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O contributo dos jesutas para o povoamento da regio platina, Ana Maria de Azevedo Colquio internacional Territrio e Povoamento - A presena

portuguesa na regio platina Colonia del Sacramento, Uruguai, 23 a 26 de Maro de 2004 Organizao Instituto Cames

O CONTRIBUTO DOS JESUTAS PARA O POVOAMENTO DA REGIO PLATINA Ana Maria de Azevedo (Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa)

Ao abordar a Presena Portuguesa na Regio Platina teremos sempre que referir a influncia dos Jesutas. A construo do Brasil est ligada a esses homens desde o momento da sua chegada, na segunda metade do sculo XVI, com o primeiro Governador-Geral, Tom de Sousa, at sua expulso no segundo quartel de setecentos. E, no caso concreto desta regio sul do continente americano, os Jesutas ao buscarem a salvao dos indgenas, contriburam, devido ao conhecimento adquirido sobre o territrio e os seus habitantes, para que os colonos portugueses pudessem estabelecer-se no litoral de Santa Catarina alguns anos mais tarde 1 . Os Jesutas chegaram ao Brasil em 1549. Desembarcaram no recncavo baiano. Eram um pequeno grupo de seis religiosos dirigidos pelo Padre Manuel da Nbrega 2 . Vinham imbudos da misso de converter os gentios f catlica, e por isso sentiam-se como Paulo, o apstolo dos gentios do tempo bblico. Foram logo distribudos pela costa litornea do territrio braslico. Um desses companheiros, Leonardo Nunes foi enviado para o Sul para a vila de So Vicente, o primeiro ncleo lusitano no Novo Mundo, instalado em 1532, por Martim Afonso de Sousa, naquela que foi a primeira viagem de delimitao do litoral brasileiro. Viagem que, segundo as directrizes rgias de D. Joo III, penetrou, precisamente, neste Rio da Prata, onde no decurso da sua permanncia na ilha das Palmas (actual Gorriti ou Maldonado), no esturio deste rio, o Governador da Terra do Brasil procedeu a meticulosas observaes da altura dos lugares efectuadas por processos astronmicos 3 . Nos ltimos dias de
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Cfr. Beatriz Vasconcelos Franzen, Jesutas, Portugueses e Espanhis no sul do Brasil e Paraguai coloniais, So Leopoldo, Editora Unisinos, 2003, p.7. 2 O grupo de Jesutas era formado pelos Padres Manuel da Nbrega, como superior, Leonardo Nunes, Antnio Pires e Joo Azpicuelta Navarro e dois irmos, Vicente Rodrigues e Diogo Jcome. 3 Cfr. Pedro Nunes, Tratado sobre certas duvidas da navegao..., in Obras, vol. I, Lisboa, 1940, (1537), p. 159.

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1531, Martim Afonso de Sousa deu por encerrada a misso da esquadra na bacia hidrogrfica platina e rumou em dureco a So Vicente. Um dos motivos que tem sido encarado por alguns historiadores como um dos factores que levaram a esta deciso, foi, tal como sucedera anos antes, em 1528, com Diogo Garcia, as tempestades platinas que se fazem sentir neste local, devido ao fenmeno das refergas, golfes violentos de vento contnuo. Esta inteno de caminhar e ficarem-se no sul patente desde essa poca, e torna-se mais evidente com a presena do Governo-Geral, que em misso de inspeco pela costa, vai at So Vicente, em 1553. Acompanham-no o Padre Manuel da Nbrega, mais os Jesutas que chegaram em 1554, entre os quais se destaca o jovem Jos de Anchieta, que vo com a inteno de expandir a sua aco missionria pelo serto e pelo litoral. Os Jesutas iam avanando para Sul com o objectivo que os mantinha desde o momento da chegada, a nsia de catequizar os amerndios e, ao mesmo tempo, de os salvar dos vicentinos que atacavam as costas do territrio em busca de escravos. Os inacianos iam estabelecendo contactos com os ndios e descrevendo a regio atravs das suas cartas que continham informaes fundamentais para o conhecimento da terra e gentes do territrio. So fundamentais as Informaes dos Padres Manuel da Nbrega, Jos de Anchieta e Ferno Cardim, entre muitas de outros nomes marcantes da presena jesutica no territrio da Provncia de Santa Cruz, mais tarde denominada de Brasil. A criao da Prelazia do Rio de Janeiro, em 19 de Julho de 1576, estabecendo, como seu limite sul, este Rio da Prata que foi mesmo mantido quando da fundao da Diocese, em 22 de Novembro de 1676 -, contribuiu significativamente para a expanso dos Jesutas ao longo da costa sul do Brasil 4 . A partir dos finais de Quinhentos, os inacianos visitaram, com regularidade, o litoral do territrio caminhando para o Sul. De So Vicente partiram para Itanham e Iperuibe, onde instalaram casas, Iguape e Canania, atingindo o litoral de Santa

Catarina no incio do sculo XVII, e penetrando, em 1609, no interior. Estavam, no entanto, a penetrar na regio dos Carij 5 , que era um grupo de amerndios mais

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Cfr. Beatriz Vasconcelos Franzen, op. cit., p. 12. Optou-se por utilizar sempre o nome dos povos indgenas no singular e com inicial em mauscula, como est convencionado pela Associao Brasileira de Antrpologos em reunio de 14 de Novembro de 1953.

belicosos. Mesmo assim conseguiram reunir mil e quinhentos ndios e lev-los para So Paulo, onde teve incio a aldeia de Barueri 6 . Realizaram-se, a partir dessa data, vrias misses pelo litoral sul, chegando at s terras que compreendem actualmente o Rio Grande do Sul. Mas as dificuldades enfrentadas eram enormes: o mar que, nessa regio, apresenta-se bastante perigoso devido s correntes e aos ventos do sul, as baixas temperaturas no Inverno e a costa que, em muitos pontos, apresenta-se abrupta em face da presena da Serra do Mar junto praia. A par destas dificuldades geogrficas os Jesutas tinham que enfrentar os mercadores de escravos e no tinham o apoio de colonos, nem de uma autoridade civil ou militar a quem apelar, j que ainda no existiam na regio. Esta aco por parte dos Jesutas de estender a sua aco evangelizadora ao longo do litoral sul da Amrica Portuguesa vai ser interrompida a partir do ano de 1637, quando da ltima expedio jesutica, devido a diversos factores, nomeadamente: a interveno dos colonos vicentinos, a presena dos mercadores de escravos que instigavam os ndios contra os padres, a aco dos bandeirantes paulistas que comeavam a chegar s terras dos Tapes e, ainda, Restaurao portuguesa, em 1640, que fez retornar os limites entre o territrio portugus e o espanhol. Assim os Jesutas decidem desenvolver de forma mais dinmica a aco missionria nas regies mais ao norte onde j se tinham implementado desde a sua chegada e tinham recebido apoio do poder poltico e civil. Nesse sentido foram criados vrios Colgios no territrio do Novo Mundo, tal como tinha acontecido em Goa, na ndia, em 1543, procurando cumprir um dos principais ministrios dessa Companhia: (...) ensinar ao prximo todas as disciplinas convenientes ao nosso Instituto, de modo a lev-lo ao conhecimento e amor do Criador e Redentor nosso.... 7 A missionao dos Amerndios surge mencionada no Regimento do Governo Geral dado por D. Joo III, em 1548, ao primeiro Governador desse territrio. O monarca portugus sentia a responsabilidade da misso que lhe cabia de converter os povos daquele territrio descoberto e agora colonizado, aumentando assim, os adeptos do catolicismo no mundo, afirmando que A principal causa, que me moveu a mandar

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Cfr. Serafim Leite, (1038/45, tomo VI, p. 233. Cfr. Ratio Studiorum, 1952, p. 118.

as ditas terras do Brasil, foi para que a gente delas se convertesse nossa Santa F Catlica 8 . Papel importante, mesmo positivo, apesar de vrias falhas e questes que se possam levantar, foi desempenhado pelos Jesutas e pelos seus Colgios que foram preparando uma elite intelectual que se distinguiu no Brasil da poca e em pocas posteriores. Colgios tambm importantes para a formao da sociedade brasileira laica, que no dispunha de outra forma de ensino, e para a converso do gentio. A Companhia de Jesus ao implantar-se no Brasil preparou intrpretes e catequistas para a converso do gentio, aprendeu a lngua indgena, o tupi, a denominada lngua geral de costa, ajudou os prprios Jesutas a prepararem-se cientificamente, dotou a Igreja do Brasil de clrigos mais instrudos e enriqueceu o pas de homens mais capazes, polidos e at mais cristos. No entanto, a aco dos inacianos foi ou tem sido sujeita a crticas, nomeadamente as dirigidas aos mtodos de ensino e obteno de muitas rendas, alm da questo sobre a escravatura negra. Os Colgios dos Jesutas contriburam, sem duvida alguma, para melhor preparao do clero, e para a catequese dos Amerndios. Criados no Brasil, no s pela vontade dos inacianos, mas tambm por solicitao do prprio Rei D. Sebastio e do Bispo da Bahia, D. Antnio Barreiros, os Colgios marcaram a formao do clero que permaneceu no Brasil e assim, de certa forma a prpria sociedade da poca, sobretudo os indgenas catequizados pelos membros sados dos Colgios. Com os Jesutas frequentavam os estudos alunos de fora, e na verdade foram estes colgios os primeiros estabelecimentos de educao pblica no longo perodo de dois sculos, criando-se neles tambm as primeiras bibliotecas no espao braslico. Ali reuniam-se os filhos de colonos e os curumins, os meninos amerndios. Desde a fundao da Companhia que o esprito de ensino estava inerente. Efectivamente, e conforme estipulado na bula Regiminis militantis Ecclesiae, de 27 de Setembro de 1540, do papa Paulo III , que criava oficialmente a Companhia, era-lhes consignada, a pregao, exerccios espirituais, obras de caridade e, em especial, a instruo religiosa da juventude. E, em Portugal essa misso foi seguida com a abertura de cerca de 25 aulas em colgios diferentes, acabando por ficar praticamente com quase todo o ensino nas suas mos, dirigindo-se a todos os grupos sociais, puderam

Cit. in Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vol. II, Lisboa-Rio de Janeiro, 1938, pp. 140-143.

escolher os seus estudantes, e assim os futuros membros da Companhia. So de referir o de Santo Anto, em Lisboa (1553), o do Esprito Santo, em vora (1553) e o antigo Colgio das Artes, em Coimbra que passam a dirigir em 1556. 9 O primeiro Colgio a ser fundado no territrio brasileiro foi o Colgio da Bahia, no ano de 1556, quando o Padre Manuel da Nbrega voltou do sul tendo desistido de ir ao rio da Prata, atendendo importncia da cidade e ao seu poder econmico. Teve origem modesta no Colgio dos Meninos de Jesus, fundado em 1549, semelhana dos colgios de rfos de Portugal. Funcionava, nos primeiros tempos, em casas precrias, construdas de taipa e cobertas de capim, dentro dos primitivos muros da cidade do Salvador. Sobre a sua fundao escrevia o Padre Jos de Anchieta: (...) o Padre Manuel da Nbrega (...) se foi Bahia, levando consigo alguns irmos, no ano de 1556, e dali por diante se comeou ali o estudo da gramatica mais de proposito aos irmos da Companhia, e ordenou que aquela casa fosse colegio no ano de 1556, com algumas terras e vacas que tinha, o qual depois se dotou para 60 irmos por el-rei D.Sebastio, no ano de 1565. 10 A dotao real era de trs mil cruzados de renda anual, mas que nem sempre os oficiais pagavam o que levava s dvidas dos Padres do Colgio, que o prprio Padre Ferno Cardim, que chegou a ser Reitor lastimava nos seus Artigos dirigidos ao monarca sobre os problemas que existiam no Brasil da sua poca. Mas, ainda segundo a opinio de Cardim, na sua Narrativa Epistolar, sustentavam-se bem de mantimentos, O Collegio tem tres mil cruzados de renda, e algumas terras adonde fazem os mantimentos; residem nelle de ordinario sessenta; sustentam-se bem de mantimentos, carne e pescados da terra; nunca falta um copinho de vinho de Portugal, sem o qual se no sustenta bem a natureza por a terra ser desleixada e os mantimentos fracos.... 11 Cardim descreve o Colgio da Bahia como sendo de grande prosperidade e muito devoto. seu este testemunho, quando da sua visita em 1583, Os padres tm aqui collegio quasi acabado; uma quadra formosa com boa capella, livraria, e alguns trinta cubculos, os mais delles tm as janellas para o
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Cfr. Arlindo Rubert, A Igreja no Brasil, vol. I, Santa Maria, Liv. Ed. Pallotti, 1981, p. 145. Idem, ibidem, p. 333. 11- Cfr. Ferno Cardim, Narrativa Epistolar de uma Viagem e Misso Jesutica , in Tratados da Terra e Gente do Brasil, op. cit., pp. 144-145.
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mar. O edifcio todo de pedra e cal de ostra, que to boa como a de pedra de Portugal. (...) A igreja capaz, bem cheia de ricos ornamentos de damasco branco e roxo, veludo verde e carmesim, todos com tela d'ouro; tem uma cruz e thuribulo deprata, uma boa custdia para as endoenas, uitos e devotos painis da vida de Christo e todos os Apostolos. Todos os tres altares tm doceis, com suas cortinas de tafet carmesim; tem uma cruz de prata dourada, de maravilhosa obra, com Santo Lenho, tres cabeas das Onze mil virgens, com outras muitas e grandes relquias de santos, e uma imagem de Nossa Senhora de S. Lucas, mui formosa e devota. 12 Mas, a prosperidade do Colgio era evidente ainda na riqueza da quinta, pela qual a admirao deste jesuta notria na descrio que faz da quinta da qual os padres retiravam muito do seu sustento. Esta quinta era a quinta do Tanque, que actualmente conhecida pela quinta dos Lzaros, situada no arrebalde de Brotas, a uma lgua da cidade da Bahia. A viveu o padre Antnio Vieira os ltimos dias de vida, depois de ter sido aluno e professor no mesmo Colgio. Na mesma carta em que Cardim dava conhecimento da visita, ao Padre Provincial em Portugal, temos acesso a mais uma da descries cheias de cor, e at "cheiro" dos textos cardinianos, que no deixa de comparar constantemente com Portugal, mostrando que o Brasil no era mais do que outro Portugal: A cerca muito grande, bate o mar nella, por dentro se vo os padres embarcar, tem uma fonte perenne de boa gua com seu tanque, aonde se vo recrear; est cheia de arvores d'espinho, parreiras de Portugal, as quaes se as podam a seus tempos, todo o anno esto verdes, com uvas, ou maduras ou em agrao. (...) Legumes no faltam da terra e de Portugal; bringellas, alfaces, couves, aboboras, rabos e outros legumes e hortalices, Fra de casa, to longe como Villa Franca de Coimbra, tem um tanque mui formoso, em que andar um bom navio; anda cheio de peixes (...) e no tanque entram algumas ribeiras de ba agua em grande quantidade. 13 No Colgio da Bahia havia escola de ler, escrever algarismo, duas classes de humanidades, cursos de Artes, onde se formaram alguns mestres de casa e de fora, segundo o testemunho de Anchieta, (...) Nele ha de ordinario escola de lr, escrever algarismo, duas classes de humanidade, leram-se j dois cursos de artes em que se fizeram alguns mestres de
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Idem, ibidem, p. 144. Idem, ibidem, p. 144.

casa e de fra, e agora se acaba terceiro. (...) A este Colegio estiveram subordinadas todas as casas das capitanias at que houve outros colgios, e agora no so mais a ele subordinados, que as de Ilhus e Porto Seguro. 14 Tal, como na maioria dos outros Colgios, que os Jesutas fundaram no Brasil, e segundo os testemunhos destas duas figuras que marcaram tanto a formao do Brasil, as matrias escolares ensinadas no Colgio da Bahia eram: ler e escrever, Latim e Algarismo, Artes , Matemtica e Teologia. O curso de Artes, ou seja o estudo de Filosofia e de Cincias, que s era criado em alguns colgios, foi iniciado, em 1572, no Colgio da Bahia, no qual se inscreveram logo alguns clrigos. Em 1576 j eram 16 os alunos externos, entre os quais havia bom nmero de aspirantes a ordens sacras. 15 Em 1578 j trs alunos recebiam o ttulo de Mestres em Artes. Ainda em 1575 tinha tido incio o Curso de Teologia para externos, no qual se inscreveram cinco clrigos. Mas nesses cursos era frequente inscreverem-se tambm alunos externos, Cnegos e Dignidades do Cabido da Bahia, muitos vigrios e curas em toda a costa e alguns pregadores, alm de ensinarem ainda Casos de Conscincia aos numerosos clrigos de Pernambuco. 16 O Colgio de So Paulo de Piratininga, foi fundado em Janeiro de 1556, com conselho e parecer do Padre Manuel da Nbrega, aplicando-lhe toda a fazenda mvel e de raz que havia na capitania de So Vicente que pertencesse Companhia. So do Padre Jos de Anchieta as referncias a este Colgio: A casa de So Paulo de Piratininga como foi princpio de converso, assim tambm o foi dos Colgios do Brasil. (...) em Janeiro de 1556 com seu parecer e conselho fez o Padre Nobrega daquela casa colegio, aplicando-lhe toda a fazenda mvel e de raz que havia na capitania de So Vicente que pertencesse Companhia. Ali houve sempre estudo de latim para os irmos da Companhia e uma lio de casos que lhes lia o Padre Luiz da Gr at ao ano de 1561, no qual se mudou o estudo para a vila de So Vicente. 17 Neste Colgio distinguiu-se por muitos anos o Padre Jos de Anchieta, como professor de latim e educador. Apesar de ter a mesma categoria do Colgio da Bahia este no conseguiu alcanar a prosperidade daquele, pois as condies eram
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Cfr. Jos de Anchieta, op. cit., p. 334. Cfr. Serafim leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, op. cit., vol. I, pp. 76-81. 16- Cfr. Arlindo Rubert, op. cit., pp. 184-186.

diversas, e a capitania da Bahia era mais importante e prspera. Foi mais tarde, em 1561, transferida, provisoriamente, para So Vicente, retornando a So Paulo para se reduzir ao curso elementar da formao de coadjugadores jesutas e de alguns elementos de fora e foi fechado em 1640, face expulso dos jesutas da vila de So Paulo, devido aos conflitos entre os padres da Companhia e os colonos, para ser reaberto treze anos depois. Em todos os Colgios havia o curso elementar, onde se ensinava a ler, escrever e a contar. Seguia-se depois o curso de Gramtica ou de Humanidades. Neste curso predominava o latim, que era estudado com afinco, dentro da mentalidade humanstica do sculo XVI, sendo usado nos exerccios escolares e nas disputas pblicas. Havia tambm estudo da lngua tupi, enquanto o estudo do grego e o habrico eram poupados aos alunos do Brasil. As aulas decorriam de manh e tarde, com duas horas de durao em cada meio-dia. Terminado o curso de Letras seguia-se o das Artes ou Filosofia, em que se estudava a Lgica, Matemtica, Fsica, Metafsica e tica. Este curso era frequentado pelos candidatos ao professorado, aos cursos universitrios e ao sacerdcio. Para os sacerdotes, foi tambm introduzido o curso de Teologia, que se dividia em Teologia Moral, com lies de Casos, e em teologia Especulativa ou Dogmtica. Quanto durao dos cursos, enquanto que o de Artes durava trs anos, o de Teologia durava quatro anos. Os Colgios dos Jesutas eram verdadeiros centros de cultura que possuam uma ptima biblioteca, bem como uma botica, que atendia a todos os doentes. Mas eram, igualmente, instrumentos de missionao dos amerndios e de manifestao de poder da coroa portuguesa como forma de consolidar a presena na regio. Foi o caso dos Colgios da Bahia e de So Sebastio do Rio de Janeiro. Este ltimo, o Colgio do Rio de Janeiro, denominado de S. Sebastio foi outro Colgio estabelecido, ainda no sculo XVI, depois da expulso dos Franceses e fundada a cidade do Rio de Janeiro, em cuja empresa a actuao dos Jesutas foi importante. Sobre a direco do Padre Manuel da Nbrega, fundou-se em 1567, o, como o testemunha o Padre Jos de Anchieta: O Colgio do Rio de Janeiro, que se fundou e dotou para cinquenta por El- Rei D.Sebastio no ano de 1567. Nele houve sempre escola de ler, escrever e
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Cfr. Jos de Anchieta, op. cit., p. 333.

algarismo, uma classe de latim e lio de casos de conscincia para toda a sorte de gente e para aqui, como dito , se mudou o primeiro colgio que houve em S. Paulo e S. Vicente: a este colgio esto subordinadas as casas de S. Vicente e S. Paulo de Piratininga e a do Esprito Santo. (...) 18 Cardim faz igualmente uma descrio do Colgio da cidade do Rio de Janeiro, fruto da sua visita como Secretrio do Padre Cristovo de Gouveia, em 20 de Dezembro de 1584, situado no chamado " morro do Castelo ", antes denominado o "morro do castelo de S. Janurio ", os Padres tinham ali o melhor stio da cidade no dizer de Cardim, Os padres tm aqui melhor stio da cidade. Tm grande vista com toda esta enseada defornte das janelas: tm comeado o edifcio novo, (...) Portugal em abundncia: o refeitrio bem provido de necessrio; (...) e residem nella de ordinario 28 padres e irmos afra a gente, que he muita, e para todos ha. Duvidava eu qual era melhor provido, se o refeitrio de Coimbra se este, e no me sei determinar: quanto ao espiritual se parece na observancia, bom concerto e ordem com qualquer dos bem ordenados de Portugal. 19 Este Colgio foi dotado por D. Sebastio para cinquenta, com uma renda anual de dois mil e quinhentos cruzados, pagando-se os 2.000 na Bahia, ainda que mal e tarde, e os quinhentos na Capitania do Esprito Santo. 20 Os Padres sustentavam-se ainda com os alimentos que extraam da quinta e com cabeas de gado que dispunham, sustentando-se muito bem, segundo o testemunho de Cardim. Viviam nesse Colgio, data em que Cardim escreveu as suas Informaes, vinte e quatro, sendo apenas dez Padres e os demais eram Irmos. Ocupavam-se tal como nos outros Colgios da Companhia, de uma lio de casos de conscincia, uma classe de gramtica aonde estudavam 10 ou 12 meninos e alguns de casa, e uma escola de ler e escrever com cerca de 30 meninos, filhos de Portugueses. O Colgio tinha ainda a seu cargo duas aldeias de ndios cristos: a de S. Loureno, que ficava a uma lgua da cidade defronte do Colgio, para onde se ia por

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Cfr. Pe. Jos de Anchieta, op. cit., pp. 334-335. Idem, ibidem, p. 171. 20- Idem, ibidem, p. 429.

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mar e onde residiam trs Padres da Companhia e a de S. Barnab, que distava da cidade sete lguas e por mar. Nas duas aldeias existiam quase 3.000 ndios. 21 Outro Colgio fundado ainda no sculo XVI, foi o Colgio de Pernambuco que principiou por volta de 1568 com uma escola elementar, acrescentando-se mais tarde o curso de latim e o curso de Teologia Moral, em vista do elevado nmero de clrigos. Nessa poca chegou mesmo a contar 92 alunos, dos quais, 32 no curso de humanidades e 70 no elementar. 22 O Colgio de Pernambuco tambm estava situado em lugar eminente, de bom prospeto, num edifcio velho, com dezanove camaras, onde viviam 20 membros da Companhia, dos quais 11 eram Padres, e os restantes eram Irmos. Recebiam de dotao mil ducados por parte de D. Sebastio. 23 Tinham uma lio de casos , uma classe de gramtica e uma escola de ler e escrever. Nesse Colgio, alm das lies de casos, outros estudos de grau superior, devendo os alunos que os quisessem continuar ir Bahia ou ao Reino. Colgios importantes que foram preparando uma elite intelectual que se distinguiu no Brasil da poca e em pocas posteriores. Mas Colgios tambm importantes para a formao da sociedade brasileira leica que no dispunha de outra forma de ensino, e para a converso do gentio, que era sem dvida uma das principais misses dos Jesutas no Brasil. Papel importante, mesmo positivo, apesar de todas as falhas que possamos considerar que tiveram, os Jesutas e os seus Colgios livraram a Colnia da barbrie da ignorncia e do crasso analfabetismo, prepararam intrpretes e catequistas para a converso do gentio, estimularam a lngua indgena, ajudaram os prprios jesutas a prepararem-se cientficamente melhor, dotaram a Igreja do Brasil de clrigos mais instrudos e enriqueceram o pas de homens mais capazes, mais polidos e mais cristos. Papel que os colgios jesuticos representaram como centros de cultura, de evangelizao e de controlo moral das colnias portugues e espanhola. De facto, apesar dos colgios da Amrica Portuguesa dos do Paraguai divergirem na sua fundao. Os da Amrica Espanhola foram instalados em cidades j fundadas, com uma populao

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Idem, ibidem, p. 429. Cfr. Arlindo Rubert, op. cit., pp. 250-251. 23- Cfr. Jos de Anchieta, op. cit., p. 419.

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urbana bem desenvolvida que necessitava dos colgios para a educao dos seus filhos. 24 Entre as crticas que se podem mover a favor ou contra os Jesutas, sentimos, cada vez que os estudamos e compreendemos melhor, que o seu ensino, apesar da contestao de alguns dos mtodos pedaggicos utilizados, dado que se aproveitavam do gosto evidenciado pelos Amerndios para os rituais. Cativando os curumis, os meninos amerndios, os padres jesutas ensinavam-lhes os valores cristos e afastavam-nos das suas tradies ancestrais. Mas protegiam-nos, por outro lado, das perseguies e da escravido defendida por muitos colonos. Ensinavam-lhes a doutrina crist, mas ensinavam-lhes igualmente as artes. As magnficas obras de arte, na arquitectura, escultura e msica, das redues espanholas, foram trabalhos de milhares de ndios a servio dos padres jesutas. Aco fundamental que teve o seu ponto crucial, sem dvida, na actuao atravs dos Colgios, mas no devemos descurar toda a aco dos membros da Companhia de Jesus na expanso da aco missionria por outros meios e outras regies. No caso da regio sul da Amrica Portuguesa, e tal como j foi apresentado no incio deste trabalho, o interesse dos Jesutas era muito grande e apesar da sua aco ter sido interrompida, eles estavam presentes quando os Portugueses alcanaram as reas do rio da Prata, instalando, em Janeiro de 1680, a Colnia do Sacramento. A expedio de Manuel Lobo leva consigo dois padres jesutas, os Padres Manuel Pedroso, na condio de Superior da Casa e do Colgio a ser fundado, e Manuel lvares, que iro estabelecer-se nessa Colnia. Precisamente uma das duas casas a ser construda, uma era a dos inacianos. No entanto, meses depois quando do ataque dos espanhis, em Agosto desse mesmo ano, os jesutas foram feitos prisioneiros e levados para Buenos Aires. Mas a Casa foi fundada e ocorre nos documentos como Residncia do Rio da Prata e Residncia da Nova Colnia dos Portugueses 25 . Esta casa estava dependente do Colgio do Rio de Janeiro e tinha como misso atender os colonos e aos militares ali sediados, bem como tentar praticar a catequese dos indgenas das proximidades e dos escravos, quer fossem ndios ou negros, existentes na praa forte.
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Cfr. Beatriz Vasconcelos Franzen, op. cit.., p. 71.

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Mas os inacianos encontravam nesta regio platina mais do que os perigos e dificuldades habituais. Tinham que se confrontar com os jesutas espanhis. Ainda que, da mesma Companhia, defendiam interesses diferentes. Os jesutas lusos defendiam os interesses portugueses que se concentravam especialmente na conquista definitiva das terras ao norte do rio da Prata. Por sua vez os jesutas espanhis, liderando os ndios missioneiros e apoiando os castelhanos, ajudavam a expulsar os portugueses das terras que consideravam como espanholas. 26 / 27 Casas dos Jesutas foram queimadas durante o perodo da Guerra da Sucesso Espanhola (17001715) nessa regio, por exemplo. Aps a paz de Utreque, assinada em 1715, a Colnia passa para as mos dos Portugueses e a colonizao intensificou-se sendo instalada uma nova residncia, ainda dependente do Colgio do Rio da Janeiro. Dois anos depois veio-se a transformar no Colgio de So Francisco Xavier e a eram ministradas aulas de catequese, ensinadas as primeiras letras e as Humanidades. O colgio tinha o apoio das autoridades e da populao local, podendo atender a todos graas aos subsdios rgios e s doaes particulares que recebia. Mas foi fruto da constante situao de instabilidade que se viveu nessa regio. Em cada ataque os seus terrenos eram assolados e acabaram parte das suas alfaias nas mos dos espanhis quando da sua expulso do imprio portugus, pelo Marqus de Pombal, no ano de 1759. Por esse colgio passaram figuras importantes da Companhia de Jesus como, entre 1730 e 1740, os padres Diogo Soares e Domingos Capacci, eminentes matemticos que foram, a pedido do governador Antnio Pedro de Vasconcelos, fazerem o levantamento astronmico e geogrfico da regio. O primeiro traou os mapas Grande Rio da Prata na Amrica portuguesa e Austral e Carta Topographica da Nova Colnia e Cidade do Sacramento no Grande Rio da Prata. Nas suas cartas ao monarca portugus D. Joo V este cientista evidencia a importncia da comunicao do Rio Grande com a Colnia do Sacramento, considerando esta regio de mxima importncia para Portugal por sua potencialidade econmica e pela posio estratgica em face da presena das misses espanholas existentes na regio.

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Cfr. Serafim Leite, tomo VI, p. 543. Cfr. Beatriz Vasconcelos Franzen, op. cit., p. 24-25. 27 Em 3 de Janeiro de 1683, Manuel Lobo escreve ao monarca portugus fazendo graves acusaes aos jesutas espanhis que tinham acompanhado os ndios das redues nos ataques Colnia. Vide Serafim Leite, tomo VI, p. 541.

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Considerava esse inaciano que se devia povoar o Rio Grande e o seu serto, manifestando temor pelo desamparo da barra e comentava (...) que fortificado aquele rio, ter esta Praa (Colnia do Sacramento) mais prontos e mais mo os subsdios, crescer, com a comunicao, o comrcio; e com a extraco dos frutos, os negcios e as alfandegas. 28 O Padre Domingos Capacci tambm desenvolveu um intenso trabalho, executando levantamentos, sondagens e estudos no local da futura fortaleza no Rio Grande. Era patente a preocupao dos Portugueses para a necessidade de povoamento da regio do Rio Grande para garantir a presena lusa na Regio Platina. Tal como no norte do territrio os inacianos demonstraram uma tenaz resistncia em aceitar os acordos luso-espanhis que delimitaram as fronteiras entre os dois imprios coloniais na Amrica. Fora dinamizadora os Jesutas desempenharam, apesar de todas as polmicas e questes que se possam levantar, um papel crucial na construo do Brasil. O conceito de missionao no se restringia exclusivamente actividade evangelizadora. Nos seus Colgios, como j foi aqui abordado, os inacianos continuavam a responsabilizar-se pela dupla funo de evangelizar o gentio e de cuidar da educao dos colonos. No se dedicando predominantemente formao de quadros da Companhia, os cursos ministrados nesses Colgios, inclusive os de artes e de Teologia, atendiam um grande nmero de alunos externos, conferindo aos padres jesutas quase que o domnio do sistema educacional da Amrica Portuguesa. A aco dos Jesutas no ficou apenas na rea da catequese e da evangelizao atravs da educao. Preocuparam-se com a missionao dos Amerndios e em salv-los dos ataques constantes dos mercadores de escravos e levando-os para os aldeamentos de So Paulo e do Rio de Janeiro, no caso concreto da regio sul do territrio. Assim aconteceu diversas vezes com os Carij (Guarani). Buscavam catequiz-los e prepar-los para a vida civilizada. Procura-se tornar o ndio num cristo e num homem, aos moldes europeus. Teria que deixar a sua vida semi-errante, adquirir hbitos de monogamia, de abandonar a poligamia, de criar hbitos de sedentarizao, de gostar de uma actividade produtiva, de aceitar a existncia da propriedade privada, de viver numa sociedade organizada aos padres ocidentais. Teria

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Cfr. Serafim Leite, 1945, tomo VI, p. 526, cit. in Beatriz Vasconcelos Franzen, op.cit., pp. 26-27.

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de gostar de deixar de consumir o cauim durante dias seguidos e de praticar os seus rituais de antropofagia. Teria que viver segundo os padres europeus e cristos. E se se cumprisse o pressgio de Pero Vaz de Caminha quando termina a sua Carta a el-rei Dom Manuel, (...) desta terra o melhor fruto que dela se pode tirar me parece que ser salvar esta gente E esta deve ser a principal semente que Vossa alteza em ela deve lanar. 29 Ainda que procurando alcanar objectivos semelhantes transformando os Amerndios em cristos e em homens europeus, os meios utilizados vo ser diferentes por parte dos inacianos ibricos. Se os Jesutas Portugueses criaram os aldeamentos os Espanhis criaram as redues, como to bem explicou Beatriz Franzen na sua tese de doutoramento. 30 O aldeamento foi considerado (...) como a instituio mais importante da poltica indigenista real portuguesa, pois tinha por objectivo a instruo, converso e civilizao do ndio bem como proteg-lo contra a privao da liberdade e os maus tratos 31 , e neles os ndios eram cristianizados segundo os princpios da Igreja e da Coroa Portuguesa, recebendo o treinamento necessrio para se transformar numa mo-de-obra activa e imprtante. Mas tambm numa forma de combate. Tal como tinha sucedido na defesa da baa de Guanabara, quando do ataque dos Franceses, para a criao da Frana Antrctica, em 1555, e na Bahia quando do ataque dos Holandeses em 1624 e anos depois na reconquista dessa regio, os Amerndios so utilizados como flecheiros e canoeiros. Alis procura-se mesmo despertar neles o esprito guerreiro e de combate entre os seus contrrios, os Tapuia. Seguindo essa poltica os Padres buscavam o auxlio dos ndios no seu caminhar para o sul do territrio, ao longo do litoral at o Rio Grande do Sul actual. Mas tambm os jesutas espanhis utilizaram em 1735 / 1737, por coasio do cerco espanhol Colnia do Sacramento, cerca de trs mil ndios missioneiros como foras auxiliares s tropas de Buenos Aires. O ndio descido das suas tabas, aldeias amerndias, para os aldeamentos jesuticos, enquanto que nas redues espanholas o padre que vai ter com o ndio e
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Cfr. Pero Vaz de Caminha, Carta a el-rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil, Lisboa, Pub. Europa-Amrica, 1987, p. 97. 30 Vide sobre esta temtica a tese de doutoramento de Beatriz Vasconcelos Franzen defendida, em 1998, na Universidade de Lisboa e publicada com ttulo Os jesutas Portugueses e Espanhis e sua aco missionria no Sul do Brasil e Paraguai (1580-1640), So Leopoldo, 1999.

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instala-as longe dos colonos, no prprio habitat do selvcola. Por um lado protege-os dos encomendeiros sempre prontos a escraviz-los, mas por outro lado afasta-os das relaes com os colonos e at com outros ndios e negros. que, o aldeamento no funcionava, tal como a reduo como uma unidade econmica auto-sustentvel, pois dependia do apoio dos Colgios Jesuticos e do trabalho dos aldeados que eram ensinados a desempenhar uma tarefa. Tinham apenas uma faixa de terra onde eram plantados os alimentos necessrios subsistncia. Por exemplo, os Aldeamentos de So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito Santo, dependiam do Colgio do Rio de Janeiro. Estes, por sua vez, possuam fazendas onde a actividade agropecuria era desenvolvida, atendendo, precisamente, s necessidades dos colgios e das aldeias dependentes, utilizando mo-de-obra escrava negra. 32 As redues tinham a sua prpria produo agrcola, desenvolvida na prpria reduo, onde se cultivavam os cereais, cana-de-acar, tabaco e algodo, indstria extractiva de produo da erva-mate, ao gado criado nas vacarias e estncias e at produo industrial de ferramentas e instrumentos musicais, alm das obras de arte. A produo excedente era na sua maioria comercializada com os centros urbanos mais prximos, Buenos Aires, Assuno e Corrientes e at exportada para a Europa. Uma verdadeira mquina capitalista ao servio da f de Cristo e da sua difuso entre os Amerndios. 33 Aldeamentos ou redues eram espaos geogrficos onde os Amerndios estavam confinados e se num caso, sujeitos aos contactos com os colonos, e outros amerndios, contagiando-se com imensas doenas, como o sarampo, gripe e varola, que segundo muitos especialistas, foram causa de grande mortandade entre os selvcolas, em outros casos isolados puderam ter um desenvolvimento prprio, sem estarem sujeitos ao permanente contgio de doenas, mas mais isolados de outros contactos. 34

Cfr. Georg Thomas, Poltica indigenista dos portugueses no Brasil. 1500-1640, p. 65. Vejam-se os diversos trabalhos publicados sobre esta temtica por Jorge Couto, desde a dissertao da tese de mestrado sobre os bens dos Colgios dos Jesutas no Brasil e a sua apropriao depois da expulso pelo Marqus de Pombal. 33 Cfr. Beatriz Vasconcelos Franzen, Os Jesutas portugueses e espanhis e sua ao missionria no Sul do Brasil e Oaraguai (1580-1640). Um estudo comparativo, So Leopoldo, Editora Unisinos, 1999, pp. 184-193. 34 Cfr. John Manuel Monteiro, Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, So Paulo, Companhia das Letras, 1995, pp. 42-51.
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Mesmo no traado geogrfico os adeamentos divergiam das redues 35 . Enquanto que os primeiros foram edificados como as aldeias do Reino, o que facilitou a sua integrao aps a expulso dos inacianos, em vilas e povoados, algumas actuais cidades, como Niteri, no Rio de Janeiro e Embu, em So Paulo, as redues ficaram reduzidas a runas, ainda que monumentais, como Trinidad e Jesus, no Paraguai, Santo Incio Mini, na Argentina e So Miguel, no Brasil. Mas se a aco dos aldeamentos jesuticos no teve o papel grandioso das redues espanholas, o mesmo no aconteceu com as fazendas criadas pela Companhia. Foram os grandes centros de produo jesutica na Amrica Portuguesa. 36 Eram uma unidade econmica que produzia alimentos, formava mo-de-obra especializada e fornecia as rendas necessrias para atender aos colgios, s casa e aos aldeamentos por ela sustentados. No caso da fazenda de Santa Catarina, no Rio de Janeiro, possua mesmo de um aldeamento, onde estava includa uma aldeia indgena, a taba de Itagua. Dispunham de pequenas carpintarias, ferrarias, oficinas de tecelagem e de oficinas artesanais. Tudo isto orientado pelos padres jesutas que ao mesmo tempo se preocupavam com a catequizao dos indgenas. Semelhantes ou diferentes os aldeamentos, as redues e as fazendas tiveram uma importncia muito grande na implementao dos valores ocidentais na Amrica Portuguesa e Espanhola e no caso concreto dos aldeamentos jesuticos edificados no Brasil inseriram-se na estratgia lusitana de consolidaoe ampliao dos Portugueses nesse territrio. De facto a estratgia lusitana de consolidao e ampliao da Amrica Portuguesa assentou, do ponto de vista geopoltico, em um trip: na escolha da Bahia regio central na poca quinhentista para sede do Governo-Geral; na fundao de So Paulo, base estabelecida no planalto de Piratininga, que constitua uma cunha para a penetrao na regio platina, e, finalmente, na criao do Rio de Janeiro, cidade que assegurava o domnio efectivo da baa da Guanabara, essencial, por um lado, para manter a ligao entre as capitanias do Norte e do Sul e, por outro lado, atravs do serto, com So Paulo, reforando, desse modo, a segurana de ambas as povoaes. 37
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Vejam-se os trabalhos realizados por Ramon Gutierrez, no estudo arquitectnico das misses, sobretudo na obra, As misses jesuticas dos Guaranis, Rio de Janeiro, Unesco, 1987. 36 Cfr. Beatriz Vasconcelos Franzen, Jesutas Portugueses e Espanhis no sul do Brasil e Paraguai coloniais, So Leopoldo, Editora Unisinos, 2003, pp. 45-46. 37 Cfr. Jorge Couto, op. Cit., p.365.

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