O problema do conhecimento (in)til

Nietzsche critica o eruditismo exagerado que, segundo o filsofo, pode ser uma desvantagem para a existncia, pois um saber desvinculado da vida

O filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900), enquanto professor de Filologia Clssica da Universidade de Basileia (1869-1879), manifestava em suas atividades intelectuais um importante compromisso pedaggico de contribuir para o desenvolvimento saudvel da Cultura alem que, segundo sua perspectiva, se encontrava em uma marcha de decadncia valorativa. Tal declnio ocorria, grandemente, devido "cultura erudita", tendncia intelectual caracterizada por valorizar apenas a razo em detrimento do instinto. Esse problema se inscrever em algo muito caro a Nietzsche: a oposio entre Arte (vida, instinto) e razo. Quando a vida - que um poder "obscuro, insaciavelmente sedento de si mesmo" - subjugada, e quando a racionalidade posta no pedestal, porque a barbrie est porta. Diante disso, possvel perceber que quando Nietzsche desenvolve suas crticas ao problema do eruditismo, re ete, por conseguinte, a prpria Cultura moderna e de que forma esta constri seu ideal de ser humano: tal problema torna-se uma "lente de contato" para que ofilsofo analise a espinhosa e "to urgente" temtica da formao do humano. Viver adequadamente o presente, criar valores, utilizar-se do conhecimento em prol da vida: nesses aspectos se sintetiza o combate de Nietzsche contra a razo a todo custo incentivada pela modernidade.

O eruditismo exagerado pode, segundo Nietzsche, tornar o conhecimento petrificado, uma imobilizao do presente em nome de um passado sempre revisitado

Em sua III Considerao Intempestiva - Schopenhauer como educador, Nietzsche compreende treze caractersticas que norteiam a tipologia do erudito, sendo possvel sintetiz-las desta maneira: "(...) o erudito consiste numa rede misturada de impulsos e excitaes muito variadas, um material impuro por excelncia"1. Uma boa metfora para o erudito compar-lo ao verniz, pois este autonomiza o objeto em relao ao sujeito, algo que torna o conhecimento petrificado, numa prtica contnua de deixar o passado, ou o conhecimento de outros povos, sempre vlido para o presente; ou seja, a prtica erudita tende a uma covardia e a uma preguia que podem imobilizar o presente em nome de um passado incessantemente revisitado. O eruditismo, no respondendo adequadamente s questes da vida, cujo conhecimento sempre contingente, torna-se o senhor do excesso e do suprfluo, pois a decompe em prol de seus vrios interesses unilaterais (especializados), preconizando o desprezo pela grandeza da existncia, que exige uma viso orgnica e no uma restrio por parte do erudito. Segundo Nietzsche, o erudito "decompe uma imagem em simples manchas, do mesmo modo como, na pera, se usa um binculo para ver a cena e examinar um rosto ou um detalhe da vestimenta, nada inteiro"2.

Segundo Nietzsche, o problema no a valorizao do conhecimento, mas que esse conhecimento seja apenas uma face da existncia e que no seja til para a vida

No se deve pressupor, obviamente, que o conhecimento seja algo prejudicial para a vida e que a erudio seja sinnimo de prejuzo (e filistesmo) para o ser humano. O que est em questo o excesso, que pode tornar o conhecimento uma desvantagem para a existncia. necessrio esclarecer que o homem erudito no necessariamente um filisteu, pois este prospera

financeiramente mediante a especulao da Cultura enquanto que o erudito, em essncia, cria um tipo

INFLUNCIA DE NIETZSCHE, Arthur Schopenhauer (1788-1860) introduziu o pensamento indiano na Filosofia Alem. Suas ideias no foram encaixadas em nenhum sistema da poca de saber que fica preso a uma falta de experincia com a imanncia da vida. neste contexto que as crticas de Arthur Schopenhauer (17881860) a Hegel (1770-1831) - e sua respectiva in uncia sobre o desenvolvimento da Filoso- - a acadmica alem do Oitocentismo ecoaram de modo excepcional em Nietzsche. necessrio destacar que Schopenhauer considera que, mediante a in- uncia de Hegel, a Filoso- a universitria (acadmica) torna-se a Filoso- a por excelncia, enquanto que a Filoso - a que no se enquadrasse nesse modelo, tornava- -se intelectualmente e valorativamente excluda. Para Schopenhauer, quando Hegel, Fichte e Schelling (expoentes do Idealismo alemo) conseguiram grande insero nos meios culturais alemes, estruturaram um estilo de escrita truncado, pautado na obscuridade, e isso porque "para ocultar a falta de pensamentos verdadeiros, muitos constroem um imponente aparato de longas palavras compostas, intricadas ores de retrica, perodos a perder de vista, expresses novas que, no conjunto, resultam num jargo que soa o mais erudito possvel"3. Schopenhauer critica a noo de que quanto maior a di- culdade de se interpretar o sentido fundamental de um texto, maior seria a "aura" de genialidade de seu autor4, pois, em razo disso, o leitor, no seu ntimo, poderia vir a acreditar que, caso no fosse capaz de compreender as teses desenvolvidas nestas obras estilisticamente obscuras, ele prprio deveria se autorresponsabilizar por essa de- cincia intelectual, sob a pena de ser marginalizado.

O eruditismo contra nossos autores No Brasil cada vez mais se cria e se estimula a figura do erudito, que tambm permite ser representada pela do pesquisador. No entanto, ainda muito pouco o estudo sobre nossos prprios pensadores, como Mathias Aires, Tobias Barreto e Slvio Romero, por exemplo. E aqui, cabe ressaltar que no se trata de uma apologia etnocntrica, mas pelo contrrio, justamente valorizar os nossos tipos geniais. Portando, a Universidade no deve tolher o pensamento, mas dar espao queles que se destacam. Se isso no ocorre, todavia, possvel dizer que os "intelectuais" emanados pelo Estado so os que mais se ope " produo e perpetuao dos que so grandes filsofos por natureza" (NIETZSCHE, 2003, p. 208). A Universidade, digno de nota, constituda pelo trip: ensino, pesquisa e extenso. Se o ensino vai mal, a formao vai mal; se a pesquisa capenga, o ensino torna-se frgil; se a extenso nfima, a comunidade prejudicada. Assim, h uma relao entre esses trs elementos que no deve ser quebrada, pois quando isso ocorre, a conseqncia pode ser uma dramtica acomodao, algo que vai contra uma formao genuna.

Nessa esteira acontece uma surpreendente inverso de valores: ofilsofo que no faz parte do ambiente universitrio e da sua burocracia (trmites institucionais) torna-se apenas um "livrepensador", desvinculado da "autntica Filoso- a". Contudo, a atividade elementar dofilsofo acadmico, segundo Schopenhauer, seria a de legitimar, por meio de sua produo intelectual, a estrutura sociopoltica vigente, submetendo a atitude - los- ca aos interesses obtusos do Estado. Nietzsche compartilha esta ideia, ao a- rmar que: "O Estado jamais se importa com a verdade, salvo com aquela que lhe til - mais exatamente, ele se ocupa em geral com tudo o que lhe til, seja isso verdade, meia-verdade ou erro"5. Schopenhauer, por sua vez, faz valer a tese de que a sabedoria essencialmente atemporal e apoltica, ainda que trate de questes polticas e do tempo presente que esto fundamentalmente relacionadas ao desenvolvimento humano. A crtica de Schopenhauer ao projeto civilizatrio e moralista do Estado, Filoso- a universitria e ao projeto de ensino universitrio de Filoso- a que se baseava, sobretudo, na interpretao historiogr- - ca dos conceitos dofilsofo analisado, enquanto que sua proposta seria a de um ensino com carter propedutico, que tomasse sistemas de Filoso- a a partir de uma seleo de textos reunidos em vista do que j se pensou originalmente, e na qual o prprio estudante deveria esforar-se para compreender o sistema de pensamento dessefilsofo, trilhando seu prprio caminho -, demonstra o carter extemporneo dofilsofo. Na direo deste, Nietzsche diz que a Filoso- a excluda da universidade que, com isso, readquire autonomia, poderia se estruturar em um tribunal superior da Cultura, que faz tanta falta a uma sociedade: "(...) uma necessidade de a Cultura privar a Filoso- a de qualquer reconhecimento do Estado e da Universidade"6.

A ERUDIO NO SINNIMO DE PREJUZO. O QUE EST EM QUESTO O EXCESSO, QUE PODE TORNAR O CONHECIMENTO UMA DESVANTAGEM PARA A EXISTNCIA

Para Hegel, a Filosofia universitria era o nico caminho para tornar a disciplina valoraticamente aceita. Qualquer modelo que fugisse da academia se tornaria intelectualmente excludo

DEFESA DO AUTNTICO Nietzsche, em sua defesa do autntico ideal - los - co, demonstra a sua - liao ao projeto intelectual de Schopenhauer, considerando-o seu "educador", pelo fato de ter se colocado contra os valores de sua poca, no admitindo que os objetivos essenciais da Cultura fossem determinados por valores contrrios a ela, sejam os interesses utilitrios do mercado ou os do Estado e a de "confundir" a formao do - - lsofo com a do "homem da Cincia" e a do "operrio da Filoso- a"7. Nessas condies, a imagem de Schopenhauer se estrutura como modelo de educador que luta contra as limitaes que sua poca colocava ao genuno idealfilosfico, "verdadeira" Filoso- a. "Enquanto continue a existir este pseudo-pensamento reconhecido pelo Estado, a ao grandiosa de uma verdadeira Filoso - a ser malograda... Por isso, digo que uma necessidade da Cultura privar a Filoso- a de qualquer reconhecimento do Estado e da Universidade e dispensar absolutamente o Estado e a Universidade da tarefa insolvel para ambos de distinguir entre a verdadeira Filoso- a e a Filoso- a aparente"8.

Segundo Nietzsche, alguns filsofos estruturaram um estilo de escrita truncado e obscuro para assim esconder a falta de ideias

Para Nietzsche, Schopenhauer seria o modelo de educador, j que a funo deste instituir novamente o valor da existncia e "elevar algum acima da insu- cincia da atualidade e de ensinar novamente a ser simples e honesto no pensamento e na vida"9. Com Schopenhauer, Nietzsche pde compreender-se melhor em relao a si mesmo e esse o sentido de sua gratido. O gnio, de acordo com Nietzsche, utilizaria o conhecimento advindo da sua formao para cultivar os valores da vida, subjugando, por consequncia, os saberes desvinculados desta.

Nietzsche criticou o que chamou de "homem terico" por sua prpria experincia de vida. Depois de anos entre os livros sem descanso, se questionava sobre o que fazer com esse estudo sem aplicao prtica

A Universidade para o pensamento autntico A Universidade um dos lugares onde a busca sistemtica pelo conhecimento mais acontece. Da corrida prvestibular ao doutorado: tudo expressa essa busca, que no se encerra, contudo, nessa "fronteira". objetivo de todos os cursos de graduao, sem dvida, formar da maneira mais adequada possvel seus estudantes. Para tanto, cursos de ensino e de extenso so constantemente ofertados para complemento da grade curricular. A lgica saudvel qu quanto mais conhecimento, mais autenticidade, autonomia. Avaliaes, como o ENADE, so feitas para se verificar o desempenho estudantil e, assim, buscar progredi-lo. Diante disso, o ambiente universitrio (e no apenas ele, obviamente) deve ser espao cativo para que o pensamento autntico, crtico, se efetive. O contrrio, todavia, no pod acontecer, ou seja, da universidade no deve vir a barbrie, a destruio da natureza e da comunidade humana. Pesquisas saudveis, preocupadas com a vida e com os problemas da existncia devem ser constantes em seu meio. Essa preocupao faz com que abordagens mesquinhas sejam rejeitadas, e pesquisas srias incentivadas. As pessoa mais preocupadas com o egosmo da poltica e da economia, porm, so as que mais vem questes acerca da existncia como "uma brincadeira de filosofia, uma pseudofilosofia" (NIETZSCHE, 2003, p. 165). O progresso econmico, vlido lembrar, no garante por tabela o progresso educacional: um deve estar atrelado ao outro. Contra essas pessoas, por sua vez, que Nietzsche cunhou suas crticas, e por causa dessas que enxergava o ambiente universitrio como perigoso e mesmo impossvel para o pensamento autntico se efetivar. No entanto, as crticas de Nietzsche so permeadas pelo seu meio, por mais que vrios elementos tambm possam ser encontrados na realidad brasileira. A erudio no deve se converter, assim, em "razo instrumental", termo desenvolvido por Max Horkheimer para se referir a uma razo manipuladora, egosta. Antes, deve estar a favor da autonomia, da "libertao": deve favorecer a Educao, a Sade da comunidade humana. Se a Universidade no se posiciona contra o egosmo, ela mesma pode se tornar uma servidora deste e, com essa submisso, possvel afirmar de forma derradeira junto a Arthur Schopenhauer: "Ai do tempo em que o atrevimento e o disparate repeliram a inteligncia e o entendimento" (SCHOPENHAUER, 2001, p. 56).

HOMEM TERICO A relao entre saber desvinculado da vida, por sua vez, semelhante ao que aconteceu a Nietzsche quando, durante seus trs primeiros anos no internato de Pforta, estudou sem descanso,

chegando depois reflexo: "o que havia lucrado com ela?", e sua crtica ao sistema educacional que se deparou enquanto professor, que visava promover o "homem terico", que separava a vida do pensamento: "Nietzsche sonha com um ideal de Educao que o estudo dos gregos pr-platnicos lhe revelara, uma Educao ancorada nas experincias da vida de cada indivduo"10. Dessa maneira, Nietzsche no despreza o indivduo que valoriza o conhecimento, mas critica de forma intempestiva o iderio de educador da Alemanha do sculo XIX, cujo prottipo era de um sujeito (erudito) que conhecia demais o passado e, em decorrncia negativa disso, acabava por no viver adequadamente o presente, no criando novos valores. Com efeito, a Educao formal, ministrada nas instituies de ensino da Alemanha Oitocentista, muitas vezes motivava o aniquilamento simblico dos tipos geniais, pois a estrutura pedaggica dessas instituies de ensino no se encontrava preparada para receber adequadamente as excees - as - guras singulares -, estabelecendo um parmetro de Educao padronizado, massi- cado, envelhecido. Nietzsche esclarece essa caracterstica sobre a singularidade ao fazer analogia s espcies do reino animal e vegetal, onde apenas o "exemplar individual superior" lhes importa e no aquele que se encontra nivelado em erros ou em preconceitos enraizados pela Educao: "A humanidade deve constantemente trabalhar para engendrar grandes homens - eis a a sua tarefa, e nenhuma outra. Como gostaramos de aplicar sociedade e a seus - ns um ensinamento que pudesse ser extrado da considerao de todas as espcies do reino animal e vegetal - para elas, somente o exemplar superior, o mais incomum, o mais poderoso, o mais complexo, o mais fecundo -, que prazer no haveria a se os preconceitos enraizados pela Educao quanto - nalidade da sociedade no oferecessem uma pertinaz resistncia!"11.

Nietzche sonha com um ideal de Educao pautado nas experincias de vida dos indivduos, assim como se dava com os pr-platnicos

NIETZSCHE NO DESPREZA QUEM VALORIZA O CONHECIMENTO, MAS CRITICA O ERUDITO, QUE CONHECIA DEMAIS O PASSADO E ACABAVA POR NO VIVER O PRESENTE O "abortamento do impulso crtico" - que visa suprimir a singularidade do indivduo - constitui, para Nietzsche12, justamente o oposto do sentido da verdadeira Educao: a frgil semente, que servia de metfora para o processo formativo, acaba sendo sufocada por entulhos desprovidos de organicidade e esse justamente o melhor caminho para o conformismo poltico. "E agora, que se imagine uma mente juvenil, sem muita experincia de vida, em que so encerrados confusamente cinquenta sistemas - que desordem, que barbrie, que escrnio quando se trata da Educao para a

Filosofia!. De fato, todos concordam em dizer que no se preparado para a Filosofia, mas somente para uma prova de Filosofia, cujo resultado, j se sabe, normalmente que aquele que sai desta prova - eis que mesmo uma provao - confessa para si com um profundo suspiro de alvio: Graas a Deus, no sou um filsofo, mas um cristo e um cidado do meu pas!"13.

O tipo de educao formal da Alemanha Oitocentista acabava por aniquilar simbolicamente as excesses, ou os tipos geniais

necessrio, por - m, destacar que "formar" no "informar" e entre os dois conceitos h uma grande diferena de valores. O ato de "informar" no "formar" intelectualmente (culturalmente) um indivduo. O ato de "formar" est relacionado transmisso de contedos pedaggicos que proporcionam o desenvolvimento intelectual do indivduo, possibilitando- -lhe adquirir uma conscincia crtica em relao ao contexto social no qual ele est inserido, favorecendo assim a sua insero na vida prtica de transformao e esforo por mudanas na realidade circundante. "Informar", no mbito da ao pedaggica, consiste no ato de se transmitir contedos didticos, sem que neles necessariamente exista uma efetiva relevncia orgnica para o estudante, que recebe continuamente uma grande quantidade de contedos que se tornam meros meios para a realizao de - ns (a aprovao no vestibular, por exemplo). A "informao" desprovida de reflexo motiva a passividade do estudante, que cria uma espcie de dependncia simblica em face do sistema pedaggico que lhe transmite tais informaes. Para Nietzsche, a Educao deve engendrar a vida, pois, do contrrio, torna-se mera mantenedora do status quo, cujo resultado a acriticidade.

Como metfora ao ensino restritivo, esse tipo de eruditismo acaba por sufocar a semente do impulso crtico, sentido oposto da verdadeira Educao, e contribui para o conformismo poltico 1NIETZSCHE, 2003, p. 191. 2NIETZSCHE, 2003, p. 193. 3SCHOPENHAUER, 2001, p. 34-35. 4BITTENCOURT, 2009, p. 6. 5NIETZSCHE, 2003, p. 217. 6NIETZSCHE, 2003, p. 217. 7GIACIA, 2005, p. 88. 8NIETZSCHE, 2003, p. 217. 9NIETZSCHE, 2003, p. 146 10DIAS, 1991, p. 32-33. 11NIETZSCHE, 2003, p. 182. 12GIACIA, 2005, p. 88.

Felipe Figueira mestrado em Educao (Filosofia da Educao) pela Universidade de Londrina e Docente do colgio Nobel de Parana

REFERNCIAS
BITTENCOURT, Renato Nunes. Convergncias entre Schopenhauer e Nietzsche na crtica da filosofia acadmica. Intuitio, v.2, n. 3, 2009, p. 257-278. DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. So Paulo: Scipione, 1991. GIACIA, Oswaldo. Sobre o filsofo como educador em Kant e Nietzsche. Dois Pontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, outubro, 2005, p. 77-96. LARROSA, Jorge. Nietzsche e a educao. Trad. de Semiramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2005. NIETZSCHE, Friedrich. III Considerao Intempestiva - Schopenhauer como educador. Trad. de Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003. SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre a filosofia universitria. Trad. de Maria Lcia de Mello Oliveira Cacciola e Mrcio Suzuki. So Paulo: Martins Fontes, 2001. WEBER, Jos Fernandes. Formao (Bildung), educao e experimentao: sobre as tipologias pedaggicas em Nietzsche. Tese (Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2008.

BIBLIOTECA: FRANCISCO EMOLO / JORNAL DA USP