de dio e de vingana entre Esa e Jac (27.41). Contudo, o direito de primogenitura foi transferido de Esa

Labo era tio de Jac. Os seus vinte anos em Har foram de lutas. Ele colheu em abundncia aquilo que semeara. Enganado pelo tio, em lugar de Raquel recebeu Lia (29.18-23). Para receber a sua legtima esposa teve de trabalhar mais sete anos. Note a desculpa de Labo: Lia devia casar primeiro porque era a mais velha. Lembre-se que um dia Jac tinha enganado o seu pai. a lei da semeadura e da colheita (GI 6.7). A famlia de Jac (30). No nos dado compreender os desgnios de Deus, mas certo que Deus aceitou esta famlia como um todo. "Segundo seus propsitos, Deus usa qualquer pessoa, at aquelas que no pertencem ao seu rebanho, para realizarem os seus propsitos". Segundo Gnesis 28.15, Deus protege Jac

a.

"Que

Deus

usa

os

seres

humanos como so, para servirem aos seus propsitos, e, por assim dizer, faz o melhor que pode como material com que tem de operar". b. Que no h garantia de que todas as pessoas usadas por Deus sero salvas eternamente. Algum pode ser til aos planos divinos neste mundo, todavia, por no corresponder ou no ter qualificaes por causa de sua desobedincia e

transgresso, estar sujeito a julgamento, para determinar-lhe o destino (Rm 2.1216). "Nenhum outro livro no mundo narra as fraquezas dos seus herois e os fatos que so contrrios aos ideais que deseja promover, seno a Bblia." - "Jac quando partira de Cana, os anjos desejaram-lhe boa viagem (28.15). Agora que est de regresso, os anjos lhes do boas-vindas" (32.1,2). Jac luta com o Anjo de Deus e enfrenta Esa (caps. 32,33). Os captulos 32,33, registram a luta de Jac com um anjo; luta que chega a deslocar ajuntura da sua coxa. - Quem era esse anjo? - Era sem dvida o anjo de Deus. Observe o nome novo de Jac - "Israel" - aquele que luta com Deus. Desta anlise podemos destacar trs pontos importantes:

atravs do prprio rebanho de Labo, por meios sobrenaturais (30.37-43). Jac teve duas esposas e duas concubinas. Delas nasceram-lhe doze filhos que vieram a ser os cabeas das doze tribos de Israel. Foi esta famlia polgama que, apesar de contrariar os princpios da Lei, Deus aceitou para dar incio s doze tribos, que se tornariam a nao messinica. "As Escrituras

Sagradas no escondem as faltas dos santos nem ocultam as virtudes de pessoas no-crentes. Isto mostra:

28

a. Jac sentiu-se em conflito com Deus e compreendeu que no estava em tudo agradando ao seu Senhor. b. Jac desconhecia aquele com quem lutava, por isso quis saber o seu nome. c. Jac prevaleceu, no momento em que mais que nunca sentiu a sua prpria fraqueza. Houve, consequentemente, trs mudanas na vida de Jac: 1) Mudana fsica - quando o Senhor tocou em seu corpo (coxa). 2) Mudana moral - o seu procedimento foi completamente

ltima jornada de Jac (35.1-7). Por ordem divina, parte Jac para Betel, onde ergue um altar e faz uma limpeza total dos dolos, coisa que ele prometera fazer 20 anos antes, e at ento no havia feito. Nascimento de Benjamim (35.16-20). O nascimento de Benjamim ocasionou a morte de Raquel, sua me. Raquel deu luz e chamou o filho de Benoni, "filho da minha tristeza": Mas Jac o chamou "filho da minha direita". Era duplamente um tipo de Cristo. de notar que Benjamim era especialmente honrado entre os gentios (Gn 45.22). A vida de Jos (cap. 37). "O teatro da histria bblica muda agora de Cana para o Egito, acompanhando Jos terra onde, inconscientemente, iria preparar um lugar para o povo que um dia possuiria Cana os filhos de Israel - seus irmos e seus prprios descendentes". Do captulo 37 ao captulo 50, Jos a pessoa central. Uma das maiores narrativas da histria do Velho Testamento a biografia de Jos, nome que significa: "O Senhor acrescenta". Aos 17 anos de idade, ele surge no cenrio bblico - bom, puro, perdoador e cheio de misericrdia. Jos era o 11 filho de Jac, e o primognito de Raquel. Era o filho favorito de Jac (37.3) por isso foi distinguido com uma tnica de

mudado. 3) Mudana espiritual - seu novo viver, confirmado ao ser-lhe

mudado o nome. No dia seguinte fez as pazes com seu irmo. Quando o

homem se encontra com Deus, h mudanas em toda a sua vida. No obstante Jac ser amado de Deus, vez por outra sentiu na sua carne a dor e os dissabores dos seus erros. Leia o captulo 34 e veja o que aconteceu com Simo e Levi. "A Bblia no oculta erros de quem quer que seja". S um livro divino podia ser imparcial assim. Ela tanto diz que No achou graa diante de Deus (Gn 6.8) como afirma que ele se embebedou (Gn 9.21).

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vrias cores, causando suspeita e cimes entre seus irmos. Os sonhos de Jos (37.5-10). Os sonhos de Jos vieram agravar a situao entre ele e seus irmos (v. 11): ... sem malcia, mostrou-se

Jos promove bno na casa de Potifar (39). Isto aconteceu porque Deus estava com ele (vv. 2,3,22,23). Seu carter foi formado e edificado no Senhor (v. 5). O Senhor tanto o amou, como o abenoou, e esta bno alcanou a casa de Potifar, onde ele vivia, "porque Deus era com ele". Jos na priso. ... e Jos era formoso de presena e de formosura vista" (v. 6). Sua formosura custou-lhe um alto preo a pagar. A esposa de Potifar tentou-o. Ele recusa-se. Ela, irada, conta a seu marido. Potifar planeja mat-lo e ele preso. Mas, algum tempo depois, tornase governador do Egito. "Em Jos temos o retrato de um homem, no s fiel a Deus, mas tambm fiel a seu amo. Sem dvida ele teria sido morto, se no fosse a mo de Deus. Na viso, ao ser chamado para interpretar sonhos, Jos confessou abertamente que a interpretao pertence a Deus (40.8). Levado presena de Fara, reconheceu que Deus utilizava seus sonhos para revelar o futuro (31.2536) . Jos feito governador (41). Jos interpretou os sonhos e aproveitou o momento para falar do seu Deus a Fara (41.16). E o fez com muita segurana, dizendo que o poder para a interpretao dos sonhos no lhe pertencia, mas sim a
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imprudente, contando os sonhos a seus irmos. Entretanto, tudo fazia parte do plano divino, conforme se conclui". Afinal, Jos foi vendido aos ismaelitas e midianitas (37.25-28).

Assim, foi levado para o Egito e vendido a Potifar, como escravo. Treze anos passou Jos entre a casa de Potifar e a priso. Aos trinta anos tornouse governador do Egito. Morreu com 110 anos. Jud e Tamar (38). As relaes ilcitas entre Jud e Tamar no h necessidade de relatar. Citamos para destacar o fato de que esta histria serve de alerta contra o pecado e revela os seus amargos frutos. "Se a histria de cada homem fosse

publicada, todos teriam seus pontos negativos". O fato mais importante que Deus permitiu que dessa

personagem sasse a genealogia de Jesus (Mt 1.3). De igual modo, temos o caso de Salomo, de Rute, a moabita, etc. (Mt 1.5,7).

Deus, e tudo o que tinha de ser feito notificou a Fara (41.25b-32). Jos, alm de interpretar os sonhos, mostrou o meio de resolver o problema. Diante disso, o rei disse: "Acharamos um varo como este, em quem haja o Esprito de Deus?" (38). Assim Jos tornou-se Governador do Egito. Se dermos o melhor para Deus, Deus ser glorificado em ns. Foi o que aconteceu com Jos e acontecer tambm

A confisso de Jud (44.16-34). Est provado, atravs da confisso de Jud, a transformao que houve em seu corao, bem como em seus irmos. Estavam arrependidos das faltas cometidas no passado. Seus coraes j no abrigavam dio, mas arrependimento e muito amor. Muitas vezes d-se o mesmo conosco. No nos preocupamos com o pecado do passado que no foi perdoado e quando esse pecado ativado, somos

conosco, se procedermos como ele procedeu. O incidente mais tocante nesta histria passou-se com "Jud que, anos antes, tomara a iniciativa de vender Jos como escravo (37.26). Ele se ofereceu como refm de Benjamim (44.18-24) o que em parte o redimiu do instinto perverso demonstrado antes. A tribo de Jud produziu Cristo". O encontro de Jud com seus irmos (42-45). "Jos, engrandecido no reino, no se prevaleceu do poder para vingar-se de seus irmos. Encontrandose com eles, esqueceu as injrias, perdoou-lhes de corao, abraou-os, levantou a voz e chorou longamente ao pescoo deles." Cana atingida pela fome. L estava a famlia de Jos. Jac mandara seus filhos ao Egito comprarem

constrangidos a dizer: "Na verdade somos culpados" (42.21). E Deus ento, chega confirmando o seu amor para conosco, ante o nosso sincero arrependimento. Jos reconhecido por seus irmos (45). A famlia de Jos compunha-se de 75 pessoas (At 7.14). Jos, ento, disse humildemente

diante de seus irmos: "Assim no fostes vs que me enviaste para c, seno Deus" (45.8). Confiemos no Senhor, pois estando Ele conosco, e ns com Ele, tudo o que possa acontecer, ou parecer derrota,

transforma-se em bno. Vontade "permissiva" e vontade

"positiva". "O Egito nunca esteve no plano divino para a habitao do povo escolhido, e as visitas que ali fizeram os patriarcas Abrao, Isaque e Jac nunca foram ordenados por Deus. Diz Scofield que preciso descobrir em Deus sua vontade "permissiva"
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alimento. Tudo dentro do plano divino.

sua

vontade

"positiva",

conforme

O captulo 49 proftico. Cada bno de Jac sobre seus filhos

Gnesis 46.1-4. A famlia de Jac estava dividida, e parte dela se encontrava no Egito, razo por que o Senhor permitiu que Jac seguisse para l. Deus sempre protege o seu povo, embora no esteja ele no lugar onde devia estar. Exemplo: Quando Israel escolheu um rei; quando voltou a Cades-Barnia; quando enviou os espias, etc. No preciso dizer que a vontade permissiva de Deus nunca se estende ao que impuro e pecaminoso. A maior bno possvel est sempre no caminho da "sua vontade positiva. Jac abenoa seus filhos e morre (4850). Nos ltimos dias de vida, Jac abenoou os seus filhos, e os filhos de Jos. S que sua mo direita recaiu sobre a cabea do mais moo, Efraim; e a sua mo esquerda sobre o mais velho, Manasss. ( importante ler 48.17-22.) No era simplesmente a vontade de Jac, mas a vontade de Deus. Aps abenoar seus filhos, Jac morreu. Foi sepultado na cova de Macpela que fora comprada dos filhos de Hete. Seu corpo foi embalsamado pelos mdicos egpcios. Note a

correspondia a uma profecia a respeito do futuro de cada um. Entretanto, h uma distino sobre Jud: no obstante seus atos negativos, ele recebeu supremacia sobre seus irmos: "Os filhos de teu pai a ti se inclinaro." Coube-lhe a

primogenitura, e como tal, teria de dar ao mundo o Messias. Nota - H muitas interpretaes judaicas ou gentias, sobre a palavra "Sil" (v. 10), e todas elas concordam que se refere a Cristo. Jos, tipo de Cristo. Para conhecer algo sobre Jos, dependemos inteiramente da Bblia. Por ela sabemos que ele alcanou uma posio elevada no reino egpcio. Entrou no Egito como escravo e tornou-se primeiro ministro, graas sua habilidade e interpretao dos misteriosos sonhos de Fara. Vendido pelos seus irmos, Deus permitiu que Jos fosse revendido no Egito, a fim de preservar Israel (45.7,8; 50.20). Jos entrou no Egito com a idade de 17 anos (37.2) e viveu ali 93 anos (50.26). Seu corpo foi embalsamado e, 400 anos depois, levado para Cana (x 13.1-19).

expresso: "Foi congregado ao seu povo" (49.33).

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2 XODO
INTRODUO

escrito depois do acidente de CadesBarnia, no ano 39 da jornada. ESFERA DE AO Os acontecimentos registrados em

xodo o segundo livro da Bblia e significa sada. Enquanto Gnesis

xodo abrangem um perodo de 216 anos, de 1706 a 1490 a.C., isto , da morte de Jos construo do

registra em seus ltimos captulos o estabelecimento das tribos de Israel no Egito, a morte de Jac, e a morte de Jos, o livro de xodo descreve a sada do povo hebreu do Egito, mostrando como Deus tirou os filhos de Israel da

Tabernculo (1.6; 40.1-38). Nota - Entre o Gnesis e o xodo h um intervalo de quase 300 anos, da morte de Jos ao nascimento de Moiss, ou um total de 430 anos da migrao de Jac para o Egito ao xodo (12.40,41). Nesse intervalo, os israelitas aumentaram excessivamente (1.7). Morrendo Jos, uma mudana de dinastia levou o povo de Israel condio de escravos, sendo o trabalho deles de muito proveito para os faras. No tempo do xodo, havia

escravido; relata a histria da redeno pelo sangue (12.13) e a entrega da Lei comunidade. "As narrativas de Gnesis e xodo esto ligadas entre si pela conjuno 'e', isto , a histria do povo hebreu tem continuidade, e assim vai se

processando de um para outro livro do Pentateuco." A Bblia hebraica chama este livro de "shomot", que significa nomes, pois o livro comea relacionando os nomes dos filhos de Israel. A

seiscentos mil homens, maiores de 20 anos, alm das mulheres e crianas (Nm 1.46), o que dava um total aproximado de 3.000.000. Para 70 pessoas alcanarem este total em 430 anos, era necessrio que o nmero se multiplicasse cada 25 anos mais ou menos, o que foi fcil (M. Bblico de Halley). Ali moravam,

Septuaginta chama-o de xodo - Sada. AUTOR Moiss foi o seu autor. E tudo indica que o escreveu no deserto, durante a peregrinao, mais ou menos em 1688 a.C. H quem afirme que foi

cultivavam o solo, criavam rebanhos e multiplicavam-se maravilhosamente (v. 7). DIVISO 1. Opresso (1-12.36) 2. Libertao (12.37-18)
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3. dada a Lei ou Concerto (1940) 1. OPRESSO (1-12.36) 1.1. A estada no Egito (1.1-2.24). Quando Jac e seus filhos desceram ao Egito, foi-lhes designada uma "reserva especial" para morarem. Foram

construo

do

Tabernculo,

posteriormente na construo do templo de Salomo e do seu palcio. Depois os hicsos perderam o poder, e a situao dos israelitas mudou completamente. Eram tratados como uma minoria subversiva, uma ameaa estabilidade poltica do pas. 1.2. Sob o jugo da escravido (cap. 1) "Depois levantou-se um rei... que no conhecera Jos" (8). Trata-se de um rei da ou reis 18 dinastia. A grandeza do povo de Israel os amedrontava, e provavelmente foi esta a razo que os levou a baixarem trs decretos: Primeiro - Sujeitava os hebreus a trabalhos forados (os israelitas eram em maior nmero). Mas, tanto mais os afligia, tanto mais se multiplicavam, de maneira que os egpcios se enfadavam por causa dos filhos de Israel (v. 12). Segundo (vv. 15,16) Todos os meninos seriam

enviados para uma provncia frtil no Delta do Nilo, chamada Gsen (Gn 47.6). Calcula-se que isto ocorreu

durante o perodo dos Hicsos. Nota pastores, da "Os hicsos

linhagem vindos dos

semtica, da sia, hebreus,

conquistadores parentes

prximos

assediaram o Egito pelo norte e se uniram aos governos do Egito e da Sria. Apepi 11, cerca de 1700 a.C. da 16 dinastia, segundo se pensa, foi o Fara que recebeu Jos. Enquanto os hicsos governaram, os israelitas foram favorecidos no pas. Quando porm foram expulsos pela 18 dinastia, a atitude do governo egpcio mudou" (Manual Bblico de Halley). A estada dos hebreus no Egito viria a ser longa. Este pas era a primeira potncia no mundo de ento, e as artes, a literatura, a arquitetura e a indstria, eram evoludas para a poca. Ali os israelitas aprenderam artes e ofcios, que viriam a ser teis na

estrangulados ao nascer. Entretanto as parteiras se negaram a executar esta ordem, ainda que fosse do rei. - Por qu? Elas eram tementes a Deus.

"Provavelmente elas (as parteiras) eram hebrias, pois temiam a Deus"

(Davidson). Terceiro (v. 22) - Todos os meninos recm-nascidos, filhos de

hebreus, seriam atirados ao Nilo. Foi justamente a que Deus veio em socorro dos hebreus, com o nascimento de
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Moiss. Com este decreto surgiu a providncia de Deus: uma destacada personagem hebria estaria na corte egpcia - era uma grande expectativa para os hebreus. "Daqui em diante a histria do povo hebreu deixa de ser geral para ser pessoal; deixa de ser sobre uma famlia, para ser sobre uma pessoa". Moiss estava dentro dos planos de Deus, seno no teria

do seu corao a f que recebera em sua infncia atravs de sua me, nem virar-lhe a cabea para correntes filosficas e mudar a sua esperana. b. 40 anos no deserto - Esse perodo serviu para seu adestramento, a fim de enfrentar a oposio e a austeridade, o que dificilmente conseguiria se estivesse no palcio. Alm disso, familiarizou-se com a regio por onde, anos depois, teria de conduzir Israel terra prometida. c. 40 anos peregrinando para a terra prometida (Dt 34.7) - Estes trs perodos da vida de Moiss podem ser assim analisados: "Nos primeiros 40 anos, na corte de Fara, Moiss aprendeu a ser algum, uma pessoa instruda em toda a cincia do Egito. Nos 40 anos seguintes, no deserto de Midi, ele aprendeu que no era ningum. Mesmo quando Jeov o quis usar em sua obra, Moiss recusou-se (3.11; 4.10). Ns 40 anos finais,

escapado morte. Seu pai chamavase Anro e sua me Joquebede; era da tribo de Levi (2.1; Nm 26.59). Moiss foi preservado por providncia divina e salvo das guas, foi educado por sua me. J menino, sua me o entregou princesa, a qual o educou em toda a sabedoria "Assim, dos egpcios ele aos (At doze 7.22). anos,

teria

entrado para uma escola superior, onde aprenderia cincias, artes,

lnguas e matemtica". A vida de Moiss dividida em quatro partes de quarenta anos cada uma. 40 anos no Egito (At 7.23); 40 anos no deserto (At 7.30); 40 anos conduzindo o povo terra prometida (Dt 34.7). a. 40 anos no palcio - Nesse perodo recebeu a mais rica e fina educao que o Egito podia fornecer; no obstante, a cultura no pde tirar

reconheceu que Deus tudo e suficiente para salvar uma nao inteira. Foi neste perodo que Moiss ao servio entregou-se de Deus"

completamente (MacNair).

d. Moiss foge do Egito (2.11-12) Os motivos da fuga. "Moiss, sendo j grande, recusou-se a ser chamado filho da filha de Fara." Moiss renunciou a um
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trono que por direito lhe caberia. Ele sabia quanto seus irmos estavam sofrendo, e sabia tambm que eles deviam sair do Egito para possuir a terra prometida. "Sendo Moiss j

quanto sorte de seus irmos que estavam no Egito, meditou sobre como deveria ajud-los. Junto ao monte Horebe (Sinai), ele recebeu a chamada atravs de uma voz que falava dum arbusto que ardia e no se consumia. Viso

grande, saiu a seus irmos, atentou para as suas cargas" (2.11). "Sendo j grande". Isto quer dizer que, tendo terminado o seu preparo, devia decidirse por um caminho que o conduzisse a um lugar determinado na vida.

maravilhosa! Curioso, Moiss dirigiu-se para o lugar onde a sara ardia. Em 3.2 diz que o anjo de Jeov apareceu-lhe e no versculo 4, que, vendo o Senhor que Moiss se virava para l, bradou Deus. Aqui se manifesta a Trindade divina: 1. O anjo do Senhor Jeov. 2. O Senhor. 3. Deus. "O anjo do Senhor o Senhor Jesus Cristo no estado de pr-

Indignado por ver um egpcio maltratar um varo hebreu (seu compatriota), correu em defesa deste, matando o egpcio. Assim "Moiss fugiu de diante de Fara" (v. 15). Fugindo, Moiss foi parar em casa de um bom sacerdote chamado Jetro, na terra de Midi, na Arbia, a leste do atual golfo de caba, onde encontrou asilo e permaneceu por quarenta anos. Neste tempo, casou-se com uma midianita chamada Zpora, filha de Jetro (v. 21) tambm chamado Reuel (v. 18). "Os midianitas

encarnao; Jeov o nome prprio da Divindade, o Ser Eterno". "Vendo Deus que Moiss se encaminhava ao lugar da manifestao, dirigiu-lhe a palavra: -

Moiss, Moiss! Moiss respondeu, e, depois de ouvir a recomendao de que deveria tirar o calado por ser santo aquele lugar, recebeu a comisso. Muita gente precisa aprender a ser reverente nos lugares onde se invoca a Deus". Deus se apresenta como o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac (3.6), isto , o Deus que esses patriarcas adoravam. Os que pensam que depois da morte cessa tudo, devem ler esta passagem. Deus no Deus de mortos (Mt 22.32). Abrao, Isaque e Jac, que h longos
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descendiam de Abrao, da parte de Cetura (Gn 25.2) e deviam possuir tradio acerca do Deus de Abrao. 1.3. Morre o rei do Egito e surge um libertador (2.23-25; 3.1,2). Quarenta anos eram decorridos desde a fuga do Egito. Agora o rei havia morrido (2.23). Moiss, apreensivo

anos haviam desaparecido, estavam vivos. Disse Deus: "Tenho visto a aflio do meu povo... desci para livrlos" (3.7,8). "A linguagem antropomrfica, como vemos muitas vezes em Gnesis. Como se Deus tivesse visto a desgraa do povo e agora descesse do Cu para livr-lo, quando Ele est em toda parte, em todo tempo, vendo tudo a cada instante". Naquele momento de contemplao e reverncia, Deus falou a Moiss e o chamou, dizendo: "Vem agora, pois eu te enviarei a Fara, para que tires o meu povo do Egito" (v. 10). Moiss se sentiu incapaz para o cumprimento da misso: - "Quem sou eu?" O Senhor est pronto a usar aquele que humildemente se coloca em suas mos. "Certamente eu serei

da recusa, pesadas pragas vieram sobre o Egito: 1) gua tornada em sangue (7.1425); 2) rs (8.1-16); 3) piolhos (8.16-19); 4) moscas (8.20-32); 5) peste nos animais (9.1-7); 6) lceras (9.8-12); 7) saraiva (9.13-15); 8) gafanhotos (10.1-20); 9) e trevas (10.21-29). Como estas nove pragas no

convenceram Fara a libertar o povo hebreu, veio a dcima e a mais punitiva a morte de todos os primognitos. Para escapar desta praga, todo israelita deveria matar um cordeiro e aspergir o seu sangue nos umbrais da porta de sua casa, e no sair fora at a meia-noite, e estar preparado para partir logo a seguir. A noite que mataram o cordeiro pascal foi a ltima noite que passaram como

escravos. Esse castigo foi to esmagador que Fara cedeu, ao ver que todos os primognitos do Egito, inclusive os dos animais e ainda o seu filho "que se sentava em seu trono" (12.29) haviam sido mortos. Em todos os lugares havia morte! O rei mandou, naquela mesma hora, chamar Moiss e Aro e ordenou que fossem embora e levassem todos os seus pertences. As pragas que se sucederam

contigo", diz o Senhor. "Sou o que sou." "Esta expresso a repetio do verbo ser na primeira pessoa do singular, modo indicativo. Assim o nome Jeov, conforme outra soletrao, YEHYEH, ou JAVEH, vem do mesmo verbo ser na lngua hebraica, denotando o que , o que existe, o que por si mesmo" (A. Mesquita). 1.4. Juntamente A chamada seu de irmo, Moiss Aro,

com

durante um perodo relativamente curto, demonstraram o poder do Deus de Israel, no somente para Fara e para os
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apresentou-se Moiss perante Fara e pediu que o povo fosse libertado. Diante

egpcios,

mas

tambm,

para

os

Examinemos os diversos elementos desta festa e seu significado: a. O tempo - Dia determinado, 14 de Abibe ou Nis que corresponde ao ms de abril. Por sete dias no comeriam po levedado. b. Um cordeiro para cada famlia - No caso de uma famlia ser pequena, deveria juntar-se a outra. No podia a carne ser

israelitas. Deus permitiu que Fara vivesse, tendo-o dotado de capacidade de resistir s promessas divinas. (Veja xodo 9.16.) O propsito das pragas - o que claramente revelado em xodo 9.16 - era o de mostrar o poder de Deus em favor de Israel" (Hist. Israel Samuel J. Schultz). A praticada Pscoa antes foi da ordenada morte e dos

levada para fora de casa ou guardada. Havendo sobra, seria queimada. No poderia ser cozida nem comida crua, mas assada ao fogo. c. Pes asmos (sem fermento) - Os israelitas, ao sarem apressadamente, no teriam tempo de esperar o po ser levedado: levaram consigo o fermento e as amassadeiras (12.34). S poderiam cozer o po em peregrinao. Por outro lado, a fermentao produz corrupo (estado de decomposio). Onde Deus est, no pode haver imundcie ou corrupo. O tempero por excelncia era ervas

primognitos. No poderia ser de outra maneira. O captulo 12 registra a maior solenidade festiva dos israelitas, a Pscoa. "Sua instituio antes da

morte dos primognitos tinha razo de ser, porque, ao ser visitada a terra pelo anjo exterminador, seriam visitadas

todas as casas em que no houvesse o sangue do cordeiro. O vocbulo

'pscoa' significa em hebraico passar alm ou passar por cima. O anjo passaria alm e no faria mal algum". A Pscoa, alm era de ser

amargas (v. 8). "Alm de dar melhor sabor carne adocicada do cordeiro, lembrava a opresso do Egito". O cordeiro seria macho: a fmea no servia neste caso. Isto prova que no plano da salvao no existe medianeira. A festa da Pscoa um tipo de Cristo como nosso Redentor (1 Co 9.2327). "O cordeiro era um prottipo do
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comemorativa, representativa. redeno e a

tambm a (Leia

Representava santificao.

12.26,27.) A "morte do Cordeiro", no somente salvou o homem da morte, mas tambm deu origem a uma vida nova.

'Cordeiro de Deus' que tira o pecado do mundo. Como figura que era, no podia ser cego, coxo, aleijado, ou ter qualquer defeito". Isso tornou-se em memorial para todas as geraes. Toda vez que a famlia ou a nao celebrava esta festa, seria mencionada pelos pais aos filhos a libertao por Deus da servido egpcia. Aos hebreus era impossvel ver o Calvrio na Pscoa do Egito, mas para ns esta Pscoa fala dele bem claramente. A Pscoa dos hebreus foi o centro e a circunferncia da sua vida religiosa e social; a nossa Pscoa, que Cristo, deve ser tambm o centro de nossa vida. S podemos entender a Pscoa, entendendo tambm a obra de Cristo. 2. LIBERTAO (12.37-18) A noite em que mataram o

Israel partiu do Egito a toda pressa. No tomaram o caminho habitual das caravanas que partiam para Cana. Nem sempre o caminho mais curto o mais acertado. Eles poderiam ter chegado terra prometida em poucas semanas, mas este caminho curto representava perigo, por isso rumaram para o sul, e logo mais estavam s margens do mar Vermelho, e a p enxuto passaram pelo meio desse mar (14). Ento seguiram para o sul at o cume do Sinai. "E o Senhor ia diante deles" (v. 21) de dia, numa coluna de nuvem para os proteger do sol, e de noite, numa coluna de fogo, para alumiar-lhes o caminho. 2.2. Nota tipolgica A tipologia da passagem do mar Vermelho. V-se aqui um tipo do batismo. Assim como os hebreus saram livres da escravido egpcia, passando a receber as leis somente de Deus, tambm o cristo, batizado, sai das guas livre da condenao da Lei, para servir a Deus em Jesus Cristo. A viagem at o Sinai levou uns trs meses (9). Aps esses meses de jornada, o povo de Israel alcanou o Sul da Provncia do Sinai. Foi ali que Moiss tinha recebido a chamada.

cordeiro pascal foi a ltima noite que passaram como escravos. Israel partiu do Egito a toda pressa. Ao raiar o novo dia, o povo j marchava para a sua nova terra, libertos da escravido

(12.41,42). Todas as coisas pertencem a Deus, por direito de criao, mas os israelitas pertenciam a Deus por direito de redeno. 2.1. (13.1718.27) Um caminho mais longo

Mara (15.23-27) - O primeiro ponto da parada alm do mar Vermelho. Em

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Mara, as guas amargas se tornaram potveis. Elin (27) Onde o povo

deserto. "Era po do cu". Seu sabor no era terreno. Sem dvida, nos fala de Cristo em sua humilhao aqui na terra - o verdadeiro Po do Cu (Jo 6.32).

descansou junto s fontes. Sin (16.1-36) Onde Deus

Refedim, onde a rocha deu gua (17.17). A rocha ferida deu a gua desejada; Cristo ferido satisfaz nossa sede espiritual. A rocha tipifica Cristo ferido no Calvrio. Jesus viu no man uma figura de sua pessoa (Jo 6.31-58).

mandou o man. O man foi verdadeiro milagre. O povo nunca vira antes coisa igual descer dos cus. A palavra

"man" significa que quer isso dizer? (v. 15). O man e seu simbolismo - Em Joo 6.30-58, temos o significado deste man dos cus - Cristo, o Po da Vida vindo do Cu, para dar ao mundo o alimento espiritual. 2.3. Observemos o man sob trs aspectos a. O man oferecido. Ensina-nos que o deserto deste mundo no pode alimentar nossas almas. Cristo que tem muitos e muitos bens para

2.4. Incidente contra Amaleque (17.816) Foi esta a primeira tentativa do inimigo contra Israel, fora do Egito e em marcha para Cana. Amaleque era neto de Esa (Gn 36.12). Nasceu segundo a carne (GI 4.22-29). Ele foi o pai dos amalequitas, inimigo constante de Israel. Deus ordenou a Moiss que os

destrusse, logo que entrasse na terra, o que no foi feito (Dt 25.17-19). Anos depois, quando Saul se tornou rei de Israel, Deus lhe ordenou que destrusse os amalequitas, e tambm Saul os poupou. Isso trouxe consequncias desagradveis para Saul, que perdeu o reino (1 Sm cap. 15). 3. DADA A LEI OU CONCERTO (19-40) Trs meses depois de escaparem do Egito, os israelitas chegaram ao p do monte Sinai (Horebe - 19.1), no mesmo lugar onde, tempos atrs, Moiss tinha visto a sara
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aliment-las. Seu fornecimento ser dirio e suficiente. b. O man colhido. Fala-nos do estudo da Palavra de Deus. Esta palavra, guardada apenas na cabea e no no corao pode gerar contenda entre cristos. Assim aquele po do cu que, guardado e no comido, criou bichos e cheirava mal. c. O man interpretado. O man estava no deserto, mas no era do

ardente e recebido ordens de Deus. Foi a que Deus lhe revelou os princpios da f que os filhos de Israel deveriam seguir. 3.1. A permanncia no Sinai A permanncia do povo no Sinai foi superior a um ano. Este foi um dos episdios mais importantes para a nao. No Sinai o povo recebeu a Lei (x 20; Dt 5). A Bblia no separa a Lei dos mandamentos recebidos de Deus por Moiss. Entretanto, podemos dividir a lei dada a Israel em duas partes: Lei moral e Lei cerimonial. 3.2. Lei moral Resumia-se nos Dez Mandamentos (x 20; Dt 5). Quatro mandamentos mostraram as relaes do homem com Deus; seis mandamentos, as relaes do homem com o seu prximo. Desde o V. T., os lderes da nao resumiam assim a Lei: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo" (Dt 6.5; Lv 19.18; Lc 10.26). Os mandamentos expressam a vontade de Deus para com o seu povo (x 20.1-26). Os juzos disciplinam a vida social de Israel (x 21 a 24.11). As ordenanas, a vida religiosa (24.12 a 31-18), deram ao povo, na pessoa do sumo sacerdote,

um representante perante Jeov. Todos esses elementos formavam a Lei. (Leia Mateus 5.17,18.) Os mandamentos e as ordenanas religioso. formavam um s sistema segundo

Os

mandamentos,

Paulo (2 Co 3.7-9), foram um ministrio de condenao e morte de Cristo (3.24; 4.4). A Lei serviu de "aio" (pedagogo) at a sua primeira vinda. 3.3. Lei cerimonial Falava sobre o culto, sacrifcio, festa; mostrava o que puro e impuro, etc. No contexto de xodo, destaca-se o projeto e a construo do Tabernculo. Convm lembrar que no h duas leis, mas uma s, dividida em duas partes, conforme os fins a que se destinava. "Os que querem separar a lei moral da lei cerimonial a estas duas da civil e ensinar que uma parte Cristo cumpriu, e foi abolida, mas a outra ficou para ser observada pelos cristos, entendem bem pouco da legislao mosaica e muito menos da natureza da lei. Cristo cumpriu a Lei. No um pedao ou uma seco da Lei, mas toda a Lei. Dela nada deixou por cumprir." 3.4. Finalidade da Lei A Lei foi dada a esse tempo para os hebreus. Deus os honrou fazendo-os depositrios e conservadores de sua Lei, todavia, pretendia que ela fosse retida
41

pelos hebreus como um legado sagrado para o mundo inteiro: Os preceitos do Declogo (os Dez Mandamentos)

"Quatrocentos e trinta anos haviam-se passado desde que o primeiro concerto tinha sido feito entre Deus e Abrao (Gn cap. 15 e Gl 3.17). Conforme o ensino de Paulo, este antigo concerto no foi abrogado pelo novo, mas confirmado por ele. Da se segue que o concerto vlido e eterno no o das obras, mas o da f, feito com Abrao, e todos os que so filhos da f pertencem ao velho concerto, que teve sua finalidade em Cristo" (A. Mesquita). Do primeiro ao quinto mandamento. Os primeiros cinco mandamentos

adaptam-se a toda a humanidade e foram dados para a instruo e governo de todos. Em todas as naes

modernas h a constituio do pas, o cdigo civil, o comercial, o penal, etc., todos firmados na Constituio que a base. A base desses cdigos ou leis so os Dez Mandamentos. Todos estes preceitos so alicerados no grande princpio fundamental do amor: "Amars ao Senhor teu Deus... e ao teu prximo como a ti mesmo" (Lc 10.27). 3.5. A Lei como "Aio" at a vinda de Cristo O livro de Glatas ensina-nos o paralelo entre a Lei e a Aliana

contm os preceitos referentes santidade de Deus e descrevem os deveres do homem para com Deus e do homem para com os homens. Do sexto ao dcimo mandamento. Esta parte introduz claramente as

Abramica - uma aliana da Graa. - A Lei no pode anular essa Aliana - A Lei foi dada para convencer o homem de seu pecado A Lei era uma disciplina

obrigaes morais, sociais e econmicas entre os homens. Na primeira tbua est revelada a santidade de Deus; na segunda, a santidade de vida. A aplicao das leis e as trs festas de Israel (caps. 21-23). Voc deve observar que as leis tm por base os dez

preparatria at que viesse a semente prometida. O cristo no est sob a aliana condicional mosaica, de obras, mas sob a Nova Aliana, incondicional, de graa (Rm 3.2127; 6.14,15; Gl 2.16; 3.10-14).

mandamentos. Lendo os captulos acima, voc poder notar quais so essas leis. Trata-se de leis contra a imoralidade, contra a idolatria, etc. 3.6. As trs festas de Israel (23.14-19)

42

a. Festa dos pes asmos, que comemorava a sada do Egito. Esta festa se dava logo aps a Pscoa, de 15 a 21 do ms de Abibe ou Nis (nosso ms de abril). b. Festa das primcias, celebrada na primavera. Todo o primeiro fruto era oferecido ao Senhor. c. Festa do Tabernculo,

que o Senhor Deus lhe havia entregue (32.19). "A quebra das tbuas pode parecer, primeira vista, um gesto irreverente e impetuoso por parte de Moiss, e tem algo deste esprito, mas ao mesmo tempo no havia outro modo de agir. Deus tinha declarado o Concerto quebrado. A condio de harmonia entre Jeov e o povo era o cumprimento do declogo e este tinha sido quebrado no fabrico da imagem. O segundo mandamento tinha sido violado. Portanto no existia mais Lei, nem relao nenhuma entre Deus e o povo. 3.8. A restaurao do concerto (34.1) Duras e penosas experincias sofreu o povo em decorrncia de ter feito e adorado o bezerro de ouro: Deus se afastou do meio deles, e mandou um anjo (31.1,2). O concerto renovado. Moiss subiu outra vez ao monte (34.2-28) onde recebeu outras tbuas, pois as primeiras ele havia quebrado. Agora as duas tbuas so feitas de novo, e renovado o concerto. Como prova evidente de que o concerto havia sido restaurado, Moiss estampava no seu rosto a glria do Senhor (34.29-35; 2 Co3.7-13). 3.9. O Tabernculo levantado (3540) O captulo 35 fala das ofertas do povo para o servio do Tabernculo previamente revelado por Deus. Os quatro captulos seguintes revelam o processo da construo

celebrada no outono. Esta festa durava uma semana. Os israelitas acampavam nos campos, lembrando o tempo em que andavam pelo a deserto fartura e que se o

regozijavam

com

Senhor lhes dava. Estas festas eram celebradas em Jerusalm. (As festas da igreja devem ser realizadas no templo.) 3.7. Quebra do concerto (32-34) Por quarenta dias estivera

Moiss no monte (24.12-18) em plena comunho com Jeov. Aro e Hur haviam ficado como responsveis, na direo de todos os negcios na

ausncia de Moiss. Apesar da autoridade que lhes foi confiada, no tiveram coragem bastante de impedir o povo de construir o bezerro de ouro. Assim quebraram o concerto (32.1). Moiss, ao descer do monte, e chegar ao arraial, viu o bezerro de ouro feito pelo povo. Ento quebrou as tbuas da Lei

43

com aprovao e aceitao da parte de Deus. As ofertas eram pelos traz homens idas e

Cristo (CI 3.1-7). O Tabernculo um tipo da Igreja. Tabernculo sem fogo Igreja sem poder. "xodo comea com um povo

voluntariamente

tambm pelas mulheres (35.5,22) e no segundo ano, ao primeiro dia do ms, exatamente ao completar um ano da sada do Egito (40.17), levantaram o Tabernculo, e a Glria do Senhor o encheu. Sem a glria divina, a riqueza em ouro, prpura e linho fino, de nada valia. O Tabernculo foi constru do de acordo com o modelo divino, e foi inaugurado. "O que a glria divina era para o Tabernculo e o Templo, o Esprito Santo para os 'santos-templos' (coletivo), que a Igreja, e, para esse outro templo individual que o corpo do prprio crente" (1 Co 6.19). Agora Israel podia caminhar sob a proteo da nuvem e do fogo (40.36-38). A nuvem dirigia o povo de dia e o fogo de noite. Estes dois sinais manifestavam a

escravizado e termina com um povo habitando na presena de Deus" (Myer Pearlman).

3 LEVTICO
INTRODUO

Levtico o terceiro dos cinco livros que compem a Lei de Moiss (Pentateuco). Seu nome derivado da tribo de Levi. um manual de instrues para o sacerdcio. Ensina como um homem pecador pode se aproximar do Deus santo. A palavra chave deste livro "Santidade" (Lv 19.2). Os israelitas conheciam-no pelo nome de "Wayykra", utilizando a frase inicial do primeiro versculo: "e ele chamou", pois assim que comea o livro. O nome levtico vem da Septuaginta. Os levitas, uma das doze tribos de Israel, eram separados para o servio divino. Deus os tomou para este servio em lugar dos primognitos de todo o Israel. No livro, a palavra "levitas"

direo e a proteo que o Senhor Jeov proporcionava ao seu povo. Na presente Dispensao da Graa,

"nuvem" e "fogo" so tipos do Esprito Santo que dirige e protege a "Noiva de Cristo" - a Igreja, que peregrina por este mundo, que nada mais que um deserto. A Igreja est no mundo mas no do mundo. Ns pertencemos a

mencionada apenas num curto texto (25.3233), mas convm frisar que muitas das leis

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so precedidas da frase: "Fala aos filhos de Levi". AUTOR Apesar de o livro no fazer

viver como povo santo, separado para o Senhor. DIVISO Dividimos o livro em duas partes: 1. O caminho para Deus mediante o sacrifcio (1-10) 2. O andar com Deus obtido pela santificao (11-27) A primeira parte se refere ao privilgio e a segunda prtica. 1. O CAMINHO PARA DEUS

nenhuma aluso ao seu nome, no temos dvida de que foi Moiss o seu autor. Este o pensamento da maioria dos escritores sagrados. Cerca de trinta vezes deparamos no livro com esta frase: "E falou o Senhor a Moises. "Em face dos textos de xodo, de Nmeros relativamente e de Deuteronmio, para se

MEDIANTE O SACRIFCIO (1-10) 1. 1. A lei das ofertas (1-7) Dentre as ofertas, podemos destacar: holocausto, transgresso. Havia dois tipos de oferta: Oferta de cheiro suave (1.13-17; 2.2-9) e oferta sem cheiro suave (2.12). "As ofertas de cheiro suave so assim chamadas porque tipificam Cristo na sua prpria perfeio e na sua dedicao vontade do Pai. As ofertas sem cheiro suave tipificam Cristo levando a culpa do pecador. Ambas tm carter de manjares, pacfica, pecado,

ordem

escreverem os mandamentos confiados a Moiss (x 24.4-7), podemos concluir que essas instrues de tanta importncia s poderiam Moiss." Para entender Levtico, devemos atentar para o que j temos estudado. Em Gnesis, temos um povo escolhido de Deus; em xodo, um povo libertado por Deus. Em Levtico, se nos diz como nos podemos aproximar de Deus e o que Ele requer daqueles que esto em sua presena. Em outras palavras, temos em Gnesis a eleio divina; em xodo, a libertao divina; em Levtico, o culto divino. Os sacrifcios so do Antigo tema do ser escritas pelo prprio

substituio. Por amor de ns, Cristo, no holocausto, supre a falta de nossa devoo, e nas ofertas pelo pecado e pela

transgresso,

sofre

nossas

desobedincias" (MacN air). As ofertas "sem cheiro suave" eram restritas aos pecados ocultos. Sacrifcio ou holocausto cheiro suave para o
45

Testamento

o grande

Levtico. Este livro fala como Israel devia

Senhor: significa inteira consagrao a Deus. "Holocausto" quer dizer ascender e, literalmente, o que sobe at Deus. De acordo com o pecado de cada pessoa, havia um tipo de sacrifcio. Compare-se com o sacrifcio nico que Jesus fez por ns (Hb 9.11-14; 10.12-14). 1.2. A lei do sacerdcio (8-10) J estudamos, em xodo 28, como Deus escolheu Aro e seus filhos para o sacerdcio. A ocupao dos sacerdotes era servir (x 28.1),

entre Deus e a nao hebraica pelo ministrio Aqueles do sacrifcios de animais. em

sacrifcios

cumpriram-se

Cristo. Sacrifcio de animais no mais necessrio, Cristo e tampouco o sacerdotes. Sumo

mesmo

grande

Sacerdote do homem, o nico Mediador entre Deus e o homem (Hb 8.9,10). Os ministros cristos no so sacerdotes. Em parte alguns do Novo Testamento so chamados assim. Apenas em 1 Pedro 2.5,9 e Apocalipse 1.6 e 20.6, que se emprega a palavra, mas aplicada aos crentes, jamais aos ministros cristos particularmente. Os sacerdotes no se consagram a si mesmos. Tudo foi feito por outro. Neste caso, por Moiss agindo por Deus. "A arrogante presuno do sacerdcio

oferecer sacrifcios e ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos (Lv 10.11). Os levitas eram (Nm para 3.5-9; servir 9.19). os No

sacerdotes

cristianismo, toda a igreja local deve ser um sacerdcio santo (1 Pe 2.5), e os crentes ajudam os pastores no seu servio espiritual, comparando-se aos levitas do Antigo no mas Testamento. para aos servir santos, "O aos aos

romano, de interpor-se entre Deus e o homem, tem sido o principal meio usado pelo Diabo para corromper o cristianismo: a maior calamidade que j caiu sobre a Igreja" (M. Bblico H. H. Halley). 2. O ANDAR COM DEUS

'sacerdote' pecadores,

convertidos. Cristo no sacerdote para o mundo, mas somente para a Igreja (Jo 17.9). Assim vemos que o caminho para Deus por expiao e mediao, e que Cristo ao mesmo tempo o Sacrifcio e o Sacerdote" (MacNair). "O sacerdcio levtico foi

OBTIDO PELA SANTIFICAO (11-27) 2.1. Acerca da purificao (11) "Os regulamentos referentes

dieta, impostos aos israelitas, devem ser considerados aspecto primeiramente Israel, em seu

sanitrio.

preciso

devidamente ordenado como mediador

lembrar, era uma nao sob o governo

46

teocrtico (de Deus). Necessariamente, a legislao divina se ocupou com a vida social e no apenas com a vida religiosa desse povo. Exigir algum

um preceito cerimonial judaico que passou para o Novo Testamento. A Igreja

primitiva o adotou e ainda hoje continua (At 15.29). A pena pela transgresso era severa (Lv 17.10). O motivo da proibio , "porque o sangue que faz expiao" (17.11). At o sangue da caa derramado no cho seria coberto (17.13). Este ensino introduz tudo que o Novo Testamento diz. A salvao pelo sangue (1 Pe 1.18,19). H justificao pelo sangue (Rm 5.9). H purificao pelo sangue (Hb 13.12). E temos vitria pelo sangue (Ap 12.11). Cristo no to-somente o

sentido simblico de todos os detalhes desta legislao importaria forar a interpretao (1 o 10.1-11 e Hb

9.23,24)" (Scofield). 2.2. Vrias contaminaes (12-16) "Estes captulos acentuam a necessidade de constantes purificaes, para que o povo de Deus seja um povo santo, e em condies de comparecer perante Ele". Nestes captulos (12-16) observamos uma variedade de coisas, mas em todas h o mesmo alvo: santificao. Exemplo: Alimento, corpo, lar, costumes, cultos, vesturios, etc. Tudo era santificado (Lv 20.26); chegam ao extremo de afirmar que isto coisa do passado, mas leia Hebreus 12.14. 2.3. Acerca da santidade (17-27) Em xodo 19.6 est escrito: "E vs me sereis um reino sacerdotal e um povo santo". As leis da santidade abrangem vrios aspectos ligados ao culto a Deus. Nestas leis esto as que regem trabalho e descanso. "Nenhum de vs comer sangue" (17.11.12,14). Esta proibio repetida vrias vezes. A primeira em Gnesis 9.4 e depois em Levtico 3.17; 7.26.

sacrifcio que foi oferecido a Deus, mas tambm o Sacerdote que o entrega. O sacerdote no A.T. tinha a funo de comparecer diante do Senhor,

substituindo e representando o povo. O servio dos sacerdotes era para o povo e em benefcio do povo. 2.4. Cristo, o Sumo Sacerdote Cristo o Sumo Sacerdote que, de uma vez por todas, realizou o sacrifcio perfeito. Esse ministrio de Cristo, tanto realizado na Terra como realizado no Cu, em benefcio daqueles que crem (Hb 8.1-9). Atravs de Cristo, ns temos ousadia para entrar no Santurio (onde somente os sacerdotes podiam entrar na Antiga Dispensao). "Notemos que o sacerdote com defeito no podia exercer
47

seu

ministrio

(21.16-24),

embora

isso o fermento est presente (v. 17) porque existe o mal dentro da Igreja (Mt 13.33). A descida do Esprito Santo no dia de Pentecoste uniu os discpulos em um s organismo (1 Co 12,13,20). Os "pes movidos" eram oferecidos cinquenta dias depois de oferecer "o molho da oferta movida" (23.15). Pentecoste batismo com o Esprito Santo. e. Festa das Trombetas (vv. 23-25). Esta festa tem um valor proftico de sentido duplo. Refere-se restaurao de Israel e ao arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51,52). f. Festa da Expiao (vv. 26-32). A mais solene de todas as festas: era o grande dia de humilhao nacional entre os filhos de Israel. Era observada no dia 10 do stimo ms (Lv 23.27). Era o Dia da Expiao que o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos (x 30.10). Nesse dia, porta do Tabernculo, eram apresentados os dois bodes e lanada a sorte. Um deles, o bode expiatrio, era morto, e com o seu sangue se aspergia o propiciatrio; o outro, o bode emissrio, era mandado ao deserto, levando tipicamente os pecados do povo (Lv 16.8-10). "A particular virtude expiadora estava simbolizada no bode emissrio. g. Festa dos Tabernculos (vv.

pudessem comer do po do seu Deus (v. 22). Hoje todos os crentes so chamados para serem sacerdotes (Ap 1.6) e devem oferecer o sacrifcio de louvor (Hb 13.15) e alimentarem as suas almas do Po do Cu, que Cristo" (MacNair ) . 2.5. As leis das festas anuais (23) Havia sete festas anuais a serem observadas. Cada uma tem um sentido figurado ou proftico em relao a Jesus e sua Igreja: a. Festa da Pscoa (vv. 4,5). Esta festa comemorativa. Recorda a

redeno. Em figura, significa: "Cristo nossa pscoa, sacrificado por ns" (1 Co 5.7). b. Festa dos Pes Asmos (vv. 6,8; Dt 16.8). O po sem fermento ensina um andar santo. Simboliza a comunho com Cristo. Era celebrada logo depois da Pscoa (23.6). c. Festa das Primcias (vv. 10-14). o smbolo da ressurreio (1 Co 15.20,23). d. Festa do Pentecoste (vv. 1522). Chamada tambm de Festa das Semanas, porque era observada sete semanas depois da Pscoa (Dt 16.9). Desta feita o anttipo a descida do Esprito Santo para formar a Igreja. Por

33,34). Durante sete dias o povo habitava

48

em

tendas,

em no

memria deserto um

de

sua

a. Restaurao econmica (vv. 2528). Quem tivesse sido obrigado a vender sua possesso ou a sua propriedade receberia tudo de volta no Ano do Jubileu. Eram medidas destinadas a evitar que as propriedades passassem a ser de uns poucos e o mais pobre fosse explorado. b. Liberdade pessoal (vv. 32-42). Quem tivesse empobrecido a ponto de ter-se vendido para servir a uma outra pessoa, e no tivesse meios de pagar o seu resgate, seria libertado ao iniciar-se o Jubileu. c. Completo descanso (vv. 11.21). O descanso pessoa. abrangeria Deus no daria oitavo terra, gado e em o

peregrinao Para a

(23.42,43). memorial

Igreja

semelhante Ceia do Senhor. Para Israel, um memorial de redeno ao Egito (v. 43). Oficialmente, Israel realizava trs festas Pscoa por (Lv ano (as principais): Dt 16.2); 1) 2)

23.4,5;

Pentecoste (Lv 23.1522; Dt 16.10); 3) Tabernculos (Lv 23.33,34; Dt 16.13). Depois do Exlio, observavam-se tambm: Festa do Purim (Et 9.20-28). Festa da Dedicao (Jo 10.22) e Festa do Dia do Perdo (Yon Kipur). Estas trs so comemorativas ocorridos de depois fatos do

colheita ano. Assim

extrabblicos,

abundncia

encerramento do Cnon. As demais esto ligadas sada do Egito e peregrinao pelo deserto. 2.6. Ano do jubileu (25.8-55) O Ano do Jubileu era um perodo importante para Israel. Em cada sete vezes sete anos realizava-se o

Jubileu no seria apenas descanso, mas traria anos de bnos. O alvo do Jubileu era evitar a escravido e as riquezas ilcitas dos desonestos. Nota Espiritualmente, j se

cumpriu o nosso Jubileu na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Ele nos

"Quinquagsimo", o Ano do Jubileu. A festa era celebrada o ano inteiro. No se fazia nenhuma semeadura,

proporcionou um eterno Jubileu quando proclamou "o ano aceitvel do Senhor" (Lc 4.19). Dzimo. Dzimo, a dcima parte. Abrao deu o dzimo de "tudo" a

nenhuma colheita (v. 11). A produo espontnea devia-se deixar para os pobres peregrinos. A festa comeava no Dia da Expiao (25.9) com trs aspectos importantes:

Melquisedeque (Gn 14.20). Jac fez voto de dar o dzimo (Gn 28.13,22). Na Lei existia o dzimo da terra, do gado, e do
49

rebanho (Lv 28.13,22). O dzimo dos dzimos, era dado aos levitas (Nm 18.24). "Trazei todos os dzimos para a casa do Senhor" (MI 3.10). Os escribas pagavam o dzimo at da hortel e do cominho (Mt 23.23). Abrao pagou o dzimo, tirando-o dos melhores despojos (Hb 7.4). O povo de Deus no N.T. pagava o dzimo (Hb 7.8).

O livro tem uma mensagem trplice: a. Servio - O povo do Senhor salvo para servir. Notemos o quanto tem de significativo a ordem das mensagens dos livros: "Em Gnesis o homem arruinado, cado. Em xodo o homem redimido. Em Levtico o homem

preparado para adorar. Em Nmeros o homem preparado para servir. esta a ordem divina: Somente uma alma salva e que adora ao Senhor est qualificada para

4 NMEROS
INTRODUO

o seu servio. b. Ordem - A ordem indispensvel no servio e no viver. a primeira lei do Cu. Notemos aqui a organizao do

Nmeros o quarto livro da Bblia e se chama em hebraico

acampamento

do

servio

do

Tabernculo. E nessa ordem Deus deseja que seu povo sempre ande. c. Falta - Por no haver ordem no servio, as faltas so cometidas. Por isso a ordem indispensvel no servio e no viver. Graas a Deus que nem tudo foi falta. No final da jornada, Israel surge vitorioso, restaurado ao favor de Deus. DIVISO Divide-se o livro em duas partes: 1. Israel no Sinai (gerao antiga caps. 1-20)

"Bemidhbar", que significa no deserto. assim chamado porque registra os dois censos de Israel: um no Sinai (1.2-46) e outro em Moabe (26.2-51). As verses originais gregas tomavam o nome no sentido literal, por haver sido o povo numerado. Em hebraico derivado das descries da jornada no deserto durante 39 anos. Nenhuma dvida h nisso para os leitores e nem para os que estudam a Bblia. Parte do Livro tem carter

2. Do Sinai a Moabe (gerao nova caps. 20-36) 1. ISRAEL NO SINAI

histrico, e parte carter legislativo. " o livro da peregrinao, da guerra, do servio, e infelizmente, das faltas".

50

Deus falou a Moiss no Sinai (1.1) ordenando que realizasse o

Captulo 4 - Aprendemos a distribuio do servio da Casa de Deus (3.17): O servio no era concentrado nas mos de um s ministro. O captulo 5 est dividido em trs grupos: a. Os leprosos (5.2a); b. os que sofriam de fluxo de sangue (5.2b); c. os imundos por contatos com os mortos (5.2c). Deus precisa de um povo limpo para o seu servio. Captulo 6 - A lei do nazireu. O nazireu era uma pessoa separada

recenseamento (1.2-46). Deus mandou enumerar o povo: todo aquele que podia servir na guerra (1.3-20). De acordo com a lei do censo, era cobrado meio siclo de prata por cabea (x 30.12-14). Deus precisa de um povo preparado. Gastaram 20 dias para fazer o censo, pois, no dia 20 do mesmo ms e ano, terminaram (10.11). Somaram 603.550 homens. A permanncia no Sinai foi para servio. Alm do censo, ali receberam um conjunto de leis, fizeram aliana com o Senhor, instalaram o Tabernculo e instituram o sacerdcio e o servio dos levitas. Os levitas no so contados. "Os levitas, porm, no foram contados entre os filhos de Israel" (2.33). Vemos que foram contados (numerados)

inteiramente para Deus, atravs do voto (6.2). A seguir veio o modo como

abenoar o povo de Deus (6.22-27), em todo tempo, at hoje. Cuidado com "as testemunhas-de-jeov" que testemunhas no so, pois, alm de no abenoarem os prprios filhos, condenam os que os abenoam. O captulo 7 fala sobre a lei das ofertas, o captulo 8, sobre como se devem acender as lmpadas. O captulo 9 a Lei da Pscoa at para os estrangeiros (9.1-14). A primeira Pscoa foi celebrada

somente homens crescidos, de vinte anos para cima, homens competentes para a peleja (1.3). "Na Igreja de hoje quantos so homens feitos, e quantos meninos?" (Ef 4.14). Captulo 3 Servio do

no Egito (x 12) e a segunda e ltima, na Paixo de Jesus Cristo (Mt 26.17-21). 1.1. Partida do Sinai (10.1-10)

Tabernculo. "Nmeros o livro dos levitas, como Levtico o dos

sacerdotes". "Os levitas olham para fora, e os sacerdotes para dentro, isto , para Deus".

Tinham estado no Sinai um ano quando as trombetas partida. soaram dando o sinal de
51

de as

Havia

vrias

formas

trombetas tocarem (10.1-5). Somente os filhos de Aro, sacerdotes, podiam tocar. Assim diz Matheus Henry: "Isto significa que os ministros de Deus devem levantar a voz como trombetas, para mostrar ao povo os seus pecados e cham-los a Cristo" (ls 58.1; 25.13). O toque mais importante era o de reunir, pois retinia. H perigo para o crente que no entende o som da trombeta, pois "a trombeta soar" (1 Co 15.52). No segundo dia, aos vinte do ms, a nuvem ergueu-se de sobre o

altura, ainda que isso possa se entender da leitura apressada de 11.31; antes voavam a essa altura e assim eram capturadas facilmente" (Myer Pearlman). Logo a seguir Miri e Aro

murmuraram contra Moiss por causa da mulher "cusita" (etope). No bom murmurar. Naturalmente murmuraram

porque ela era de cor. No devemos ser racistas. "Para Deus no h gregos nem judeus; circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre, mas Cristo tudo em todos" (CI 3.11). 1.3. Misso dos espias (13-14) "Envia homens que espiem a terra" (13.1), para observarem-na e o povo que nela habita (vv. 17,18). Em Hebrom, no vale de Escol, colheram um cacho de uvas, que ainda hoje o smbolo de Israel. Relatrio dos espias (13.27-33). Os espias foram e voltaram. Concordaram quanto ao relatrio, mas discordaram quanto ao conselho e provocaram medo em toda a congregao (vv. 31.33). Os dez representam a linhagem da

tabernculo e partiram (10.11). "Assim partiram do monte do Senhor caminho de trs dias: e a Arca do Concerto era levada diante deles, caminho de trs dias" (10.33). 1.2. Israel murmura (11-12) Depois de uma parada de quase um ano no Sinai (x cap.19; Nm 10.11), Israel comeou a murmurar. No mais se conformaram com "o po do cu". Em murmurao eram especialistas (11.1-3). Murmuraram at com saudade das comidas do Egito (11.4,5): "Quem nos dar carne a comer?" Deus

descrena, e os dois a linhagem da f. "A vitria que vence o mundo, a nossa f" (1 Jo 5.4). Dos seiscentos mil homens maiores de 20 anos, s viveram para entrar na terra Josu e Calebe. "A descrena diz que melhor voltar escravido do Egito.
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mandou cordonizes do mar, e as espalhou duma e de outra banda do arraial e a quase dois cvados sobre a terra. "Note que as cordonizes no estavam empilhadas a dois cvados de

A f diz que Deus nos introduzir na terra" (v. 8). Por intercesso de Moiss, foram perdoados, mas proibidos de entrar na terra (14.17-25). 2. DO SINAI A MOABE Entre os captulos 14 a 20, trinta anos haviam-se passado. Toda uma gerao pereceu, e agora os filhos chegam ao lugar Cades. Durante trinta e oito anos vaguearam. No havendo gua, congregaram-se contra Moiss (20.2). Disse o Senhor a Moiss, "Fala rocha!" (v. 8) perante a congregao, e assim lhe tirareis gua. Moiss

clamou auxlio a Deus e Deus mandou Moiss fazer uma serpente de metal (v. 9) e todos que olhassem para ela ficariam curados. No havia remdio para os que deixassem de olhar para a serpente. O pior que 700 anos depois, aquela serpente tornou-se objeto de culto (2 Rs 18.4) pelo que o rei Ezequias a fez em pedaos. 2.3. Balao, o profeta (caps. 22-24) "Balao o tipo de profeta mercenrio, que procura vender seu dom: isto o caminho de Balao" (2 Pe 2.15; Jd 11; Ap 2.14). Muito se tem discutido sobre o "verdadeiro profeta. A Bblia no revela que Balao tinha uma ocupao

novamente feriu a rocha. 2.1. A rocha novamente ferida (20.11) A primeira vez em Horebe (x capo 17) e agora em Cades. A primeira vez, Deus mandou ferir, mas a segunda mandou falar. "Cristo no pode ser ferido mais de uma vez". 2.2. A serpente levantada (21.1-9) "Serpente de metal, um tipo de Cristo feito pecador por ns (Jo 3.14,15; 2 Co 5.20) e levado ao juzo que ns

permanente de profeta, mas diz apenas que era um indivduo atravs do qual se transmitia uma mensagem. "Embora Deus se servisse dele para proferir profecias certas" - "Uma estrela proceder de Jac e um cetro de Israel" (24.17), isto no significa que fosse um profeta em

"verdadeiro".

Balao

perseverou

proceder erradamente, mesmo depois de ter recebido expressa ordem do Senhor: "No amaldioars!" (22.12), e deixou-se peitar para pecados instigar Israel com e cometer mulheres

merecamos" (Scofield). Ao sarem do monte Hor, pelo caminho do mar

Vermelho (v. 4), "o povo falou contra Deus e contra Moiss". O Senhor mandou entre eles serpentes

vergonhosos

moabitas, e, em virtude disso, foi morto (31.8). 2.4. Segundo censo (26)
53

venenosas, que morderam o povo; e morreu muita gente (v. 6). O povo

Deus, pela segunda vez, ordenou numerar o povo (26.2-51). Contaram e encontraram somente 601.730, menos do que quando saram do Sinai. Dos 600.000 maiores de 20 anos do primeiro censo (cap. 1), somente duas pessoas de mais de sessenta anos

O livro, em hebraico, chama-se "Elleh haldeharim", que traduzido : Estas so as palavras (Dt 1.1). "Deuteronmio como a ltima palavra que um pai cheio de amor e fervor dirige, na hora da morte, a seus filhos indisciplinados" (O. S. Boyer). exceo de Calebe e Josu, todos os que haviam sado do Egito e recebido as leis no Sinai no mais existiam, da a necessidade de dar nova gerao essa repetio. Deuteronmio muito mais que uma repetio ou reviso da lei dada no Sinai. Com autoridade foi dito: "O livro recorda o passado olhando para o futuro". O tema do Deuteronmio pode ser ligado em e relao ao ao passado, de Israel ao e,

sobreviveram, para se cumprir o que Deus havia dito (Nm 14.29). 2.5. Misso cumprida Miri, Aro e Moiss, findam a sua misso. Morreram todos no mesmo ano: Miri morreu em Cades, com 130 anos (20.1); Aro no monte Ror, com 123 anos (20.28; 33.39), e Moiss com 120 anos (Dt 34.5,7) .

presente

futuro

5 DEUTERONMIO
INTRODUO

indiretamente, a ns mesmos, da seguinte maneira: 1) O retrospecto do amor passado (1-4)

Deuteronmio o quinto livro de Moiss, e o ltimo do Pentateuco. Seu nome significa Segunda Lei ou 30)

2)

requerimento

do

amor

presente (526) 3) A revelao do amor futuro (27-

Repetio da Lei. O livro no contm uma nova lei, mas as leis dadas a Moiss no Sinai 39 anos antes.

4) Despedida de Moiss (31-34) AUTOR Moiss o escreveu (31.9,26), exceto os ltimos dois captulos, escritos aps a sua morte, sem dvida por seu sucessor. Alm de escrever o Pentateuco, Moiss
54

Impunha-se com urgncia tal repetio. Por que repetio? - Uma nova gerao tinha crescido, e precisava estar

inteirada de tudo que diz respeito Lei.

entregou-o

aos

levitas

para

ser

Ele lembra ao povo como Deus os guiou at ali, e como ele prprio foi impedido de entrar na terra da promessa (3.23-28). Apresenta no o quadro com da seus

colocado ao lado da Arca. DIVISO 1) Olhando para o passado (126) 2) Olhando para o futuro (27-34) 1. PASSADO O contedo principal do OLHANDO PARA O

peregrinao

deserto

reveses e sucessos: Deus lhes apontou o caminho, Deus aumentou o povo, Deus entregou-lhes os inimigos, Deus deu-lhes a terra, etc. "Foi o infinito amor de Deus que escolheu Israel em Gnesis, que o livrou em xodo, que os chamou para adorar, e, andar dignamente em Nmeros" (MacNair). Moiss no omitiu nada: lembra que, por causa da incredulidade, ficaram vagando no deserto; at que a antiga gerao houvesse perecido. Na organizao poltica de Israel, des-

Deuteronmio o longo discurso de despedida de Moiss dirigido a Israel. A essa altura Moiss j tinha recebido de Deus um aviso de que sua partida estava prxima. Ele rene ento o povo para dar o seu testemunho. Uma

sntese do discurso: 1.1. Retrospecto do amor passado (1-4) "Estas so as coisas que Moiss falou" (vv. 1,45). Notemos que Moiss olha 40 anos atrs e diz: "Jeov nosso Deus, falou-nos em Horebe", pois

tacavam-se

quatro

classes:

1)

Os

descendentes dos patriarcas, inclusive os ancios e os prncipes. 2) Os estrangeiros quando, provenientes de outra nao,

refere-se ocasio em que Deus deu a Lei sobre o monte Sinai. Com referncia a Horebe, diz Davis: "Os nomes Horebe e Sinai aparecem designados em

passavam a residir entre o povo eleito. 3) Os peregrinos, geralmente dos povos

conquistados. 4) Os escravos, que podiam ser comprados ao nascerem em casa. Dentre as muitas recomendaes, Moiss lembra que Israel j foi escravo (servo) na terra do Egito (5.15); que Israel deve amar o Senhor, seu Deus (5.1) "com todo o seu corao e com toda a sua alma" (4.29), porque Ele os amou primeiramente na
55

diversos lugares como se referindo ao mesmo monte. Este fato refere-se

exatamente ao mesmo lugar. Horebe nome da Cordilheira, e Sinai, um dos seus pontos salientes".

pessoa de seus antepassados (4.37). Em sntese: o primeiro discurso de Moiss comea com uma reviso dos

obedincia e as tristes consequencias da desobedincia voz divina. E neste contexto Moiss fala ao povo seriamente acerca das bnos que acompanham a obedincia e sobre a multido que segue a

acontecimentos narrados em Nmeros (1.6; 10.32). 1.2. A prtica do amor no presente ( 5.26) O segundo discurso tambm um olhar para o passado. Agora Moiss aborda no a caminhada a partir do Sinai, mas a Lei que ali lhes foi dada. Ele dirigese a uma gerao aqueles que fatos. no No tinha era

desobedincia. Notemos as condies para receber a beno divina: a. Ouvir atentamente a voz de Jeov (28.1) b. Observar e fazer, andando nos caminhos de Deus (28.9) c. No se desviar de nenhuma de suas palavras (28.14) "Embora as bnos materiais no ocupem tanto lugar no Novo Testamento, basta-nos ter dito o Senhor que, se buscarmos o reino de Deus e a sua justia, todas estas coisas (materiais e necessrias) nos sero acrescentadas (Mt 6.33)" (Matheus Henry). Neste captulo 28, Moiss esboa toda vida futura da nao israelita. O cativeiro romano e a destruio pelos romanos, a "guia" (v. 49), so descritos vividamente. A

presenciado

somente uma repetio da Lei, mas um comentrio da Lei, de um modo

compreensvel para todos. um comprido discurso sobre a Lei, sendo revelada a sua relao com a vida espiritual e prtica. Desta segunda parte, o livro toma o nome de Segunda Lei. Esta parte do livro nos ensina a prtica do amor: a) na vida espiritual (12.1 a 16.7) deveriam adorar a Deus somente nos lugares indicados; b) na vida civil e nacional (16.18 a 20); c) na vida social, privada e domstica (cap. 21), Moiss rev a lei moral, e civil e a cerimonial. 2. OLHANDO PARA O FUTURO (27-34) Neste discurso Moiss levou o povo a olhar para o futuro. Deus revela a felicidade que acompanha uma vida de

disperso dos judeus, sua vida errante, at a data presente, tudo est a

graficamente predito. O captulo 28 constitui uma das mais estupefacientes e indiscutveis evidncias da divina

inspirao da Bblia (M. Bblico - H. Halley).

56

2.1. A despedida de Moiss (31-34) Este discurso contm as ltimas palavras de Moiss ao povo, aos

sobre

seus

filhos

(Gn

49).

caracterizao dada por Jac e Moiss s 12 tribos aparece na famosa obra do artista Marc do Chagal Hospital nos vitrais da em

sacerdotes e levitas e a Josu, seu sucessor. Primeiramente Moiss anima o povo (31.6). Depois a Josu, seu sucessor (v. 7). Moiss assegura a Josu a presena da promessa divina (v. 8). 2.2. O cntico de Moiss (32) Quando acabou de instruir o povo, Moiss comps um cntico para que o povo cantasse. Ao passar o mar Vermelho, Moiss escreveu um cntico. Escreveu outro conhecido como o

sinagoga Jerusalm.

Haddada,

2.4. A morte de Moiss (34) Antes de sua morte, ele teve o privilgio de contemplar a terra prometida do alto do monte Nebo. Aos cento e vinte anos de idade, Moiss faleceu em todo vigor fsico, "no se lhe escureceu a vista, nem lhe fugiu o vigor" (v. 7). Morreu no monte Nebo, ao cume do Pisga, onde foi sepultado no Vale (Dt 34.1,5,6). Deus o tomou para uma habitao melhor. O Senhor o sepultou num lugar que ningum sabe at hoje. "Seus restos mortais ficaram, assim, fora do alcance de

Salmo 90. "Um dos melhores meios de gravar ideias no povo so os cnticos populares". Dbora e Davi cantaram, derramaram Deus. "A suas Igreja, almas desde diante os de

seus

qualquer idolatria". Morreu fora da terra prometida, em virtude de seu pecado (Nm 20.12). Nota 1500 anos depois, aparece Moiss no Monte Hermom, onde Jesus se transfigurou. Ali foi visto outra vez por olhos mortais, com Elias (Mt cap. 17). Os dois representantes da Lei e dos Profetas, e conversaram com Jesus sobre a obra para a qual a Lei e os Profetas prepararam o caminho.

primrdios at hoje, tem usado este modo de expresso rtmica unida para perpetuar as idias pelas quais ela se bate. Quando, porm, numa igreja prepondera a mentalidade do mundo, d-se pouca nfase ao canto congregacional que se substitui por

exibies de msica sem valor". 2.3. Bno de Moiss (33) As tribos so chamadas pelo nome, havendo predies sobre cada uma; idnticas s bnos de Jac

57

EVANGELHOS

58

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................... 61
1. OS EVANGELHOS ......................................................................................................... 61

I. MATEUS - O EVANGELHO DO REI PROMETIDO .................................. 64

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES ............................................................................ 64 2. O AUTOR ....................................................................................................................... 65 3. POCA ........................................................................................................................... 65 4. PROPSITO DO AUTOR .............................................................................................. 65 5. O PLANO DO EVANGELHO DE MATEUS .................................................................... 66 6. CARACTERSTICAS PARTICULARES DE MATEUS ............................................. 78

II. MARCOS - O EVANGELHO DO SERVIDOR PRESTATIVO ................... 80

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES ..................................................................... 80 2. O AUTOR ................................................................................................................ 81 3. LUGAR E POCA .......................................................................................................... 81 4. O PLANO DO EVANGELHO DE MARCOS ................................................................... 82 5. CARACTERSTICAS PARTICULARES DE MARCOS .................................................. 83

III. LUCAS - O EVANGELHO DO SALVADOR COMPASSIVO ................... 92

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES ............................................................................ 92 2. O AUTOR ....................................................................................................................... 93 3. POCA ........................................................................................................................... 93 4. PROPSITOS DO AUTOR: DESTINATRIOS ............................................................. 94 5. O PLANO DO EVANGELHO DE LUCAS ....................................................................... 95 6. CARACTERSTICAS PARTICULARES DE LUCAS ..................................................... 101

IV. JOO - O EVANGELHO DO FILHO ETERNO ...................................... 103

59

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES ........................................................................... 103 2. O AUTOR ...................................................................................................................... 104 3. POCA .......................................................................................................................... 105 4. PROPSITO DO AUTOR ............................................................................................. 105 5. O PLANO DO EVANGELHO DE JOO ........................................................................ 106 6. CARACTERSTICAS PARTICULARES DO EVANGELHO DE JOO ......................... 115

60

INTRODUO
Vimos como o Velho Testamento iniciado pelos 5 livros de Moiss conjunto denominado Pentateuco. Esses livros vm seguidos por outros histricos. De forma anloga, o Novo Testamento tambm iniciado por livros histricos sequenciais, os evangelhos, e a estes segue-se o livro de Atos dos Apstolos, que corresponderia aos demais livros histricos do Velho Testamento.

1.1. Algum teria dito que Jesus no apenas veio anunciar o evangelho, mas que, sem a sua vinda, nenhum evangelho existiria sequer... Mais tarde, esta palavra veio a designar o escrito dos apstolos sobre o ministrio de Jesus. Justino, o mrtir, cerca de 150 d.C., refere-se aos "escritos dos apstolos, a que vrios chamamos os que

evangelhos".

Foram

escreveram, contudo h somente um Evangelho, e por isso dizemos: o

"Evangelho segundo Mateus", etc. 1. OS EVANGELHOS 1.2. Como surgiram os evangelhos A primeira gerao de cristos dos 1.1. O que significa "Evangelho" Evangelium" palavra grega que significa boa notcia, novidade anos 30 a 60 no teve os evangelhos escritos para manusear. Mas o evangelho existia. Existia tal em qual tradio Jesus e verbal, seus

alvissareira. O uso profano dessa palavra seria a notcia de uma importante vitria no campo de batalha, ou o nascimento de um herdeiro na famlia real. Mas, quando o N.T. emprega a palavra "evangelho", devemos retroagir ao V.T. O profeta Isaas anunciou o

conservado

apstolos o pregaram. Os discpulos foram incumbidos pelo Senhor de "pregar o evangelho a toda a criatura". O evangelho pregado pelos apstolos

contava, principalmente, o que Jesus fizera. Os primeiros captulos de Atos (por ex.: 10.36-43), e largos trechos das cartas de Paulo (ex.: 1 Co 15.3) contm claras referncias sobre o evangelho pregado pelos primeiros cristos todos

aparecimento de um "anunciador de boasnovas" (ls 40.9; 52.7; 61.1), e com esta referncia, o N.T. denomina a mensagem de Jesus de "evangelho", Mc 1.14., Tambm os apstolos prosseguiram neste tema, insistindo em que a mensagem do Senhor era um "evangelho", At 5.42; Rm

anunciando sua alegria por aquilo que Jesus entre eles tinha feito, porque "andou fazendo o bem e curando a
61

todos..." Davam, porm, nfase especial ao que Jesus fizera por toda a

segundo Marcos o mais antigo - escrito provavelmente no ano 60 ou 61. No demorou muito, e outros trs (dois deles apstolos de Jesus) seguiram o exemplo de Marcos. Assim surgiram quatro

humanidade, quando se entregou morte por todos, ressuscitando ao terceiro dia. Esta foi, basicamente, a pregao dos primeiros apstolos, guardada como

verses de um s Evangelho. 1.3. Porque os quatro evangelhos so to iguais, apesar de diferentes Lendo e examinando os quatro evangelhos, observamos que trs deles so muito parecidos, enquanto o quarto diferente, tanto na forma literria quanto no contedo. costume chamar os trs primeiros de sinticos, palavra derivada do grego "synops", cujo significado viso idntica. Da podemos formular duas perguntas: a. Por que diferem tanto os sinticos de Joo?

tradio verbal na primeira Igreja. Mas os crentes primitivos

anunciavam tambm o que Jesus dissera, pois "homem algum falou, jamais, como este homem", Jo 7.46. O ensino de Jesus era de fundamental importncia para a vida e para a f dos primeiros crentes. Paulo, por exemplo, citava sempre a "Palavra do Senhor" para dirimir dvidas ou apaziguar conflitos entre quaisquer crentes: At 20.35; 1 Co 7.10; 11.23. Estas palavras foram sempre guardadas como um tesouro precioso. quase certo que muitas

b. Por que so to iguais entre si os sinticos? Certamente que tanto as

anotaes vinham sendo feitas desde o princpio do ministrio de Jesus, quando suas palavras e obras eram registradas. Passada uma gerao, sentiu-se a

semelhanas como as diferenas se explicam: a. pelo propsito especfico de cada autor, e b. pelas fontes utilizadas por cada um deles. 1.4. Sinticos Parece provvel que os sinticos fizeram uso das mesmas tradies verbais, mas que cada um tambm
62

necessidade de uma "verso autorizada", de vez que comearam a aparecer histrias inventadas durante por o quem nada do

presenciara

ministrio

Senhor. Parece fora de dvida que quem primeiro compilou os relatrios esparsos disponveis foi Marcos. Todos os estudiosos concordam em que o Evangelho

utilizou

"arquivos"

prprios,

para

Marcos e o que receberam da tradio oral, ainda "sobraria" bastante... Mateus versculos tem prprios, cerca que de 300

imprimir um toque pessoal ao seu relatrio. Certamente -nos impossvel reconstruir hoje a formao de cada evangelho, mas algumas referncias so possveis: 1.4.1. Marcos foi quem primeiro escreveu seu evangelho, e tornou-se uma referncia sempre consultada por Mateus e por Lucas; os assuntos

tratam,

sobretudo, do nascimento de Jesus e seus discursos. A redao tipicamente israelita, e estima-se que Mateus tenha obtido subsdios no mbito da igreja em Jerusalm. Lucas tem cerca de 400 versculos prprios. Estes se concentram no trecho entre Lc 9.51 a Entre 18.14, estes,

coincidem (Mateus transcreve quase todos os versculos de Marcos, e Lucas cerca de metade), as expresses so as mesmas (Mateus e Lucas utilizam as mesmas palavras de Marcos), e a ordem cronolgica utilizada por Mateus e Lucas a mesma de Marcos. 1.4.2. Havia uma fonte verbal conjunto de referncias e memrias que a tradio da poca preservou do esquecimento. Tanto Mateus como

predominantemente.

encontramos a pregao de Jesus em Nazar, a pecadora de penitente, os

caminhantes

Emas,

diversas

parbolas como seja: o bom samaritano, o filho prdigo, etc. provvel que Lucas pesquisou e obteve estes materiais em Cesaria onde ele permaneceu muito tempo durante a priso de Paulo. Todos os dados e informes acima constituem o resultado de pesquisas sobre a origem dos evangelhos. 1.4.4. Joo, embora tendo escrito o seu evangelho 30 anos mais tarde, relata mais ou menos o mesmo que os sinticos quanto aos seguintes fatos: como Jesus foi batizado no Jordo, como convocou seus discpulos, enquanto como anunciou a

Lucas tm em comum cerca de 200 versculos que no se encontram em Marcos. A maioria destes versculos so citaes de palavras do prprio Jesus. Parece, portanto, certo que Mateus e Lucas se apoiaram nesta tradio oral. 1.4.3. Tanto Mateus como Lucas mostram desenvolvidas pesquisas peculiares, e

pessoalmente,

independentes uma da outra, pois, se tirssemos de ambos o que receberam de

salvao

caminhava

pelas

estradas da Galilia e da Judia, como

63

encontrou

forte

oposio,

como

foi

viso bem mais completa do que se a observssemos apenas de um lado. Assim, Deus dirigiu seus servos a nos darem uma viso completa da vida e da obra de Jesus Cristo, legando Igreja um testemunho coerente, coeso e completo das palavras e dos feitos do nosso Salvador e Senhor - palavras que so suficientes para salvar a humanidade. O Evangelho que anunciamos

condenado morte e crucificado, e como, enfim, ressuscitou ao terceiro dia. Assim, Joo deixou de mencionar episdios conhecidos da vida de Jesus, tais como a tentao no deserto, a transfigurao, a agonia do Getsmani, a instituio da Ceia. Por outro lado, ele completa o relato dos sinticos com episdios que de outro modo teriam cado no esquecimento: a palestra com

simplesmente perfeito".

Nicodemos, a palestra com a mulher samaritana, a ressurreio de Lzaro, a abluo dos ps dos apstolos, a

I. MATEUS - O EVANGELHO DO REI PROMETIDO

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES

apario de Jesus ressuscitado para Maria Madalena, para Tom e para os sete discpulos no mar de Tiberades, etc. Aps esta resumida introduo ao Novo Testamento, para sabermos como as palavras faladas por Jesus vieram a transformar-se no evangelho escrito,

O primeiro dos livros do Novo Testamento o Evangelho de Mateus. No porque seja o mais antigo (vrias das cartas paulinas foram escritas antes dele, e parece certo que Marcos tambm escreveu antes de Mateus), mas porque constitui um especialssimo elo de ligao entre o Antigo e o Novo Testamento. Mateus mostra, essencialmente, o

passaremos a estudar cada: um dos "evangelhos" e evangelistas em particular. Embora possam ser identificados como redatores de jornal, compilando notcias e informes que chegam mesa da redao, constatamos que cada um deles , na verdade, um escritor com estilo e

personalidade prpria. "Cada um dos evangelistas tem um propsito definido ao escrever. Se observarmos uma esttua de quatro ngulos distintos, teremos uma

cumprimento das promessas do Velho Testamento que, em Cristo Jesus, tiveram o seu "Sim", e o seu "Amm". Jesus a pessoa central deste evangelho - como
64

tambm dos demais... 2. O AUTOR O prprio evangelho no traz a mnima referncia sobre quem seja o seu autor. Uma tradio unnime da igreja primitiva atribui a autoria deste livro ao apstolo Mateus. Sobre a pessoa de Mateus sabemos pouco. Quando Jesus o salvou, chamava-se Levi: Mt 9.9; Mc 2.14; Lc 5.27. Trabalhava na coletoria de Cafarnaum, passavam junto estrada de onde

Mateus destinou o seu evangelho, prioritariamente, ao povo judeu. Os judeus eram depositrios da promessa feita por Deus a Abrao, e reafirmada inmeras vezes atravs de Moiss e dos profetas. Eles viviam na expectativa do

aparecimento do Messias: pensavam em um Rei que derrotaria o domnio romano, e restauraria a independncia ao Reino de Israel, assentando-se no trono de Davi para reinar para sempre. Quando Jesus apareceu, mas no na forma como o esperavam os fariseus e os judeus em geral, foi rejeitado como impostor: os judeus recusaram reconhec-lo como o Messias. Por isso Mateus escreveu seu evangelho e o destinou a eles, mostrando que Jesus era o prometido na Lei, nos Profetas e nos Salmos: a. A genealogia em Mateus comea com Abrao (o ancestral dos judeus), e no com Ado (o pai de toda a humanidade). b. Mateus chama Jesus de "filho de Davi". c. O Velho Testamento citado 63 vezes (esse livro os judeus conheciam e nele criam). d. "Ento cumpriu-se..." uma expresso usada 19 vezes por Mateus. O Evangelho de Mateus ,

caravanas

mercadores.

Parece que foi o prprio Jesus quem o chamou pelo nome de Mateus, que significa ddiva de Deus. Certamente um nome apropriado, pois Deus o deu Igreja como autor desta importante obra. 3. POCA Irineu, um dos mais ilustres lderes da igreja primitiva, por volta do ano 185, escreveu: "Mateus divulgou entre os hebreus o evangelho na prpria lngua deles, enquanto Paulo, em Roma,

anunciava as boas-novas e fundava a igreja ali". Desta frase ficamos sabendo: a. Mateus escreveu o seu evangelho originalmente em aramaico, tendo sido traduzido, mais tarde, para o grego; b. o livro foi escrito na dcada de 60 d.C., mesma poca em que Paulo se encontrava em Roma. 4. PROPSITO DO AUTOR

portanto, o "evangelho das profecias cumpridas", e traduz a alegria do seu autor em testemunhar sobre a fidelidade
65

de Deus, que vela sobre a sua Palavra. 5. O PLANO DO EVANGELHO DE MATEUS Como j foi dito acima, todo o propsito de Mateus mostrar aos judeus que Jesus Nazareno, a quem rejeitaram, o Messias, o Rei prometido, aquele de quem falaram Moiss e os profetas. Este propsito bsico constitui a viga-mestra da obra, e pode ser claramente detectado em cada parte do livro. 5.1. A infncia de Jesus: caps. 1 e 2 1.1-17 - Genealogia de Jesus vinculando-o a Abrao e Davi, os pilares do judasmo 1.18-25 maravilhoso, com Seu nascimento s

um povo bem disposto" para a acolhida do seu Rei. O batismo de Jesus com o Esprito Santo deveria ser recebido pelo povo judeu como a uno do Rei, mas no foi o que ocorreu. Entretanto, Mateus neste trecho, ainda se detm na

preparao do prprio Jesus para o seu ministrio. 3.1-12 - O precursor faz referncias ao profeta Isaas; exorta o povo ao arrependimento usando palavras de rara dureza; condena a presuno dos que se orgulham de ser filhos de Abrao; e anuncia a vinda daquele que batiza com o Esprito Santo e com fogo 3.13-17 - O batismo de Jesus confirmado pelo testemunho audvel do Pai, e pela descida do Esprito Santo sobre Jesus, em forma de pomba 4.1-11 - A tentao de Jesus; a derrota do Diabo; a vitria de Jesus 5.3. A atividade de Jesus: 4.12 a 25.46 5.3.1. Na Galilia: 4.12 a 15.20. 5.3.2. Nas vizinhanas da Galilia: 15.21 a 18.35. 5.3.3. Caminhando para Jerusalm: 19.1 a 20.34. 5.3.4. Em sua ltima semana de

referncias

Escrituras do V.T. 2.1-12 - A adorao dos magos "ao que nasceu Rei dos judeus... 2.13-15 - A fuga para o Egito, em cumprimento profecia 2.16-18 - A matana dos inocentes, em cumprimento profecia 2.19-23 - A volta para Nazar, em cumprimento profecia 5.2. A preparao de Jesus: 3.1 a 4.11 Para dar incio ao seu ministrio pblico. Jesus foi precedido por Joo Batista, a quem Deus usou para "preparar

vida, em Jerusalm: 21.1 a 25.46. 5.3.1. Na Galilia: 4.12 a 15.20 Mateus descreve a atividade de
66

Jesus,

"poderoso (Lc

em

obras como

e um

em rei

5.13-16 - O nosso testemunho diante dos homens mpios 5.17-19 - Os mandamentos de Jesus no revogam a lei de Moiss, mas a aperfeioam 5.20 - A justia formal dos escribas e fariseus no permite entrar no reino dos cus 5.21-48 - Em relao Lei e tradio dos judeus (vv. 21,27,31,33,38 e 43), as exigncias do reino dos cus so mais profundas: Jesus no aceita uma justia formal, mas exige transformao de vidas para que sejamos "perfeitos como o o nosso Pai Celestial", v.48 6.1-8 Advertncias contra a

palavras"

24.19),

exercendo a sua autoridade. Aps pregar e anunciar que " chegado o reino dos cus", Jesus chama seus primeiros

discpulos e, a seguir, sentado no monte, outorga-lhes a "Constituio do Reino" - o Sermo da Montanha, no qual pouco fala do que deve algum fazer para tornar-se sdito do reino, mas onde mostra qual deve ser a conduta dos seus sditos! Mateus, desde s logo, palavras d de especial Jesus

importncia

(Marcos, em seu evangelho, d maior nfase s obras do Mestre!) 4.12-16 - Jesus fixa residncia em Cafarnaum, "para que se cumprisse o que foi dito... 4.17 - Jesus inicia o seu ministrio 4.18-25 - Os primeiros discpulos; Jesus inicia seu mister de curar os doentes O Sermo da Montanha, por si s, deveria ser comentado em um livro parte, ou poderia mesmo constituir-se em uma disciplina de curso teolgico.

hipocrisia e o exibicionismo religioso 6.9-13 Jesus ensina seus

discpulos a orar 6.14,15 - Jesus ensina sobre a importncia do verdadeiro perdo 6.16-18 - Nova advertncia sobre a hipocrisia 6.19-21 - Jesus mostra aos seus sditos que, para eles, o Pai celestial "j preparou uma cidade...", Hb 11.16 6.22,23 - Jesus fala da luz que h dentro de ns (Obs. Mateus 5.14 fala de nossa luz diante dos homens; aqui sobre a mesma luz, mas dentro de ns mesmos. Quem no tem luz dentro de si no pode brilhar diante dos homens...)
67

Resumir em poucos tpicos este notvel discurso temerrio... 5.1-12 - O carter essencial dos sditos do reino dos cus; as

recompensas que lhe so outorgadas por suportarem sofrimentos diversos.

6.24 - A necessidade de uma escolha 6.25-34 A confiana e a

operados pragas!)

por

Jesus

(milagres,

no

teriam

idntico

resultado,

fazendo o povo crer em Jesus; entretanto tal no ocorreu. 8.1-4 1 milagre: um leproso purificado. Jesus manda-o apresentar-se

tranquilidade dos sditos do reino dos cus. O Pai Celestial supre todas as suas necessidades 7.1-5 precipitado 7.6 - O sigilo que devemos guardar diante dos inimigos do reino dos cus 7.7-11 - Estmulo orao 7.12 - Resumo tico da Lei e dos Profetas 7.13,14 - Convite aos homens a se tornarem sditos do reino dos cus 7.15-23 - Advertncia contra os imitadores, os falsos profetas: Jesus recomenda examin-los e prov-las por seus frutos, antes de receber o ensino deles 7.24-29 Jesus conclui seu O perigo do juzo

aos sacerdotes, conforme determina a Lei 8.5-13 2 milagre: o criado de um centurio romano curado. O centurio testifica da posio de Jesus como autoridade; Jesus adverte que muitos gentios entraro no reino dos cus (v.11), enquanto muitos judeus, pela sua

incredulidade, sero rejeitados: v.12 8.14-17 3 milagre: a sogra de Pedro curada, "para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas... 8.18-22 Instrues aos que

querem seguir a Jesus 8.23-27 4 milagre: a tempestade serenada. Jesus tem poder sobre a natureza inanimada 8.28-34 5 milagre: os

discurso reprovando os que ouvem mas no praticam, e dando aprovao queles que ouvem e praticam Os captulos 8 e 9 de Mateus relatam dez milagres notveis de Jesus, alm de alguns ensinos especficos. Mateus se recordava das pragas operadas no Egito por Moiss, pelas quais o povo de Israel passou a acreditar

endemoninhados de Decpolis libertos (em Gadara) dos laos de Satans. Jesus mostra seu poder sobre os demnios: estes sabiam que seu fim serem atormentados: v.29 9.1-8 6 milagre: O paraltico curado, "para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados.
68

firmemente nesse servo de Deus, e o evangelista acreditava que os milagres

9.9-13 - A converso de Mateus 9.14-17 - Ensino de Jesus sobre o jejum; necessidade de uma vida nova para que o jejum produza efeito espiritual vlido e duradouro 9.18-22 7 milagre: uma mulher doente toca em Jesus e curada 9.23-26 8 milagre: a filha de Jairo, a qual morrera, ressuscitada: Jesus mostra seu poder sobre a morte 9.27-31 9 milagre: dois cegos so curados 9.32-34 10 milagre: um

(Mc 3.13), "deu-lhes poder... (Mt 10.1), e os "enviou..., Mt 10.5. Nisto vemos o mtodo de Jesus em preparar obreiros, e, se acreditamos que "Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e para sempre", deveremos aceitar tambm que este mtodo de preparar obreiros , ainda hoje, suficiente. Nos nossos dias, muitos afirmam que os obreiros devem ter diplomas, devem ter curso superior,

devem ter treinamento especfico, devem ter tato, devem conhecer psicologia, etc. Mas, pela Palavra de Deus, podemos afirmar que os obreiros devem,

endemoninhado mudo liberto e curado. Jesus, mais uma vez, mostra seu poder sobre os demnios e sobre as doenas 9.35-38 - Jesus mostra aos seus discpulos a imensido da tarefa e pede olhes "orar ao Senhor da seara, para que mande trabalhadores... Volta Mateus a apresentar o

principalmente, ser chamados por Jesus, receber poder dele e ser enviados (= dirigidos) por Ele. O resto inveno humana... Veja que instrues notveis Jesus deu aos seus apstolos, quando os enviou a trabalhar: 10;1 - Jesus chama doze discpulos e d-lhes poder para realizar trabalho idntico ao dele prprio 10.2-4 - Os nomes dos apstolos 10.5-8 - Instrues bsicas aos apstolos: "ide", "pregai", "curai", "limpai", "ressuscitai", etc. 10.9-13 - A segurana dos enviados: o Senhor cuidaria deles! 10.14,15 - Afirmao da autoridade dada aos apstolos, para prestigiar a sua pregao 10.16-20 Recomendaes
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trabalho de Jesus (Mt 4.23 e 9.35), ensinando... pregando... e curando...

(Obs! os dois versculos aqui citados so idnticos). E, como o trabalho fosse imenso, e a necessidade de realiz-lo, urgente, Jesus escolheu dentre os seus discpulos 12 homens, aos quais chamou apstolos (que enviados). Ao convoclos a seguir seus passos, tinha prometido fazer deles pescadores de homens", Mt 4.19. Agora chamou a si os que Ele quis

de

prudncia, cautela e dependncia do Esprito de Deus A partir do versculo 21, as

cruz. Para os que assim procedem est reservado grande galardo Aps enviar seus discpulos a pregar "s ovelhas perdidas da casa de Israel", foi o prprio Jesus que pregou nas cidades deles: Mt 11.1. Os captulos 11 e 12 relatam esta poca com vrios ensinos de Jesus, um milagre, e atritos cada vez mais frequentes escribas: 11.1 - Jesus mesmo parte para pregar nas cidades onde nasceram os apstolos 11.2,3 - Jesus recebe enviados de Joo Batista que, encarcerado, queria notcias dele com os fariseus e

instrues se tornam amplas e universais: no dizem respeito unicamente aos 12 apstolos nem se limitam misso dos doze naqueles dias. So, pelo contrrio, uma instruo permanente a todos os enviados de Jesus, em todos os tempos, advertindo e alertando sobre a oposio, sobre a perseguio, e sobre a morte que aguarda os servos de Cristo - enviados como ovelhas no meio de lobos. Todos ameaados, e alguns de fato atingidos, mas todos vencedores, se "perseverarem at o fim". 10.21,22 A pregao do

11.4-6 - Jesus envia sua resposta a Joo Batista 11.7-15 - Jesus faz notvel elogio a Joo Batista: nem Moiss, nem Samuel, nem Elias, nem qualquer dos

Evangelho suscita dios e conflitos entre os que o rejeitam 10.23 - Ordem para no resistir confrontao, mas evit-la 10.24,25 - Identificao dos servos com o sofrimento que coube ao Senhor 10.26-31 - Nossa confiana "tem grande e avultado galardo": trs vezes Jesus afirma: "No temais", vv.26,28 e 31 10.32,33 - Sobre o dever de confessar o nome de Jesus 10.34-42 Na ocorrncia de

contemporneos de Joo mereceu de Jesus tamanha honra! 11.16-19 Jesus censura a

incoerncia dos que no creram: nem em Joo, nem nele 11.20-24 - Jesus repreende as cidades que recusaram a sua mensagem 11.25-30 - O jugo de Jesus 12.1-8 - Jesus afirma ser o Senhor do sbado; atrito com os fariseus 12.9-21 - Um homem curado em
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conflitos (e so inevitveis!), decidir-se sempre pelo lado de Cristo, e tomar a sua

dia de sbado; novo atrito com os fariseus, que decidem matar Jesus; Mateus cita o profeta Isaas (vv. 17-21) como uma testemunha a favor de Jesus 12.22-32 Os fariseus, ao

13.18.23 - Jesus explica aos discpulos a parbola do semeador 13.24-30 - A parbola do trigo e do joio 13.31,32 - A parbola do gro de mostarda 13.33-35 fermento 13.36-43 - Jesus explica aos discpulos a parbola do joio 13.44 - A parbola do tesouro escondido 13.45,46 - A parbola da prola de grande valor 13.47-52 - A parbola da rede lanada ao mar 13.53-58 - Jesus volta a Nazar, onde fora criado, mas ali rejeitado Diversos ensinos e alguns A parbola do

atacarem Jesus, vo longe demais, chamando-o de endemoninhado. Jesus ensina que a blasfmia deliberada

contra o Esprito Santo pecado que no tem perdo 12.33-37 - Jesus volta a ensinar sobre a importncia de provar, pelos frutos, a qualidade da rvore (Mt 7.1620). Advertncia contra palavras

precipitadas: Ec 5.2 12.38-45 - Os fariseus pedem um sinal, mas Jesus recusa-se a d-lo. O Filho de Deus repreende uma gerao que quer ver para crer, mas que termina no crendo nem mesmo vendo 12.46-50 - A famlia de Jesus: aqueles que recebem a sua Palavra! Durante parte de seu ministrio, Jesus externou sua mensagem atravs de parbolas, e, de modo particular, anunciou o reino de Deus, sua

milagres marcam os dias finais do primeiro ministrio de Jesus na Galilia, antes de fazer sua primeira viagem ao Exterior. 14.1-12 - A morte de Joo Batista 14.13-21 - Jesus retira-se para um lugar deserto ao saber da morte de Joo Batista; encontra ali numerosa multido que fora ao seu encontro; falalhe longamente; aps o discurso,

natureza, sua extenso, sua conquista e seu valor, tudo atravs de numerosas parbolas transcritas em Mateus 13. 13.1-9 - A parbola do semeador 13.10-17 - Jesus explica aos seus discpulos o "porqu" das parbolas

multiplica po e peixes e manda dar de comer ao povo 14.22,23 - Jesus despede o povo
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(que parte) e os discpulos (que tambm partem de barco); Jesus vai ao monte para orar 14.24-27 ameaa o Uma onde tempestade esto os

15.21,22 - Uma mulher canania pede socorro a Jesus (lembre-se: os cananeus foram amaldioados por No: Gn 9.25-27) 15.23-27 - Cristo pe prova a f da mulher 15.28 - Jesus louva a f da mulher e atende ao seu pedido Ao retornar da Fencia, Jesus passou pela Galilia, mas logo dirigiu-se Cesaria de Filipe, acima das nascentes do Jordo. (Ficaria nas colinas de Gol, territrio srio que Israel ocupa hoje). De volta outra vez a Cafarnaum, no mais se

barco

discpulos de Jesus. O Senhor vai socorr-los, caminhando sobre o mar 14.28-33 - Pedro pede para andar sobre a gua e Jesus lho concede 14.34-36 - Muitos so curados, ao tocarem em Jesus 15.1-20 - Novo atrito com os fariseus; Jesus censura seus

interlocutores com grande veemncia 5,3,2. Nas vizinhanas da

fixa em um s lugar e logo parte em direo Judia e Jerusalm. Desta poca datam os relatos que Mateus nos transmite a partir do captulo 15.29. 15.29-39 - Segunda multiplicao de pes; Jesus vai da Galilia a Magdala 16.1-4 - Outra vez os fariseus pedem para ver um sinal, e outra vez Jesus recusa-se a atend-los 16.5-12 - O Salvador alerta seus discpulos contra a doutrina e as prticas hipcritas dos fariseus e saduceus 16:13-20 - Interrogado por Jesus, Pedra confessa saber que Ele o Messias. Tal certeza constituir o

Galilia: 15.21 at 18.35 Aps descrever o impressionante ministrio de Jesus na Galilia, Mateus relata a primeira e nica viagem que o Salvador fez ao Exterior, quando foi at a Fencia (atual Lbano), cidade de Tiro. O Esprito de Deus dirigiu os passos de Jesus para ali socorrer uma mulher cuja O filha Filho de estava Deus mulher,

endemoninhada. atendeu aos

rogos

daquela

fazendo sair de sua filha o demnio mostrando a universalidade de sua

pregao. Ao ordenar que o Evangelho fosse pregado a todas as naes: Ele prprio j dera o exemplo.

fundamento da Igreja 16.21 - Primeira previso de Jesus acerca de sua morte

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16.22,23 - Satans usa Pedra para desviar Jesus da Cruz. O Prncipe da Paz repreende a Pedro e afasta o Diabo. 16.24-28 - Jesus recomenda aos seus discpulos tomar, cada um, a sua cruz 17.1-9 - Jesus transfigurado diante dos discpulos 17.10-13 - Jesus fala a seus discpulos acerca do ministrio de Joo Batista, mostrando como ele veio em cumprimento profecia que fala acerca da vinda de Elias 17.14-18 Jesus expulsa o

5.3.3. Caminhando para Jerusalm: 19.1 at 20.34 Aps o notvel captulo 18, no qual Jesus no faz milagre nenhum, mas onde ensina sobre a humildade e sobre o verdadeiro perdo, Ele deixa a Galilia (cenrio de seu mais longo ministrio na terra) e dirige-se Judia e Jerusalm, passando, porm, pela provncia alm do Jordo (hoje parte do Reino Hachemita da Jordnia). Os captulos 19 e 20 do conta do que Jesus fez enquanto se deslocava para Jerusalm. Se nos confins de Israel (e a Galilia era o mais distante Interior) a oposio dos escribas e fariseus se

demnio de um jovem 17.19-21 Jesus explica aos

manifestava com virulncia; na capital religiosa, Jerusalm, teria de ser ainda pior. E durante a viagem Jesus prev pela terceira vez a sua morte: 20.17-19. 19.1,2 - Jesus inicia a viagem; nos

discpulos a razo do fracasso deles 17.22,23 - Segunda previso de Jesus acerca de sua morte 17.24-27 - Jesus paga o imposto 18.1-14 Ensino sobre a

confins da Judia muitos so curados 19.3-12 - Para o apanharem em contradio, os fariseus criam polmica acerca do divrcio: Jesus ensina o que a palavra de Deus diz a respeito 19.13-15 - O Senhor abenoa um grupo de crianas 19.16-22 - Um moo de qualidade quer conquistar a vida eterna; retira-se triste ao ouvir que deve abandonar as riquezas para seguir o Mestre 19.23-30 - O Salvador adverte
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humildade; uma criana tomada como exemplo para os que querem entrar no reino dos cus 18.15-22 - Novo ensino sobre o perdo; Jesus menciona pela primeira vez a palavra "igreja", v.17 18.23-35 - Parbola do credor incompassivo: Jesus insiste na

importncia de perdo absoluto, e de corao

sobre o apego s riquezas e comenta com seus discpulos o galardo reservado aos que o seguem de corao 20.1-16 - Parbola acerca dos trabalhadores e das diversas jornadas de trabalho 20.17 -19 - Terceira previso de Jesus acerca de sua morte 20.20-23 - Tiago e Joo pedem para si um lugar de destaque no reino dos cus 20.24-28 - Jesus ensina que, no seu reino, o lugar de destaque

que os seus minutos finais se escoavam depressa; sabia que a trama de seus inimigos estava concluda e que somente aguardavam um pretexto qualquer para o prenderem e o matarem. 21.1-11 Jesus entra em

Jerusalm como um rei, s claras e ostensivamente. Toda a multido (os moradores ovaciona 21.2,13 - Jesus expulsa do Templo os que ali faziam negcios 21.15-17 - Cegos e coxos so curados 21.15-17 - Atrito com os principais sacerdotes e escribas 21.18-20 Jesus probe uma da cidade) o aclama e

conquistado por quem mais se humilha e mais se esfora em servir. Ele aponta seu prprio exemplo 20.29-34 - Dois cegos so curados 5.3.4. Em sua ltima semana de vida, em Jerusalm: 21.1 at 25.46 Concluda a viagem, Jesus chega ao destino e entra em Jerusalm, no s escondidas, como se temesse as

figueira de dar frutos (dar fruto a razo de ser dos seres vivos, e, privada deste direito, a figueira no tinha motivo para permanecer viva), ela secou 21.21,22 - Jesus ensina sobre o poder da f 21.23-27 - Novo atrito com os sacerdotes e os ancios do povo; Jesus faz com que se calem 21.28-32 - Parbola dos dois filhos: Jesus mostra aos fariseus a incoerncia e incredulidade deles 21.33-41 - Parbola dos lavradores maus 21.42-46 - Jesus aplica a parbola
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ameaas dos escribas e fariseus, mas de forma triunfal em meio s aclamaes de toda a populao. E naquele momento, quando o Filho de Deus era aclamado como um Rei, tem incio a semana de mais intensa atividade de Jesus nesta terra, mas tambm comea a ganhar corpo o propsito sanguinrio de seus inimigos, decididos a se livrarem de Cristo a qualquer preo. E Ele sabia disso. Sabia

aos sacerdotes e fariseus, que somente no o prendem com receio do povo 22.1-14 - Parbola das bodas 22.15-22 - Nova tentativa dos fariseus de apanharem Jesus em

o Juiz inflamado, mas termina (vv.37,38) com profunda dor externada por Jesus, face ao castigo iminente. Pois os lderes tinham feito o Senhor ser rejeitado, mas o povo que teria de pagar a conta! 23.1-39 Jesus censura os

armadilha: a questo do tributo 22.23-33 - Ensino de Cristo sobre a ressurreio dos mortos: Jesus mostra aos saduceus que eles erravam sobre o assunto, "por no conhecerem as

escribas e fariseus (o discurso inteiro homogneo e no comporta subdivises) O grande sermo proftico de Jesus, ou o seu sermo escatolgico, tambm chamado O por algum de

Escrituras, nem o poder de Deus". 22.34-40 - Jesus interrogado por um doutor da Lei acerca do grande mandamento 22.41-46 Jesus interroga os

"miniapocalipse".

Senhor

estava

assentado no monte das Oliveiras, em frente a Jerusalm, e bem prximo do horto de Getsmane, onde costumava orar. Seus discpulos pediram-lhe alguns esclarecimentos sobre o seu futuro

fariseus acerca das Escrituras e eles no encontram resposta para dar-lhe Jesus, falando multido, censura energicamente os escribas e os fariseus por causa da hipocrisia deles. Nada passa despercebido; nada fica esquecido: a vaidade, religioso, o a orgulho, cobia, o a exibicionismo contaminao

regresso e o fim do mundo. Jesus ento pronunciou este impressionante discurso, inteiramente impregnado da inspirao proftica. 24.1-3 - Introduo ao discurso; os discpulos perguntam sobre o sinal que anunciar o fim do mundo 24.4-44 - Jesus se dirige ao povo de Israel: o futuro deles anunciado; advertncias contra falsos cristos e falsos profetas; referncias constantes ao Velho Testamento; a parbola da figueira

interior, a morte dos profetas, tudo Jesus lana luz do dia. A linguagem de Jesus torna-se veemente, seus argumentos so irretorquveis, suas provas irrefutveis, suas palavras objetivas e precisas.

Tornara-se radical? Sempre o fora, mas agora mais, porque estava cheia e transbordando a medida de pecado dos condutores do povo. O captulo 23 mostra

(smbolo do povo de Israel); exortao vigilncia 24.45/25.30 - Jesus se dirige

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Igreja:

exortao

ao

trabalho

ningum tomaria a sua vida: Ele mesmo que a entregaria pelos nossos pecados. 26.1-5 - Os sacerdotes, os escribas e os ancios de Israel, decidem matar Jesus 26.6-13 Jesus ungido com

vigilncia; a necessidade de ter azeite (smbolo do Esprito Santo) em

abundncia; a parbola dos dez talentos 25.31-46 - Jesus se dirige a toda a humanidade: nossos atos, nesta vida, sero julgados - e, com base neste julgamento, teremos ou no acesso glria celestial 5.4. O sofrimento de Jesus: caps. 26 e 27 Aps o discurso escatolgico,

unguento de nardo puro em casa de Simo, o leproso; alguns censuram o aparente desperdcio de unguento, mas Cristo louva a mulher que o ungira 26.14-16 - Judas Iscariotes acerta com os fariseus o preo da traio 26.17-20 - Jesus celebra a Pscoa (festa judaica) 26.21-25 - Jesus prediz que Judas o ir trair 26.26-30 - Jesus institui a Ceia em memria da sua morte 26.31-35 - Pedro avisado de que ir negar Jesus 26.36-46 - Jesus agoniza no horto de Getsmane; procura, mas no

Jesus terminou o seu ministrio pblico aqui na terra. Tinha sido profeta ("foi varo profeta", Lc 24.19), e, como tal, incansvel em pregar, ensinar, exortar, consolar, e profetizar. Agora Jesus

apenas se despediria dos seus discpulos (Mateus omite e somente Joo transcreve a despedida do Salvador), e assumiria o ministrio de sacerdote, segundo uma nova ordem sacerdotal. Todo o sacerdote constitudo para oferecer dons e

encontra apoio na orao por parte dos discpulos; o Pai lhe entrega, para beber, o clice de nossos pecados. Embora repugnado, Jesus sorve esse clice, em obedincia ao Pai: Hb 5.8. 26.47-56 - Jesus preso: seus discpulos fogem 26.57 -68 - Jesus julgado pelas autoridades eclesisticas, sofre torturas e humilhaes
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sacrifcios, e era necessrio que Jesus tambm oferecer. tivesse Mas, alguma nada coisa que

encontrando

suficiente para oferecer a Deus em propiciao pelos nossos pecados, Ele, pelo Esprito Santo, ofereceu-se a si mesmo, imaculado, a Deus. Tomando-se nosso sacerdote, fez-se tambm Cordeiro:

26.69-75 - Pedro nega conhecer Jesus; lembrando-se de ter sido avisado; Pedro chora com amargura 27.1-10 arrependido, Judas, o o Iscariotes, preo da

Aparentemente

derrotado

aos

olhos dos homens, Jesus foi na verdade o Grande Vencedor no drama do Calvrio. A Serpente estava de cabea esmagada; e o mundo e o pecado no tinham podido esmagar seno o corpo de Jesus, pois a sua vontade e o seu homem interior, permaneciam invictos. Somente a morte se tinha apossado do seu corpo: aquele que derrotara a morte na casa de Jairo, parecia derrotado pela morte. Mas, para cumprimento das Escrituras, ao chegar o terceiro dia, Jesus deliberou ressurgir, e, com isso, derrota definitivamente a Morte, que perdera a posse das chaves da sua prpria casa: Ap 1.18. Foi o triunfo total e absoluto para o Filho de Deus: Ele ressuscitou dos mortos: derrotou a morte e para sempre. 28.1-10 - Jesus ressuscitado; um anjo remove a pedra da porta do sepulcro; os guardas ficam inertes, tal o

suicida-se;

traio utilizado para comprar um terreno que servisse de cemitrio aos estrangeiros 27.11-31 - Jesus julgado pela autoridade civil - Pilatos; este, mesmo sabendo que Jesus era de todo inocente, decide satisfazer os gritos da multido e entrega Jesus morte. O povo chama a si a responsabilidade pelo sangue

inocente a ser derramado: v. 25. Jesus novamente torturado 27.32-49 - Jesus crucificado; suas vestes disputadas pelos soldados; os escribas e fariseus continuam escarnecido e cruelmente

escarnecendo 27.50 - Jesus morre 27.51-56 Milagres e sinais

seu medo; os anjos do ordem s mulheres de anunciar a ressurreio; o prprio Jesus se manifesta 28.11-15 - Os fariseus armam uma mentira para explicar o tmulo vazio 28.16-20 - Jesus encontra seus discpulos; determina-lhes a grande

notveis acompanham a morte de Jesus 27.57-61 - Jesus sepultado numa caverna aberta na rocha, propriedade da famlia de Jos de Arimatia 27.62-66 - Os fariseus colocam guarda armada junto ao tmulo de Jesus, para impedir o furto do seu corpo 5.5. A ressurreio e a ascenso de Jesus: cap. 28

comisso; promete estar com eles todos os dias, at a consumao dos sculos;
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assegura-lhes que "todo o poder" lhe fora dado, e na verdade o foi 6. CARACTERSTICAS

O antagonismo e as controvrsias entre Jesus e o povo judeu uma constante em todo o Evangelho de Mateus. O prprio Mateus cedo tornou-se testemunha disto, pois no dia de sua converso (Mt 9.11) viu seu Mestre asperamente criticado por comer em companhia de publicanos - e Mateus era publicano! Ele foi testemunha de

PARTICULARES DE MATEUS O segundo contedo Mateus do Evangelho apresenta

interessantes caractersticas: 6.1. Jesus apresentado como Rei Desde o Velho Testamento (2 Sm 7.12), foi feita a promessa a Davi de que seu filho teria um reino eterno. Esta promessa de Deus constituiu motivo de regozijo para Davi, conforme ele

inmeros gestos de agresso a Jesus, e via com pesar o Messias ser rejeitado pelos seus. Grande parte do Evangelho de Mateus trata dos conflitos de Jesus com os escribas: nada menos de 15 debates e controvrsias so transcritos. Mas, porque os convidados no eram dignos, e recusaram o convite, esse convite foi estendido a todos os que povoavam "caminhos e bairros", Mt 22.1.

externa nos Salmos, e foi o assunto dos profetas, os quais (como Isaas, por exemplo) vaticinaram sobre o reino do Messias; e foi dele que falou Daniel, ao antever o reino "que no ser jamais destrudo". Mateus, em seu evangelho,

Mateus mostra o Senhor rejeitado pelos seus, embora fosse Ele o cumprimento das promessas e das profecias, mas aponta-o tambm como o Salvador do mundo inteiro. O Evangelho de Mateus o primeiro que enfoca a salvao como acessvel a todos os homens e no apenas aos judeus. Mateus comea falando dos magos "que vieram do Oriente", e termina com a ordem

apoia-se fortemente nesta promessa de Deus: a expresso "reino dos cus" aparece 32 vezes em Mateus; no incio do seu evangelho ele fala dos magos do Oriente, os quais vieram perguntando por aquele que "nascido rei dos judeus"; e o seu livro termina com as palavras de Jesus, quando dizia: "-me dado todo o poder...", Mt 28.18. 6.2. A recusa dos judeus veio a ser a adoo dos gentios

missionria: "Ide e fazei discpulos de todas as naes... Israel rejeitou o Evangelho, mas os gentios o aceitaro: Mt
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8.11; 12.41; 13.38; 15.21-28. Tambm a forma com que Mateus redige seu evangelho tem notveis

arrecadava e escriturava valores numricos. Em seu evangelho ele d grande nfase a nmeros e algarismos; ao todo encontramos 170 referncias numricas. Parece que Mateus d destaque aos nmeros 3 a 7. Isto vemos j no captulo 1, na genealogia - quando agrupa os ancestrais do Mestre em 3 grupos de 14 (3 vezes 2 vezes 7). Ademais,

peculiaridades. Encontramos nele uma forte tendncia de agrupar e sistematizar assuntos correlatos em subsees do seu livro. Isto se aplica particularmente s palavras de Jesus. Em Mateus

encontramos seis notveis discursos de Jesus: a. o sermo da montanha - a Constituio do Reino cap. 5 a 7 b. o sermo do comissionamento - a divulgao do Reino cap. 10 c. as parbolas - a natureza do Reino cap. 13 d. o sermo sobre a Igreja - a comunho do Reino cap. 18 e. a censura aos escribas e fariseus - a oposio ao Reino cap. 23 f. o sermo escatolgico - o futuro do Reino cap. 24-25 Mateus atribui importncia especial aos discursos de Jesus. como se o prprio Mateus fosse e menos mais uma uma

observamos 3 mensagens de anjos a Jos, 3 negativas de Pedro, 3 perguntas de Pilatos; 7 parbolas no cap. 13, e 7 "ais" no captulo 23. Estas poucas

referncias permitem avaliar o extremo cuidado de Mateus na redao de seu evangelho. Sabe-se, ademais, do interesse de Mateus no Velho Testamento em geral, e no Pentateuco em particular. Muitos

estudiosos identificam nesse evangelho uma diviso em 5 livros que

corresponderia ao Pentateuco do Novo Testamento, seno vejamos: Prlogo - A histria do nascimento de Jesus: caps. 1 e 2 Livro I - Apario pblica de Jesus, seu primeiro discurso: caps. 3 a 7 Concluso: ... concluindo Jesus este discurso..., Mt 7. 28,29 Livro II Milagres diversos, o sermo do comissionamento: Mt 8.1 a 11 Concluso: ... acabando Jesus de
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testemunha

ocular

testemunha auricular. Ele transcreve mais palavras de Jesus do que qualquer outro evangelista. Mas outra caracterstica de Mateus seu interesse por nmeros. D para identificar nele o publicano, que

dar instrues... Livro III - Milagres e episdios diversos, as parbolas: Mt 11.2 a 13.53 Concluso "... Jesus, concluindo estas parbolas, se retirou... Livro IV - Milagres e episdios diversos, a instruo aos discpulos: Mt 13.54 a 19.1 Concluso: ... concluindo Jesus estes discursos... Livro V - Milagres e episdios diversos, o sermo escatolgico: Mt 19.2 a 26.1 Concluso: ... Jesus concluiu todos estes discursos... Eplogo - Da instituio da Ceia ressurreio: Mt 26.2 a 28.20 impossvel, em to pouco

35); Jesus, para ensinar e outorgar a lei do reino de Deus, subiu ao monte, como tambm o fez Moiss ao dar a Lei ao povo de Israel: Mt 5.1. Mateus nos faz

conhecer, no seu evangelho, a "nova Lei", a "Lei superior", embora faa sempre referncias Antiga Aliana: "Ouvistes o que foi dito aos antigos? Eu porm vos digo..." significa que Jesus veio trazendonos a Lei perfeita, e dando-nos o seu real sentido, seu mais profundo significado. Quem hoje l o Evangelho de Mateus e depois abre a Lei de Moiss descobre riquezas e sabedoria incalculveis, que os escribas e rabinos porque judeus lhes nunca a

perceberam,

faltava

aplicao da Lei, que o Esprito Santo revelou Igreja, atravs de Mateus. Razes temos, portanto, e de sobra, para dar graas a Deus pelo muito que Mateus nos transmitiu das palavras de Jesus.

espao, analisar e avaliar a hiptese acima, para dar-lhe irrestrita aprovao. H indcios em Mateus de que ele considerava Jesus como o Filho de Deus, mas parece que na forma de um novo Moiss. Jesus, quando recm-nascido, foi milagrosamente salvo da morte, como tambm o foi Moiss (Mt 2.13); Jesus fez "sinais e prodgios" como Moiss fez no Egito (estudar os dez milagres de Jesus em Mt 8 e 9); no monte da

II. MARCOS - O EVANGELHO DO SERVIDOR PRESTATIVO

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES

Transfigurao, o Mestre resplandeceu, assim como brilhou o rosto de Moiss, tambm num monte (Mt 17.2; x 34.29-

O Evangelho escrito por Marcos, conforme j vimos, o mais antigo dos quatro evangelhos. Serviu de base aos
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demais evangelistas, e o seu valor no se pode estimar, tal a importncia que tem, pois, transcreve organizadamente, a tradio oral ento existente sobre os feitos de Jesus. 2. O AUTOR O prprio evangelho omisso quanto ao seu autor material, e no existe prova bblica incontestvel para afirmar que o segundo evangelho do Novo Testamento foi escrito por

esta desistncia? Seria por causa das privaes, ou do esforo exigido? mais provvel que o levita Marcos discordasse de Paulo quando o via batizar gentios sem antes circuncid-los; os preceitos e as tradies do judasmo dominavam ainda o seu modo de pensar. Porm o Esprito de Deus agradou-se em chamar este judeu intransigente para escrever um evangelho destinado exatamente aos

gentios convertidos! Marcos foi cooperador dos

Marcos. O que a Bblia afirma, e ns cremos, que "homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo", 2 Pe 1.21. Entretanto, uma tradio unnime corrente na igreja primitiva, atribui este evangelho a Joo Marcos. O nome Marcos romano, mas parece que era costume frequente entre os judeus assumir nomes romanos (Saulo adotou o nome romano Paulo), e assim deve ter feito Joo, sobrinho de Barnab. Seu nome mencionado 9 vezes no Novo Testamento: At 12.12,25; 13.5,13; 15.3739; CI 4.10; 2 Tm 4.11; Fm 23-24; 1 Pe 5.13. Sabendo ser Marcos sobrinho de Barnab, que era levita natural de Chipre (At 4.36); acredita-se que tambm Marcos era levita e natural de Chipre. Marcos acompanhou Paulo em sua primeira viagem missionria, mas cedo desistiu e voltou a Jerusalm. Por que

apstolos Pedro e Paulo, mas foi Pedro quem influiu marcantemente na formao de Marcos. Pedro chamava-o "meu filho" (1 Pe 5.13), parecendo-nos que o moo era seu filho na f, como Timteo o era de Paulo. Foi de Pedro que Marcos ouviu relatos detalhados da obra de Jesus; foi a paixo de Pedro por Jesus e sua obra que moveram Marcos a escrever. Muitos consideram at que o segundo evangelho deveria chamar-se "Evangelho de Pedro, transcrito por Marcos... Isto, entretanto, seria precipitado e injusto para com Marcos: ele tem estilo prprio: resume os fatos com grande objetividade; tem

simplicidade e linguagem direta como a linguagem popular. 3. LUGAR E POCA Se no existe prova de que o Evangelho foi escrito por Marcos, muito
81

menos h prova do lugar onde foi escrito, ou da data exata de sua redao. Entretanto, h indcios de que tenha sido escrito aps a morte de Pedro (ano 64 d.C.) e antes da morte de Paulo (ano 67 d.C.) Marcos conta que quem carregou a cruz de Jesus foi "o pai de Rufo" (Mc 15.21), e um Rufo era membro da Igreja em Roma: Rni 16.13. Acredita-se que Marcos escreveu em Roma, onde assistia a Paulo, que estava preso. 4. O PLANO DO EVANGELHO DE MARCOS Est claro que, para efeito de estudo, pode-se dividir um trecho de vrias maneiras. O Evangelho segundo Marcos pode, resumidamente, ser

g. Atividade de Jesus ao leste do mar de Tiberades: 7.31 - 8.21 h. Atividade de Jesus em Betsaida: 8.2226 i. Viagem de Jesus a Cesaria de Filipe: 8.279.1. j. A transfigurao de Jesus: 9.2-29 4.2. ltima viagem de Jesus a Jerusalm e sua atividade ali: caps. 10 a 13 a. ltima viagem de Jesus a Jerusalm: 9.30 10.52 b. Entrada de Jesus em Jerusalm e sua atividade ali: 11.1 - 12.44 c. O sermo escatolgico de Jesus: 13.137 4.3. Sofrimento, morte e

estudado assim: 4.1. A atividade de Jesus na Galilia: caps. 1 a 9 a. O precursor de Jesus (Joo Batista): 1.1-8 b. Batismo e tentao de Jesus: 1.9-13 c. Incio do ministrio de Jesus e a vocao dos primeiros discpulos: 1.14-20 d. Atividade de Jesus em Cafarnaum e arredores: 1.21- 4.34 e. Atividade de Jesus na regio do mar de Tiberades: 4.35 - 7.23 f. Viagem de Jesus Fencia: 7.24-30

ressurreio de Jesus: caps. 14 a 16 a. Jesus sofre, morre e sepultado: 14.1 15.47 b. Jesus ressuscitado: 16.1-20 O notvel entrosamento que havia entre Marcos e o apstolo Pedro pode ser observado quando comparamos o

Evangelho de Marcos com o discurso do apstolo na casa de Cornlio. Marcos e Pedro seguem o mesmo roteiro, a mesma sequncia, a mesma ordem e visam a um mesmo objetivo. Seno, vejamos:

82

Deus

ungiu

a Jesus de

O precursor; o batismo e a tentao de Jesus: Mc 1.1-13

5. CARACTERSTICAS PARTICULARES DE MARCOS

Nazar com o Esprito Santo e com poder...

Quando
"O qual andou, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do Diabo... andou: por toda a Galilia (1.39), principalmente mas em

Mateus

falava

sobre

Jesus, apresentava-o como o herdeiro das promessas do Antigo Testamento - o Rei de Israel, o Messias prometido. Porm, Marcos parece que sofreu um impacto mpar quando leu o profeta Isaas: "Eis que o meu servo operar..., Is 52.13. Todo o empenho de Marcos o de apresentar Jesus como o "Filho do homem que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos", Mc 10.45.

Cafarnaum (onde morava) e arredores: 2

fazendo o bem, e curando: a sogra de Pedra (1.2934), o leproso (1.40-45), o paraltico (2.1-12), o

homem de mo mirrada (3.1-6), etc.

"todas as coisas que fez, tanto na terra da Judia como em Jerusalm..."

... os oprimidos do diabo: 1.23-27; 5.1-20 na terra da Judia:

Quando ao p da cruz algum blasfemava dizendo: "aos outros ajudou..., Marcos novamente sentiu o mesmo impacto: de fato, todo o seu evan-

abenoando as crianas (10.13-16), o cego

Bartimeu (10.46-52), etc.

em Jerusalm: a entrada triunfal purificao (11.1-11), do a

gelho

mostra

Jesus

ajudando, mostrando

Templo

socorrendo,

salvando,

(11.15-19), o ensino no Templo (12.1 - 13.37) ao qual mataram,

compaixo e amor, servindo, e nunca se furtando a servir! Porm, Marcos tambm demonstra grande sensibilidade ao descrever com

a. Jesus preso e escarnecido: cap.14 b. Jesus condenado e

pendurando-o no madeiro...

morto: cap. 15 A este ressuscitou Deus...

frequncia o estado de esprito do homem chamado Jesus: Ele "conheceu logo em

c. Jesus ressuscitado: 16.1-8

seu esprito" (2.8), Ele se "condoeu da dureza de seus coraes" (3.5), Ele
aos

"e fez que se manifestasse... s testemunhas que Deus antes ordenara..."

d.

Jesus

aparece

"estava admirado da incredulidade deles", 6.6. Tambm Marcos presta ateno ao significado de um olhar de Jesus: 3.5,34;

discpulos: 16.9-14

"e nos mandou pregar... e testificar".

ordem

missionria:

83

16.15-20

5.32; 8.33; 10.21,23,27. Pedro citado em Marcos mais do que em qualquer outro evangelho. Em 10, dos 16 captulos de Marcos, encontramos referncias ao apstolo Pedro

ter de ser a nossa escolha. Pois este autor modesto e despretensioso foi

agraciado por Deus com o privilgio de ser o primeiro escritor a registrar para a posteridade a maior de todas as histrias o ministrio pblico do Filho de Deus! 5.1. O precursor de Jesus (Joo Batista): 1.1-8 Sem registrar qualquer genealogia, e sem mencionar o

(1,3,5,8,9,10,11,13,14,16), e duas vezes Marcos conta como Jesus visitou

Betsaida, cidade de Pedro: 6.45; 8.22. Todas as referncias elogiosas a Pedro foram omitidas, mas as referncias para nosso as

nascimento e a infncia de Jesus, Marcos nos leva diretamente ao seu ministrio pblico. Este ministrio foi preparado por Joo Batista, cujo nascimento e infncia tambm so omitidas (alis, se no fosse Lucas, nada saberamos sobre o notvel nascimento de Joo Batista). Na poca em que todo o Israel se admirava e comentava o poderoso

constrangedoras conhecimento.

ficaram So

numerosas

citaes sobre o mar, os barcos, as redes, a pesca, etc (2.13; 3.7; 4.1; 5.1,21; 6.32,48; 7.31; 8.10), e todos sabemos que Pedro era pescador! Certo escritor definiu assim os evangelistas: "Se desejamos um livro esplendidamente bem escrito, por um verdadeiro mestre na arte de escrever, teremos de buscar Lucas. Se desejamos conhecer o mais profundo significado espiritual que se esconde por trs de cada evento da vida de Jesus, o apstolo Joo satisfar o nosso desejo. Se desejamos uma descrio sistematizada da doutrina de Jesus, Mateus nisso insupervel. Mas se desejamos saber com preciso e objetividade o que fez por ns o Filho de Deus, como Ele destruiu o poder de Satans, fazendo de todos ns filhos de Deus e herdeiros da vida eterna, Marcos

avivamento pregado pelo Batista, Pedro e Andr receberam o convite de Jesus para segui-lo. Data dessa poca o

conhecimento de Pedro acerca de Jesus, e, atravs dele, Marcos foi informado do ministrio de Jesus. Na realidade, o relato de Marcos comea no versculo 4. Os trs primeiros versculos so uma introduo ao evangelho, uma chave que abre o relato vivo de Marcos acerca do ministrio de Jesus aqui na terra. 5.2. Batismo e tentao de Jesus: 1.9-13 Existe um significado espiritual
84

profundo no fato de o batismo e a tentao de Jesus serem episdios

de novo, nascer da Palavra, e sero igualmente vencedores! 5.3. Incio do ministrio pblico de Jesus e vocao dos primeiros discpulos: 1.14-20 Com expresses simples, mas

subsequentes e interligados entre si: em ambos os fatos est presente o pecado do mundo. Embora somente tivesse tido prova da deidade de Jesus quando o Esprito Santo desceu sobre Ele (Jo 1.33), Joo Batista sabia que o Messias j estava na terra. E vendo Jesus aproximar-se dele, para ser batizado, receou batiz-lo: todos vinham a ele confessando seus pecados, mas Jesus no tinha pecado a confessar! Entretanto, o prprio Jesus insistia em ser batizado, para "cumprir toda a justia". No tinha pecado prprio para confessar, mas, ao ser batizado, assumiu a condio de pecador. Ele veio ao mundo para se identificar com os pecadores, e para ser "feito pecado", 2 Co 5.21. Por isso Ele buscou o batismo do arrependimento; e tambm fez isso para dar pblico

dramaticamente nos conta

convincentes, Jesus

Marcos sua

como

iniciou

pregao, e como atraa homens para junto de si. No eram semideuses os que Ele convocava, mas meros homens, com os defeitos que lhes so peculiares, mas, esses homens, transformados por Ele, viriam a ser instrumentos poderosos em suas santas mos. 5.4. Atividades de Jesus em

Cafarnaum e arredores: 1.21-4.34 Com poucos adjetivos, com raras explicaes, com nenhuma justificativa, mas com fatos abundantes e

objetivamente descritos, Marcos mostra como o "Servo do Senhor" (Is 52.13; 42.1) inicia sua jornada de trabalho. Atividade ininterrupta, que revela a comunho

testemunho de apoio pregao de Joo Batista. Aps o batismo, o homem

perfeita de Jesus com seu Pai celestial; que mostra sua infinita compaixo pelos homens; e que atraa multides

chamado Jesus foi para o deserto, onde foi tentado pelo Diabo, como o fora, milhares de anos antes, o homem

fascinadas com sua palavra convincente e de poder. Veja que roteiro Jesus

chamado Ado. A batalha que Ado perdeu, Jesus venceu - e os que nascem de Ado no precisam conformar-se com uma derrota inevitvel: basta-lhes nascer

percorreu: 1.21-28 - Jesus, na sinagoga de Cafarnaum, ensina com autoridade, e um

85

endemoninhado libertado 1.29-34 - A sogra de Pedro e outros doentes so curados 1.35-39 - Jesus busca a solido para orar, e depois prega sua palavra nos povoados em volta de Cafarnaum 1.40-45 - Um leproso limpo 2.1-12 - Um paraltico curado 2.13-17 - Levi chamado, e Jesus senta mesa dele, junto com diversos publicanos e pecadores 2.18-22 - A questo do jejum debatida 2.23-28 - Jesus defende seus discpulos acusados de violar o sbado 3.1-6 - Um homem com a mo mirrada curado no dia de sbado 3.7-12 - Multides buscam a Jesus, e muitos so curados 3.13-19 chamados 3.20-30 - Conflito com os escribas 3.31-35 - Jesus define quem so os seus familiares 4.1-9 - A parbola do semeador 4.10-20 - A parbola do semeador explicada 4.21-25 - Advertncia aos seus discpulos por meio da parbola da candeia 4.26-29 - A parbola da semente Jesus Os apstolos so

4.30-34 - A parbola do gro da mostarda O captulo 4 parece a alguns como um parnteses, visto que Marcos d nfase especial s obras de Jesus, deixando para Mateus ou Joo relatar-lhe os discursos. Acreditamos, porm, que a incluso das parbolas mostra a versatilidade de Marcos, e, sobretudo, o propsito do Esprito de Deus em dar, atravs de cada evangelista, uma viso completa de Jesus. 5.5. Atividades de Jesus na regio do mar de Tiberades: 4.35-7.23 Aps as parbolas do captulo 4, segue-se o relato de diversas maravilhas e curas, como que para confirmao da palavra falada por Jesus. O estilo peculiar a Marcos objetivo e cheio de dramatismo; a linguagem simples e direta. Acompanhemos: 4.35-41 Jesus acalma uma

tempestade no mar 5.1-20 Um endemoninhado

gadareno liberto 5.21-43 - Uma mulher curada, e a filha de Jairo ressuscitada 6.1-6 - O povo de Nazar rejeita a

6.7-13

Jesus

envia

seus

discpulos a pregar 6.14-29 - A morte de Joo Batista,

86

primo e precursor de Jesus 6.30-44 - Voltam os discpulos que tinham sado para pregar; Jesus leva-os a um lugar deserto para descansar; ali multiplica o po 6.45-52 - Jesus anda por cima das guas 6.53-56 - Jesus cura diversos enfermos na terra de Genesar 7.1-23 - Jesus desmascara seus adversrios O trecho conta 4 travessias feitas sobre o mar. Primeiramente de

Uma nica vez Jesus saiu do territrio de Israel, viajando com seus discpulos Fencia, e chegando aos arredores de Tiro. Talvez buscasse isolarse, com eles, de vez que na Galilia no tinham sossego. Ali realizou um milagre, trazendo benefcio a uma mulher de origem grega. At onde sabemos, o nico milagre feito por Jesus cujo

beneficirio no era de origem israelita. Ao estudar este episdio, convm ter em mente a ordem missionria de Jesus. Quando Mateus descreve este incidente, diz: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel". Marcos, que escreve igreja dos gentios, omite a frase, mas mostra como Jesus, um judeu, foi igualmente generoso com a mulher siro-fencia, gentios. 5.7. Atividades de Jesus ao leste do mar de Tiberades: 7.31-8.21 A atividade de Jesus era uma representante dos

Cafarnaum para a terra dos gadarenos; de l (os moradores pediram a Jesus que se retirasse) volta a Cafarnaum. Aps o regresso dos discpulos, uma viagem para um lugar desabitado, a fim de

descansarem, mas no houve descanso, porque os moradores da regio foram por terra ao encontro deles. Aps a

multiplicao do po, outra travessia, desta vez em direo a Betsaida. Neste trecho, ainda vemos Jesus adestrando seus discpulos para a continuao do seu ministrio. Seu cuidado com eles provado ao lev-los para descansar, e ao ir ao encontro deles na tempestade, noite, andando sobre o mar. 5.6. Viagem de Jesus Fencia: 7.24-30

claramente orientada pelo Esprito de Deus. Aps expulsar o demnio que afligia a filha da mulher canania, seu trabalho na Fencia estava concludo, e logo voltou para novas tarefas na margem oriental do mar de Tiberades. Marcos relata trs episdios: 7.31-37 - Jesus cura um surdogago
87

8.1-9 - Jesus alimenta 4 mil 8.10-21 Jesus adverte seus

terminar o seu ministrio pblico, Ele j alertara trs vezes os seus discpulos acerca da morte que o aguardava. As palavras do profeta se aplicavam com preciso a Jesus: "Quem deu crdito nossa pregao? E a quem foi

discpulos sobre o fermento dos fariseus 5.8. Atividade de Jesus em

Betsaida: 8.22-26 Betsaida era a cidade natal de Pedro, Andr e Filipe. Ali aconteceu um milagre notvel. H dois milagres que somente Marcos nos relata: a cura do surdo e gago de Decpolis (7.31-37) e a do cego de Betsaida: 8.22-26. Em ambos os casos os doentes foram trazidos a Jesus por seus amigos ou parentes. Em ambos os casos pediam que Ele lhes tocasse ou impusesse as mos. Em ambos os casos Jesus levou o doente para fora das multides. Em ambos os casos usou saliva e imposio (ou dedos) para curar. Mas, a cura do cego de Betsaida notvel: a nica cura feita por Jesus cuja ao foi gradual! 5.9. Viagem de Jesus a Cesaria de Filipe: 8.27 9.1 A partir desta poca, nota-se uma nova entonao no ministrio pblico de Jesus: a aproximao da Cruz. Enquanto multides saciadas de po queriam fazer de Jesus o seu rei, os fariseus e os escribas maquinavam planos para destruir o profeta de Nazar que ameaava seus privilgios e hegemonia. Embora faltasse ainda cerca de um ano para Jesus

manifestado o brao do Senhor?... Era desprezado... homem de dores... como um de quem os homens escondiam o seu rosto... dele no fizemos caso ..." Is 53.13. At aqui, por sua pregao e obras, Jesus mostrara aos homens que Ele era o Messias. A partir de agora comea a ensinar-lhes que o Messias precisa sofrer. Os profetas do Antigo Testamento

mostraram o Messias que reina, e tambm o Messias que sofre. Mas uma gerao subjugada ao domnio romano, ansiosa por adquirir liberdade poltica, esperava apenas um Messias para reinar, sem entender que aprouve a Deus consagrar "pelas aflies, o

prncipe da salvao deles", Hb 2.10. 5.10. A transfigurao de Jesus: 9.2-29 Tendo por testemunhas trs dos seus discpulos, Jesus transfigurou-se. Ele prprio e os seus vestidos tornaramse brancos e reluzentes. Jesus tomava sobre si uma pequena parcela da imensa glria celestial de que abdicara
88

temporariamente,

para

fazer-se

assunto

era,

agora,

seu

iminente

semelhante aos homens: Hb 2.14,17. E apareceram Moiss e Elias que falavam com Jesus (obs! no falavam com os discpulos, mas com Jesus apenas), tratando da sua iminente morte em Jerusalm. Moiss e Elias,

sofrimento e morte em Jerusalm. Marcos omite o notvel ministrio pblico de Jesus na Judia: Lc 9.51; 18.14; Jo 7.2 a 11.53. Duas vezes Jesus esteve em Jerusalm nessa poca, e, na segunda visita, ressuscitou a Lzaro... Parece como se Marcos se deixasse fascinar pela obra realizada na Galilia, a ponto de julgar suficiente escrever o que Jesus ali tinha feito. Somente se referiu s

respectivamente, representavam a Lei e os Profetas. Estes tinham profetizado sobre os sofrimentos do Servo do Senhor! E agora, na pessoa de Moiss, vieram confortar a Jesus, o qual, como homem verdadeiro, tinha todos os

seguidas previses de Jesus quanto sua morte, mostrando o quanto era deliberado e consciente para Jesus oferecer-se a si prprio... Quanto mais se aproximava o fim de seu ministrio pblico, mais crescia a oposio, mais se enfureciam os fariseus, mais acresceram os ataques pessoa de Jesus. Muitos meses antes de sua paixo, a Cruz j era uma presena palpvel na vida, nas pregaes, e no ministrio do Servo. Neste encontramos: trecho do evangelho

motivos para recear a morte. A transfigurao colocou Jesus no estado que deveria ser natural a todos os homens, de Ado at ns, se houvesse entrado o pecado no mundo. Somente uma vida sem pecado, ou de vitria sobre o poder do pecado, permite ao homem tal comunho com Deus, a ponto de resplandecer. "Os que a muitos ensinam a justia refulgiro", Dn 12.2. 5.11. ltima viagem de Jesus a Jerusalm: 9.30-10.52 Aps a transfigurao,

9.30-32 - Segunda previso sobre a morte de Jesus 9.33-50 - Os discpulos discutem entre si, para ver qual deles o maior; Jesus repreende-os por isto 10.1- Jesus parte para a sua ltima viagem a Jerusalm 10.2-12 - Fariseus hostis tentam
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caminharam pela Galilia (9.30), mas parece que Jesus escolhia caminhar por roteiros poucos usados, onde pudesse ficar mais a ss com os seus discpulos, aos quais muito tinha a ensinar. Seu

embaraar Jesus com a questo do divrcio 10.13-16 crianas 10.17 -27 -Um jovem rico, e de posio, vem a Jesus, mas logo vai embora 10.28-31 Pedro faz uma Jesus abenoa as

mal, e aclamado pela populao, entrou na cidade amada. Ele era o Rei! e entrou com a dignidade prpria de um rei! Todas as suas palavras eram palavras de autoridade, e seus atos mostravam poder! Neste captulo encontramos: 11.1-11 - Entrada triunfal de Jesus em Jerusalm 11.12-14 - Jesus amaldioa a figueira sem fruto 11.15-19 - Jesus purifica o Templo pela segunda vez 11.20-26 Os discpulos se

comparao entre os que seguem a Jesus e o que se retirou 10.32-34 - Terceira previso sobre a morte de Jesus 10.35-40 - Tiago e Joo pedem para si lugares de destaque no Cu 10.41-45 - Os demais discpulos se indignam contra os filhos de Zebedeu. Jesus lhes aponta seu prprio exemplo de humildade 10.46-52 - O cego Bartimeu curado 5.12. Entrada de Jesus em

espantam com a figueira seca: Jesus mostra-lhes o poder da f 11.27-33 - Os sacerdotes e os escribas, irados, interrogam Jesus acerca de sua autoridade. Jesus faz calar seus interlocutores 12.1-12 - Jesus desmascara seus adversrios com a parbola dos

Jerusalm e a sua atividade ali: 11.112.44 Neste trecho, Marcos comea

lavradores infiis 12.13-17 Jesus responde

questo sobre o imposto, e se manifesta sobre as foras de ocupao 12.18-27 - Jesus responde aos saduceus acerca da ressurreio 12.28-34 - Um escriba sincero fala com Jesus acerca do primeiro

descrevendo a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Segundo Joo 11.53, fazia mais de dois meses que o conselho dos judeus tinha decidido matar a Jesus, e havia ordem de priso contra Ele: Jo 11.57. Mas Jesus, apesar de ameaado, no entrou s escondidas em Jerusalm, mas abertamente: montado em um ani-

mandamento 12.35-37 - Jesus coloca a questo sobre ser Ele o Filho de Davi
90

12.38-40 - Jesus alerta o povo para a maldade dos escribas 12.41-44 - Jesus reconhece o valor da oferta da viva pobre 5.13. O sermo escatolgico de Jesus: 13.1-37 O sermo proftico de Jesus no monte das Oliveiras j foi chamado de "pequeno Apocalipse". Neste sermo, Jesus d nfase especial destruio de Jerusalm, aos sinais de sua segunda vinda, e fala sobre essa vinda. Segundo Marcos 13.3, Jesus estava sentado no Monte, defronte a do Templo. Assim, de

pareciam

prximos,

na

verdade

se

encontram distantes entre si, separados de muitas lguas. Assim, muitos episdios preditos por Jesus referir-se poderiam, a uma

aparentemente,

determinada poca, mas na verdade tratase de fatos distantes entre si por muitos sculos... Uma tentativa de resumo nos daria o seguinte quadro: 13.1-4 - A pergunta dos discpulos 13.5-13 - Advertncia e instrues aos discpulos 13.14-23 - Uma primeira crise: a destruio de Jerusalm 13.24-32 - Uma segunda crise: tribulaes que antecedem volta de Jesus 13.33-37 Instrues finais;

encontrava-se

poucos

metros

distncia do horto de Getsmane onde, dois dias mais tarde, iria ser aprisionado. De todos os sermes de Jesus, este o nico de que Marcos d um relato relativamente amplo. O pensamento

recomendao de vigilncia 5.14. Jesus sofre, morre e sepultado: 14.1 15.47 O escreve trecho que Marcos ao agora lugar

central que a Igreja precisa esperar a vinda do seu Senhor, e necessita permanecer vigilante durante a espera! impossvel dividir minuciosa e exatamente apontando cumprimento contrrio: o discurso exatas de Jesus, para o Pelo o

corresponderia

santssimo, o Santo dos Santos, se aplicssemos vida de Jesus a lio do Tabernculo. Neste trecho, Marcos nos faz conhecer como ocorreu a morte vicria de Jesus pela humanidade cada, e, portanto, por cada um de ns! 14.1-11 - Jesus ungido em Betnia; a traio planejada
91

datas dessas

profecias.

quando

olhamos

para

horizonte e vemos uma cordilheira de montanhas, muitos picos parecem-nos prximos uns dos outros. Mas quando nos aproximamos, percebemos que eles, que

14.12-21 - Celebrada a Pscoa dos judeus. Jesus revela que Judas o ir trair. 14.22-25 - A Ceia instituda 14.26-31 - Jesus prediz que Pedro o negar 14.32-42 - Jesus angustia-se no horto ali existente 14.43-52 - Jesus trado e preso. Os discpulos fogem 14.53-65 - Jesus denunciado perante as autoridades eclesisticas 14.66-72 - Pedro nega a Jesus 15.1-15 - Jesus denunciado perante as autoridades civis. Jesus condenado 15.16-21 - Jesus levado ao Calvrio para ser morto 15.22-32 - A crucificao de Jesus 15.33-41 - A morte de Jesus 15.42-47 - O corpo de Jesus sepultado 5.15. Jesus ressuscita: 16.1-20 Marcos parece que se rejubila quando escreve como se o seu corao estivesse por explodir de gozo! Jesus foi morto, mas no derrotado. Pelo contrrio, por causa de sua morte, Ele o Grande Vencedor. Enquanto exercia seu

prprio, pela glria do Pai, ressuscitou dos mortos, e deu instrues precisas aos seus discpulos para que prosseguissem o seu ministrio, exatamente na mesma trilha aberta por Ele. Os discpulos assim fizeram, e o Senhor confirmou a Palavra, com os sinais que se seguiram... Veja que sequncia majestosa: parece que em Marcos 16, Jesus no mais o "Servo do Senhor", mas o "Augusto Senhor de uma multido de servos... 16.1-8 As mulheres tomam

conhecimento da ressurreio do Senhor 16.9-13 - Jesus se manifesta a Maria Madalena e a outros discpulos 16.14-18 - Jesus se manifesta aos onze, repreende sua incredulidade e dlhes a ordem missionria 16.19,20- A ascenso do Senhor; a sua atividade, hoje, de confirmao ao trabalho da Igreja

III. LUCAS - O EVANGELHO DO SALVADOR COMPASSIVO

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES

ministrio pblico, tinha ressuscitado a filha de Jairo, o filho da viva, e a Lzaro. Mas agora, para provar definitivamente a sua deidade e o seu absoluto poder, Ele

O Evangelho segundo Lucas , na verdade, o volume I de uma obra

92

apresentada em dois volumes: Atos o volume II. Estes dois livros constituem uma unidade, um s relato homogneo e contnuo, uma sequncia ordenada, e o seu objetivo contar a Tefilo como tudo comeou... Parte I - A mensagem de alegria tem incio na Galilia e em Jerusalm, atravs da vida e obra de Jesus. Parte 11 - A mensagem de alegria levada pelos discpulos, de Jerusalm a Roma. A segunda parte ser estudada mais adiante. Agora iniciamos o estudo da

foi nessa cidade que a Igreja se abriu para os gentios. Possivelmente, o trabalho comeou (e Lucas se converteu...)

quando os dispersos na perseguio de Estevo foram at ali: At 11.19; 13.1. Segundo Cl 4.14 e Fm 24, Lucas ficou com Paulo seu em Roma, e foi, nos

possivelmente,

companheiro

ltimos dias de vida. O quanto Paulo dava valor presena de Lucas podemos ver na carta aos Colossenses, onde o chama "Lucas, o mdico amado". Vrias

referncias de Lucas do-nos a entender que era mdico: 4.23; 5.12,17,18; 6.6; 8.43; 22.44,51. Ele descreve com

primeira parte - o Evangelho. 2. O AUTOR Como nos demais evangelhos, o autor no se identifica. Mas a tradio da igreja primitiva e as prprias Escrituras tm fatos interessantes para nos revelar: 2.1. Segundo as Escrituras, o autor do 3 evangelho e o do livro de Atos um s (Lc 1.1-4; At 1.1) e foi um dos companheiros de Paulo: At 16.10-17; 20.5-16; 21.1-18; 27.1 a 28.16. 2.2. Segundo a tradio da igreja primitiva, esse autor foi Lucas. Grego de nascimento, foi o nico dos autores da Bblia que no era judeu. Segundo o historiador Eusbio, Lucas teria nascido na cidade de Antioquia, de pais gregos, e

preciso as doenas e o modo como Jesus curava. Pessoas entendidas na matria tm afirmado que Lucas emprega expresses e termos tcnicos usuais na cincia mdica da poca. Como

psiclogo, suas observaes so notveis: Lc 18.34; 23.12; 24.21. 3. POCA Na introduo de Atos, Lucas fala do "primeiro tratado", e podemos,

portanto, afirmar que o Evangelho de Lucas foi escrito antes de Atos. E Atos foi concludo junto com a primeira libertao de Paulo da priso em Roma. Calcula-se que Lucas escreveu seu Evangelho entre os anos de 65 a 70 de nossa poca.

93

4.

PROPSITOS

DO

AUTOR:

vocabulrio abundante e contm muitas palavras que no se encontram noutra parte das Escrituras. Mas no foi somente a Tefilo que Lucas se dirigiu. Ele sabia que seu relato seria passado de mo em mo entre os gentios; e possvel que o prprio evangelista tenha recomendado a Tefilo que tirasse cpias e as passasse adiante. Vrios motivos nos do certeza de que o destinatrio do Evangelho gentios: a) a as so prpria profecias igreja do dos Velho citadas

DESTINATRIOS A introduo ao evangelho (Lc 1.14) nos d interessantes informaes sobre as razes do evangelista, para escrever. Lucas desenvolveu pesquisas regulares e intensas, antes de escrever, e ele diz que "muitos" tentaram escrever, alm dele prprio. Lucas parece que tinha

excelentes relaes com pessoas beminformadas, porque "informou-se mi-

nuciosamente de tudo, desde o princpio". Lucas foi companheiro de Paulo em sua terceira viagem esse missionria, apstolo em e sua

Testamento

raramente

acompanhou

(eram uma herana peculiar do povo de Israel); b) as tradies dos judeus so omitidas; c) a exclusividade dos judeus para ouvir o Evangelho (Mt 10.6) no confirmada nem repetida por Lucas. Segundo Lucas 1.4, o evangelho foi escrito para "que conheas a certeza das coisas de que ests informado". Analisando o prprio evangelho,

viagem a Roma (como prisioneiro). Mas, antes de viajar para Roma, Paulo

permaneceu preso em Cesaria dois anos, durante os quais Lucas esteve com ele e foi quando Lucas teve oportunidades de ouvir muitos que "presenciaram os fatos desde o princpio" tais como Tiago, irmo de Jesus; e Maria, sua me. provvel que estas entrevistas constituam aproximadamente metade do Evangelho de Lucas: Lucas se dirige a um certo Tefilo, um grego de elevada cultura que se tinha convertido f. Lucas estava bem

acreditamos que Lucas no apenas queria confirmar, mas tambm

completar e ampliar os conhecimentos de Tefilo. Como todos os evangelistas,

Lucas tem como objetivo apresentar Jesus. Mas seu enfoque particular apresentar Jesus como homem,

preparado para tal misso, pois possua tambm excelente cultura e dominava totalmente o grego. O seu evangelho tem

simplesmente um homem perfeito, tal

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como seria Ado, no fora a queda. O primeiro Ado caiu, veio o segundo Ado (Jesus), que no caiu mas venceu o tentador em todo o tempo. E Lucas apresenta perfeito, Jesus que se como o homem dos

1.1-4 - O autor, escrevendo a Tefilo, diz a razo do seu Evangelho: Para que tenha certeza! 1.5-25 - O anjo Gabriel anuncia a Zacarias que sua mulher Isabel, embora estril e adiantada em anos, ir

compadece

necessitados; que estende a mo ao carente; que tem ternura para dar aos amargurados; amor para os que esto ressicados pelo dio; poder para os fracos; que levanta os cados; que alimenta os famintos; que tem blsamo para aliviar a dor das feridas abertas; que carrega em seus ombros a ovelha desgarrada; que no sabe vingar-se, mas perdoar. 5. O PLANO DO EVANGELHO DE LUCAS Enquanto Mateus d maior

engravidar, e a criana nascida, quando crescer, ser um instrumento nas mos do Senhor para preparar um povo bem disposto; Zacarias duvida e, como castigo pela incredulidade, emudece. 1.26-38 - O anjo Gabriel anuncia virgem Maria que ela ir engravidar do Esprito Santo, e que a criana nascida ser o Messias, o Filho de Deus. Maria solicita esclarecimentos e os recebe; Maria consente 1.39-45 - Maria, j grvida, vai visitar Isabel, que, nesse momento, cheia do Esprito Santo 1.46-56 Maria canta,

destaque ao grande ministrio de Jesus na Galilia, e Marcos se restringe

unicamente a este assunto, Lucas por seu turno d amplo espao para o ministrio de Jesus em Samaria e Judia. Lucas, certamente, consultou Marcos e Mateus para escrever, mas buscou tambm

engrandecendo ao Senhor 1.57-66 - Isabel d luz a Joo Batista; Zacarias recupera a fala 1.67-80 - Zacarias cheio do Esprito Santo e canta uma mensagem proftica 2.1-7 - Nascimento de Jesus em Belm da Judia 2.8-20 - Pastores de ovelhas so avisados por um anjo do nascimento de Jesus - vo visit-lo
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outras fontes de informao, tanto que seu evangelho tem fatos abundantes que os demais sinticos omitiram. 5.1. Introduo, precedentes,

nascimento e preparao de Jesus: Lc 1.1 a 4.13

2.21-24 - Jesus apresentado no Templo e circuncidado 2.25-38 - Simeo e Ana exaltam o menino Jesus 2.39-52 - O menino Jesus, no Templo, interroga e interrogado pelos doutores da Lei 3.1-18 - Joo Batista inicia seu ministrio, pregando o batismo do

pesca maravilhosa, a ressurreio do filho da viva de Naim, a pecadora que ungiu os ps de Jesus, a relao das mulheres que serviam a Jesus com seus bens, e a rejeio de Jesus pelos samaritanos, so episdios que no saberamos, se no fosse o cuidado de Lucas. 4.14-32 - Jesus fala na sinagoga de Nazar, onde fora criado; sua mensagem rejeitada; Jesus expulso da cidade e muda-se para Cafamaum 4.33-36 - Jesus expulsa um demnio 4.37-44 - Jesus cura a sogra de Pedro e muitos enfermos que lhe so trazidos; demnios so expulsos; Jesus se retira para um lugar deserto, para orar. 5.1-11 - Jesus prega ao povo, sentado em um barco; aps seu sermo, manda Pedro lanar a rede, que volta cheia de peixes; Pedro chamado para seguir a ,Jesus 5.12-16 - Um leproso purifica.do; Jesus toma a buscar lugares desertos

arrependimento; repreende com extrema dureza o pecado do povo; anuncia a vinda do Messias, "o que batiza com o Esprito e com fogo". 3.19,20 - Joo Batista preso 3.21,22 - Jesus batizado no rio Jordo 3.23-28 - Genealogia de Jesus, retrocedendo at Ado 4.1-13 - Jesus, no deserto, tentado pelo Diabo; usando a Palavra de Deus, Jesus derrota o Diabo 5.2. O trabalho na Galilia e cercanias: 4.14 a 9.50 Neste trecho, Lucas relata o

para ali orar 5.17 -26 - Um paraltico curado 5.27-32 - Jesus chama Levi, e censurado por escribas e fariseus 5.33-39 - Jesus ensina acerca do jejum 6.1-5 - Jesus se diz Senhor do sbado 6.6-11 - Um homem com mo
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mesmo que Mateus e Marcos, mas muitos episdios descritos por Mateus e Marcos so omitidos por Lucas. O que caracteriza o Evangelho de Lucas a preciso da linguagem, o vocabulrio rico e refinado; um estilo fluente no escrever, e a incluso de alguns detalhes que passaram

despercebidos aos demais. Porm a

mirrada curado em dia de sbado 6.12-16 - Jesus passa uma noite em orao e, ao amanhecer, escolhe os doze apstolos 6.17-49 Jesus pronuncia o

8.49-56 - Jesus ressuscita a filha de Jairo que acabara de falecer 9.1-6 - Jesus envia seus doze apstolos para pregar 9.7-9 - Herodes deseja ver Jesus 9.10-17 - A primeira multiplicao de pes 9.18-22 - Pedro declara que Jesus o Cristo, o Filho de Deus. Jesus anuncia a sua morte 9.23-27 - Jesus ensina que cada um deve levar a sua cruz 9.28-36 - Jesus transfigurado 9.37-45 - Um demnio expulso de um jovem luntico; Jesus torna a anunciar a sua prpria morte 9.46-48 - Jesus mostra quem o maior no reino dos cus 9.49-50 - "Quem no contra ns por ns". 5.3. Caminhando para Jerusalm: 9.51 a 19.27 Ao escrever sobre esta parte do ministrio de Jesus, Lucas encontra

sermo da Montanha (Lucas transcreve trechos incompletos deste sermo) 7.1-10 - Jesus cura o servo do centurio 7.11-17 - Jesus ressuscita o filho de uma viva, em Naim 7.18-35 - Joo Batista (preso) manda pedir notcias de Jesus; Jesus envia resposta e faz generoso elogio ao Precursor 7.36-50 - Uma mulher pecadora unge os ps de Jesus; Jesus criticado por no a repreender e responde com uma parbola; Jesus perdoa os pecados daquela mulher 8.1-3 - Diversas mulheres seguem a Jesus e o servem com seus bens 8.4-15 - Parbola do semeador 8.16-18 - Parbola da candeia 8.19-21 - A famlia de Jesus: aqueles que recebem a sua Palavra 8.22.25 tempestade 8.26-39 - Demnios so expulsos em Gadara 8.40-48 - Uma mulher doente curada ao tocar em Jesus Jesus acalma uma

poucas referncias em Mateus e Marcos. Mas, informado dos fatos "por aqueles que os presenciaram" (Lc 1.2), pde enriquecer sobremaneira o seu relato com abundncia de episdios, sinais e milagres; sermes e parbolas; que os outros sinticos tinham omitido. Neste trecho que vamos encontrar Jesus
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caminhando

para

Jerusalm,

11.14-26 blasfemam;

Os ensina

fariseus que a

concludo o seu ministrio na Galilia. Sua viagem parece por alguns lenta, pois E

Jesus

blasfmia deliberada contra o Esprito Santo pecado que no tem perdo 11.27,28 Uma admiradora

estendeu-se

meses.

durante essa viagem, Jesus realizou feitos extraordinrios que Lucas nos faz saber: 9.51-56 - Jesus rejeitado em uma aldeia samaritana; Tiago e Joo querem vingar-se mas so repreendidos pelo Senhor. 9.57-62 - Jesus instrui aqueles que o querem seguir 10.1-12 - Jesus envia outros setenta; as instrues que recebem so as mesmas que Jesus deu aos doze 10.13-15 As cidades

annima bendiz a me de Jesus; Jesus diz que mais bem-aventurados que Maria so aqueles que ouvem e

guardam a Palavra dele. 11.29-32 - Jesus recusa fazer sinais para satisfazer a curiosidade de algum; aponta o sinal do profeta Jonas, e faz referncias rainha de Sab e aos moradores de Nnive 11.33-36 - Lucas transcreve trecho do Sermo da Montanha 11.37 a 12.3 - Jesus censura os escribas e fariseus 12.4-12 - Exortao confiana em Deus, para no temer os homens 12.13-21 insensato 12.22-34 - Lucas transcreve mais um trecho do Sermo da Montanha (acerca da solicitude pela vida) 12.35-48 Parbola do servo Parbola do rico

impenitentes e o castigo que aguardam 10.16-24 - Voltam os setenta com alegria; Jesus tambm se alegra: v.21 10.25-37 - A parbola do bom samaritano 10.38-42 - Jesus visita a casa de Marta e Maria 11.1-4 - Jesus em orao; seus discpulos querem imit-lo e pedem que lhes ensine a orar; Jesus ensina seus discpulos a orar 11.5-13 - A parbola sobre o amigo importuno (ensino sobre o poder da orao)

vigilante: exortao vigilncia 12.49-53 - Jesus traz fogo e dissenso terra 12.54-57 - Os sinais dos tempos 12.58-59 Mais citaes do

Sermo da Montanha
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13.1-5 - Jesus comenta tragdias ocorridas no meio do povo 13.6-9 - Parbola da figueira estril 13.10-17 Jesus expulsa um Jesus

16.19-31 - O homem rico e Lzaro: d precioso ensino sobre a

existncia alm-tmulo 17.1,2 - Acerca dos escndalos 17.3,4 - Acerca do perdo 17.5,6 - Acerca da f 17.7-10 - Acerca do servo que faz sua obrigao 17.11-19 Dez leprosos so

esprito de enfermidade de uma mulher 13.18,19 - Parbola do gro de mostarda 13.20,21 - Parbola do fermento 13.22-30 - Sermo sobre a porta estreita 13.31-35 - Jesus avisado do dio de Herodes 14.1-6 - Jesus cura um hidrpico 14.7-14 - Parbola dos primeiros assentos e dos convidados: Jesus aponta o valor da humildade 14.15-24 - Parbola da grande ceia 14.25-35 - Parbola acerca da previdncia 15.1-7 perdida 15.8-10 - Parbola da dracma perdida 15.11-32 prdigo 16.1-12 - Parbola do mordomo infiel 16.13 - Nova citao do Sermo da Montanha 16.14-18 - A autoridade da Lei Parbola do filho Parbola da ovelha

limpos; o que volta para agradecer salvo 17.20-37 - Acerca da vinda de Jesus; referncias a No e a L; o arrebatamento ser instantneo e sem prvio aviso 18.1-8 - Parbola sobre o juiz inquo: ensino sobre a persistncia na orao 18.9-14 - Parbola do fariseu e do publicano: nova exortao a orar 18.15-17 - Jesus abenoa um grupo de crianas 18.18-30 - Um moo deseja a vida eterna; retira-se triste quando Jesus lhe diz que precisa deixar seus bens e seguilo 18.31-34 - Jesus anuncia pela terceira vez a sua morte 18.35-43 - O cego de Jeric curado 19.1-10 - Jesus entra em Jeric e visita a casa de Zaqueu 19.1127 - Parbola dos dez servos
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e das dez minas. 5.4. Chegada a Jerusalm;

20.1-8 - Polmica com sacerdotes e escribas acerca do batismo de Joo 20.9-18 - Parbola dos lavradores maus 20.19-26 - Nova polmica com escribas e sacerdotes na questo do tributo; Jesus faz calar seus interlocutores 20.27-40 saduceus, ressurreio 20.41-44 - Cristo filho de Davi 20.45-47 - Censura aos escribas 21.1-4 - A oferta da viva pobre 21.5-36 - O sermo proftico 21.37/22.6 - Judas prope trair Jesus e acerta o preo da traio com os escribas 22.7-23 - Jesus celebra a Pscoa dos judeus e institui a Ceia 22.24-27 - Jesus ensina quem o maior no reino dos cus 22.28-30 Jesus avisa seus Falando ensina com sobre os a

atividade em Jerusalm: 19.28 a 24.53 Este trecho abrange o que Jesus fez desde o dia em que entrou em Jerusalm, sentado sobre a jumentinha, at o dia em que partiu da Terra, e foi ocultado por uma nuvem. Lucas relata episdios que, em sua quase totalidade, so tambm comentados por Mateus e Marcos, mas so relatos exclusivos de Lucas: as duas espadas (22.35.38); o comparecimento de Jesus perante

Jesus

Herodes (23.7-12); as palavras que Jesus dirigiu a algumas mulheres enquanto caminhava para o Calvrio (23.26-31), e os dois caminhantes de Emas: 24.13-33. Lucas observa detalhes que os outros sinticos omitem: para que Judas trasse Jesus "entrou nele Satans"; um dos malfeitores crucificados com Jesus

converteu-se e foi salvo; Pedro seguiu Jesus "de longe" (por ocasio da priso do Mestre), etc. 19.28-35 - Jesus providencia um animal para entrar montado em Jerusalm 19.36-44 Jesus entra em

discpulos que ho de julgar as doze tribos de Israel 22.31-34 - Pedro avisado 22.35-38 - As duas espadas 22.39-46 Jesus agoniza em

Jerusalm de forma triunfal; atrito verbal com alguns fariseus 19.45-48 Jesus expulsa os

Getsmane; seu suor se torna em gotas de sangue 22.47-53 - Jesus preso 22.54-62 - Pedro nega a Jesus 22.63-71 - Jesus julgado pelas
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vendilhes do Templo

autoridades eclesisticas judaicas 23.1-25 - Jesus julgado pelas

6. CARACTERSTICAS PARTICULARES DE LUCAS O Evangelho segundo Lucas tem notveis caractersticas que, o distinguem dos demais:

autoridades civis; Pilatos decide atender aos gritos da multido e entrega Jesus morte 23.26-31 Jesus dirige uma

6.1. O evangelho dos gentios Lucas insiste em que Jesus o Salvador de todo o mundo. O enfoque universalista, que encontramos no Velho Testamento apenas em Isaas, forte e acentuado em Lucas. O evangelho colocado em uma perspectiva histrica (Lc 2.1; 3.1); a genealogia segundo Lucas retrocede at Ado, e no fica apenas em Abrao (3.23-38); Jesus saudado como "luz para alumiar as naes" (2.32); Lucas

palavra a algumas mulheres, enquanto caminha para o Calvrio 23.32-45 - Jesus crucificado 23.46 - Jesus morre 23.47,48 - Espectadores da morte de Jesus se pronunciam 23.49-56 - Jesus sepultado 24.1-12 - O corpo de Jesus no encontrado; ressuscitou 24.13-32 Dois discpulos, anjos dizem que Ele

conta sobre 4 funcionrios graduados do Imprio Romano que creram em Jesus ou lhe deram testemunho: Lc 7.1-10; 23.47; At 10.1-33; 27.1,43.

caminhando para Emas, so confortados por outro viajante, que termina sendo reconhecido: Jesus ressuscitado! 24.33-35 Os dois voltam

6.2. O evangelho dos perdidos "O Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido" (Lc 19.10),

imediatamente para Jerusalm para dar a notcia 24.36-43 - Jesus aparece aos discpulos 24.44-49 - Jesus d instrues aos discpulos 24.50,51 - Jesus abenoa seus discpulos e ascende ao Cu 24.52,53 - Os discpulos voltam, alegres, para Jerusalm

um dos temas prediletos de Lucas. Vemos a influncia do apstolo Paulo, pois Lucas escreve sobre "justificados pela f... apenas usando outras palavras! Lucas ressalta a atitude de Jesus: em relao pecadora (7.36-50), em relao a Zaqueu (19.1-10), em relao ao malfeitor arrependido: 23.39-43. Mas destaca tambm o ensino de Jesus, que revelava
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um amor e uma compaixo sem limites pelos cados, conforme nos do a

importncia desta mudana. ele quem fala das mulheres que seguiam a Jesus e o serviam com seus bens (8.1-3); e todo o Evangelho de Lucas d amplo espao mulher. Encontramos as jovens e as ancis; as mulheres as alegres e e as as

conhecer as parbolas de Lucas 15. 6.3. O evangelho dos pobres Nenhum dos evangelistas

conseguiu, como Lucas, retratar o amor e a compaixo de Jesus para com os pobres e com os desvalidos. Isto aparece no cntico de Maria, transcrito exatamente por Lucas: "Encheu de bens os famintos, mas despediu vazios os ricos". Segundo

contristadas,

conceituadas

desprezadas. Assim vemos: a. Maria, a me de Jesus: 1.26; 2.1; e muitas outras referncias b. Isabel, a me de Joo Batista: 1.39 c. Ana, filha de Fanuel: 2.36 d. Maria Madalena: 8.2; 24.10 e. Marta e Maria, as irms de Betnia: 10.38-42 f. A pecadora na casa de Simo: 7.36-50 Vemos ainda: a sogra de Pedro, a filha de Jairo, a mulher hemorrgica, a admiradora annima (Lc 11.27), a mulher possessa de esprito de enfermidade (13.11,12), a mulher que procurava a dracma perdida (15.8,9) etc. Quem

Lucas, Jesus fez amplas referncias aos pobres, aos que choram, aos famintos: Lc 6.20; 12.15-21; 16.19-32. digno de nota que Mateus fala dos "pobres de esprito", enquanto Lucas fala dos pobres, apenas pobres: pobres de bens materiais

mesmo... Tambm Lucas mais enrgico e explcito do que os demais evangelistas ao falar sobre o dever de compartilharmos os nossos bens materiais com os

necessitados (11.41; 12.33;

14.13,31;

conhece o esprito dos fariseus, que eram capazes de agradecer a Deus por no terem nascido mulher... , percebe em Lucas que algo de novo se estava passando. E este algo novo a aplicao das palavras de Paulo "Nisto no h... macho nem fmea... vs sois um em Cristo Jesus", Gl 3.28. 6.5. O evangelho da orao Mais do que noutra parte,
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16.9,19-31), e Jesus (ainda segundo Lucas) adverte com seriedade sobre o perigo da ganncia e da ambio pelas riquezas: 12.15-21; 16.19-31. 6.4. O evangelho da mulher Na sociedade daquela poca, a mulher tinha pouco ou nenhum valor. Foi Jesus quem revolucionou a posio da mulher! Lucas observou e gravou a

encontramos

aqui

"JESUS

Que

Lucas nos faz conhecer alguns dos tesouros mais preciosos de louvor que a cristandade conhece: o cntico de Maria - "Magnificat" - 1.4655 o cntico de Zacarias -"Benedictus" 1.68-79 o cntico dos anjos excelsis" - 2.14 o cntico de Simeo -"Nunc dimittis" 2.29-32 A causa primordial de tal alegria , essencialmente, a poderosa salvao que Lucas anuncia na pessoa de Jesus. Se o Evangelho de Marcos tambm o "evangelho de Pedro", podemos "Glria in

orava". Em seis oportunidades conta-se que Jesus orou: quando foi batizado (3.21), aps curar um leproso (5.16), antes de escolher os doze (6.12), no monte da transfigurao (9.29), no Getsmane (22.40-46) e na Cruz (23.46). Tambm neste evangelho que encontramos as trs parbolas que

unanimemente so consideradas como referentes orao: o amigo que pediu auxlio no meio da noite (11.5-10), a viva e o juiz (18.1-8), e a do fariseu e do publicano: 8.9-14. 6.6. O evangelho da alegria Sente-se e vive-se expresses

contnuas de alegria em todo o evangelho de Lucas: a. A legria desde o incio - o cntico de Zacarias, o louvor de Maria, a grande alegria anunciada pelos anjos, o louvor dos pastores, o cntico de Simeo, o louvor de Ana. b. A alegria contnua - os 70 voltaram cheios de alegria (10.17), o prprio Jesus se alegrou (10.21), os anjos se alegram (15.7,10), e "comearam a alegrar-se", 15.24. c. Alegria at o fim - quando os discpulos mal podiam crer por causa da alegria (24.41), e como voltaram a Jerusalm com grande jbilo: 24.52.

igualmente chamar de "evangelho de Paulo" aquele que Lucas escreveu, mas ambos, alis todos os quatro, so o Evangelho de Jesus Cristo - a fonte da alegria verdadeira.

IV. JOO - O EVANGELHO DO FILHO ETERNO

1. CONSIDERAOES PRELIMINARES

H poucos anos, no Egito, foi achado um pedao de papiro contendo 30 palavras em grego. Examinado
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cuidadosamente, essa pea revelou ser um trecho do Novo Testamento transcrito no ano 125 da nossa era, sendo portanto, o mais antigo fragmento conhecido do Novo Testamento. O trecho gravado naquele pedao Jo 18.31-33,37,38. Justamente no versculo 38 encontramos a pergunta de Pilatos: "Que a verdade"? Muitos, at hoje, fazem semelhante

o nico dos evangelistas que faz questo de afirmar isso enfaticamente. Sua presena pessoal, assistindo e

anotando acontecimentos e fatos, pode ser observada pela preciso das

referncias: as datas e horas (1.39; 4.6,52); as medidas de distncia (6.19; 11.18); e por detalhes revelados (e que passaram despercebidos aos sinticos), como por exemplo que a tnica de Jesus era inconstil, e que o leno "que estivera sobre a sua cabea no estava com os lenis, mas enrolado num lugar parte". 2.3. O autor "o discpulo a quem Jesus amava", 21.20,24 Era, portanto, um dos discpulos mais chegados ao Mestre, que entrou com Ele no quarto de Jairo, ou que com Ele subiu ao monte da Transfigurao, ou que o acompanhou na agonia do

pergunta concernente ao Evangelho de Joo e do seu autor. E o pequeno fragmento encontrado pode responder algumas perguntas, pelo menos no

tocante poca em que esse Evangelho foi escrito. 2. O AUTOR Como os sinticos, tambm o Evangelho referncias de Joo omite ao quaisquer seu autor

explcitas

material. Mas, pela sua leitura, podemos concluir: 2.1. O autor judeu Conhece bem os usos e costumes dos judeus. Est muito bem informado sobre as festas celebradas em Israel, e prova estar familiarizado com o meio em que vive. Suas referncias geografia da Terra Santa so abalizadas e firmes. (Can da Galilia, Betnia, ribeiro de Cedron, etc. so referncias de Joo). 2.2. O autor uma testemunha: 19.35; 21.24

Getsmane. Ora, os discpulos mais ntimos de Jesus foram Pedro, Tiago e Joo. No foi Pedro quem escreveu este evangelho (13.23,24; 20.2) nem Tiago (que foi morto no ano 44 d.C.). Ento, por excluso, s pode ter sido escrito por Joo, o filho de Zebedeu. A tradio da igreja primitiva atribui ao apstolo Joo a autoria do 4 Evangelho. Irineu escreveu, no ano 185 d.C.: "Joo, o discpulo do Senhor, o que esteve ao lado do Senhor na Ceia, publicou seu evangelho quando
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morava em feso". 3. POCA A descoberta do fragmento de papiro, datado de 125 de nossa era (evidentemente uma transcrio), e a descoberta transcries, de outros papiros com e

deste mundo, eu no sou deste mundo", 8.23. Os sinticos contam, por exemplo, como ocorreu o nascimento de Jesus, onde nasceu, quem eram seus pais, quem o visitou, etc. Joo, omitindo esta parte descritiva, comea explicando o

permitem

razovel

margem de segurana afirmar que Joo escreveu por volta do ano 90 de nossa era. 4. PROPSITO DO AUTOR Escrevendo Igreja, aos salvos de todos os tempos, Joo apresenta Jesus como o Filho de Deus. Seu objetivo revelar e explicar o mais profundo sentido espiritual que se esconde por trs de fatos aparentemente simples. Ele relata aquilo que os sinticos omitiram; revela os mistrios de Deus, enquanto os sinticos se limitaram descrio dos atos ou palavras proferidas por Jesus. Joo quer que "creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, para que, crendo, tenhais vida em seu nome". Segundo alguns dos cooperadores dos apstolos, Joo teria escrito seu Evangelho para combater uma heresia (a dos ebionitas), que dizia ser Jesus um mero homem. Por isso Joo faz questo de transcrever as palavras de Jesus: "Vs sois de baixo, eu sou de cima; vs sois

nascimento de Jesus pelo seu significado espiritual mais amplo: "No princpio era o Verbo... que estava com Deus, e que era Deus... mas o Verbo se fez carne e habitou entre ns... ali estava a luz verdadeira... e vimos a sua glria". Os sinticos sintetizam quando descrevem milagres operados por Jesus: Mateus emprega 3 versculos para contar a ressurreio da filha de Jairo (Mt 9.2325); Marcos, 4 versculos para descrever a cura do cego de Betsaida (Mc 8.22-25); Lucas, 7 versculos para contar a

ressurreio do filho da viva de Naim (Lc 7.11-17); mas, quando Joo descreve um milagre de Jesus (e descreve poucos... ), geralmente dedica-lhe amplo espao, pois no se limita ao milagre em si, mas usa-o como ponto de partida para

argumentao doutrinria, para rebater heresias, para desmascarar adversrios, para exaltar a pessoa de Jesus. Assim, a cura do cego de nascena ocupa todo o captulo 9, para poder afirmar que, "se este no fosse de Deus, nada poderia
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fazer"; a ressurreio de Lzaro ocupa todo o captulo 11, para concluir que este milagre foi o pretexto para que o Sindrio decidisse em definitivo eliminar Jesus (Jo 11.47-51); a primeira multiplicao de pes (o nico milagre de Jesus descrito pelos quatro evangelistas) teve

a. prlogo: 1.1-18 b. Joo Batista e o seu testemunho: 1.1952 c. o primeiro milagre: 2.1-12 5.2. Jesus "se manifesta" para o povo: 2.13 at 12.50 a. em Jerusalm - a primeira vez: 2.13 a 3.36 - a segunda vez: 5.1-47 - a terceira vez: 7.10 a 10.39 - a ltima vez: caps. 11 e 12 b. em Samaria: 4.1-42 c. na Galilia - a primeira vez: 4.42-54 - a segunda vez: 6.1 at 7.9 d. na Peria: 10.40-42 5.3. Jesus "se manifesta" aos seus discpulos: 13.1 at 21.25 a. no Cenculo: 13.1 a 17.26 b. j ressuscitado: 20.1 a 21.25 O roteiro acima, para fins didticos, apenas cronolgico, mas revela-nos mais aspectos da viso de Joo acerca de Jesus. Joo dedica quase metade do seu evangelho gloriosa revelao de Jesus destinada exclusivamente aos santos, Igreja. E, quando fala de como Jesus se manifestou ao povo, deixa como que de lado a obra de Jesus na Galilia,

continuidade natural no sermo em que Jesus se apresenta como o po vivo que desceu do Cu, e que d vida ao mundo: cap. 6. Todos os sinticos (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16) transmitem-nos as palavras de Joo Batista: "o que vem aps mim... vos batizar com Esprito Santo e com fogo". Mas, depois, esta promessa no mais mencionada por eles. Embora Jesus tenha assegurado a vinda do Esprito, ela omitida pelos sinticos. Mas Joo parece que entendeu o alcance e a importncia dela, pois transcreve tanto a respeito, que parece querer suprir a omisso dos sinticos. Joo fala da vinda do Esprito, da operao do Esprito; da natureza do Esprito, e dos propsitos do Esprito. Joo compreendia que somente pela revelao do Esprito Santo pode o crente assimilar a deidade e a perfeio de Jesus como Filho de Deus: 1 Co 2.1012. 5. O PLANO DO EVANGELHO DE JOO 5.1. Introduo: 1.1 at 2.12

amplamente comentada por Mateus e Marcos, e cinge-se sobretudo ao

ministrio de Jesus na Judia e em

106

Jerusalm, abordando aspectos omitidos pelos sinticos. 1.1-18 - Joo mostra Jesus como o Filho de Deus, preexistente criao do universo material, coexistente com o Pai. Sua natureza essencial vida e luz. Jesus o autor da criao, pois "os mundos, pela Palavra de Deus foram criados", e Jesus a Palavra, o Verbo. A Palavra se faz carne; os que crem e pela f recebem a Palavra recebem sua natureza e tornam-se idnticos a Ele. Sua misso na terra fazer-nos conhecer o Pai. 1.19-28 - Joo Batista diz no ser o Cristo, mas anuncia que o Cristo j "est no meio de vs" e no tardar a ser conhecido 1.29-34 - Joo Batista, tendo visto Jesus, testifica dele e aponta-o como o Filho de Deus 1.35-37 - Joo Batista toma a testificar de Jesus, apontando-o

1.51 discpulos

Jesus

assegura

aos quem

que,

doravante,

testificar dele sero os anjos 2.1-13 - O primeiro milagre de Jesus (gua feita vinho) manifesta a sua glria, e os seus discpulos crem nele. Dois episdios distintos, que Joo apresenta, so essencialmente ligados entre si: os dilogos de Jesus com Nicodemos, e com a mulher samaritana. Dois extremos na sociedade - um doutor da Lei e uma mulher de vida irregular so dois extremos tambm na cultura, mas identificados pela necessidade

comum de conhecer a salvao. Jesus, tido como o Profeta das multides, dispunha de tempo e interesse para falar de corao para corao com ambas as classes. Para o dilogo com Nicodemos, agiu a nvel de um doutor da Lei, falando daquele que nascido do Esprito; para o dilogo com a mulher samaritana falou a nvel popular: "D-me gua..." Jesus conduzia a palestra, estribando-se nas Escrituras, levando ambos os

novamente como o Cordeiro de Deus 1.38-50 - Andr, tendo recebido o testemunho de Joo Batista, segue a Jesus. Testificando a seu irmo Simo, leva-o ao Senhor. Filipe testifica a

interlocutores a conhecer o caminho da salvao, e testificando para ambos que Ele era o enviado do Pai. 2.13-25 - Jesus purifica o Templo de Jerusalm, expulsando mercadores; faz diversos sinais (v.23) e muitos crem nele.
107

Natanael e leva-o a Jesus. Assim, os primeiros discpulos so fruto de

testemunhos pessoais.

3.121 - Nicodemos visita a Jesus, de noite. Jesus lhe fala do novo

4.27 -38 - Enquanto a mulher correu cidade para testificar do seu encontro com o Messias, este fala aos seus discpulos sobre sua misso, sobre a imensido da seara; Jesus assegura que "o que ceifa recebe galardo" 4.39-42 - Os samaritanos recebem o testemunho da mulher e vo ao encontro de Jesus; crem nele "por causa de sua palavra" 4.43-54 - Um milagre de cura; "e o homem creu na palavra de Jesus" Aps realizar mais um milagre (curando um paraltico junto ao tanque de Betesda), Jesus profere notvel sermo no qual se declara Filho de Deus. E neste discurso, Ele comea a apontar a

nascimento e da operao do Esprito Santo. Cita as Escrituras: Moiss

levantando a serpente de metal; e aplica este exemplo a si mesmo, para, a seguir, mostrar o amor de Deus revelado na sua prpria vinda ao mundo. Mostra que a f o meio de receber a salvao, que se traduz em abandono das trevas e das obras ms, para vir luz e praticar a verdade 3.22-36 - Joo Batista volta a testificar de Jesus, apontando-o como aquele que vem de cima, do Cu (v.31); diz que Jesus o "enviado do Pai" (v.34,35), insiste em que a vida est revelada unicamente na pessoa do Filho (v.36), e conclui com definitiva prova de humildade: necessrio que Ele cresa e que eu diminua", v.30 4.1-26 - Jesus, viajando, detem-se junto ao poo de Sicar. Inicia um dilogo com uma mulher que viera em busca de gua; desperta o gua seu viva; interesse, revela-se

variedade dos testemunhos a seu favor: Joo Batista testificou (v.33), as suas obras testificam (v.36), o Pai testificou (v.37), as Escrituras testificam (v.39), e at Moiss: v. 46. Joo d excepcional importncia confirmao e ao

depoimento dos que testificam (1 Jo 5.611), tanto que as palavras "testemunho", "testemunha" ou o verbo "testificar"

oferecendo-lhe

Profeta, ao descrever com preciso fatos anteriores da vida daquela mulher; diz-lhe que Deus Esprito e quer ser adorado em esprito e em verdade; revela,

aparecem em Joo mais de 50 vezes! 5.1-14 - Jesus cura um paraltico junto ao tanque de Betesda, em um sbado 5.15 - O que foi curado anuncia que foi Jesus quem o curou
108

finalmente, mulher samaritana que Ele o Messias

5.16-18 - Os fariseus se enfurecem contra Jesus 5.19-30 Jesus se identifica

tempo; mas este, espiritual, que

alimenta o esprito e o faz viver para sempre. Jesus diz textualmente: "Minha carne comida, e o meu sangue bebida". 6.60-65 - Muitos dos discpulos de Jesus escandalizam-se com o discurso dele, mas Jesus lhes diz: "As palavras que vos disse so esprito..." isto , devem ser interpretadas e aplicadas espiritualmente 6.66-71 - Muitos dos discpulos, escandalizados, retiram 7.1-9 - Os irmos de Jesus tambm no crem nele Voltando da Galilia onde fora pela ltima vez (pois para l no retornaria mais), Jesus profere em Jerusalm deixam Jesus e se

perfeita e absolutamente com Deus, seu Pai; diz fazer aquilo que o Pai lhe mandou fazer, sempre com a assistncia do prprio Pai; diz possuir vida como o Pai tambm a possui; diz-se credor de honra igual que tributada ao Pai; diz ter sido constitudo juiz, e que far ressuscitar os mortos antes de julg-los: v.29 5.31-47 - Jesus fala do mltiplo testemunho a seu favor, que evidencia sua deidade; e diz que, se no houver f em suas palavras, no pode haver vida. 6.1-14 - Jesus multiplica os pes e sacia a fome de mais de 5.000 pessoas 6.15-21 - Jesus caminha sobre o mar 6.22-25 - O povo vai a procura de Jesus, encontrando-o em Cafarnaum 6.26-27 - Jesus diz ao povo que sabe estar sendo procurado por causa da multiplicao dos pes 6.28,29 - Jesus recomenda ao povo trabalhar para conquistar o po espiritual 6.30-59 - Jesus se apresenta como o po da vida, que desceu do Cu na forma de man, e afirma que esse po superior ao man; aquele, que era

diversos sermes pblicos. Durante a Festa dos Tabernculos ensina no

Templo; mais tarde, profere um sermo sobre a sua misso e, nesta ocasio, censura os fariseus e os sacerdotes com violncia verbal singular. Usando de parbolas, apresenta-se como o Bom Pastor e, mais tarde, interrogado pelos judeus, volta a apresentar-se como o Messias, o Filho de Deus. Ainda profere mais um discurso pblico, falando da sua glorificao e apresentando-se,

material, alimentava o corpo por algum

novamente, como a luz que veio ao

109

mundo. Em Joo 12.50 termina sua obra pblica como profeta em Israel. 7.10-13 Jerusalm 7.14-15 - Jesus se apresenta no Templo e comea a ensinar; seus Jesus viaja para

8.21-30

Jesus

antecipa

aos

fariseus qual ser o destino deles, por causa da sua incredulidade 8.31-37 - Jesus fala da verdadeira liberdade 8.38-47 - Jesus mostra que a divergncia entre Ele e os judeus tem uma causa mais profunda: eles tm pais diferentes: Jesus Filho de Deus e os

ouvintes se admiram 7.16-18- Jesus revela a origem de sua doutrina 7.19-24 Jesus recusa o

judeus, seus inimigos, so filhos do Diabo 8.48-50 - Jesus rejeita a blasfmia dos fariseus 8.51-59 - Jesus mostra que os que crem permanecero para sempre 9.1-12 - Jesus cura um cego de nascena 9.13-17 - Os fariseus interrogam o cego que fora curado 9.18-23 - Os fariseus interrogam os pais do que foi curado 9.24-34 - Os fariseus voltam a interrogar o ex-cego e criam com ele uma forte polmica; ele sustenta que Jesus profeta, enviado por Deus, e, por causa desta confisso, termina expulso da

julgamento faccioso que o condenaria por violar o sbado 7.25-36 - Jesus, em linguagem figurada, diz de onde veio e para onde vai 7.37-39 Jesus lana um

comovente apelo no ltimo dia da festa 7.40-44 - O convite de Jesus resulta em dissenses: alguns crem, outros semeiam dvidas 7.45-53 - Os fariseus pretendem prender Jesus, mas so desaconselhados por um doutor da Lei 8.1-11- Os fariseus trazem uma mulher flagrada em adultrio, para ouvir um parecer de Jesus; Ele desmascara a hipocrisia dos fariseus, mais pecadores que a mulher; Jesus despede a mulher, sem conden-la 8.12-20 - Jesus afirma, novamente, que a luz do mundo; os fariseus polemizam com Ele, negando f s suas palavras.

sinagoga 9.35-41 - Jesus encontra o ex-cego e se revela a ele como o Filho de Deus; o ex-cego o adora 10.1-18 Jesus, atravs de

parbolas, apresenta-se como a porta do aprisco e como o pastor das ovelhas;

110

Jesus mostra a diferena entre um mercenrio e um pastor 10.19-21 - As palavras de Jesus provocam diviso entre o povo 10.22-39 - Durante a Festa da Dedicao, Jesus provocado

ressurreio de Lzaro, decidem matar tambm a este 12.12-19 Jesus entra

triunfalmente em Jerusalm, montado em um jumentinho; o povo o aclama e ovaciona, lembrados da ressurreio de Lzaro 12.20-26 - Enquanto os judeus desprezam a Jesus e tramam contra Ele, os gregos o buscam, para v-lo e ouvi-lo 12.27-36 - O Pai, atendendo orao do Filho, honra-o, fazendo todo o povo ouvir seu testemunho pessoal

constantemente pelos judeus que querem dele uma definio sobre sua identidade. Jesus reafirma outra vez que o Filho de Deus, e que sua identidade com o Pai perfeita e absoluta. Os fariseus, movidos de dio, tentam apedrejar ou prender Jesus 10.40-42 - Jesus se afasta da cidade de Jerusalm para uma regio rural prxima 11.1-16 - Lzaro adoece e morre, enquanto Jesus se encontra em lugar distante 11.17-32 - Jesus volta e vai visitar a famlia de Lzaro 11.33-44 - Jesus ressuscita Lzaro 11.45-57 - A notcia do milagre se espalha; muitos crem em Jesus, mas os fariseus decidem mata-lo 12.1-11A famlia de Lzaro

12.37-41 - Os profetas do Velho Testamento (citados) do honra a Jesus 12.42,43 - Alguns dos principais tributavam-lhe honra, mas em oculto, por medo aos judeus 12.44-50 - Jesus cobra honra para si, por causa da sua sobreexcelente misso Concludo seu ministrio pblico, Jesus nada mais teria a dizer ao povo de Israel. Apesar dos prodgios sem

precedentes operados por Ele, apesar de falar "como homem nenhum jamais tinha falado", o povo continuava endurecido e incrdulo. Aproximava-se o momento do supremo sacrifcio, e Jesus tinha muito a dizer - no mais ao mundo, mas queles poucos que criam nele. Enquanto no mundo, Jesus guardou seus discpulos,
111

convida Jesus para uma ceia; Maria, irm de Lzaro, unge Jesus com unguento de nardo puro; Judas Iscariotes critica, mas Jesus louva a atitude de Maria; os fariseus, sentindo ainda a repercusso da

mas ao deixar o mundo, os discpulos estariam entregues prpria sorte. Os fariseus poderiam armar ciladas contra eles, o desnimo poderia tomar conta deles; talvez voltassem antiga profisso de pescadores; talvez se

descera sobre Ele prprio, quando fora batizado no Jordo. Sim, o Esprito que estava sobre Jesus viria sobre os seus discpulos, e, a partir da, eles

continuariam o seu trabalho, fazendo tudo que Jesus tinha feito, e muito mais! Mas, disse perfeita Jesus, e permaneam unidos unidos. O

desentendessem e brigassem entre si. Havia muitas possibilidades de derrota e todas elas preocupavam Jesus. Somente uma segura instruo da Palavra, e a misericrdia do Pai, poderiam amparar os discpulos entre a priso de Jesus e a vinda do Consolador. Ento Jesus levou seus discpulos ao Cenculo, celebrou com eles a Pscoa dos judeus, pediu que Judas se retirasse (13.26,27,30); e, aps a sada de Judas, abriu para os discpulos o seu corao: tirou de dentro de si o que tinha de mais puro, de mais precioso, de mais sublime. Contou-lhes o segredo das vitrias que obtivera, a razo dos milagres operados, a fonte do seu poder. E prometeu a eles que tudo isso lhes era acessvel, se permanecessem no seu amor, se

absolutamente

testemunho de total unidade entre os salvos far o mundo compreender que Jesus, o Mestre, foi de fato enviado por Deus! 13.1-17 - Jesus lava os ps dos discpulos 13.18-30 - Jesus prediz que um dos doze o ir trair; Joo deseja saber quem o traidor; Jesus o identifica, mediante a entrega de um bocado

molhado; aps tomar aquele bocado, Judas sai do Cenculo para realizar o seu sinistro propsito; Jesus fica a ss com os discpulos que lhe so fiis 13.31-35 - Jesus d aos discpulos o Novo Mandamento: "Que vos ameis uns aos outros" 13.36-38 - Pedro avisado de que ir negar Jesus 14.1-3 Jesus recomenda

guardassem a sua Palavra, se buscassem a comunho do Pai, se enchessem do Esprito de Deus. Jesus lhes disse que tinha amado os seus; mesmo deixandoos, por morrer, morreria por am-los; mas, por am-los, no os deixaria rfos, pois enviaria outro Consolador - o Esprito que

confiana aos seus discpulos e lhes promete: nos cus est reservada a eles uma morada inatingvel aos seus inimigos 14.4-11 - O caminho Jesus, a
112

verdade e a vida tambm: tudo porque Jesus est no Pai, e o Pai est em Jesus. Prova disto so as obras feitas por Jesus, em nome do Pai 14.12-14 - O segredo da vitria a orao feita ao Pai, em nome de Jesus 14.15-17 - Promessa da vinda do Consolador para ficar para sempre 14.18-24 - A comunho com Jesus no ser interrompida pela sua morte: ser intensificada pela operao do

15.26,27 - O Consolador testificar de Jesus, o que blsamo para qualquer dor 16.1-6 - Jesus torna a avisar seus discpulos de que viro lutas e

perseguies 16.7-15 - Jesus consola e conforta seus discpulos: reafirma a vinda do Consolador 16.1622 - Jesus conforta seus discpulos: aps morrer, ressuscitar e aparecer pessoalmente para v-los 16.23-27 - Jesus conforta seus discpulos: Ele se d como fiador de que as oraes deles sero respondidas 16.28-32 - Jesus conforta seus discpulos: Ele ir para o lugar donde veio, e ser o nosso representante no trono de Deus 16.33 Jesus assegura aos

Esprito 14.25,26 - As instrues que o Esprito trar 14.27 - Jesus reparte sua herana entre os discpulos: abundante paz para cada um! 14.28-31 - Jesus lembra que sua morte est s portas 15.1-8 - Jesus usa uma parbola (a da videira) para dizer que preciso que dem fruto. E o segredo de uma vida frutfera uma perfeita comunho com o Filho 15.9-17 - A essncia da nova vida o amor; o maior exemplo de amor a vida de Jesus 15.18-25 - O mundo tudo far para amargurar e encher de tristeza as nossas vidas

discpulos: O mundo est vencido! Aps falar longamente ao corao dos seus discpulos, e antes de ser preso, Jesus ora por eles. O captulo 17 nos d a conhecer quo profunda era a vida de orao de Jesus. Independente do estudo do Evangelho de Joo, este captulo uma aula insupervel para os que

desejam saber o que orao, e como deve o servo de Deus orar! 17.1-5 - Jesus pede por si: que seja coberto da Glria do Pai!
113

17.6-10 - Jesus pede pelos seus discpulos: apresenta-os ao Pai 17.11-16 - Jesus pede pelos seus discpulos: que sejam guardados 17.17-19 - Jesus pede pelos seus discpulos: que sejam santificados 17.20-23 - Jesus pede pelos seus discpulos: que sejam unidos 17.24-26 - Jesus pede pelos seus discpulos: que sejam glorificados Aps dar instrues aos discpulos, Jesus dirige-se ao horto de Getsmane, onde preso. Joo relata o drama da paixo de forma comovedora: no era apenas seu Senhor que estava sendo torturado e morto: era o seu melhor e mais intimo amigo! Joo a tudo assistiu: priso, ao interrogatrio na casa do sumo sacerdote, condenao, caminhada para o Calvrio, crucificao, longa agonia, prpria morte de Jesus, e ao seu sepultamento. Estando ao p da cruz, foi a ele que Jesus encomendou sua me, Maria - e, desde aquele momento, Maria tinha um filho para cuidar dela! 18.1-12 - Jesus preso no horto de Getsmane 18.13-24 - Jesus julgado pelas autoridades eclesisticas; Pedro nega a Jesus a primeira vez: v.17 18.25-27 - Pedro nega a Jesus mais duas vezes, e o galo canta

18.28-30 - Jesus julgado pela autoridade civil; Pilatos manda o povo escolher entre Jesus e Barrabs 19.1-15 - Pilatos, mesmo sabendo que Jesus inocente, resolve entreg-lo morte 19.16-18 - Jesus crucificado 19.19-22 - Pilatos manda colocar na cruz a razo de sua sentena 19.23-24 - As roupas de Jesus so repartidas pelos soldados 19.25-27 Jesus encomenda

Maria, sua me, aos cuidados de Joo 19.28,29 - Do-lhe vinagre a beber 19.30 - Jesus morre 19.31-37 - Aps morrer, o corpo de Jesus perfurado por uma lana 19.38-42 - O corpo de Jesus tirado da cruz e sepultado A ressurreio do Senhor, suas aparies aos discpulos aps a

ressurreio, e as instrues que deu eles so o tema dos captulos 20 e 21 de Joo. 20.1-10 - Maria Madalena encontra o tmulo vazio; Simo Pedro e Joo tambm 20.11-13 - Maria Madalena v dois anjos, que lhe perguntam porque chora 20.14-15 - Maria Madalena v o Senhor Jesus, mas no o reconhece. Este pergunta-lhe porque est chorando
114

20.16 - Jesus, ressuscitado, d-se a conhecer a Maria Madalena 20.17,18 - Jesus faz de Maria Madalena uma portadora da notcia de sua ressurreio 20.19-25 - Jesus aparece aos discpulos, ausente porm Tom 20.26-29 - Jesus aparece aos discpulos, presente tambm Tom 20.30,31 - Joo diz da razo do seu Evangelho 21.1-3 - Os discpulos voltam antiga profisso, mas sem sucesso 21.4-11 - Jesus aparece e faz prosperar a pesca; conhecido por Joo que o aponta a Simo Pedro 21.12-14 - Jesus prepara um jantar para seus discpulos 21.15.19 - Pedro, que tinha negado a Jesus trs vezes, recebe uma

Os sinticos falam principalmente do ministrio pblico de Jesus na Galilia. Joo, por sua vez, d especial destaque obra de Jesus na Judia e em Jerusalm. No h contradio, mas o propsito de completar omisses havidas. 6.2. operou A leitura dos sinticos no permite avaliar a durao do ministrio pblico de Jesus. Se existisse de Marcos, unicamente teramos o a Por quanto tempo Jesus

evangelho

impresso de que Jesus exerceu seu ministrio apenas por um ano. Somente pelo confronto dos sinticos com Joo podemos definir, sem sombra de dvida, que o ministrio pblico de Jesus durou trs anos. Basta analisar as viagens de Jesus para as festas em Jerusalm: Jo 2.13; 5.1; 6.4; 7.2; 12.12. 6.3. O que Jesus ensinava Joo no transcreveu os sinticos: tendo sido ntimo de Jesus, e o tendo assistido todo dos como o tempo, seus mais atos tinha e

oportunidade de confessar trs vezes seu amor a Jesus. Cristo manda que Pedro cuide das suas ovelhas 21.20-23 - Pedro pergunta sobre o que ser de Joo 21.24-25 - O autor do Evangelho se identifica e encerra o livro 6. CARACTERSTICAS PARTICULARES DO EVANGELHO DE JOO Como j foi visto acima, Joo se distingue sensivelmente dos sinticos: 6.1. Onde Jesus operou

conhecimento recordaes

ningum.

Bastava-lhe examinar os sinticos e ver o que tinha sido omitido. Se Joo no decidisse escrever, estaramos privados de tesouros do Novo Testamento tais como: "Deus amou o mundo de tal maneira..."; "Eu sou o caminho,
115

verdade,

vida...";

"Um

novo 8.18

O testemunho do Pai - 5.34,37;

mandamento vos dou: que vos ameis... 6.4. Como Jesus se expressava fcil observar que, em Joo, a linguagem no a mesma dos sinticos. O estilo diferente; o vocabulrio outro. O propsito de Joo mostrar Jesus como o Filho de Deus, como vindo de cima, como sendo o Verbo anterior criao e, parece que, na forma, quis afastar-se do estilo usual. Em Joo, Jesus apresentado como sendo a vida verdadeira, a fonte da vida. O ser vivo pode dar fruto, ou se pode deslocar, ou pode agir, mas por trs de tudo isto est uma explicao: a vida. Joo apresenta Jesus como a Vida - a razo de ser de tudo naqueles que o recebem. Joo apresenta tambm o

O testemunho do Filho - 8.14; 18.37 O testemunho do Esprito - 15.26; 16.13,14 O testemunho das Escrituras 5.39-46 O testemunho das obras - 5.36; 10.25 O 1.7,15,29; 5.33 O testemunho dos discpulos 15.27; 19.35 testemunho do Precursor -

depoimento de Jesus sobre si mesmo: "Eu sou a porta das ovelhas...; "Eu sou o bom pastor...; "Eu sou o caminho e a Verdade...; "Eu sou a luz...; "Eu sou o po da vida...; "Eu sou a ressurreio e a vida...; "Eu sou a videira verdadeira... Uma caracterstica em Joo a fora dos testemunhos. Nesse livro as palavras de Jesus so sempre

convalidadas pelos testemunhos - e Jesus prprio se firma neles para cobrar

aceitao de suas palavras. Temos:

116

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO CURSO MDIO EM TEOLOGIA MANUAL

Prof. Jucylene Barbosa da Silva

117

SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................... 119 ESTRUTURA..................................................................................................................... 120 1.1 ELEMENTOS PR-EXTUAIS...................................................................................... 120 1.1.1 Capa...........................................................................................................................120 1.1.2 Folha de rosto........................................................................................................... 120 1.1.3 Dedicatria.................................................................................................................121 1.1.4 Agradecimentos.........................................................................................................121 1.1.5 Sumrio..................................................................................................................... 121 1.2 ELEMENTOS TEXTUAIS............................................................................................ 121 1.2.1 Introduo................................................................................................................. 121 1.2.2 Desenvolvimento....................................................................................................... 121 1.2.3 Concluso................................................................................................................. 122 1.3 ELEMENTOS PS-TEXTUAIS................................................................................... 122 1.3.1 Referncias................................................................................................................122 1.3.2 Anexos.......................................................................................................................122 2 APRESENTAO GRFICA......................................................................................... 123 2.1 FORMATO.................................................................................................................... 123 2.2 MARGEM..................................................................................................................... 123 2.3 DIGITAO.................................................................................................................. 123 REFERNCIAS................................................................................................................. 125

118

INTRODUO
Este manual tem por objetivo orientar o usurio na elaborao e apresentao de trabalhos de concluso do curso Mdio em Teologia ministrado pelo Seminrio Teolgico da Assembleia de Deus em Cruzeiro/SP. As presentes orientaes apoiam-se nas normas pertinentes da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), a qual a agncia reguladora e normatizadora de publicaes tcnicas no Brasil. Que este guia possa contribuir de maneira clara nas instrues a serem seguidas.

119

1 ESTRUTURA
Na organizao de trabalhos de concluso de curso, teremos que levar em conta trs aspectos: Elementos pr-textuais Elementos textuais Elementos ps-textuais

1.1 ELEMENTOS PR-TEXTUAIS

1.1.1 Capa Capa Folha de rosto Dedicatria Agradecimentos Sumrio

A capa dever conter as seguintes informaes: Nome da instituio; Nome do aluno; Ttulo, e subttulo (se houver); Local (cidade); Ano de depsito (da entrega). A capa dos trabalhos deve ser feita em encadernao tipo espiral.

1.1.2 Folha de rosto

a folha que apresenta os elementos essenciais identificao do trabalho. Deve conter: Nome da instituio; Nome do aluno; Ttulo, e subttulo (se houver); Natureza (Trabalho de Concluso de Curso) e objetivo (disciplina e curso); nome da instituio a que submetido; (exemplo a baixo) Nome do professor/orientador; Local (cidade) da instituio onde ser apresentado; Ano de depsito (da entrega).
120

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como pr-requisito para a obteno do Certificado do curso Mdio em Teologia do SETADC Seminrio de Educao Teolgica da Assemblia de Deus em Cruzeiro. Orientador(a) Prof(a) ............................................

1.1.3 Dedicatria (opcional)

A dedicatria uma folha onde o autor dedica seu trabalho e/ou homenageia suas pessoas queridas.

1.1.4 Agradecimentos (opcional)

O agradecimento dirigido queles que contriburam de maneira relevante elaborao do trabalho.

1.1.5 Sumrio

a enumerao das principais divises, sees e partes do trabalho, feita na ordem em que estas aparecem no texto.

1.2 ELEMENTOS TEXTUAIS

Introduo Desenvolvimento Concluso

1.2.1 Introduo

a parte do trabalho que tem o objetivo de situar o leitor quanto ao tema tratado e aos procedimentos utilizados.

1.2.2 Desenvolvimento
121

Tambm chamado de corpo do trabalho, a parte principal que contm a exposio ordenada e pormenorizada do assunto.

1.2.3 Concluso

Parte final do trabalho. Trata-se da recapitulao sinttica dos resultados da pesquisa, ressaltando o alcance e as consequncias de suas contribuies, bem como seu possvel mrito. Deve ser breve e basear-se em dados comprovados.

1.3 ELEMENTOS PS-TEXTUAIS

Referncias Anexos

1.3.1 Referncias

o conjunto padronizado de elementos descritivos, retirados de um documento, que permite sua identificao individual. As referncias so alinhadas somente margem esquerda e de forma a se identificar individualmente cada documento. Devem ser apresentadas em ordem alfabtica. Eventualmente, o(s) nome(s) do(s) autor(es) de vrias obras referenciadas sucessivamente, na mesma pgina, pode(m) ser substitudo(s), nas referncias seguintes primeira, por um trao sublinear (equivalente a seis espaos) e ponto.

1.3.2 Anexo

Os anexos so identificados por letras maisculas, um documento por lauda.

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2 APRESENTAO GRFICA 2.1 FORMATO

Deve ser utilizado o papel formato A-4 (21,0cm x 29,7cm).

2.2 MARGEM
As folhas devem apresentar margem esquerda e superior de 3,0cm, margem direita e inferior 2,0cm.

2.3 DIGITAO
Na digitao dos originais, observar o seguinte: a) Tamanho de letras Texto = 12 Ttulos = 14 Paginao = 10 b) Tipo de letras Times New Roman ou Arial c) Paginao Paginao em algarismos arbicos. So colocados no campo superior direito da folha, a 2cm da borda superior, do texto, a partir da primeira parte textual do trabalho. A capa no contada na numerao de folhas. Da folha de rosto at o sumrio so contadas, mas no recebem nmeros. A numerao colocada a partir da primeira folha da parte textual (Introduo). As referncias e anexos devem ser numerados de maneira contnua, seguindo o texto principal. d) Pargrafo Cada pargrafo deve vir recuado de 1,5cm da margem esquerda. e) Espacejamento Todo texto deve ser digitado em espao simples; Na folha de rosto a natureza do trabalho, o objetivo e o que se segue, devem ser alinhados a 7,5cm da margem esquerda;
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 O alinhamento deve ser justificado; Os ttulos devem ser digitados, a partir da margem esquerda; Os ttulos das sees e subsees devem ser separados dos textos que os antecedem, ou dos que os sucedem, por dois espaos duplos; O indicativo numrico de uma seo precede seu ttulo, alinhado esquerda, separado por um espao de caractere; Os ttulos sem indicativos numricos devem ser centralizados (dedicatria, agradecimentos, sumrio, referncias, anexo); As referncias, ao final do trabalho, devem conter espao entre linhas simples e ser separadas entre si, por espao duplo. Para compor as referncias, deve-se obedecer sequncia dos elementos essenciais: autor(es), ttulo (subttulo, se houver), edio, local, editora e data de publicao. Alguns exemplos: Um autor: DINIZ, Eli. Globalizao, reformas econmicas e elites empresariais. 1.ed. Rio de Janeiro: FGV, 2000. Dois ou trs autores: DIMENSTEIN, Gilberto; KOTSCHO, Ricardo. A aventura da reportagem. So Paulo: Summus, 1990. Mais de trs autores: DUBOIS, J. et. Al. Retrica geral. So Paulo: Cultrix. 1974.

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REFERNCIAS

ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. NBR 6023: informao e documentao: referncias elaborao. Rio de Janeiro, 2002.

______. NBR 6027: sumrio. Rio de Janeiro, 1989. ______. NBR 14724: informao e documentao: trabalhos acadmicos apresentao. Rio de Janeiro, 2002.

AZEVEDO, Israel Belo de. O prazer da produo cientfica: diretrizes para a elaborao de trabalhos acadmicos. Piracicaba: Ed. da UNIMEP, 1998.

LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos de metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 1993.

______. Metodologia do trabalho cientfico. So Paulo: Atlas, 1991.

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