A subverso do sujeito no idealismo alemo

(Extratos de Tarryng with negative de Slavoj Zizek )

Introduo: Filosofia e psicanlise

Como Esloveno, sempre fui atento s poucas passagens dos escritos e cartas de Freud em que so mencionados um Esloveno ou a Eslovnia. E como no tempo de Freud, a Eslovnia fazia parte do Imprio da ustria, fiquei surpreso com o fato de que essas passagens sejam to raras. Exceto a referncia, pejorativa como tambm enigmtica, a um paciente Esloveno inanalisvel numa carta ao psicanalista italiano Edoardo Weiss, existe uma outra, talvez mais significativa. Durante suas frias de vero, Freud visitou um dia as magnficas grutas subterrneas de Skocjan, no sul do pas e sabe-se o quanto a metfora da descida nas grutas pode lhe servir para designar a entrada no mundo do inconsciente. Ora, bem no meio de seu passeio nesse sombrio e fascinante universo, um espetculo muito desagradvel cobriu subitamente seu rosto de um palor mortal : l, diante dele, no corao dessa obscura profundidade, se achava um outro visitante, o Doutor Karl Lger, prefeito de Viena, populista demagogo cristo de extrema direita conhecido por seu antisemitismo... Algo, nesse ponto, no pode deixar de nos interessar: o nome Lger que, em alemo, se associa facilmente com Lge, a mentira. Foi como se, para Freud, esse encontro casual encenasse a verdade de seu ensino, essa verdade que dissimula a visada obscurantista New Age segundo a qual, penetrando nas profundezas ltimas de sua personalidade, o homem descobre o seu verdadeiro eu, ao qual ele deve ento se abrir, ou seja, deix-lo se exprimir livremente. Bem ao contrrio, diz Freud, o que o homem descobre no mais profundo de sua personalidade uma mentira fundamental, constitutiva, primordial, o proton pseudos, a construo fantasmtica pela qual ele tenta velar a inconsistncia da ordem simblica que habita. Esta cena freudiana da gruta condensa de fato duas teses lacanianas estreitamente ligadas: o Mestre inconsciente, oculto no mundo infernal, e um obsceno impostor a verso do pai (version du pre) sempre uma perverso (preversion). Enfim, a lio a se tirar da que no h nenhuma dominao poltica que no seja sustentada por algum gozo fantasmtico. Mas onde se pode apreender esse gozo como fator poltico em toda sua pureza? Uma clebre foto dos pogroms antisemitas nazistas mostra uma criana judia aterrorizada, acuada num canto e cercada de alemes. Esse grupo extremamente interessante, pois as expresses nos rostos recobrem a escala inteira das reaes possveis: um goza da situao de modo imediato, imbecil; um outro se acha visivelmente assustado ( talvez tendo a premonio de que poder ser o prximo) ; a fingida indiferena de um terceiro oculta uma curiosidade recm desperta etc... at a expresso singular de um jovem evidentemente embaraado, e mesmo enojado com tudo o que se passava, incapaz de se submeter sem recuar, mas ao mesmo tempo fascinado, gozando com uma intensidade que ultrapassa de longe a imbecilidade do prazer imediato. Ora, ele o mais perigoso: sua vacilante indeciso corresponde exatamente expresso que Freud percebe no homem dos ratos quando este relata o suplcio que o obceca: A cada momento importante da narrativa, nota-se sobre o seu rosto uma expresso complexa e bizarra, expresso que eu no poderia traduzir de outro modo que como sendo o horror de um gozo por ele prprio ignorado1.
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Sigmund Freud, Notas sobre um caso de neurose obsessiva, in Cinco psicanlises.

Como escapar de um tal fascnio do gozo? P-lo a distncia sem dvida a soluo que caracteriza, da maneira mais fundamental, no somente a posio do analista, mas tambm aquela do filsofo. Com efeito, no por acaso que Lacan, em seu seminrio sobre a Transferncia, cita Scrates, o primeiro dos filsofos, como o paradigma do analista, pois no Banquete de Plato, Scrates recusa ser identificado ao agalma, ao tesouro oculto nele, ao elemento enigmtico que o dota do carisma do Mestre. Ele persiste em permanecer esse vazio que preenche o agalma .2 sobre esse fundo que preciso situar o estupor que marca as origens da filosofia: ela comea no momento em que no se aceita mais o que existe como dado ( assim por que assim! A lei a lei!, etc), onde se levanta a questo de saber como possvel isso que se toma como fato concreto. O que caracteriza a filosofia esse passo atrs do concreto ao possvel atitude que se ilustra muito bem por esse adgio de Adorno e Horkheimer citado por Fredric Jameson3: No a Itlia que aqui dada, mas a prova de sua existncia! Nada mais antifilosfico do que a clebre anedota sobre Digenes o cnico que, confrontado um dia com as provas eleticas da no existncia e da impossibilidade do movimento, respondeu simplesmente erguendo-se e dando alguns passos. (Como nota Hegel, a verso mais conhecida dessa anedota escamoteia seu desenlace: Digenes censura um de seus alunos que aplaudiu o gesto do mestre, para puni-lo por ter aceito como prova um fato bruto pr terico.) A teoria implica o poder de se abstrair do ponto de partida, a fim de reconstru-lo em seguida sobre a base de seus pressupostos, de suas condies de possibilidade transcendentais. A teoria como tal, por definio, exige a suspenso do significante mestre. Nesse sentido preciso, poder-se-ia atribuir a Lacan o ttulo de filsofo transcendental. Sua obra inteira no uma tentativa de responder a questo acerca de como o desejo possvel? No prope ele uma espcie de Crtica do desejo puro, da pura faculdade de desejar? 4 Seus conceitos fundamentais no so chaves para o enigma do desejo? O desejo constitudo pela castrao simblica, a perda originria da Coisa. O vazio que deixa essa perda preenchido pelo objeto a, objeto do fantasma. E esta perda ocorre porque nos banhamos no universo simblico, que vem quebrar o ciclo natural de nossas necessidades... Entretanto, dizer que Lacan seria antes de tudo um filsofo parece bem aventuroso, uma vez que esta tese contradiz o que ele prprio repetia incansavelmente, recusando explicitamente a filosofia pelo fato desta ser uma verso do discurso do mestre. Ele no insistiu obstinadamente sobre o carter radicalmente anti-filosfico do seu ensino, at o pattico eu me insurjo contra a filosofia dos ltimos anos de sua vida? Entretanto as coisas se complicam se recordamos que j a filosofia ps-hegeliana, em suas correntes mais importantes (filosofia analtica, fenomenologia, marxismo...) concebeu-se como anti-filosofia, como de-modo-algum-mais-filosofia. Em sua Ideologia Alem, Marx observa maliciosamente que a filosofia entretm com a vida real a mesma relao que a masturbao com o ato sexual; a tradio positivista pretende substituir a filosofia (a metafsica) pela anlise cientfica dos conceitos; os fenomenlogos heideggerianos tentam atravessar a filosofia para atingir o pensamento ps-filosfico... Enfim, as filosofias praticadas em nossos dias so precisamente diferentes tentativas de desconstruir algo que se considera como o corpus filosfico clssico (metafsica, logocentrismo, etc...) Somos desde ento
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Ver o captulo XI do livro VIII do seminrio de Jacques Lacan A transferncia. Ver Fredric Jameson, A existncia da Itlia, Assinaturas do visvel, New York, Routledge, 1990. 4 Cf. Bernard Baas, O desejo puro, Ornicar, n38, Paris, 1985.

tentados a arriscar a hiptese de que isso a que se ope a antifilosofia de Lacan, justamente a essa filosofia que a antifilosofia. E se sua prtica terica prpria implicasse uma espcie de retorno filosofia? Segundo Alain Badiou, ns vivemos hoje o tempo dos novos sofistas 5. As duas rupturas fundamentais na histria da filosofia, aquela de Plato e aquela de Kant, se produziram em reao a tomadas de posio relativistas que ameaavam demolir o corpus tradicional do saber. No caso de Plato, os argumentos lgicos dos sofistas sapeavam os fundamentos dos costumes tradicionais; naquele de Kant, os empiristas (Hume, por exemplo) atacavam os fundamentos da metafsica racionalista de Leibnitz e Wolf. Nos dois casos, a soluo que se prope no um retorno tradio, mas um novo gesto de fundao que bate os sofistas em seu prprio jogo, ou seja, que ultrapassa o relativismo dos sofistas radicalizando-o (Plato aceita o procedimento de argumentao dos sofistas; Kant aceita o enterro humeano da metafsica tradicional ). E nossa hiptese que Lacan abre a possibilidade de retomada desse mesmo gesto. Com efeito, a teoria ps moderna hoje dominante uma mistura de neopragmatismo e de desconstrutivismo, que resumem melhor os nome de Rorty e Lyotard; suas obras sublinham a recusa anti-essencialista da Fundao do universo, a dissoluo da verdade em efeitos de jogos de linguagem plurais, a relativizao de seu alcance a uma comunidade intersubjetiva historicamente especificada, etc. Tentativas desesperadas e isoladas de operar um retorno ps-moderno ao Sagrado so rapidamente reduzidas ao estatuto de um mero jogo de linguagem, um outro modo de nos contarmos histrias sobre ns mesmos. Lacan, quanto a ele, no faz parte dessa teoria ps-moderna: a esse respeito, sua posio homloga quela de Plato e Kant. E considerar Lacan como um anti-essencialista ou um desconstrutivista ser vtima da mesma iluso que aquela que apreende Plato como um sofista entre outros. Pois se Plato aceita dos sofistas sua lgica da argumentao discursiva, ele se serve dela para afirmar o seu engajamento pela Verdade; e se Kant aceita a ruptura com a metafsica tradicional, serve-se dela para negociar sua virada transcendental; do mesmo modo, se Lacan admite o tema desconstrutivista da contingncia radical, ele o volta contra si, servindo-se dele para afirmar seu engajamento pela Verdade como contingente. Por essa razo mesma, os desconstrutivistas e os neopragmatistas, quando esto s voltas com Lacan, ficam sempre embaraados por isto que consideram como algum resduo de essencialismo (sob a forma do falocentrismo, por exemplo) como se Lacan lhes fosse estranhamente prximo, mas sem ser um dos seus. Perguntar : Lacan um novo sofista ps-moderno entre outros?, se por uma questo que vai bem alm de uma tediosa discusso universitria entre especialistas. Somos tentados a arriscar uma hiprbole e afirmar que num certo sentido, tudo, do destino da civilizao ocidental sobrevivncia da humanidade na crise ecolgica, depende da resposta a essa questo : possvel hoje, no tempo ps-moderno dos novos sofistas, repetir, mutatis mutandis, o gesto kantiano?

O sujeito deslocado
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Ver Alain Badiou, Manifesto pela filosofia, Paris Seuil, 1989.

Descartes foi o primeiro a introduzir uma falha na consistncia ontolgica do universo: concentrar a certeza absoluta sobre o ponto do eu penso abriu, por um breve momento, para a hiptese do gnio maligno que me domina e, pelas costas, mexe os fios disso que experimento como a realidade prottipo do cientista inventor de um homem artificial, desde o doutor Frankenstein at o Tyrell de Blade Runner. Entretanto, reduzindo seu Cogito Res Cogitans, Descartes por assim dizer suturou o corte que havia operado no tecido da realidade. E apenas com Kant que se articularam plenamente os paradoxos da conscincia de si. Com efeito, o que pe luz a revoluo transcendental de Kant, a impossibilidade de localizar o sujeito na grande cadeia do ser, no Todo do Universo nesse universo considerado como um todo harmonioso onde cada elemento tem seu lugar determinado (como o caso hoje na ideologia ecologista). Ora, o sujeito , no sentido mais radical do termo, deslocado, falta-lhe constitutivamente um lugar que lhe seja prprio, e por isso que Lacan o designou pelo matema do $. Em Descartes, esse estatuto do sujeito deslocado ainda se acha velado. O universo cartesiano permanece nos limites daquilo que Foucault, em As palavras e as coisas chama a epistm clssica, esse campo de saber regulado pela problemtica das representaes seu encadeamento causal, sua clareza e evidncia, a conexo entre a representao e o contedo representado, etc, atingindo o ponto de certeza absoluta no Cogito ergo sum, Descartes no concebe o Cogito como correlativo do todo da realidade, quer dizer, como um ponto exterior, isento da realidade, e que delimita seu horizonte (no sentido da famosa metfora do Tractatus de Wittgenstein onde o olho no pode jamais fazer parte da realidade vista). O cogito cartesiano no o agente autnomo que constitui espontaneamente o mundo objetivo que lhe oposto, mas bem antes uma representao que, seguindo um encadeamento nocional inerente, nos conduz a outras representaes, superiores. O sujeito comea por afirmar que o Cogito uma representao que pertence a um ser intrinsecamente deficiente (a dvida um sinal de imperfeio); como tal, ele implica a representao de um ser perfeito, livre de toda incerteza. E uma vez que evidente que uma entidade ou representao deficiente, inferior, no pode ser a causa de uma representao superior, o ser perfeito (Deus) deve existir. Alm disso, a natureza verdica de Deus assegura a veracidade de nossas representaes da realidade exterior, e assim por diante. Na ltima viso cartesiana do Universo, o Cogito no portanto seno uma representao entre muitas outras numa totalidade complexa, uma parte da realidade (nos termo de Hegel, somente em si) e ainda no correlativo do todo da realidade. Dito isto, o que marca a ruptura entre o Cogito de Descartes e o eu kantiano da apercepo transcendental? A chave do problema nos fornecida por essa nota wittgensteiniana de Kant visando Descartes, que afirma no ser legtimo considerar Eu penso como uma frase completa, uma vez que ela pede um prolongamento Eu penso que...(vai chover, voc tem razo, ns vamos ganhar...) Segundo Kant, Descartes vtima da subrepo da conscincia hipostasiada : ele conclui erradamente que com o eu penso vazio que acompanha toda representao de um objeto, apreende-se uma entidade fenomenal positiva, a res cogitans (um pequeno pedao do mundo, como diz Husserl), que pensa e que transparente a si mesma em sua capacidade de pensar. Dito de outro modo, a conscincia de si torna presente a si mesma e transparente a si a coisa que pensa em mim. O que perdido, a discordncia topolgica entre a forma Eu penso e a substncia que pensa, quer dizer, a distino entre a proposio analtica

sobre a identidade do sujeito lgico do pensamento, contido no eu penso, e a proposio sinttica sobre a identidade de uma pessoa enquanto coisa-substncia pensante. Articulando essa distino, Kant precede logicamente Descartes : ele pe luz uma espcie de mediador evanescente, um momento que deve desaparecer para que a res cogitans cartesiana venha emergir. Essa distino kantiana reavivada por Lacan sob a forma da distino entre sujeito da enunciao e sujeito do enunciado: o sujeito da enunciao lacaniano ($) igualmente um sujeito vazio, uma varivel (e no uma funo) lgica a-substancial, enquanto o sujeito do enunciado (a pessoa) a matria que vem preencher o vazio do $. Esta soluo de continuidade entre a experincia de si do eu emprico e o Eu da apercepo transcendental coincide com aquela que separa a existncia como realidade do vivido da existncia como construo lgica, ou seja, no sentido matemtico (existe um x tal que.... O estatuto do Eu kantiano da apercepo transcendental aquele de uma construo lgica necessria e simultaneamente impossvel (impossvel no sentido preciso de que sua noo no pode jamais se apreender (ser preenchida) pela realidade intuitiva de uma experincia vivida) enfim, o estatuto do real lacaniano. O erro de Descartes foi o de confundir a realidade da experincia vivida com a construo lgica enquanto real impossvel6 . O raciocnio de Kant aqui bem mais fino do que parece. Para apreciar plenamente sua sutileza preciso se servir da frmula lacaniana do fantasma ($ a): Eu penso apenas na medida em que sou inacessvel a mim mesmo enquanto coisa numenal que pensa. A coisa originalmente perdida, e o objeto do fantasma ( a) preenche o vazio que deixou essa perda ( e nesse sentido kantiano, Lacan nota que a o estofo do Eu7). O ato do Eu penso transfenomenal e apesar de tudo, ele no uma coisa numenal, mas antes o vazio de sua falta : no basta dizer, a propsito do eu da pura apercepo, que dele, separadamente (fora dos pensamentos que so seus predicados), ns no podemos jamais ter o menor conceito8. preciso acrescentar que essa falta de contedo intuitivo constitutiva do Eu: o fato de que o prprio ncleo do ser do Eu seja inacessvel ao Eu que faz dele um Eu . 9 Mas Kant no aqui inteiramente claro, no cessando de sucumbir tentao de conceber a relao entre o Eu da apercepo pura e o eu da experincia de si como uma relao entre uma coisa em si e o fenmeno vivido10.
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Pode-se formular o mesmo paradoxo a propsito do estatuto ontolgico ambguo da possibilidade que, em sua capacidade mesma de ser uma simples possibilidade por oposio realidade factual, possui uma realidade que lhe prpria : a apercepo transcendental de Kant designa uma pra possibilidade de conscincia de si que, enquanto mera possibilidade, produz efeitos reais, ou seja, determina o estatuto real do sujeito. Uma vez sendo realizada esta possibilidade, no se est mais s voltas com a conscincia de si do puro Eu mas com a conscincia de si enquanto fenmeno , parte da realidade. Pode-se tambm formular esta diferena de um outro modo a hincia que separa o Eu puro (Je) do eu emprico (moi): a apercepo transcendental kantiana designa o Eu do puro Eu penso, enquanto Descartes substancializa subrepticiamente o Eu penso em eu que pensa. 7 Lacan, Subverso do sujeito e dialtica do desejo in Escritos. 8 Kant, op. cit. P. 281. 9 por isso que a expresso o si em si, da qual se servem certos intrpretes de Kant (J.N. Finlay, por exemplo, parece intrinsecamente destituda de sentido : no exato momento em que se concebe o si como uma coisa inteligvel, ele perde o trao que o definia, a saber, sua espontaneidade transcendental, sua autonomia, que no lhe pertence seno no limite de sua finitude, ou seja a clivagem entre o inteligvel e o intuitivo (o que finalmente confirmado pelo prprio Kant, que no cessa de repetir que necessrio deixar aberta a possibilidade de que a atividade livre do homem seja de fato regulada por alguma Natureza inteligvel inacessvel a Providncia divina por exemplo que se serve de ns para realizar seu impenetrvel desgnio).

Por conseguinte, quando Kant escreve : {...} eu tenho a conscincia de mim mesmo na sntese transcendental do diverso das representaes em geral, por conseguinte na unidade sinttica da apercepao no tal qual me apareo, nem tal qual sou em mim mesmo, mas tenho somente conscincia de que sou11, a primeira coisa que se deve notar o paradoxo fundamental de uma tal formulao : eu encontro o ser desprovido de toda determinao-de-pensamento no momento mesmo em que, pela abstrao mais extrema, eu me encerro na forma vazia de pensamento que acompanha cada uma de minhas representaes. Logo, a forma vazia de pensamento coincide com o ser, que falta para com toda determinao-de-pensamento formal. Entretanto, nesse ponto em que Kant parece o mais perto de Descartes, a distncia que os separa infinita. Em Kant, com efeito, essa coincidncia do pensamento e do ser no ato da conscincia de si no implica de modo algum um acesso a mim mesmo enquanto substncia pensante: por esse Eu, ou por essa Coisa (das Ding), que pensa, no se representa nada mais que um sujeito transcendental dos pensamentos = X, e no seno pelos pensamentos que so seus predicados que ns conhecemos esse sujeito, do qual no podemos nunca ter, separadamente, o menor conceito12 . Enfim, no existe resposta alguma para a questo: Como estruturada a coisa que pensa?13. Em Blade Runner, o detetive Deckard, ao perceber que Rachel uma mutante que se toma por humana, pergunta com espanto: Como que isso no pode saber o que ? Ns podemos doravante ver como, h mais de duzentos anos, a filosofia de Kant esboava uma resposta a esse enigma : a noo mesma de conscincia de si implica um auto-descentramento do sujeito, bem mais radical que a oposio sujeito/objeto. , no fim das contas, o objeto da teoria kantiana da metafsica: a metafsica tenta cicatrizar a ferida do recalcamento originrio ( a inacessibilidade da coisa que pensa) reservando para o sujeito um lugar na grande cadeia do ser. Mas o que no a metafsica no percebe, o preo que o sujeito deve pagar por esse lugar: a perda da capacidade mesma da qual ele tentava dar conta, ou seja, a liberdade humana. O prprio Kant comete um erro quando, em sua Crtica da razo prtica, ele concebe a liberdade (o postulado da razo prtica) como uma coisa numenal. Fica obscurecida sua idia penetrante de que no conservo minha capacidade de agente espontneo-autnomo seno na medida em que no sou accessvel a mim mesmo como coisa.

Olhando de mais perto, o que que supre a inconsistncia que emerge quando se identifica o Eu da pura apercepo ao si numenal? Como assinala com grande perspiccia Henry Allison em sua resenha da crtica de Kant por Strawson, para operar
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Num ltimo gesto de ironia, a ttulo da subdiviso em que Kant articula esse estatuto nico do puro Eu da apercepo como no sendo nem um fenmeno nem um nmeno o seguinte: Do princpio d distino de todos os objetos em geral em fenmenos e nmenos. 11 Kant, op. cit, p. 135. 12 Ibid, p. 281. 13 E meu argumento hegeliano aqui que o Eu penso se acha numa relao exatamente semelhante com a coisa em si: ele designa nela um buraco, uma hincia e como tal abre, no domnio das coisas que no fazem seno existir realmente (ou seja que elas existem em si mesmas, como se opondo a uma simples existncia fenomenal), o espao onde os fenmenos podem surgir, o espao de nossa experincia fenomenal. Em outros termos, pelo Eu penso, como se a coisa em si fosse clivada e se tornasse inacessvel a si mesma sob a forma dos fenmenos. a questo que Kant no pe: em que o fato transcendental de pura apercepo, o Eu penso, concerne as coisas em si? O verdadeiro problema hegeliano no o de penetrar da superfcie fenomenal nas coisas em si, mas de explicar como, nas coisas, algo como fenmenos pode surgir.

uma tal identificao, preciso conceber o eu fenomenal (o sujeito emprico) simultaneamente como algo que (sob a forma de um objeto da experincia) aparece ao sujeito numenal e tem a aparncia do sujeito numenal. Dito de outro modo, tudo o que aparece como fazendo parte da realidade constituda aparece ao sujeito transcendental (que aqui considerado como idntico ao sujeito numenal); mas alis, o sujeito emprico, como o caso de toda realidade intuitiva, a aparncia fenomenal de alguma entidade numenal, e, nesse caso preciso, do sujeito numenal. Essa reduplicao , entretanto, um curto-circuito destitudo de sentido e que se anula a si mesmo: se o sujeito numenal aparece a si mesmo, a distncia que separa a aparncia do nmeno se esvai. O agente que percebe algo como uma aparncia no pode ser propriamente uma aparncia. Se este for o caso, ns recamos no crculo vicioso destitudo de sentido que descreve Alphonse Allais, onde duas aparncias se reconhecem mutuamente como aparncias (Raul e Margarida se encontram num baile de mscaras; num recanto retirado e discreto, cada um deles suspende a mscara e solta um grito de surpresa Raul, ao perceber que sua parceira no era Margarida, e Margarida, ao perceber que seu parceiro no era Raul). O nico modo de sair desse impasse ento de fazer a distino entre o Eu da pura apercepo e a coisa que pensa: o que eu vivo, o que me fenomenalmente dado na intuio, o contedo de minha pessoa (o objeto da psicologia emprica), bem entendido, como todo fenmeno, a apario de uma coisa (nesse caso, da coisa que pensa), mas essa coisa no pode ser o Eu da pura apercepo, o sujeito transcendental para quem a coisa que pensa aparece como eu emprico.

Da hermenutica causa

O gesto inaugural de Lacan consiste em esposar sem restrio a hermenutica : desde sua tese de doutorado de 1933, e especialmente no discurso de Roma, ele se ope ao determinismo em nome da psicanlise como abordagem hermenutica : Toda experincia analtica uma experincia de significao 14. da que se origina o grande tema do futuro anterior da simbolizao : um fato nunca vale como fato bruto mas somente como sempre j historizado. (O que est em jogo no estado anal, por exemplo, no a funo de excreo como tal mas o sentido que lhe d a criana: a submisso demanda do Outro parental -, alegria de se controlar, etc.) Este Lacan pode se traduzir facilmente nos termos da problemtica mais tardia da antipsiquiatria ou da psicanlise existencial. Assim as categorias clnicas freudianas (histeria, obsesso, perverso, etc.) no so classificaes objetivas feitas para estigmatizar o paciente; bem antes, visam atitudes subjetivas, projetos existenciais oriundos de uma situao intersubjetiva concreta e da qual o sujeito, por ser livre, finalmente responsvel. Mas j no meio dos anos 50, essa postura hermenutica varrida por uma tempestade de dvida. Pois resta que, a bem da verdade, Freud sempre recusou reduzir a psicanlise a uma hermenutica. Com efeito, sua interpretao dos sonhos tomou forma porque ele rompeu com as investigaes tradicionais sobre os sonhos. E esta resistncia de Freud, sua busca incansvel de uma causa (do trauma), no se pode simplesmente afast-la como um preconceito determinista naturalista. Ocorre o mesmo quanto a Lacan, pois o fato de que ele tenha se desviado da hermenutica no significa nenhuma regresso ao naturalismo, mas torna visvel o descentramento extimo inerente ao campo da significao, ou seja, Causa em obra no seio deste mesmo campo. A virada de Lacan se opera em dois tempos. Inicialmente, ele adota o estruturalismo : ele identifica a causa descentrada da significao estrutura significante. O que est em jogo na primeira virada da hermenutica para o estruturalismo ento precisamente a questo da causa. Como se vai da significao a sua causa, a significao concebida como um efeito de sentido : a experincia-de-significao, cujo constituinte inerente o desconhecimento de sua causa determinante, o mecanismo formal da prpria estrutura significante. Ora, essa virada da significao causa significante (correlativa da significao como efeito) no reduz a significao a um produto do determinismo positivo, no um salto da hermenutica para as cincias naturais. E o que impede uma tal reduo, a hincia que separa o simblico do real. Por conseguinte, o passo seguinte implica para Lacan como essa hincia afeta a prpria ordem simblica : ela funciona como seu limite inerente. A ordem simblica barrada, a cadeia significante intrinsecamente inconsistente, no-toda, ela se estrutura em torno de um vazio. Esse rochedo insimbolizvel intrnseco mantm aberta a hincia entre o simblico e o real, ele impede o simblico de cair no real e ainda uma vez, o que est finalmente em jogo nesse descentramento do real em relao ao simblico a causa: o real a causa ausente o simblico. O nome lacaniano e freudiano desta causa seguramente o trauma. Nesse sentido, o esforo de teorizao de Lacan se situa j para alm da hermenutica e do estruturalismo (subttulo da obre de Dreyfuss e Rabinow sobre Foucault). A relao entre a causa e a lei a lei de causalidade, de determinao simblica por conseguinte de antagonismo : a causa se distingue do que h de determinante numa cadeia, dito de outro modo da lei [...] s h causa do que claudica 15. A causa como real
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Lacan, Seminrio, livro II, o Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, p. 374. Lacan, Seminrio, livro 11, Os Quatro conceitos da psicanlise, p.25.

intervm l onde a determinao simblica vacila e atira fora do alvo, ou seja onde um significante cai fora. Por esta razo, a causa como real no pode nunca efetuar sua potncia causal de modo direto, como tal, ela deve sempre operar de modo intermedirio, sob a forma de um transtorno na ordem simblica. Basta aqui evocar os lapsos de lngua, quando a interveno de uma lembrana traumtica vem, por um breve instante, fazer descarrilar o automaton da cadeia significante. Entretanto, o que opera o real, e que no acessvel seno pelo simblico, no nos autoriza a conceb-lo como um fator imanente ao simblico: o real precisamente o que resiste apreenso do simblico e o escamoteia e por conseqncia, o que s pode ser apercebido no interior do simblico naquilo que o perturba. Enfim, o real a causa ausente que perturba a causalidade da lei simblica. Por esta razo, a estrutura da sobredeterminao irredutvel : a Causa s exerce sua influncia reduplicada, por uma certa divergncia ou um certo atraso, ou seja: para que o traumatismo originrio do real surta efeito, preciso que ele se vincule a, que ele ache um eco em algum impasse atual. Lembremonos da afirmao capital de Freud: uma elaborao psquica anormal a submisso ao trabalho do sonho de um pensamento normal vindo a exprimir um impasse atual no pode ocorrer seno quando foi transferido, sobre este pensamento normal, um desejo inconsciente de origem infantil e que se acha recalcado - ou seja um desejo concomitante ao traumatismo originrio16. A sobredeterminao quer dizer que preciso tambm ler essa assero no sentido inverso: Um desejo inconsciente de origem infantil e que se acha recalcado no pode exercer sua influncia a no ser se foi transferido sobre um pensamento normal17. Segue-se que a causa encerra uma certa ambigidade fundamental: ela real, ela esse rochedo pressuposto que resiste simbolizao e subverte o curso de seu automaton , mas simultaneamente, ela o produto retroativo de seus prprios efeitos. No caso do homem dos lobos o paciente mais clebre de Freud -, a Causa era seguramente a cena traumtica do coito a tergo, nada de traumtico marca esta cena; ela s adquiriu seu valor traumtico retrospectivamente, com o desenvolvimento ulterior de teorias sexuais infantis da criana, quando se lhe tornou impossvel integr-la a seu novo horizonte de simbolizao-historizao-narrativizao. em que consiste o crculo vicioso do traumatismo: ele a causa que perturba o motor bem azeitado da simbolizao e o lana em desequilbrio, ele faz surgir uma inconsistncia indelvel no campo simblico; mas apesar de tudo, ele no tem existncia prpria antes da simbolizao; ele resta uma entidade anamrfica que s toma consistncia retrospectivamente, do ponto de vista do simblico ele adquire sua consistncia da necessidade estrutural da inconsistncia do campo simblico. Desde que se abole o carter retrospectivo do traumatismo para substancializ-lo numa entidade positiva que se isola como causa precedendo seus efeitos simblicos, retorna-se ao velho determinismo linear. Por conseqncia tem-se necessidade, para apreender o paradoxo desse objeto-causa traumtico (o objeto a de Lacan), de um modelo topolgico onde a fronteira que separa o Exterior do Interior coincide com o limite interno. Do ponto de vista da ordem simblica, o objeto aparece como o seu fora constitutivo irredutvel, como um rochedo que curva o espao simblico, que abala o circuito simblico, um traumatismo que no pode a ele se integrar, um corpo estranho que o impede de se constituir plenamente. Entretanto, se se d o salto na direo de apreender o trauma como ele nele mesmo e no atravs de seus reflexos deformados no espao simblico, o objeto do trauma reduzido a nada.
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Freud, A interpretao dos sonhos, p. 508. Nesse sentido, o estatuto da liberdade em Kant tambm real: a liberdade a causalidade da Lei moral, como o objeto paradoxal ( a voz do dever) que suspende a cadeia fenomenal das causas.

Esta superfcie encurvada aquela do sujeito: isso que se chama sujeito no pode advir seno na estrutura da sobredeterminao, a saber nesse crculo vicioso onde a Causa pressu(posta) por seus efeitos. O sujeito estritamente correlativo desse real como causa : $ - a. Para apreender o paradoxo constitutivo do sujeito, nos preciso ento ultrapassar a oposio clssica do subjetivo e do objetivo, da ordem das aparncias (disso que somente para o sujeito) e do em si. Do mesmo modo, nos preciso rejeitar a noo concomitante do sujeito como agente que subjetivisa, que modela o em si inerte e sem sentido dando-lhe um sentido. O objeto como causa um em si que resiste simbolizao-subjetivizao mas, longe de ser independente do sujeito ele , no sentido estrito, a sombra do sujeito sobre seus objetos, uma espcie de representao do sujeito, um puro semblante sem consistncia prpria. Dito de outro modo, para que o sujeito emerja, preciso que ele se ponha face a um objeto real que no pode se subjetivizar. Um tal objeto resta um no-sujeito-absoluto, cuja simples presena implica aphanisis, o apagamento do sujeito; mas essa presena como tal o prprio sujeito em sua determinao oposicional, o negativo do sujeito, um pedao de carne que o sujeito deve perder para emergir como o vazio da distncia tomada para com toda a objetividade. Esse objeto estranho o prprio sujeito, sobre o modo da objetividade, um objeto que a alteridade absoluta do sujeito, na medida em que ele est o mais prximo do sujeito que qualquer outra coisa que o sujeito poderia considerar na objetividade. o que falta na ontologia kojeviana negativa quase-hegeliana do sujeito como negatividade, como nada, como furo na positividade do real, etc., pois esse vazio da subjetividade estritamente correlativo da emergncia, no prprio real, de um rochedo que o sujeito18. Ns podemos agora compreender como a teoria lacaniana ultrapassa o antagonismo da explicao e da compreenso: o real traumtico , no sentido estrito, a causa do sujeito no o ponto de impulso inicial na cadeia linear das causas que culmina no sujeito mas ao contrrio, o elo faltoso da cadeia, ou seja a causa como resto, como o objeto inestimvel, se se pode dizer, que resta atravessado na garganta do significante 19 . Como tal, ele correlativo do sujeito, como ruptura na cadeia da causalidade significante, como furo na rede dos significantes: O sujeito se v causado como falta por a.20 esse crculo da causa posta por seu prprio efeito que faz de Lacan um hegeliano o nome hegeliano desse crculo com efeito por os pressupostos. O princpio de fundamento insuficiente O amor nos faz ver as falhas do outro como tolerveis, se no adorveis. Mas uma escolha. Pode-se ficar irritado por certas bizarrices de carter, ou acalent-las. Uma amiga que esposou um advogado famoso se recorda Em nosso primeiro encontro, soube que ele era capaz de trabalhar 24 horas por dia e responder s exigncias mais extraordinrias de seus clientes. No segundo, soube que ele era incapaz de andar de bicicleta. Foi a que decidi dar-lhe uma chance.

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No domnio da filosofia, o nico conceito que talvez corresponda a esse objeto o objeto transcendental de Kant: o em si numenal, pressuposto absoluto mas ao mesmo tempo puro posto, a saber o nico objeto inteiramente posto pelo sujeito e no como o caso com os objetos fenomenais ordinrios matria transcendental modelada, sob a forma da qual o Em-si afeta o sujeito passivo. 19 Lacan, Seminrio, livro XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p. 243. 20 Ibid.

A lio dos pontos fracos que nos fazem amar algum que evoca esta citao do Readers Digest a de que uma escolha um ato que funda retroativamente suas prprias razes. Entre a cadeia causal das razes que produz o saber (S 2 nos matemas de Lacan) e o ato da escolha, da deciso que, por seu carter incondicional, conclui a cadeia (S1), h sempre uma hincia, um salto que no pode ser posto na conta da cadeia que o precede.21 Lembremos do que talvez o momento mais sublime dos melodramas: um conspirador, ou um amigo bem intencionado, tenta convencer o heri a abandonar sua parceira enumerando todos os seus pontos fracos; mas a sua revelia, ele lhe fornece razes para manter-se fiel, ou seja seus argumentos contra funcionam como argumentos pr (Por essa razo mesma, ela tem ainda mais necessidade de mim 22). Esse fosso entre as razes e seus efeitos o prprio fundamento daquilo que chamamos transferncia, a relao transferencial que encarna o amor de transferncia. O sentido da decncia a mais elementar torna repugnante enumerar as razes pelas quais se ama algum. Desde que se pode dizer: Eu a amo pelas seguintes razes..., sem dvida j no se trata do amor propriamente dito23 . Quanto ao amor verdadeiro, a propsito de um trao que em si negativo, ou seja que se oferece como razo contra o amor, ns dizemos: Por esta mesma razo, eu a amo ainda mais. O trao unrio que provoca o amor sempre o index de uma falta. Esse crculo no qual estamos presos, determinados por razes, mas somente por aquelas que retroativamente reconhecemos como tais, o que Hegel tem em mente quando fala de por os pressupostos. A mesma lgica retroativa est em obra na filosofia kantiana, sob a forma disto que, na literatura anglo-saxnica sobre Kant, denomina-se Incorporation thesis (a tese da incorporao 24): h sempre um elemento de espontaneidade livre que se fixa ao sujeito, e que faz com que no se possa reduzi-lo a um elo na cadeia causal. Pode-se conceb-lo como submetido cadeia das causas que determina sua conduta segundo seus interesses patolgicos a aposta do utilitarismo (uma vez que a conduta do sujeito inteiramente determinada pela busca
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Os telogos, com a perspiccia que lhes prpria, reconheceram perfeitamente esse paradoxo de uma deciso que pe retroativamente suas prprias razes: h decerto boas razes para se crer em Jesus Cristo, mas estas razes no so compreensveis seno para aqueles que j crem nele. 22 Ocorria o mesmo sob a presidncia de Reagan: quanto mais os jornalistas citavam seus lpsos e seus atos falhos, mais reforavam sua popularidade a sua revelia, as razes que davam contra funcionavam como razes pr... Num outro nvel, a instituio do jri um exemplo excelente desta hincia que separa S 1 de S2, o ato de deciso da cadeia do saber: o jri executa o ato formal de deciso, ele pronuncia o veredito de culpabilidade ou de inocncia e em seguida, cabe ao juiz fundar essa deciso no saber, traduzi-la num castigo adequado. Mas por que essas duas instncias no podem coincidir? Por que o juiz no pode pronunciar o veredito? Ele no est mais qualificado que o cidado mdio para fazer isso? Por que nosso senso de justia se revolta ante a idia de deixar a deciso ao juiz? Para Hegel, o jri encarna o princpio da subjetividade livre: quanto ao essencial ele composto de um grupo de cidado que so reputados serem os pares do acusado e so selecionados por um sistema de loteria eles ocupam o lugar do qualquer. A idia aqui que no posso ser julgado seno por meus iguais, e no por um agente superior falando em nome de um Saber inacessvel, para mim fora de alcance e incompreensvel. Ao mesmo tempo, o jri implica m aspecto de contingncia que suspende o princpio do fundamento suficiente : se a tarefa da justia se limitasse aplicao correta da lei, seria mais conveniente que o juiz decidisse acerca da culpabilidade ou inocncia. Encarregando o jri do veredito, preserva-se a incerteza; at o fim, no se pode saber qual ser o julgamento, de modo que quando este pronunciado, ficamos sempre surpresos... 23 Seguramente, o paradoxo consiste precisamente no fato de que por detrs da srie das caractersticas positivas observveis, no h nada: o estatuto desse misterioso no-sei-que que faz com que me apaixone em ltima anlise aquele de um puro semblante. Assim pode-se ver o quanto um sentimento sincero se funda necessariamente sobre uma iluso (s estou verdadeiramente, sinceramente apaixonado na medida em que creio no agalma secreto daquele ou daquela que amo, ou seja, em que creio que h alguma coisa por detrs da srie das caractersticas observveis). 24 Por essa tese da incorporao, ver Henry Allison, Teoria kantiana da liberdade.

do mximo de prazer e do mnimo de dor, deve ser possvel dirigi-lo, prever o caminho que ele vai seguir, controlando as condies exteriores que comandam suas decises). Mas o que o utilitarismo elide precisamente o elemento de espontaneidade no sentido do idealismo alemo, que o contrrio de seu sentido corrente (abandonar-se ao imediato dos impulsos). Com efeito, para o Idealismo alemo, quando ns agimos espontaneamente no sentido corrente do termo, no somos livres mas prisioneiros de nossa natureza imediata, determinados pelo lao causal que nos encadeia ao mundo exterior25. A verdadeira espontaneidade, ao contrrio, se caracteriza pelo momento da reflexividade: no fim, as razes no contam seno na medida em que eu as incorporo, em que eu as tomo como minhas; dito de outro modo, a determinao do sujeito pelo outro sempre uma autodeterminao do prprio sujeito. Uma deciso ento simultaneamente dependente e independente de suas condies: ela pe com independncia sua prpria dependncia. Nesse sentido preciso, o sujeito no idealismo alemo sempre o sujeito da conscincia de si : toda referncia imediata a minha natureza (Que posso fazer? Eu sou assim!) falsa, minha relao com meus prprios impulsos s me determina na medida em que eu os reconheo, sendo portanto por eles inteiramente responsvel. A narrativizao ideolgica de nosso vivido e de nossas atividades um outro modo de ilustrar essa lgica do por os pressupostos: o que quer que ns faamos, ns o situamos num contexto simblico mais amplo, que encarregado de conferir a nossos atos sua significao. Um srvio que combate os muulmanos albaneses e bsnios na ex- Iugoslvia considera sua luta como o ltimo ato da defesa ancestral da Europa crist contra a invaso dos turcos; os bolcheviques consideravam a revoluo de outubro como a continuao e o coroamento bem sucedido de todos os levantes populares, daquele de Espartacus em Roma antiga at o dos jacobinos na revoluo francesa (essa narrativizao tacitamente fomentada inclusive por certos crticos do bolchevismo, que falam, por exemplo, do Termidor estalinista); os Khmers Vermelhos no Cambodja ou o Sendeiro Luminoso no Peru consideram seu movimento um retorno glria de um antigo imprio (aquele dos Incas no Peru, o antigo reino khmer no Cambodja), etc. A idia hegeliana a extrair da que tais narrativas so sempre reconstrues retroativas, das quais somos inteiramente responsveis; no so nunca simples fatos dados: ns no podemos jamais invoc-los como condio fundamental, como contexto ou pressuposto de nossas aes. Pois como pressupostos, elas so desde sempre j postas por ns. A tradio s a tradio na medida em que ns a constitumos como tal. O que se deve aqui guardar no esprito a contingncia desse ato de por os pressupostos. Na ex-Iugoslvia, a censura no era nem demasiado severa nem demasiado permissiva. Por exemplo, no se proibia os filmes de contedo religioso direto, exceto se o tema fosse cristo: ns assistimos os Dez mandamentos de Mille, mas Ben-Hur colocou problemas. O censor resolveu o dilema (como escamotear as referncias crists nessa histria do dilema do Cristo, sem prejudicar a consistncia narrativa da histria?) com muita astcia: nos dois primeiros teros do filme, ele subtraiu algumas referncias indiretas ao Cristo disseminadas aqui e ali, e simplesmente eliminou o terceiro tero, onde Cristo assume o papel principal. O filme termina ento
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nesse sentido que Alenka Zupancic afirma que o senso comum, em seu automatismo cotidiano, constitui o exemplo mesmo do que Kant caracterizaria como a imoralidade em estado puro. Da mesma forma em psicanlise, desde Freud, no h oposio mas coincidncia entre o normal e o patolgico. Cf. Zupancic, A. A tica do real Kant e Lacan. (N. do T.)

na famosa cena da corrida de carros em que Ben Hur vence Massala, seu inimigo jurado: Massala, ensangentado e moribundo, empana o triunfo de Ben Hur dizendo-lhe que sua me e irm, supostas mortas, vivem ainda, mas reclusas numa colnia de leprosos, enfermas a ponto de se acharem irreconhecveis. Ben Hur retorna sobre o campo de corrida, agora deserto e silencioso, e constata o valor nfimo de sua vitria fim do filme. O xito do censor verdadeiramente de cortar o flego : ainda que sem a menor dvida ele no tivesse a menor noo do que a viso existencialista do trgico, ele fez de um inspido pedao de propaganda crist um drama existencial sobre a nulidade final de nossas aes, sobre o fato de que na hora de nosso maior triunfo, estamos completamente ss. E como ele o fez? Ele nada acrescentou : ele produziu o efeito de profundidade, o efeito de uma viso existencial profunda, simplesmente mutilando o filme, despojando-o de suas partes essenciais. assim que a significao emerge do no-sentido. Esses paradoxos nos permitem especificar a natureza da conscincia de si no idealismo alemo. Em suas notas crticas sobre Hegel, Lacan assimila regularmente a conscincia de si transparncia a si, reduzindo-a a no ser seno uma iluso filosfica flagrante que apenas uma denegao do descentramento constitutivo do sujeito. Ora, a conscincia de si do idealismo alemo no tem absolutamente nada a ver com qualquer auto-identidade transparente do sujeito; antes um outro nome disso que Lacan tem em mente quando nota que todo desejo desejo de desejo; o sujeito no acha nunca simplesmente em si mesmo uma multido de desejos, ele entretem com eles sempre uma relao refletida; ou seja que desejando verdadeiramente, o sujeito responde implicitamente questo: Qual de teus desejos tu desejas (tu escolheste)? 26 Como ns o vimos a propsito de Kant, a conscincia de si se funda positivamente sobre a no transparncia a si do sujeito: a apercepo transcendental (ou seja a conscincia de si do puro eu) s possvel na medida em que sou inacessvel a mim mesmo em minha dimenso numenal enquanto Coisa que pensa27. H decerto um momento em que esse por os pressupostos circular atinge seu ponto de impasse ; e a chave desse impasse se acha na noo lacaniana do no-todo. Ainda que nada seja pressuposto que no tenha sido inicialmente posto ( ainda que para todo pressuposto particular, possa ser demonstrado que ele posto, no natural, mas naturalizado ), seria errneo tirar da a concluso universal aparentemente evidente de que toda coisa pressuposta posta. O X pressuposto que no nada em particular, totalmente assubstancial mas que resiste entretanto a ser retroativamente posto, o
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Quando se deseja X, identificamo-nos sempre a uma certa imagem de si (nosso eu ideal) como desejando X. Temos aqui um novo exemplo da inverso retrica hegeliana em Lacan: eu posso me identificar com o desejo do outro, uma vez que meu desejo como tal j o desejo do outro (em todos os sentidos do termo: meu desejo o desejo de ser desejado pelo outro, ou seja, o desejo do desejo de um outro; o que eu vivo como meu desejo mais ntimo estruturado por um Outro descentrado, etc. para desejar, preciso que o sujeito se identifique com o desejo do outro). 27 A prova final de que esta reflexividade do desejo constitui a conscincia de si no somente no tem nada a ver com a transparncia a si do sujeito mas seu contrrio mesmo, ou seja implica a clivagem radical do sujeito, o paradoxo do amdio que n-lo traz. A maquinaria publicitria de Hollywood tinha o hbito de descrever Erich von Stroheim que, nos anos trinta e quarenta, interpretava o papel de um oficial alemo sdico, como um homem que se amaria odiar: amar odiar algum quer dizer que essa pessoa ocupa perfeitamente o papel de bode expiatrio, que o de atrair o dio. Opostamente, a mulher fatal do universo noir claramente uma mulher que se detestaria amar: sabe-se que ela encarna o mal, e contra nossa vontade que somos forados a am-la, e ns a odiamos e nos odiamos por causa disso este amdio marca claramente uma certa clivagem radical em ns, a diviso entre a parte de ns que no pode resistir ao amor e aquela que considera este amor abominvel.

que Lacan chama o real, esse no sei que inacessvel, intangvel. Em Gender Trouble, Judith Butler demonstra que a diferena entre o sexo e o gnero entre um fato biolgico e uma construo cultural simblica a que as feministas se serviam largamente, h uma dezena de anos, para mostrar que a anatomia no o destino, ou seja, que a mulher como produto cultural no determinada pelo seu estatuto biolgico no pode jamais se fixar sem ambigidade, se pressupor como um fato positivo, mas que ela sempre j posta: o modo pelo qual ns traamos a linha de separao entre o gnero e o sexo no implica entretanto que ns aceitemos a noo foucauldiana do sexo como efeito da sexualidade (o dispositivo heterogneo das prticas discursivas) ; pois o que se perde ento, precisamente o impasse do real 28 . Ns vemos a a linha fina, mas essencial, que separa Lacan da desconstruo: o simples fato de que a oposio entre natureza e cultura seja sempre j sobredeterminada culturalmente, ou seja que no se possa isolar nenhum elemento particular como pura natureza, no significa que tudo cultura. A natureza como real resta o X impenetrvel que resiste domesticao cultural. Para diz-lo de outro modo : o real lacaniano a hincia que separa o particular do universal, que nos impede de acabar o gesto de universalizao, que detm o salto que poderamos dar da premissa de que todo elemento particular P concluso de que todos os elementos so P. Consequentemente, nenhum interdito lgico se vincula noo de real como impossvel no simbolizvel: em Lacan, o real no implicitamente consagrado, encarado como o domnio do inviolvel. Quando Lacan define o rochedo da castrao como real, isso no implica de modo algum que ele excetue a castrao do campo discursivo, como uma espcie de sacrifcio intocvel. Toda demarcao entre o simblico e o real, toda excluso do real como interdito inviolvel, um ato simblico por excelncia; uma tal inverso da impossibilidade em excluso-interdito oculta o impasse inerente ao real. Em outros termos, a estratgia de Lacan consiste em impedir que se faa do real um tabu: no se pode tocar no real seno aplicando-se a simboliz-lo, at o fracasso da tentativa. Na Crtica da razo pura de Kant, a nica prova de que h coisas para alm dos fenmenos so os paralogismos, as inconsistncias nas quais a razo se acha presa desde que ela estende o campo de aplicao das categorias para alm dos limites da experincia; e do mesmo modo, em Lacan, - o real do gozo no poderia se inscrever a no ser por um impasse na formalizao29. Enfim, o estatuto do real perfeitamente no substancial : ele o produto de tentativas abortadas para integr-lo ao simblico. O impasse do pressupor (do fato de enumerar os pressupostos a cadeia das causa/condies exteriores de uma entidade positiva qualquer) o avesso desse embarao com o no-todo. Pode-se reduzir perfeitamente uma entidade totalidade
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Ver Judith Butler, Gender Trouble, at hoje, a tentativa mais radical de demonstrar que todo suporte pressuposto da diferena sexual (em biologia, na ordem simblica) finalmente um efeito performativo retroativo contingente, ou seja que ele j posto. 29 Lacan, Seminrio, livro XX p. 85. Segue-se da que a afrmao de Lacan No h relao sexual no encerra nenhuma normatividade oculta, nenhuma norma implcita de heterosexualidade madura impossvel de atingir, em relao a qual o sujeito por definio culpado. A idia de Lacan ao contrrio a de que no domnio da sexualidade, no possvel formular uma norma que poderia se dar legitimamente uma validade universal: toda tentativa de estabelecer uma tal norma reduz-se ao esforo de retomar o furo de um impasse originrio. Dito de outro modo, Lacan no cai na armadilha de invocar um agente superegico cruel que saberia que o sujeito no capaz de responder s suas exigncias, imprimindo por a ao sujeito uma marca indelvel de culpabilidade: a relao do sujeito lacaniano Lei simblica no a relao com um agente de quem o sujeito nunca pode satisfazer as exigncias. Pois uma tal relao com o Outro da Lei, que se associa habitualmente ao Deus do antigo testamento ou ao Deus obscurodos jansenistas, implica que o Outro sabe o que ele quer de ns, que ns apenas somos incapazes de discernir sua impenetrvel vontade. Ora, em Lacan, o Outro da lei no sabe o que quer.

de seus pressupostos. Entretanto, o que falta srie dos pressupostos simplesmente o ato performativo da converso formal que pe retroativamente esses pressupostos, fazendo deles o que so, os pressupostos de...(como o ato citado mais acima que pe retroativamente suas motivaes). Colocar assim os pingos nos is o gesto tautolgico do significante-mestre que constitui a entidade em questo como Uma. Vse aqui a assimetria entre por e pressupor: por os pressupostos encontra seus limites no no-todo da mulher, e o que o elude o real; enquanto a enumerao dos pressupostos do contedo posto se faz em sries fechadas pelo performativo masculino.