Dos teus lbios aos meus1

Fonte: VILLAS BOAS, Alex. Dos teus lbios aos meus In LAUAND, Jean (org.). Estudos de Filosofia e Educao. Vol. 8 Edio Especial
VIII Seminrio Internacional CEMOrOc: Filosofia e Educao. So Paulo: CEMOrOc/EDF-FEUSP/Factash Editora, 2008, pp. 73-85

O presente artigo pretende extrair da literatura crist a discusso de um aspecto que pode interessar a todos na sua condio humana. A paixo. Quem nunca: correu o risco da paixo e sofreu com trminos de relacionamento; j confundiu sentimentos; j chorou ouvindo msica no chuveiro para ningum ver; j achou que era para sempre e estava enganado... Quem nunca j se sentiu assim, ou mesmo poder dizer que nunca mais vai passar por essas coisas... E quem nunca sentiu um no sei bem o que que incomoda, quando vai se aproximando o dia dos namorados, porque a sociedade contempornea acredita que a felicidade deve ser vivida a dois, e no raro descobre que tal felicidade a dois pode se transformar num egosmo a dois de insuportveis propores para ambos. Ao resgatar a temtica da paixo, como realidade significativamente humana, possvel resignificar os termos da teologia clssica dentro da preocupao com o humano, prprio da virada antropolgica na teologia moderna2, e foca a paixo, devido a sua centralidade antropolgica e seu carter revelador da condio humana. Na mitologia grega, a figura de Eros, smbolo da paixo, que em sua aljava tinha flechas da atrao e da averso, revela o lado epidrmico, superficial da paixo. Mas h um outro lado, quando o prprio Eros se apaixona pela mais bela de todas as mulheres helenas, Psich, que na mitologia simboliza a alma, a personalidade, o eu interior. Esta por sua vez, s se encanta perdidamente, quando retira de Eros a sua mscara. Nesta bela histria, os gregos ensinam algo importante sobre a verdadeira paixo: ela se d em nosso interior, ao descobrir no outro algo de ns mesmos, que combina, que complementa. Ela nasce de afinidades internas e ntimas que s vezes ns mesmos desconhecemos, por isso, s vezes num primeiro momento aquela pessoa que aparentemente no v nenhuma possibilidade de estarem juntos, pode se transformar num fecundo e realizador relacionamento, ao se descobrirem. Isso nos faz dar importncia para a necessidade de nos conhecermos, de construirmos nossa personalidade, que a grosso modo tem que ver com o modo de nos relacionarmos com as pessoas, com o jeito de enxergarmos o mundo, de ouvir e de falar, com o horizonte que traamos, para saber quem so as pessoas que sero companheiras de caminhada e como o sero. Faz-se necessrio primeiro se encontrar para depois se perder no encontro do outro, pois apesar da paixo sempre ser um risco, ela precisa ser um risco calculado. Doutro modo, a paixo pode ser traumtica, quando no sabemos o que e quem procuramos, por no saber quem somos e a o para sempre sempre acaba, mais cedo ou mais tarde. Tambm sofrimento est includo na acumulao semntica do grego pathos, como tambm em nossa paixo...
Alex Villas Boas, Mestrando em Teologia e Literatura pela Pontifcia Faculdade de Teologia N. Sra. Assuno, Professor de Teologia Sistemtica e Literatura Crist Antiga no Instituto de Teologia Joo Paulo II, Sorocaba/SP, membro da Sociedade Brasileira de Logoterapia e do GPP-SP, Grupo de Partilha Profissional. 2 Virada antropolgica uma expresso do telogo alemo Karl Rahner (1904-1984) que propunha uma teologia onde o mistrio de Deus seja compreendido a partir do mistrio humano.
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Alm do mais, um dos significados de paixo - herana grega e latina -, dentro do campo geral do receber, do sofrer, do passivo o arrebatamento que nos faz perder a razo, o que para uma escola como a dos esticos, algo negativo. Essa apreciao negativa da paixo sempre anda rondando, como uma tentao, o cristianismo, sobretudo quando este se concebe como um cdigo de deveres ou um ideal meramente frio e racional. Na literatura asctica tem sido demasiado freqente a expresso lutar contra as paixes, ainda que um Santo Toms de Aquino faa a apologia das paixes3 e, suposta a devida ordem, mesmo de seu carter arrebatador da racionalidade. Um bom resumo de como a Igreja Catlica avalia as paixes, encontra-se no ponto 1767 de seu Catecismo: Em si mesmas, as paixes no so boas nem ms. S recebem qualificao moral na medida em que dependem efetivamente da razo e da vontade. As paixes so chamadas voluntrias ou porque so comandadas pela vontade ou porque a vontade no lhes ope obstculo. Faz parte da perfeio do bem moral ou humano que as paixes sejam reguladas pela razo. Seja como for, resta a suspeita de que essa desconfiana em relao ao descontrole das paixes proceda de eclesisticos que por sculos tm entendido como protagonista de sua misso o clrigo celibatrio que v a paixo como aquilo que afasta da vocao, relegando a paixo como uma realidade exclusiva para cristos hierarquicamente inferiores: o casal, os simples fiis, sujeitos, alis, tragdia como acompanhante da paixo. A histria de Tristo e Isolda contextualizada em reinos cristos representa essa viso negativa da paixo como forma de amor imperfeito, onde o seu fim sempre trgico. Temos, ento, duas grandes dicotomias sobre a paixo: 1) uma realidade que s pode ser vivida a dois, logo o indivduo, valor mximo da modernidade, nunca pode por ele mesmo se apaixonar, um dependente; 2) a paixo vista como algo que nos faz perder a razo e nos tira do caminho escolhido. Eis o impasse, de que no sendo assumida como realidade profundamente humana, a paixo um fenmeno que sempre desconhecemos suas causas e sempre nos assusta, sendo recusada nos torna a-pticos, sendo procurada nos torna iludidos. E a paixo pode ser vista como suspeita ante a F e a Razo. H nisso uma idiossincrasia que pede reconciliao pois a paixo parte integrante da vida, nunca nos sentimos to vivos como quando estamos apaixonados, e sendo ela uma realidade profundamente humana, tambm compete ao cristianismo, que tem por lgica prpria seguir o Logos, a pessoa de Cristo (Jo 1,14) na dinmica prpria de sua Paixo [pelo humano] Morte [do que desumano e desumaniza] e Ressurreio [para uma vida mais humana e humanizadora]. A lgica da salvao do ser humano o Logos que a realiza pela sua loucura, segundo Paulo4, prpria de sua paixo, escndalo para a fides judaica e absurda para a ratio grega. Exatamente esse aspecto ser incorporado na fides et ratio crist, uma razo apaixonada para a qual o fides quaerens intellectum acompanhado do credo quia absurdum. Talvez haja algo mais do que mera coincidncia semntica quando falamos de paixo na Paixo de Cristo: se Ele pede ao Pai que afaste o clice (Mc 14, 36), Ele tambm declara que veio trazer fogo terra e anseia por cumprir o sacrifcio de sua Paixo (Lc 12: 48-49). E por isso, sendo o Logos encarnado a razo de

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I-II, q. 22-25. Cf. 1Cor 1, 18-25.

ser do cristo, s pode haver um tipo autntico de cristianismo, o apaixonado por Cristo e sua mensagem5, de paixo, morte e ressurreio da vida humana, ou seja, h na paixo de Cristo a dinmica de ir ao encontro do profundamente humano, onde Logos aqui pode ser perfeitamente entendido como o humano do humano6, que se revela se relacionando, e portanto, no de modo informativo, mas performativo, tal como a paixo que implica o envolver-se que re-significa a vida, humanizando-a. Heidegger j dizia que quando algo revelado existncia [des-velado], pelo fato de ser uma novidade que irrompe no tempo, ao mesmo tempo, deixa de ser novidade, sendo entulhada7 pela prpria condio do tempo que o soterra em seu esquecimento, desfigurando-o. Sendo necessrio des-entulhar para que desvelado continue sendo significativa, eis o trabalho, resgatar em seu substrato semntico, a paixo como experincia de sentido. J para Plato sem pathos no poderia haver mudana na praxis8. No Cntico dos Cnticos, todo um hino paixo de Deus, (um Deus que se apresenta diversas vezes como amante ciumento, como fogo devorador) a paixo apresentada como reshapeiha de Yahweh (Ct 8,6), palavra que comporta dentro da lgica oriental de uma linguagem confundente, a idia de algo que est pegando fogo, desde uma fasca, uma brasa, at um raio e chamas flamejantes, ou seja, a paixo de Deus um fogo que como tal onde toca no pode passar desapercebido, o fogo sempre deixa sua marca, tal como a paixo no possvel no a sentir. O Evangelho de Joo, fazendo uso dessa imagem do fogo como expresso do amor apaixonado, contm uma das mais belas passagens sobre a paixo de Deus. Joo coloca em destaque na paixo de Jesus a pessoa de Pedro que havia feito sua confisso de amor jamais te negarei (Mt 26,35) e seu drama de viver a contradio humana. Assim v-se, quando Judas chegou com os guardas para prender Jesus, est presente a imagem da tocha (Jo 18,3), com chamas flamejantes, fortes, o que parece corresponder a atitude de Pedro (v.10) em desembainhar a espada e ferir a orelha do servo do sumo sacerdote, age no mpeto da fora da paixo. Entretanto ao iniciar seu conflito, durante as trs negaes de seu amado, no lugar de mostrar que Pedro chorou amargamente (Mt 26,7), Joo mostra esse homem aquecendo-se numa fogueira e utiliza a expresso tambm por trs vezes. Naquela noite Pedro no mais se aquece no amor da pessoa amada, pois a rejeitou, a chama se apagou e agora tinha a necessidade de se aquecer numa fogueira que os servos e os guardas tinham feito (Jo 18, 17-26). A continuidade da narrativa no trar mais a imagem do fogo, e curiosamente o texto joanino apresenta Pedro voltando a ser pescador: Vou pescar, diz, ele que havia deixado de ser pescador para ser pescador de homens (Lc 5,10). At que ao amanhecer, um homem que no reconheceram lhes pergunta se haviam conseguido pegar algum peixe e ao responderem negativamente, Jesus

O discpulo algum apaixonado por Cristo(n. 277);De fato os que mais desfrutam da vida so os que deixam da margem a segurana e se apaixonam pela misso de comunicar vida aos demais (n. 360)cf. Documento de Aparecida Texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, Braslia: Edies CNBB/So Paulo: Paulinas/So Paulo: Paulus, 2007. 6 FRANKL, Viktor. Fundamento y aplicaciones de la Logoterapia. Buenos Aires: San Pablo, 2007, p. 23. 7 Ein Phnomen kann ferner verschttet sein cf. HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1967, p. 36. 8 Republica V, 477 sobre a contemplao do belo que orienta o logos. Cf. PRADEAU, Jean Franois. Plato, antes da inveno da paixo In BESNIER, Bernard; MOREAU, Pierre-Franois; RENAULT Laurence. As Paixes Antigas e Medievais teoria e crtca das paixes. So Paulo: Loyola, 2008, pp. 23-36.

comea a re-conquistar esse ser que esquece9 e lhes apresenta algo que recordaria a experincia primeira que um dia os encantou e poderia ainda re-encantar: Lanai a rede a direita do barco e achareis (Jo 21, 6)10 . Ao recordar a experincia, recorda quem Jesus em sua vida e o que resulta da confiana na palavra da pessoa amada. Pedro veste sua roupa (sinal do arrependimento)11 e numa corajosa deciso se lana s guas ao reencontro de um novo comeo (ele que teve medo de nelas se afundar)12. Ao chegar na praia, encontra-se com Jesus, e o autor do Evangelho, com uma sensibilidade impar retoma a imagem do fogo como brasas acessas (Jo 21, 9), pois a relao entre Pedro e Jesus j no era a mesma, aquele trara este, mas tambm Pedro, em sua compreenso tinha seus motivos para se decepcionar com a pessoa amada. Ele acreditara que Jesus seria o Messias que venceria o Imprio Romano13, que nunca os abandonaria, jamais passara pela sua cabea que passariam a vergonha de terem largado tudo para seguir um homem que fracassou na cruz. Com efeito, o reencanto avana lentamente na superao das lembranas do des-encanto, que pede um re-avivamento, onde Deus e a pessoa aprofundam seus mistrios de vida, onde um acolhe o outro na tentativa de superar toda a indignao da incompreensibilidade do ser. O Outro sempre ser um mistrio, que nos provoca a acolher para melhor conhecer. A continuao do texto grego revela a condio de toda forma de amar, o processo de mtuo conhecimento. No dilogo que se segue de Jesus com Pedro (Jo 21,15-17), esto presentes dois verbos diferentes no grego para amar: agapo que se refere ao amor sem medidas, sem buscar vantagens, o amor gratuito e mais nobre, o amor de dar a vida, que tem a iniciativa; e filo que um amor de amizade, um amor de conseqncia de um convvio, um amor de resposta e no de proposta como o agapo que ama apesar de. Assim, Jesus perguntou a Pedro agaps-me (amas-me a ponto de dar a vida, apesar de todos os desencantos?), que lhe respondeu: filo-se (eu gosto de ti). Insiste Jesus na pergunta que talvez fora a mais crucial para Pedro: agapsme (tu me amas Pedro?), que mantm a resposta: filo-se (eu gosto de ti, no tenho o amor que me perguntas). Na terceira pergunta h uma troca de verbos e Jesus pergunta: Simo, filho de Joo fileis-me? (Gostas [mesmo] de mim?) e Pedro entristeceu-se (porque sabia que seu amor era imperfeito, mas tambm sabia que no podia mais viver sem a pessoa amada) e respondeu-lhe: Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que filo-se. O convite de Jesus que se segue ao dilogo realiza a misericrdia conforme concebida em matriz hebraica como rahamim, como ventre que gera vida nova, e lhe diz: Segue-me (Jo 21,19). Neste segue-me est toda a trajetria do cristo. Pois o amor de Deus, de proposta do qual Dele sempre a iniciativa, no exige da pessoa amada um amor perfeito, mas sim partir do amor [de resposta] inicial, e vai se crescendo no convvio da pessoa que ama e amada num crescente aperfeioar-se caminhando um ao lado do outro.

LAUAND, Jean. A Doutrina da Participao na Esttica Clssica a Obra de um Pintor Brasiliano In Em dilogo com Toms de Aquino Conferncias e Ensaios. So Paulo: Editora Mandruv, 2002, p.119-125. 10 O Evangelho de Lucas relata que a experincia de confiar nas palavras de Jesus e lanar a rede foi a primeira experincia de Pedro e dos primeiros discpulos que lhes transformou a vida. Cf. Lc 5, 1-11. 11 Conforme o poema da criao de Ado que teve vergonha porque estava n. Cf. Gn 13,10. 12 Cf. Mt 14,30. 13 Cf. Mc 8, 27-30.

Romeu e Julieta de Shakespeare ainda capaz de comover para alm de seu tempo, o que vale a definio de clssico14, pois a paixo uma experincia de sentido [desperta um novo sentido para a vida]: Romeu declara ao beijar Julieta: Dos meus lbios, pelos teus, purifiquei meu pecado15. A partir desse momento o personagem shakespeareano mudara a sua vida, encontrou uma razo para viver, encontrou algo pelo qual lutar e dar a vida, superando inclusive a rivalidade entre famlias que os separavam. No amor de Romeu e Julieta o dio entre Montecchios e Capuletos no tem sua razo de ser, ele desumano, e por isso leva tragdia. Sendo a experincia de Deus uma experincia que se d em meio s experincias humanas, a experincia da paixo a nica que tem licena potica para numa imagem plstica exprimir a inefvel experincia de Deus, pois assim , uma experincia apaixonante, um sentido que enobrece a vida, pois do mesmo modo que Romeu encontra um novo modo de viver ao se enamorar de Julieta, assim Deus se apresenta pelo profeta Ezequiel: Dar-vos-ei um corao novo, tirarei seu corao de pedra e colocarei um corao de carne... porei no vosso ntimo o meu esprito (Ez 36,26-27). O profeta Isaas apresenta a mudana de sua vida na imagem de uma brasa que toca seus lbios (Is 6,6-7). Acaso no o beijo um smbolo de entrega do ntimo? Dissera So Bernardo de Clairvaux16: Que o Esprito Santo seno o beijo que trocam entre si o Pai e o Filho?. no beijo apaixonante do Esprito [experincia de intimidade] que ocorre a metania, a mudana da vida, tal como Romeu e Julieta, pois o Esprito que cria a intimidade com Deus17. Mas mesmo nessa imagem plstica na histria dos jovens apaixonados, h a pecha de que paixo e tragdia so inseparveis e o desejo de dar a vida pelo outro acabou em perder a vida por causa do outro. Em sua Carta Encclica, Bento XVI afirma como verdade de f crist, comentando a denuncia de Nietzsche que o cristianismo envenenara a paixo pela vida [eros] com suas excessivas proibies moralistas e a-pticas, que Deus apaixonado pelo ser humano e que essa paixo sim deveria iluminar toda a paixo pela vida, pois o eros inebriado e descontrolado no subida, mas queda do humano ao passo que o eros de Deus pelo humano ao mesmo tempo totalmente agape18 ou seja, que o amor pelo outro como meu Bem deve ser tambm e tanto mais o amor que ao outro lhe deseja e realiza o seu Bem. Mas no se deve descuidar da crtica, pois sem paixo nem mesmo h a procura do Bem e a lgica crist que se dispe na procura desse Bem, de seguir o Logos, absurdamente apaixonado pelo humano. Sendo o Logos para o cristianismo um mistrio de paixo tendrica, h dois fundamentos para a paixo na revelao crist, um antropolgico e um teolgico. O fundamento antropolgico da paixo a liberdade que Deus nos d: conhec-Lo uma escolha, no uma dependncia obrigatria. Para que pudssemos ser amados por Ele e descobrssemos seu amor, correu o risco de no ser amado por ns. Assim, as pessoas em nossa vida nos complementam, mas no podem nos completar, exigir isso delas, pr-estabelecer uma relao frustrada e dependente de algo que est faltando em
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ECO, Umberto. A Estrutura Ausente Introduo a pesquisa semiolgica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/So Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p. 51-71. 15 Thus from my lips, by yours, my sin is purged cf. Romeo and Juliet In WELLS, Stanley; TAYLOR, Gary. The complete works of William Shakespeare. Oxford: Clarendon Press, 1988, Act I, Scene V. 16 Sermes diversos, 89, 1. 17 Baslio Magno. Sobre o Esprito Santo, XIX, 49. 18 BENTO XVI, Deus caritas est. Carta Encclia. Loyola: So Paulo, 2006, n. 10.

si mesmo, carecendo de elementos primrios, que qui faltaram na infncia remetendo dolorosa experincia da rejeio e assim a paixo vivenciada como patologia. Mas o fato de ser completo, por exemplo, que permite fazer do namoro um tempo de conhecimento de si e da outra pessoa, um dilogo de caminhada em rumo ao gape, que pode vir a ser ou no para sempre caso se estabelea, do contrrio uma dependncia. Quantos dias dos namorados, com namoros no enamorados so vividos sem sinceridade de sentimentos?! Quantas dependncias so causadas por no se ter uma razo apaixonante para se viver?! O fundamento teolgico da paixo que Deus o primeiro apaixonado de toda a histria, e essa mesma foi criada como fruto de sua paixo. O ser humano s pode se apaixonar porque criado imagem e semelhana de um Deus apaixonado, logo a paixo querida por Deus19, para lhe arrancar das limitaes de sua existncia quando descobre que pode fazer dessa existncia uma obra de amor. caracterstico da paixo o desejo da comunho, de uma vida comum com a pessoa amada, com uma vida de intimidade com o que lhe significativo, com uma dedicao com o que se lhe apresenta apaixonadamente como misso vital. Na revelao crist, a paixo de Deus e a paixo humana existem como caminho de comunho, onde aquela ilumina, potencializa, re-inaugura e purifica esta na aventura da liberdade humana, sem confuso e nem eliminao, mas por meio de uma participao20. Tal como nas escrituras algo aquece ou queima por participar do fogo, a vida humana ganha um sentido de paixo pelo humano, por participar da vida de Deus apaixonada pelo humano, e essa paixo que faz a vida ser vista como misso. A graa enquanto irradiao da vida divina que ilumina e fortalece todas as dimenses da vida humana21 irradia a paixo de Deus pelo humano no prprio humano pro-vocando-o busca do que mais humano, na medida em que descobre na participao da vida divina o humano do humano, e por ser esse conhecimento na performance da paixo, consequentemente a descoberta do que se chamou historicamente de pecado, como o que des-humano. O pecado no cristianismo no humano, mas des-humaniza o humano. H uma participao no pathos de Deus que permite o ser apaixonar-se pela vida e desapaixonar-se pelo que irrompe contra a vida. na paixo pelo humano que tudo que des-humano passa a ser repugnado pelo ser humano, por que infringe a si mesmo, uma vez que sendo apaixonado no h como ser insensvel. Aqui est o que os antigos chamam de dor [pathos] do pecado. Essa participao no pathos de Deus, ou seja, a vida na graa, no seno a vida no Esprito de Cristo, o Logos apaixonado, e portanto, o Esprito Santo, que recebe da literatura bblica a atribuio simblica do fogo, pode ser entendido como a prpria paixo na Trindade que desperta em ns o sentido da vida. Sendo o ser humano feito para a liberdade de construir a histria, o Esprito sempre o conduz a uma paixo maior, sempre re-encanta de toda a a-pathia e anti-pathia do humano para uma profunda sin-pathia da existncia, pois quando participa do pathos de Deus, possvel compadecer-se pelo desumanizado. Destarte, h de se ater que o especfico da literatura crist da paixo, no a prpria paixo nem a morte enquanto tragdia, at a h uma confluncia com a literatura clssica, mas sim a ressurreio do

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BENTO XVI, idem. A participatio em Toms de Aquino sinnimo da graa, o princpio e fim de toda vida crist. Na terceira parte da sua Suma Teolgica o Doutor Anglico comea falando de como o Logos se uniu natureza humana por obra da graa e essa mesma graa que dada no Esprito do Filho que permite o ser humano participar da vida de Deus, como filho. Cf. III, 2, 10; III, 69, 5. 21 Catecismo da Igreja Catlica, nn. 375. 1996-2005

humano. Esta no um ato, mas o jeito prprio de ser de Deus, que se revela na existncia da vida humana como um Deus apaixonado por essa vida, disposto no somente a dar a vida pessoa amada, como Romeu por Julieta mas tambm dispe de dar vida [nova] a essa mesma pessoa, o que Romeu no pode fazer. Se caracterstica prpria da paixo, o encanto; e da morte, o des-encanto; prprio da ressurreio o re-encanto, re-descobrir o que um dia descobrira como significativo, des-entulhar o que ficou escondido com o desgate do tempo e da histria, reinventando a prpria histria dentro do horizonte de um novo caminho de esperana. Sendo o ser humano criado para a liberdade, o Esprito sempre o conduz percepo e encanto do que mais humano, apaixonando-o, do mesmo modo que insiste em libert-lo da potencial iluso naquilo que o desumaniza, re-encantando para uma paixo maior, abrasando22 o corao humano que perde as esperanas e purificando para uma nova vida, mais humana. O cristianismo como literatura solicita algo que a prpria literatura o faz de quem dela se aproxima, a paixo pelo humano, sinnimo da f de Deus. Esta sim, enquanto relao apaixonada e apaixonante com Deus, visa libertar de paixes que desumanizam para uma paixo existencial, e ainda ampliando a paixo do reduto do namoro para o enamorar-se pela vida e seus valores essencialmente humanos, pela vocao, pela famlia, pela misso, pelos amigos, e apesar de todos os padres estticos... por algum. Se verdade que pode-se viver sem namorar, tambm verdade e at maior que no se vive sem se enamorar, e para o cristianismo a paixo por Deus fonte de todas as outras paixes, pois pelo que nos apaixonamos, revela o conhecimento de si e o que somos chamados a ser, e assim podemos descobrir como queremos viver enamorados. Essa paixo que nos torna livres para aceitar e recusar, iniciar, encerrar e re-iniciar histrias. Que livra o celibatrio de exilar a paixo e viver uma vocao a-ptica e por isso mesmo, insensvel, mas sim deixar uma forma de paixo por uma entrega total uma paixo maior, e aqui celibatrios e matrimonirios tem muito a ensinarem um ao outro. essa paixo que como participao da vida de um Deus apaixonado pelo humano que permite sentir o cor inquietum diante do ser humano injustiado, que permite nos desinstalar de nosso comodismo para re-pensar e re-fazer o modo de ser da histria onde se luta contra o que des-humaniza o ser humano. O que mais absurdo na f crista no o fato das pessoas acreditarem em Deus, mas Deus acreditar no humano, e essa razo apaixonada e apaixonante que permite ao prprio cristianismo se re-inventar. dessa paixo de Deus pelo humano, que de modo irrenuncivel, insiste em apaixonar o humano pelo humano at confessarmos irrenunciavelmente, diante do desumano, como a maior confisso de f: Preciso fazer alguma coisa!

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Lc 24, 32.