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Modernidade republicana e diocesanizao do catolicismo no Brasil: as relaes entre Estado e Igreja na Primeira Repblica (1889-1930)1

Republican modernity and diocesanization of the Catholicism in Brazil: the relationship between state and Church in the Brazilian First Republic (1889-1930) Maurcio de Aquino*

Resumo
Partindo da anlise de documentao consultada em arquivos do Brasil e do Vaticano, o artigo discute as relaes entre Estado e Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) no perodo da Primeira Repblica brasileira. Considera-se que a Proclamao da Repblica em 15 de novembro de 1889 foi associada, por algumas parcelas das elites brasileiras da poca, ao iderio do progresso e da civilizao, sendo uma de suas primeiras tarefas a extino do padroado em 7 de janeiro de 1890. O laicismo determinado nessa ocasio pelo Decreto 119-A revelou-se, entretanto, ambguo e pragmtico. Livre das amarras constitucionais do padroado, o Estado criou um novo campo de relaes com as diferentes confisses religiosas, segundo os seus prprios interesses institucionais. Nesse contexto, a ICAR, por sua vez, empreendeu um processo de reforma e reorganizao

Abstract
Based on documentation found in archives in Brazil and the Vatican, this article discusses the relationship between the state and the Roman Catholic Church in Brazil in the period 18891930. The Proclamation of the Republic on 15 November 1889 was associated by some members of Brazilian elites at the time with the ideas of progress and civilization, and one of its first tasks was the extinction of padroado on 7 January 1890. However, the laicism determined at that time under Decree 119-A has proved ambiguous and pragmatic. Freed from the constitutional constraints of the padroado, the state built a new field of relations with different religions according to its institutional interests. In this context, the Roman Catholic Church also initiated a process of ecclesiastical reform and reorganization whose core consisted of the creation of

* Doutorando Unesp-Assis. Colegiado do Curso de Histria, Universidade Estadual do Norte do Paran (Uenp), Campus Jacarezinho. Rua Padre Melo, 1200. 86400-000 Jacarezinho PR Brasil. mauriaquino12@uenp.edu.br
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 32, n 63, p. 143-170 - 2012

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eclesistica cujo fulcro consistiu na criao de dioceses e jurisdies similares um amplo e complexo processo territorial, poltico e discursivo ao qual se pode denominar diocesanizao. Palavras-chave: Estado e Igreja no Brasil; modernidade republicana; diocesanizao.

dioceses and similar jurisdictions a broad and complex territorial, political and discursive process which can be called diocesanization. Keywords: state and Church in Brazil; republican modernity; diocesanization.

O Quinze de Novembro e a modernidade republicana


A legitimidade da Repblica proclamada no Brasil em 15 de novembro de 1889 consistiu principalmente na ideia difusa de que ela seria a portadora de progresso e de civilizao noes associadas modernidade. A atual historiografia da Primeira Repblica corrobora essa afirmao, sobretudo, ao demonstrar que a modernidade brasileira, em sua verso belle poque, tornou-se questo palpitante entre as elites intelectuais, polticas, militares e eclesisticas, definindo a pauta de realizaes de todas as principais instncias do Estado brasileiro que se refazia na era dos nacionalismos.2 Quando a Repblica foi proclamada esses ideais de progresso, desejos de modernidade e projetos de civilidade j faziam parte dos compromissos das elites brasileiras, em virtude, substancialmente, da dedicao e paixo do segundo imperador do Brasil s cincias e s letras. De fato, Pedro II foi responsvel pela introduo dos manuais de boas maneiras na Corte, pelo combate ao entrudo, pela constante participao brasileira em exposies e feiras cientficas, e pela criao, em nome da cincia, da Escola de Minas de Ouro Preto. Pedro II financiou ainda estudantes brasileiros no exterior, com as famosas penses, dos quais se destacaram o advogado Perdigo Malheiros, o pintor Pedro Amrico e o engenheiro Guilherme Schch Capanema. Pedro II frequentou regularmente o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), do qual foi patrono, assistiu a conferncias pblicas, participou de concursos pblicos arguindo os candidatos e em todas as suas viagens, no Brasil ou no exterior, visitou escolas e institutos culturais, alm de ter participado da Exposio Universal de 1889, em comemorao ao centenrio da Revoluo Francesa, quebrando o boicote organizado pelas monarquias da poca a essa Exposio. Ironicamente, essa foi a ltima apresentao pblica internacional de Pedro II como imperador do Brasil.3 A imagem pblica de homem das letras e das cincias construda por
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Pedro II no desfez, entretanto, o fato de o Brasil ser ainda uma monarquia escravocrata em pleno final do sculo XIX. Os adversrios do Imprio salientaram essa condio brasileira primitiva. Para a historiadora Maria Tereza Chaves de Mello, os republicanos iniciaram nos anos 1870 o trabalho de associao entre Repblica e progresso para minar as bases ideolgicas do regime monrquico personificadas em Pedro II. Nos anos 1880, o movimento republicano envidou seus esforos na divulgao de suas ideias em meio popular campanha abolicionista. Os republicanos procuraram convencer as elites, mas tambm os populares, recorrendo a imagens cmicas e a frases diretas apresentadas em desfiles e movimentaes populares (Mello, 2009, p.27). Nesse contexto, os abstratos desejos de civilidade e progresso, associados ao conceito de Repblica, ganharam contedo nas reivindicaes corporativas do primeiro tenentismo militar assentadas na ideologia intervencionista do soldado-cidado, nas campanhas dos propagandistas republicanos mais radicais, como Silva Jardim e Lopes Trovo, nos interesses poltico-econmicos do Partido Republicano Paulista (PRP), nas pregaes e projetos positivistas de Benjamin Constant e do Centro Positivista e da Igreja Positivista do Brasil e nas muitas vozes, de liberais como as dos ingleses do senhor Dantas a ex-proprietrios de escravos amedrontados com o enfraquecimento da ordem social como os republicanos de 14 de maio que denunciaram, em diferentes perspectivas, o poder acfalo ou a macrocefalia no Imprio do Brasil, em razo da progressiva ausncia de Pedro II nos assuntos pblicos e nas constantes mudanas de ministrios, o que comprometeu toda a centralizadora administrao imperial considerada incompatvel, naquele momento, com as novas condies sociopolticas do ltimo quartel do sculo XIX em uma regio perifrica da economia capitalista.4 A Repblica no foi uma fatalidade histrica e no se limitou superficialidade de um putsch ou de uma parada militar. Por sua vez, a imagem do povo bestializado ante a Proclamao da Repblica descrita por Aristides Lobo, republicano histrico que parecia olhar para as ruas do Rio de Janeiro procura do povo que tomara a Bastilha, no estabeleceu interpretao definitiva sobre a participao social dos populares, do carter do novo regime ou mesmo dos alcances e das repercusses sociopolticas da era republicana. Na forma de um golpe de Estado dos militares, ela foi uma resposta autoritria e elitista s agitaes sociopolticas de um perodo marcado por transformaes no ritmo da vida e por utopias de progresso que s pareciam se realizar com o fim da monarquia (Janotti, 2005; Neves, 2008, p.15-44).
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A Era Ps-Padroado e as novas modalidades de relacionamento entre Estado e Igreja Catlica no Brasil
Embalada pelos ideais de progresso, a Repblica tornou-se tangvel realidade para a Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) no dia 7 de janeiro de 1890, quando o Decreto 119-A determinou o fim do padroado e estabeleceu a liberdade de culto no Brasil.5 Uma semana depois, por meio do Decreto 155-B, de 14 de janeiro, referendou-se o primeiro calendrio republicano no qual inexistiram feriados de carter religioso, inclusive o do Natal.6 Esses decretos indicaram a ndole da transformao sociopoltica que se quis imprimir no novo regime, discursivamente sustentado em bases cientfico-tecnolgicas a modernidade republicana. Foi o incio da Era Ps-Padroado das relaes entre Estado e ICAR no Brasil. Durante aproximadamente quatro sculos, a ICAR esteve na Amrica Portuguesa, depois Brasil, na condio de instituio religiosa oficial do Estado. Nos tempos do altar sob o trono, a ICAR foi parte da administrao imperial lusitana e, em seguida, imperial brasileira, usufruindo de certas prerrogativas tpicas do ancien rgime, mas tambm cerceada institucionalmente pelos direitos rgios do placet e do exequatur7 que determinaram a apresentao de nomes para o episcopado, a validao de documentos da S Romana no territrio imperial, a criao de dioceses, de seminrios, de conventos, o recebimento do imposto do dzimo eclesistico que, em tese, deveria ser utilizado para o pagamento das cngruas de bispos e padres, bem como para a manuteno geral da organizao eclesistica submetida, alis, em tempos diferentes, Mesa de Conscincia e Ordens, e ao Juiz de Capela. Desde 1872, com o incio da chamada Questo Religiosa, as relaes entre Estado e ICAR estremeceram com a priso dos bispos d. Vital Maria Gonalves de Oliveira e d. Antnio de Macedo Costa. A anistia concedida a esses bispos por Pedro II, em 17 de setembro de 1875, no ps realmente um termo Questo, e o problema nuclear dos embates de regalistas, maons e jacobinos versus catlicos ultramontanos persistiu at o golpe liderado pelo marechal Deodoro, em 15 de novembro de 1889. No dia 7 de janeiro de 1890, esse captulo da histria do padroado na Amrica definitivamente chegou ao fim. Todavia, vale lembrar que essa ruptura j havia sido cogitada pelo ltimo Gabinete Imperial e era uma das bandeiras de luta dos republicanos, em cujos discursos mais exaltados sobre o progresso e a modernidade saltavam as figuras do clero enganador, do maquiavelismo jesutico e romano, considerados responsveis por manter a conscincia da massa no atraso e na ignorncia, e,
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por essas razes, a ICAR, considerada naquele momento a representante do passado, deveria perder sua universalidade dando lugar Cincia.8 O referido Decreto 119-A, verdadeira tentativa republicana de neutralizar os conflitos de valores de natureza tica e religiosa no advento do novo regime, impondo-se o Estado como construtor e gerente da realidade sociopoltica brasileira,9 no foi elaborado, entretanto, sem alguma participao da elite eclesistica a propsito, na segunda-feira imediata Proclamao, o ministro Quintino Bocaiuva dirigiu carta Internunciatura Apostlica (representao diplomtica da Santa S) assegurando por fim que o Governo Provisrio deseja vivamente manter as relaes de amizade j existentes entre a Santa S e o Brasil.10 Sabe-se que entre o Quinze de Novembro e o Sete de Janeiro, Rui Barbosa, responsvel pela elaborao do decreto de extino do padroado na condio de ministro interino da Justia, e o bispo de Belm do Par, d. Antnio de Macedo Costa, trocaram correspondncias abordando questes relativas ao lugar da ICAR e da religio no incipiente regime republicano brasileiro. Mas, d. Macedo Costa no foi o nico membro da hierarquia catlica a negociar essa situao diretamente com Rui Barbosa no advento da Repblica como boa parte da historiografia tem afirmado. O internncio monsenhor Francesco Spolverini tambm o fez, como evidenciam as correspondncias e os relatrios enviados por ele ao secretrio de Estado do Vaticano que se encontram no fundo da Nunciatura Brasileira (principalmente os fascculos 330 e 344) no Arquivo Secreto do Vaticano, projetando a questo para o campo das relaes internacionais, tornando mais complicada a tarefa do jurista Rui Barbosa, j que a Repblica dos Estados Unidos do Brazil deveria obter ainda o reconhecimento internacional. D. Antnio de Macedo Costa, por sua vez, aproveitando-se do fato de ter sido professor de Rui Barbosa no Colgio da Bahia, escreveu-lhe ainda em dezembro de 1889 para lembrar-lhe de suas razes catlicas e das promessas de importantes republicanos indcios de outras negociaes como Quintino Bocaiuva e o marechal Deodoro da Fonseca, a respeito da preservao de certos direitos da ICAR. D. Macedo Costa asseverou, apoiado em sua experincia de norte a sul do pas, que pois o Brazil no a Rua do Ouvidor. Afirmao densa de significado, usada pelo bispo catlico para desnudar o que considerou devaneios e arroubos de progresso restritos rua do Ouvidor ou seja, a uma reduzida e elitizada parte da Capital Federal , projetados, ardilosa e irresponsavelmente, para todo o pas. E concluiu exortando: O que certo, porm, que se querem ter uma republica, devem fazl-a christ.11 Pode-se avaliar que as solicitaes12 de d. Macedo Costa e de monsenhor
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Spolverini13 foram incorporadas apenas de modo parcial por Rui Barbosa ao Decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890, por meio do qual se estabeleceu a separao entre o Estado e a ICAR com a extino do regime de padroado, enfatizando-se o carter laico da Repblica nascente, mas foram garantidos os direitos de liberdade de culto e de manuteno das propriedades eclesisticas, principal temor do episcopado brasileiro diante dos precedentes histricos14 de confiscao dos bens da ICAR que acompanhava a implantao dos regimes republicanos na Europa e mesmo na Amrica, alm da vigncia por mais um ano de pagamento das cngruas e outros gastos eclesisticos foi uma espcie de ao transitria envidada pelo Estado na mudana de sua relao oficial com a ICAR, lembrando que o trabalho cartorial do Estado era realizado pelos clrigos em virtude do regime de padroado. Aps a publicao do decreto a Internunciatura agiu rapidamente, solicitando aos bispos brasileiros suas impresses sobre a nova situao inaugurada no Sete de Janeiro. Na carta circular reservada de monsenhor Spolverini ao episcopado, o tom utilizado foi dramtico e premente: Rogo a V. Ex. Rvm. se digne responder quanto antes a estes quesitos que interesso Egreja toda do Brazil.15 Os bispos responderam a perguntas sobre a questo do ensino religioso, condies das dioceses, propriedade das ordens religiosas e nmero de escolas catlicas em relao ao que determinava o Decreto 119-A. Pediu tambm que os bispos manifestassem suas impresses acerca da nova situao poltica e religiosa. significativa a resposta de d. Lino Deodato, ento bispo de So Paulo, solicitao do internncio:
Em relao ao futuro, o Decreto em sua interpretao jurdica e verdadeira ter resultado benfico restituindo liberdade a Egreja at ento opprimida por um cesarismo, que desconhecendo em grande parte a unio e independncia dos dous poderes civil e ecclesiastico, dogma tutelar e conservador de todos os outros, tendia a absorver a egreja neste paiz, redusindo-a a um ramo da administrao do Estado.16

Entretanto, publicamente, o episcopado mostrou-se confuso quanto nova realidade da Era Ps-Padroado, e mesmo aqueles que concordaram com d. Lino, como o bispo de Diamantina, d. Joo Antnio dos Santos, foram tmidos em defender e manifestar publicamente a opinio particular. Em 19 de maro de 1890, os bispos posicionaram-se oficialmente acerca da nova situao instaurada pelo Decreto 119-A por meio de um documento, um tanto discursivamente fragmentado, que ainda assim se tornou histrico no sentido de indicar
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o incio de um novo perodo na histria da ICAR e das religies no Brasil, bem como por lanar os princpios dos discursos e das prticas eclesisticas catlicas durante a Primeira Repblica: a primeira Carta Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro. De fato, o Decreto 119-A indicou e favoreceu o desenvolvimento da secularizao no Brasil com a instaurao de um Estado laico que procurou, entretanto, mediar e acomodar, de um lado, as reivindicaes anticlericais de jacobinos, maons e positivistas, e, de outro, as exigncias catlicas emitidas por uma pequena, mas prestigiada elite eclesistica de alcance nacional, e mesmo internacional em virtude das ligaes cada vez mais estreitas com a Santa S. Porm, com esse decreto o governo provisrio republicano no agradou os anticlericais, os anticatlicos e os prprios catlicos, desencadeando um perodo de debates e discusses sobre matria religiosa, permeado de conflitos e tenses, que s foi encerrado, no plano constitucional, em 24 de fevereiro de 1891, com a promulgao da primeira Constituio republicana do Brasil. As exortaes do episcopado brasileiro na Carta Pastoral de 1890 foram ambguas quanto separao, situando-se entre o lamento da perda de privilgios e o jbilo pela liberdade institucional. Os bispos ofereceram apoio ao mesmo tempo em que intimidaram o governo republicano brasileiro com ameaas apocalpticas de desordem social e guerras que poderiam resultar do cerceamento e da perseguio ICAR. Repudiaram o lema liberal Igreja livre em Estado livre ao solicitarem a unio enquanto sociedades distintas da ICAR e do Estado por considerarem o catolicismo a nica e verdadeira religio, e, sobretudo, pela condio de ser a f da maioria do povo brasileiro. No se posicionaram frontalmente contra a Repblica nem defenderam a monarquia, afinal, consideraram que a Igreja indiferente a todas as formas de governo. Ela pensa que todas podem fazer a felicidade temporal dos povos, contanto que estes e os que governam no desprezem a Religio.17 Evidenciou-se a disponibilidade de conciliao desde que os direitos de religio fossem preservados. O Brasil Catlico, nos diversos sentidos atribudos a essa expresso, parte de certo mito fundador da nao como analisou Marilena Chau, seria doravante o dstico da bandeira de luta ultramontana na Primeira Repblica.18 Para Srgio Buarque de Holanda, foi inegvel que a Carta Pastoral Coletiva de 1890 demonstrou a opo poltica do episcopado brasileiro pela Repblica. A Carta surge quase como um aplauso franco ao regime republicano, implantado quatro meses antes, no obstante lhe seja impossvel aprovar, em princpio, as ideias de separao entre Igreja e Estado.19 Anna Maria Moog Rodrigues considerou que a ideia de separao equivalia de oposio para os prelados,
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da a insistncia da Carta Pastoral na unio entre os poderes. Alm disso, os bispos brasileiros desde ento iniciam um combate acirrado e sistemtico filosofia da secularizao instaurada com a Repblica.20 Maria Moog enfatizou o carter paradoxal da postura do episcopado, de um lado, felicitando a liberdade prevista no decreto de 7 de janeiro, de outro, repudiando a separao entre Estado e Igreja que equiparou o catolicismo s demais crenas. Thomas Bruneau avaliou, entretanto, que essa postura eclesistica transcrita na Carta de 1890 parece contraditria se no se tem em mente a maneira histrica de definir e exercer influncia.21 Antes de paradoxal, ou contraditria, pode-se argumentar que seria melhor entend-la como ambgua, voltada a um determinado projeto teolgico-poltico da Igreja em um contexto relacional Estado e Igreja prprio da segunda metade do sculo XIX, sustentado por um equilbrio de tenses entre essas instituies. Alis, os estudos realizados por Jos Carlos de Souza Arajo e Euclides Marchi propuseram que a Pastoral Coletiva de 1890 deve ser entendida como um programa de reivindicaes catlicas e como uma diretriz institucional das relaes entre Estado e Igreja durante a Primeira Repblica.22 Chama ateno nesse processo o fato de a reunio do episcopado no Seminrio Episcopal de So Paulo, da qual resultou a Carta Pastoral, ter sido convocada pelo internncio, monsenhor Francesco Spolverini, lanando-o como articulador entre os bispos, a Santa S e os ministros do governo provisrio. A atuao de monsenhor Spolverini manifestou a consistente rede organizacional eclesistica que reunia a Igreja do Brasil S Romana no advento da Repblica brasileira. Homem dos tempos de Pio IX, monsenhor Spolverini procurou acompanhar tudo de perto sempre com muita prudncia em relao ao governo, como se percebe em extrato de carta enviada ao cardeal Rampolla:
os bens das Ordens esto seguros por ora ao menos at o momento em que o Marechal estiver testa do Governo. Certamente, a expresso do mesmo em favor destes bens so muito claros e decisivos. Mas, na realidade no bem assim: o perigo mais ou menos latente sempre existe.23

Esse trecho de correspondncia permite refletir sobre, pelo menos, dois pontos: um, a instabilidade e precariedade das relaes entre Estado e ICAR no perodo; outro, a inexistncia de uma acefalia administrativa na ICAR no Brasil daquele contexto. Ciente do carter transitrio do decreto de 7 de janeiro, vlido at que se promulgasse a nova Constituio, monsenhor Spolverini assumiu postura vigilante.
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Com o Decreto 119-A a Internunciatura passou a coordenar todos os processos de sucesso e de designao de bispos, agora sem a necessidade de aguardar a apresentao dos nomes pelo imperador. Em meados de 1890, no consistrio realizado em Roma, ocorreu a primeira designao e nomeao de bispos para a Igreja do Brasil na Era Ps-Padroado: a promoo de d. Macedo Costa a Arcebispo Primaz na Bahia, a remoo de d. Cludio Ponce de Len de Gois para Porto Alegre, e a nomeao dos primeiros bispos sob a Repblica, Manuel dos Santos Pereira, Silvrio Gomes Pimenta, Joo Tiago Esberard, Jernimo Tom da Silva e Joaquim Arcoverde. A propsito, no final de 1890, o internncio achou por bem consultar o ministro dos Negcios Estrangeiros, Quintino Bocaiuva, acerca da possvel mudana de prelado na Capital Federal, de modo a no desagradar o governo, sobretudo, porque se tratava de designar para l um confesso monarquista, d. Joo Tiago Esberard. Em despacho confidencial, de 31 de dezembro de 1890, Bocaiuva agradeceu a consulta ordenada pelo cardeal Rampolla, Secretrio de Estado do Vaticano, mas se absteve de responder questo afirmando que desde que, separada a Igreja do Estado, a nomeao de bispos assunto de exclusiva competncia da Santa S.24 Esse encontro determinou os novos rumos da ICAR no Brasil e os discursos, as estratgias e as prticas do episcopado brasileiro no novo ambiente republicano. A consulta a Bocaiuva foi parte desse projeto. Sinalizou o respeito da Santa S pelo governo da Repblica, reconhecida oficialmente pela S Romana, e a sua inteno de consagrar relaes amistosas entre os dois governos. A resposta do ministro dos Negcios Estrangeiros, igualmente gentil, externou a viso republicana histrica de independncia entre Estado e Confisso Religiosa, ao mesmo tempo em que reconheceu a competncia do Vaticano nos assuntos eclesisticos brasileiros. Ademais, esse posicionamento de Bocaiuva foi considerado pelo episcopado como um gesto de unio entre as sociedades civil e eclesistica, e de independncia entre os poderes. Alis, essa carta do ministro dos Negcios Estrangeiros foi utilizada posteriormente pela S Romana toda vez que o governo brasileiro tentou se imiscuir demais na designao e nomeao de algum bispo. Nos termos de Norbert Elias, nessa figurao social que se constitua, o Estado e a ICAR buscaram desde o incio manter institucionalmente certo equilbrio das tenses.25 Os calorosos debates e conflitos envolvendo matria religiosa foram encerrados, no plano constitucional, com a promulgao da primeira Carta Magna republicana, datada de 24 de fevereiro de 1891.26 Os artigos pertinentes matria religiosa trouxeram as marcas do Decreto 119-A. O princpio liberal da
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separao entre Estado e Igreja foi preservado e sustentou as determinaes de secularizao dos cemitrios, reconhecimento estatal apenas do casamento civil, liberdade de culto desde que respeitadas as leis republicanas, ensino laico na escola pblica, inelegibilidade de cidados no alistveis, proibio de voto aos submetidos a juramento de obedincia, impedimento de subveno de cultos ou obras religiosas da parte da Unio ou dos Estados. Apesar de os bispos catlicos no obterem maiores privilgios para a ICAR, as propostas anticlericais, como aquelas relacionadas confiscao de bens das ordens e congregaes pelos direitos estatais de mo morta, ou a proibio da entrada de novas congregaes estrangeiras, bem como a expulso dos Jesutas, no apareceram no texto constitucional de 1891. O Estado republicano brasileiro que despontou foi, todavia, laico, e quis firmar-se como Estado Moderno, sendo incontornveis as disputas com a ICAR pela produo e transmisso dos sentidos do mundo atravs de dispositivos ritualsticos e discursivos.27 Mas o carter de sua laicidade expressa na Constituio de 1891 no foi antirreligioso ou confessional, no se assemelhou laicidade francesa ou laicidade estadunidense da poca. Pode-se nome-la grosso modo de laicidade pragmtica (pragmtica envolve aqui as noes de utilidade e praticidade, mas tambm implica o conjunto de regras ou frmulas para cerimnias da Corte e da Igreja), uma vez que o Estado brasileiro, ao garantir sua prpria independncia civil ante o eclesistico, criou com o Decreto 119-A um amplo espao relacional com as diferentes Confisses Religiosas que oportunizou alianas, omisses, negociaes e perseguies segundo os interesses prprios do Estado, ou melhor, daqueles que o controlavam. Promulgada em nome dos representantes do povo brasileiro, e no em nome de Deus, a primeira Carta Magna republicana respondeu aos conflitos e aos resultados oriundos do processo histrico brasileiro, estabelecendo no pas um tipo de laicidade caracterizada pelo reconhecimento da personalidade jurdica das Confisses Religiosas, que, entre outras razes, acomodaria boa parte das tenses sociais inerentes ao preldio do regime republicano no Brasil. Considerando as observaes de Valerio Zanone, esse tipo de laicidade tornou-se possvel porque:
A teoria do Estado leigo fundamenta-se numa concepo secular e no sagrada do poder poltico, encarado como atividade autnoma no que diz respeito s confisses religiosas. Estas confisses, todavia, colocadas no mesmo plano e com igual liberdade, podem exercer influncia poltica, na proporo direta de seu peso social. O Estado leigo, quando corretamente percebido, no professa, pois, 152
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uma ideologia laicista, se com isto entendemos uma ideologia irreligiosa ou antirreligiosa.28

Essa laicidade pragmtica assumida pelo Estado Republicano brasileiro possibilitou o reconhecimento social e jurdico das diversas Confisses Religiosas no territrio nacional ao mesmo tempo em que favoreceu a ao dos donos do poder junto s instituies eclesisticas em circunstncias especiais para os projetos republicanos. Foi o que aconteceu, por exemplo, no tocante s misses religiosas no norte do pas, regio que demandou enorme ateno administrativa e revelou os desafios e os limites do novo regime poltico. O governo provisrio j havia considerado indispensveis os trabalhos de missionrios naquelas plagas distantes da Capital Federal. Em 1891, o primeiro governo republicano constitucional, seguindo polticas postas em ao durante o Imprio, contatou monsenhor Spolverini para solicitar oficialmente o auxlio dos capuchinhos no norte de Amazonas assegurando pleno apoio e todos os meios necessrios para a realizao do projeto. Em 1895, o mesmo aconteceria quanto ao Mato Grosso envolvendo os padres salesianos que fizeram desse Estado o seu centro missionrio.29 Na primeira dcada republicana, em tempos de guerra civil e recesso econmica, Estado e ICAR no obstante a significativa presena de maons e protestantes nos meios polticos oficiais e de catlicos monarquistas na resistncia direta e indireta Repblica aproximaram-se em mais de uma ocasio para manter a ordem social e a estabilidade de suas instituies, como, por exemplo, durante as Revoltas Federalista e da Armada (1893-1895), mas, sobretudo, no desfecho da Guerra de Canudos (1893-1897), movimento sociorreligioso no Nordeste brasileiro, liderado por Antnio Conselheiro, que colocou em xeque a legitimidade do governo republicano e a prpria conduta moral da hierarquia eclesistica brasileira. Na dimenso ad intra, a ICAR no Brasil encaminhou um processo de reforma e reorganizao pautado nas orientaes do documento Instrues, de 14 de junho de 1890, assinado pelo cardeal Rampolla, Secretrio de Estado do Vaticano. O documento determinou pontos centrais na ao do episcopado brasileiro:
1. Unidade entre os bispos; 2. Reforma do clero; 3. Reforma das congregaes e ordens religiosas no Brasil; 4. Controle das irmandades e confrarias; 5. Ao missionria no interior do Brasil; 6. Introduo de devoes europeias, sobretudo, a
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do Sagrado Corao de Jesus e a da Sagrada Famlia; 7. Intensificao da catequese; 8. Formao de novas dioceses; 9. Busca de novas fontes de arrecadao.30

Esses pontos foram apresentados e discutidos entre os dias 10 e 20 de agosto de 1890 na primeira grande conferncia do episcopado brasileiro na cidade de So Paulo. Para essa ocasio, d. Macedo Costa elaborou, a partir das Instrues do cardeal Rampolla, um documento intitulado Alguns pontos de reforma na Egreja do Brasil Memria para servir s discusses e resolues nas Conferencias dos Snrs. Bispos, datado de 2 de agosto de 1890. O primeiro captulo do documento tratou da finalidade das conferncias e da necessidade de unio do episcopado brasileiro (uma antiga mgoa de d. Macedo Costa, o qual reclamou muitas vezes da falta de apoio dos bispos durante A Questo Religiosa) em tempos considerados adversos Igreja:
Na gravssima situao em que se acham os negocios religiosos do Brasil, reunimo-nos todos os Bispos, de accordo com os votos manifestados pela Santa S Apostlica, a fim de entre ns irmmente conferenciarmos e assentarmos nas providencias prcticas que nos cumpre desde j pr em execuo uniformemente em todas as dioceses, no sentido de restaurar a disciplina do Clero, sanar males, reformar abusos, dar todo o decoro e lustre ao culto de Deus, e deste modo fazermos reflorescer a f, a piedade e os bons costumes entre os fieis confiados ao nosso zelo pastoral.31

O captulo IX abordou o que foi considerado por d. Macedo Costa nesse documento como o ponto to importante para a prosperidade da Religio na nossa ptria, o relativo s dioceses:
O augmento das dioceses em proporo com a vastido do paiz, numero das populaes e distancia dos centros, foi sempre um desejo muitas vezes manifestado ao governo, de quem dependia a respectiva dotao. Livre agora a Santa S de erigir novas dioceses, sem ingerencia alguma da parte do Estado, acha s estorvo na falta de uma dotao conveniente, para que as novas Ss possam ser institudas sobre as bases do Conc. Tridentino.32

D. Macedo Costa ressaltou tambm a necessidade de se continuar o trabalho catequtico com os ndios, em clara reivindicao do carter civilizador do cristianismo. No Captulo V, sobre as Misses, ele apresentou suas ideias acerca do tema no Artigo II Aos selvagens:
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Modernidade republicana e diocesanizao do catolicismo no Brasil

Tambem estas Misses nos devem estar muito a peito para dilatarmos no Brasil o reino de Deus. Espera a Santa S que o Estado reconhecendo que s com a religio pde propagar-se a civilisao, como o prova a historia patria e universal, subministrar, como sempre mais ou menos f, os meios para a dita catechese, e que o zelo dos Bispos em procurar Missionarios para os pobres indios no ficar sem efeito.33

O trabalho junto ao indgena poderia continuar a ser, para d. Macedo Costa, o elo capaz de manter reunidos, de alguma maneira, Estado e ICAR. No final das conferncias, propuseram reunir-se em Conclio Nacional no ano de 1891, mas tal no se realizou em virtude da morte de d. Antnio de Macedo Costa nesse ano e das articulaes contrrias do governo republicano e mesmo da Cria Romana, e tal Conclio s aconteceu muito tempo depois, no ano de 1939.

A diocesanizao, estratgia da Igreja Catlica na modernidade republicana


Com base nos documentos Instrues, do cardeal Rampolla, e Alguns pontos de reforma da Egreja, de d. Macedo Costa, pode-se afirmar que a criao de dioceses foi a estratgia por excelncia do projeto ultramontano de tornar ubqua a presena da ICAR no territrio brasileiro no mbito da autocompreenso de sociedade perfeita explicitada na Carta Pastoral de 1890. As dioceses foram unidades avanadas de ao sociopoltica e religiosa da ICAR em cujos limites territoriais se desenvolveram as reformas eclesisticas delineadas substancialmente pelo cardeal Rampolla e por d. Macedo Costa. Sob a inspirao analtica de Michel de Certeau, entende-se estratgia como o ato de instaurao de um lugar considerado prprio e legtimo, por um sujeito de querer e poder, no espao do outro, e a partir desse lugar prprio se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos ou ameaas. Nas palavras de Michel de Certeau:
As estratgias so portanto aes que, graas ao postulado de um lugar de poder (a propriedade de um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um conjunto de lugares fsicos onde as foras se distribuem. Elas combinam esses trs tipos de lugar e visam domin-los uns pelos outros. Privilegiam portanto as relaes espaciais.34
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A diocesanizao, como estratgia, foi, de fato, a soluo encontrada pela ICAR da Europa, na segunda metade do sculo XIX, para compensar a perda dos territrios eclesisticos na pennsula itlica e em outros lugares. Efetivou-se uma territorialidade35 religiosa que, em princpio, tornava todo o mundo passvel de intervenes jurisdicionais eclesisticas. O mundo poderia ser recortado em dioceses, prefeituras, prelaturas, parquias etc. Desse modo, pode-se considerar que tal estratgia preservou e ampliou, no mbito espiritual e no plano de controle religioso, os antigos domnios da Igreja, transpondo para essa nova territorialidade o capital simblico e o poderio institucional adquirido pelo catolicismo romano ao longo de sua histria milenar. No Brasil, antes de 1890, a criao dessas circunscries eclesisticas dependeu do Estado que no as erigiu, sobretudo, por razes de ordem financeira, ainda que no final do Imprio tenham predominado os motivos de ordem poltica. Todavia, depois de 1890, a Santa S assumiu a responsabilidade pela fundao de novas dioceses e os bispos brasileiros julgaram ter chegado o momento para expandir esses organismos de poder eclesistico.36 Os primeiros resultados das avaliaes e conferncias acerca da criao de novas dioceses no Brasil se manifestaram no ano de 1892 quando o papa Leo XIII criou por meio da bula Ad universas orbis ecclesias,37 de 27 de abril, as dioceses do Amazonas, Curitiba, Niteri e Paraba,38 alm de elevar o Rio de Janeiro condio de Arquidiocese com a diviso do Brasil em duas Provncias Eclesisticas: a Setentrional, com sede em Salvador; e, a Meridional, com sede na cidade do Rio de Janeiro. Foi a primeira ao efetiva no processo de diocesanizao com o aumento do nmero de dioceses de 12 para 16. Alis, a questo dos bispados foi objeto de ateno redobrada da ICAR durante o Conclio Plenrio Latino-americano realizado em Roma no ano de 1899. Os decretos desse Conclio, em particular os artigos 179 a 203, associaram os bispos a dioceses. E estas se definiam, sobretudo, como territrios governados por bispos, entendidos a partir dos bispos. Pode-se at mesmo afirmar que poca a noo de diocese (territrio delimitado de ao pastoral do bispo) foi absorvida pela noo de bispado (rea de domnio do bispo). Assim, em geral, a elevao em dignidade na hierarquia eclesistica tambm ocorreria nesse campo relacional bispo-diocese dado que, por exemplo, para ascender ao arcebispado ou ao cardinalato um bispo deveria tornar-se titular de uma arquidiocese, de uma sede metropolitana. Anos depois, o Cdigo de Direito Cannico de 1917 confirmou essa nfase territorial da diocese e o domnio pessoal do bispo sobre ela, principalmente em seus artigos de 215 a 217.39 A necessidade de aumentar o nmero de bispos, com o recurso tangen156
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cial de se nomear bispos auxiliares ou coadjutores, impeliu ereo de novas dioceses. Na encclica Litteras a vobis, de 1894, o papa Leo XIII escreveu que, entre as muitas causas do declnio do catolicismo no Brasil, destacou-se aquela relativa ao pequeno nmero de bispos para regies to vastas impedindo a necessria vigilncia sobre a conduta dos padres e dos fiis com a finalidade de promover a dignidade do catolicismo. Depreende-se desse texto que para o papa Leo XIII a ausncia de bispos foi responsvel pela fragilidade do catolicismo no Brasil e pela consequente separao entre Estado e ICAR no advento da Repblica. Por essa razo, ele aproveitou a ocasio de criao das novas provncias e dioceses, de 1892, para exortar sobre a autoridade do bispo em seu territrio diocesano, bem como a respeito de suas responsabilidades na formao de novos padres, em seminrios no Brasil e no Pio Latino-americano em Roma, e na assdua vigilncia dos comportamentos de clrigos e leigos.40 Com a Repblica, as antigas provncias imperiais assumiram o estatuto de federaes, implicando considervel liberdade jurdico-administrativa dos estados. Cada estado contava, por exemplo, com uma Constituio prpria, esforando-se para distinguir-se das demais unidades federativas da Repblica. Essa realidade demandou do episcopado brasileiro e da Nunciatura no Brasil certo ajustamento de sua gesto para atender e lidar de maneira particular com cada Estado. Nesse ambiente, a criao de dioceses nesses novos territrios tornou-se premente para os projetos eclesisticos. Contudo, isso no significa que as dioceses tenham sido criadas a reboque da ereo de capitais federais e distritos regionais. Isto quer dizer que a diocesanizao do catolicismo no Brasil ocorreu no ritmo prprio da ICAR, em tempos de ampla reestruturao institucional, e no simplesmente na esteira dos acontecimentos da poltica republicana como insinuou Srgio Miceli em A elite eclesistica brasileira,41 aparentemente reduzindo os esforos eclesisticos construo de um pacto oligrquico. preciso ressaltar que a criao de uma diocese no limiar da ordem republicana estabeleceu todo um novo espao de referncia sociopoltica, e sua aceitao por parte das autoridades civis legitimou, ademais, um determinado espao eclesistico na sociedade justaposto ao espao laico. Afinal, o reconhecimento oficial da existncia de uma diocese era, com efeito, o reconhecimento da prpria legitimidade da ao institucional da ICAR que, entretanto, foi interpretada pela Repblica dos Conselheiros como extremamente favorvel s pretenses brasileiras de progresso interno e de liderana na Amrica do Sul na busca de um lugar de destaque na vitrine do capitalismo internacional. Nesse sentido, em 1903-1904 o ministro das Relaes Exteriores, o presJunho de 2012

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tigiado baro do Rio Branco, aps as bem-sucedidas negociaes que resultaram na consolidao da Embaixada brasileira no Vaticano e na elevao da Internunciatura em Nunciatura Apostlica no Brasil, esforou-se para obter junto S Romana o cardinalato para um bispo brasileiro, o que nas palavras de Rio Branco, citadas por Demtrio Magnoli, concorreria para consolidar e aumentar o prestgio do Brasil no mundo, muito particularmente entre os povos nossos vizinhos.42 O prestgio foi obtido, visto que em 1905 o arcebispo do Rio de Janeiro, d. Joaquim Arcoverde de Albuquerque Cavalcanti, foi agraciado com a prpura cardinalcia. Rio Branco e Rodrigues Alves, nomes de destaque da Repblica dos Conselheiros, aproximaram-se da ICAR em razo de seu poderio institucional e do prestgio internacional de que dispunha. Nesse momento, segunda dcada do governo republicano, a premente necessidade de consolidar as fronteiras nacionais com os pases sul-americanos consagrou de vez as boas relaes entre esses Conselheiros e a Cria Romana. Para uma jovem Repblica a definio dos limites territoriais era questo basilar de soberania do Estado e fulcro do projeto civilizatrio que deveria empreender na era dos nacionalismos, conforme asseveraram Benedict Anderson e Eric Hobsbawm. Alm disso, naqueles tempos os territrios contestados e vacantes poderiam gerar a cobia das potncias imperialistas, e isso preocupou o governo brasileiro.43 A secular presena de misses catlicas brasileiras nas regies de fronteira foi favorvel ao Brasil durante os arbitramentos dos litgios territoriais na medida em que o princpio do uti possidetis44 balizou os vereditos. Em 1904, a participao da Nunciatura nesses processos foi direta. O nncio do Brasil, Giulio Tonti, foi escolhido pelos governos do Brasil e do Peru para dirigir o tribunal arbitral responsvel pela definio dos limites entre os dois pases. O trabalho foi longo e encerrou-se apenas em 1910, com o Brasil adquirindo boa parte dos territrios contestados, mas devendo pagar ao Peru $52.240,00 libras esterlinas e mais 180 contos de ris. O resultado deixou muito contente o baro do Rio Branco, o qual manifestou publicamente sua gratido pelo trabalho da Nunciatura e da Santa S.45 Assim, a diocesanizao do catolicismo no Brasil, como parte de um movimento internacional de reorganizao da ICAR, apresentou-se na condio de estratgia eclesistica fundamental para ampliar a presena eclesistica na sociedade brasileira, respondendo s demandas da Cria Romana e s necessidades sociopolticas e religiosas especficas de cada unidade federativa da Repblica brasileira. A diocesanizao indicou ainda a ambgua e tensa relao da ICAR
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com a modernidade, afinal, ela incorporou muitas de suas novidades cientficas e tecnolgicas, mas combateu as suas repercusses morais e religiosas. Inscrita nesses contextos e processos, a diocesanizao do catolicismo brasileiro durante a Primeira Repblica foi responsvel por criar uma rede de dioceses, prelaturas e prefeituras que deram uma capilaridade territorial sem precedentes ICAR em sua histria no Brasil, sobretudo, por sua incurso institucional nos sertes. Esse fenmeno o mais salientado pela historiografia do catolicismo do perodo, visto por alguns como resultado de um bem-sucedido movimento de construo institucional que deu o suporte necessrio para a implantao do catolicismo ultramontano, nos moldes europeus, e, com efeito, para um novo tipo de relao colaborativa entre Estado e Igreja denominada Neocristandade.46 Para outros analistas, esse fenmeno de criao de jurisdies eclesisticas e de colgios catlicos no teria conduzido a uma real articulao da ICAR com a sociedade, e, no obstante o nmero expressivo de circunscries criadas nesse movimento, o catolicismo estaria ainda muito distante, fsica e doutrinalmente, dos problemas e da vida do grosso da populao brasileira.47 Nessa direo, os gegrafos Roberto Lobato Correa e Zeny Rosendahl detiveram-se em analisar o processo de difuso espacial da ICAR no Brasil por meio de suas dioceses e prelaturas entre os anos de 1551 e 1930. Ressaltaram que tal anlise deve considerar territrio religioso como territrio demarcado, no qual o acesso controlado e dentro do qual a autoridade exercida por um profissional religioso. dotado de estruturas especficas, incluindo um modo de distribuio espacial e de gesto do sagrado (Correa; Rosendahl, 2006, p.7). O conjunto de prticas desenvolvidas por grupos ou instituies para controlar o territrio denominado territorialidade. Correa e Rosendahl avaliaram que at 1890 a territorialidade catlica visou garantir a apropriao do amplo territrio para a religio oficial do Estado sob o regime de Padroado. Depois do Decreto 119-A, o processo de criao de dioceses acelerado ... 68 novas dioceses foram criadas em quarenta anos. Em uma nova fase institucional, a Igreja deveria proceder de modo a que o seu poder simblico fosse territorialmente materializado. Correa e Rosendahl afirmaram que a concentrao espacial das sedes desses territrios catlicos reproduz, em linhas gerais, o padro do povoamento do Brasil a partir de complexos padres de difuso, refletindo e condicionando a prpria dinmica territorial do pas (ibidem, p.7). No sentido de explorar essas consideraes, o Grfico 1 expressa o movimento de criao de arquidioceses, dioceses e prelaturas no Brasil entre 1551, ano de fundao da primeira diocese, a de Salvador, a situao em 1889, ocaJunho de 2012

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sio da Proclamao da Repblica, e em 1930, final da Primeira Repblica. Salienta-se a quantidade de circunscries eclesisticas criadas entre 1890 e 1930, tempo de verdadeira diocesanizao do catolicismo no Brasil, fenmeno de ruptura histrica e de estruturao das posteriores aes da ICAR na sociedade brasileira. Grfico 1 A expanso do nmero de arquidioceses, dioceses e prelaturas no Brasil entre 1551 e 1930. Fonte: Ceris: anurios catlicos, 1965 e 2000. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
70 60 50 40 30 20 10 0 1551 1889 1930 Arquidiocese Diocese Prelatura

Arquidioceses, dioceses e prelaturas corresponderam s mais usuais jurisdies catlicas do perodo, constitudas tambm por vicariatos e prefeituras apostlicas. Essas circunscries estabeleceram uma hierarquizao do espao, como se pode notar na leitura dos artigos pertinentes ao tema no Cdigo de Direito Cannico de 1917.48 As arquidioceses e dioceses foram fundadas em territrio considerado civilizado e digno de sediar um bispado. As arquidioceses estavam um grau acima das dioceses na medida em que eram sedes metropolitanas de uma provncia eclesistica formada por um conjunto de dioceses, em geral, criadas no antigo territrio da arquidiocese, mantendo com esta um vnculo territorial. O bispo de uma arquidiocese distinguia-se de seu homnimo diocesano, recebendo o ttulo de arcebispo metropolitano, ou, em alguns casos, sendo agraciado diretamente pelo papa com o ttulo de cardeal, o que o inseria no Sacro Colgio e o qualificava para o Conclave. As prelaturas, por sua vez, foram reconhecidas pelo Cdigo de Direito Cannico de 1917 como dioceses, mas, na prtica eram dirigidas por determinada Congregao religiosa masculina, cujo abade ou prior ou superior era o ordinrio da prelatura, circunscrio criada em regies prximas s terras de misso. Nas terras consideradas propriamente de misso, a ICAR erigiu
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poca vicariatos e prefeituras apostlicas, nem sempre dirigidas por bispos, sob controle da Sagrada Congregao para a Propagao da F (Congregatio Propaganda Fide).49 Vicariatos e prefeituras apostlicas foram criados em terras de selvagens, de no civilizados na tica crist europeia. No incio do sculo XX o Brasil estava organizado administrativamente em vinte estados e o Distrito Federal. No ano de 1913 foi proposta a primeira diviso territorial do pas em cinco brasis: O Brasil Setentrional ou Amaznico reunia Acre, Amazonas e Par. J Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Alagoas formavam o Brasil Norte-Oriental. O Brasil Oriental agregava Sergipe, Bahia, Esprito Santo, Rio de Janeiro onde ficava o Distrito Federal, a sede do governo brasileiro e Minas Gerais. Depois, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul faziam parte do Brasil Meridional. E, por fim, Gois e Mato Grosso, constituram o Brasil Central.A diocesanizao atingiu de modo desigual os brasis da Primeira Repblica, como se pode avaliar no Grfico 2, acerca da percentagem regional de dioceses criadas no perodo, confirmando a hierarquizao entre as regies e os estados do Brasil a partir de dois ncleos: Salvador e Rio de Janeiro. Grfico 2 Percentual de Dioceses criadas nos cinco brasis da Primeira Repblica. Fonte: Ceris: anurios catlicos, 1965 e 2000. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
Setentrional 2% Meridional 38% Norte Oriental 21% Setentrional Norte Oriental Oriental Central Central 5% Oriental 34% Meridional

Nos primeiros 20 anos da Repblica foram criadas 25 dioceses. Nos 20 anos finais, mais 31 novas dioceses. Apenas entre 1908 e 1922, foram criadas 32 das 56 dioceses fundadas na Primeira Repblica. Os brasis Meridional e Oriental destacaram-se como aqueles que mais concentraram dioceses no perodo, acumulando 72% do total. Os brasis Setentrional e Central, com as menores percentagens de dioceses criadas, eram reas, entretanto, com o
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maior nmero de prelaturas e prefeituras apostlicas, como se pode observar no Grfico 3. O Brasil Setentrional ou Amaznico abrigou mais da metade das 18 prelaturas e trs prefeituras apostlicas do perodo. Grfico 3 Percentual de Prelaturas e Prefeituras criadas durante a Primeira Repblica nos cinco brasis. Fonte: Ceris: anurios catlicos, 1965 e 2000. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
Meridional 5% Central 19% Oriental 5% Norte Oriental 19% Setentrional 52% Setentrional Norte Oriental Oriental Central Meridional

Pelo exposto possvel afirmar que a diocesanizao do catolicismo, ou seja, a expanso territorial e institucional da ICAR no Brasil da Primeira Repblica, redimensionando lugares fsicos, polticos e discursivos, foi assumida pela Cria Romana e pelo episcopado brasileiro como a estratgia (no sentido certeauniano) basilar da reforma ultramontana do catolicismo e da renovao da presena da ICAR na sociedade, como se percebe na anlise dos principais documentos eclesisticos do perodo. Foi no espao de referncia criado pela diocese/prelatura/prefeitura que o catolicismo ultramontano ganhou legitimidade e pde se desenvolver. Instituio que se considerava sociedade perfeita, detentora do poder espiritual, a ICAR consolidou uma concepo de territorialidade religiosa que reuniu os territrios materiais aos espirituais, os civis aos eclesisticos, enfatizando, entretanto, a supremacia daquele espiritual e eclesistico sob o seu controle, reconhecido, por vicissitudes histricas e necessidades sociopolticas, como realidade geogrfica com personalidade jurdica pelo prprio Estado brasileiro, cujos governantes adotaram uma concepo ambgua e pragmtica de laicidade que foi bem aceita pela hierarquia catlica, apesar dos discursos protocolares em favor das prerrogativas da ICAR, que ps fim ideia de um partido catlico cujas experincias no Brasil, alis, foram sempre malogradas
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e estabeleceu uma tensa, mas contnua articulao entre Estado e ICAR na Primeira Repblica brasileira, com profundos efeitos sobre as formas e as dinmicas de controle do territrio nacional.
NOTAS
1

Este artigo contm parte dos resultados obtidos em pesquisa de doutoramento sobre a criao de dioceses no Brasil da Primeira Repblica, desenvolvida na FCL-Assis-Unesp desde 2009, sob a orientao do prof. dr. Ivan Esperana Rocha, com bolsa de doutorado do CNPq. Dedico este trabalho ao saudoso mestre prof. dr. Eduardo Basto de Albuquerque, que faleceu em 24 de junho de 2009. COSTA, Angela Marques da; SCHWARCZ, Lilia Moritz. 1890-1914: no tempo das certezas. 2.reimpr. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.15 passim; HEIZER, Alda; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos (Org.) Cincia, civilizao e Repblica nos trpicos. Rio de Janeiro: Mauad; Faperj, 2010. p.7 passim; SEVCENKO, Nicolau. Introduo. O preldio republicano, astcias da ordem e as iluses do progresso. In: _______. (Org. Vol.) Repblica: da Belle poque Era do Rdio. 8.reimpr. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. v.3, p.7-48 (Histria da Vida Privada no Brasil, v.3); HARDMANN, Francisco Foot. Trem-fantasma: a ferrovia Madeira-Mamor e a modernidade na selva. 2.ed. rev. ampl. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.63 passim; NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica: o Brasil na virada do sculo XIX para o sculo XX. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (Org.) O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. 3.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p.13-44 (O Brasil Republicano, v.1); RAGO, Margareth. Os prazeres da noite. 2.ed. rev. ampl. So Paulo: Paz e Terra, 2008. p.21-33; MELLO, Maria Tereza Chaves de. A modernidade republicana. Revista Tempo, Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, v.13, n.26, p.15-31, 2009; JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. O dilogo convergente: polticos e historiadores no incio da Repblica. In: FREITAS, Marcos C. (Org.) Historiografia brasileira em perspectiva. 6.ed. So Paulo: Contexto, 2005. p.119-144; LUCA, Tania Regina de. Repblica Velha: temas, interpretaes, abordagens. In: SILVA, Fernando Teixeira da; NAXARA, Mrcia R. Capelari; CAMILOTTI, Virginia C. (Org.) Repblica, liberalismo, cidadania. Piracicaba (SP): Unimep, 2003. p.33-49; FALCON, Francisco J. C. Historiografia republicana e historiografia da Repblica. In: HOMEM, Amadeu Carvalho; SILVA, Armando Malheiro da; ISAA, Artur Csar (Coord.) Progresso e religio: a Repblica no Brasil e em Portugal 1889-1910. Coimbra: Ed. UC; Uberlndia (MG): Ed. UFU, 2007. p.389-410; GOMES, ngela de Castro; FERREIRA, Marieta de Moraes. Primeira Repblica: um balano historiogrfico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.2, n.4, 1989. p.244-280. SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.315-350; CARVALHO, Jos Murilo de. A Escola de Minas de Ouro Preto: o peso da glria. 2.ed. rev. Belo Horizonte: Ed. UFMG,

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4

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BRASIL. Decreto 119-A, de 7 jan. 1890. Disponvel em: www.planalto.gov.br/ccivil_/decreto/1851-1899/d119-a.htm; Acesso em: 12 mar. 2011. O Ius Patronatus (Direito de Padroado) tem origem histrica medieval caracterizando-se por um acordo de recprocas concesses entre uma instituio ou sujeito ou Estado e a ICAR. Por esse acordo a instituio, sujeito ou Estado, na condio de Patrono, se compromete a fazer do catolicismo religio oficial da regio sob seu controle, responsabilizando-se pela criao e manuteno de tudo aquilo que for necessrio para a religio; em contrapartida, o Patrono, recebe concesses papais para ereo de santurios e igrejas e apresentao de nomes para o clero, alm do direito de coletar o dzimo eclesistico.
5 6

LEAL, 2006, p.64. O domingo no foi mencionado nos decretos permanecendo como dia semanal de guarda religiosa, enquanto o Dia de Finados foi mantido feriado. Urge lembrar que nos anos 1910 os smbolos religiosos foram paulatinamente recolocados nos espaos pblicos e nos anos 1920 e 1930 as festas religiosas foram novamente contempladas no calendrio civil.

Dispositivos do Ius Patronatus (Direito de Padroado) exercido pelo Monarca sobre a Igreja em seu territrio, o Placet (sentena, parecer) e o Exequatur (execute-se) validavam ou no determinado documento ou ato eclesistico.
7 8

ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo: Kairs, 1979. p.115.

9 Urge lembrar que o Padroado que vigorou no Imprio do Brasil no se fez a partir de concesses bilaterais oficiais. A Constituio de 1824 estabeleceu o Padroado com base na soberania do Imprio do Brasil sem considerar qualquer concesso oficial do papa. Pedro I chegou a enviar, aps a emancipao poltica, monsenhor Francisco Correia Vidigal para negociar o reconhecimento da independncia do Brasil por meio de uma Concordata. Por conta de presses lusitanas contrrias a tal acordo, a Santa S s reconheceu a legitimidade do Imprio do Brasil em 1826, e no em forma de Concordata, mas de transmisso dos antigos direitos de padroado da Coroa Portuguesa para o monarca do Imprio do Brasil em seu territrio. Assim, as comisses da Cmara dos Deputados encarregadas de julgar o

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mrito do beneplcito aos artigos correspondentes ao padroado nas bulas Solicita Catholicas Gregis cura (15 jul. 1826) e Praeclara Portugaliae (30 maio 1827) de Leo XII (17601829) no tiveram dificuldade poltica em desconsiderar as concesses papais negando o placet a esses artigos. O Padroado no Imprio do Brasil emanou do poder soberano do Estado princpio regalista que sustentou tambm a promulgao do Decreto 119-A de 1890 no que diz respeito ao poder reivindicado pelo Estado na instaurao (jurdica) da realidade sociopoltica brasileira. Entende-se grosso modo o regalismo como o controle exercido pelas instituies monrquicas brasileiras sobre a ICAR em execuo sui generis do padroado; j o ultramontanismo designou, no sculo XIX e albores do seguinte, um conjunto de ideias e prticas assumidas paulatinamente pelo episcopado brasileiro com nfase na autoridade teocrtica do papa em matria espiritual e temporal. Cf. SANTIROCCHI, talo. O ultramontanismo no Brasil e o regalismo do Segundo Imprio (1840-1889). Tese (Doutorado em Histria Eclesistica) Pontifcia Universidade Gregoriana. Roma, 2010. p.72-74; VIEIRA, Dilermando Ramos. O processo de reforma e reorganizao da Igreja no Brasil (1844-1926). Aparecida (SP): Ed. Santurio, 2007. p.48-57.
10 MINISTRO QUINTINO BOCAIUVA. Carta ao internncio apostlico do Brasil, monsenhor Francesco Spolverini. Rio de Janeiro, 18 nov. 1889. In: CALAZANS, Mylne Mitaini. A Misso de Monsenhor Francesco Spolverini na Internunciatura do Brasil (1887-1891), segundo a documentao Vaticana. Tese (Doutorado em Teologia) Pontificium Athenaeum Sanctae Crucis. Roma, 1997. p.408-409. 11

D. ANTNIO DE MACEDO COSTA. Carta a Rui Barbosa. Paineiras, 22 dez. 1889. Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.68, fasc. 330.

Em dezembro de 1889, d. Antnio de Macedo Costa elaborou uma proposta para o decreto de extino do padroado em sete artigos. Estes garantiam a liberdade de todos os cultos, mas determinavam que o Estado reconhecesse a Religio Catlica Apostlica Romana como aquela da maioria do povo brasileiro e mantivesse o pagamento regular das cngruas para o sustento dos funcionrios do culto catlico. Cf. CALAZANS, 1997, p.81-82.
12

Sublinha-se aqui a atuao de monsenhor Spolverini nesse processo de negociao junto a Rui Barbosa que resultou no Decreto 119-A. Os pesquisadores Oscar Lustosa e Ivan Manoel no mencionaram em seus trabalhos, por conta de seus objetivos e das fontes examinadas, a ao da Internunciatura, na pessoa de monsenhor Francesco Spolverini, no processo de negociao e presso sobre o Governo Provisrio Republicano em defesa das prerrogativas catlicas. Afirma-se aqui que a presena do internncio lanou de vez essas negociaes para o plano das relaes internacionais exigindo do jurista Rui Barbosa muito mais cuidado em suas deliberaes tendo, finalmente, influenciado em sua deciso conciliatria entre as partes em litgio nesse processo que poderia ser denominado de A Questo Religiosa da Primeira Repblica e que s foi concludo com a Constituio de 1891. Conforme anlise da correspondncia reunida no fundo Arquivo da Nunciatura Brasileira (principalmente os fascculos 330 e 344), do Arquivo Secreto Vaticano, foram intensos os contatos entre Rui Barbosa e monsenhor Spolverini, muitas vezes mediados por d. Macedo Costa, mantendo o internncio a Secretaria de Estado da Santa S bem informada sobre o que se passava no Brasil. Para conferir e confrontar: LUSTOSA, Oscar de
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Figueiredo. Separao da Igreja e do Estado no Brasil (1890): uma passagem para a libertao. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis (RJ), v.35, fasc. 139, set. 1975. p.631; MANOEL, Ivan Aparecido. D. Antnio de Macedo Costa e Rui Barbosa: a Igreja Catlica na ordem republicana. Ps-Histria, Assis (SP): FCL-Unesp, v.5, p.67-81, 1997; Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.68, fasc. 330. CARTA PASTORAL COLETIVA DO EPISCOPADO BRASILEIRO (19 mar. 1890). In: RODRIGUES, Anna M. Moog (Sel. Org.). A Igreja na Repblica. Braslia: Ed. UnB, 1981. p.43. Vale lembrar que o direito de enfiteuse da Igreja Catlica no foi mencionado nem no decreto de 7 jan. 1890, nem no texto da Constituio de 24 fev. 1891. Todavia, a hierarquia eclesistica brasileira ver-se- envolvida em vrios litgios patrimoniais, ora com Ordens Religiosas estrangeiras (como aconteceu ainda em 1890, tendo por epicentro as aes de mons. Spolverini), ora com o Estado, ora com as Irmandades, at pelo menos o ano de 1917, quando as dioceses foram definitivamente reconhecidas como de personalidade jurdica na forma da Justia Comum, solapando de vez os antigos direitos de enfiteuse.
14

MONSENHOR FRANCESCO SPOLVERINI. Carta Circular ao episcopado brasileiro. S. Paulo, Mosteiro de S. Bento, 12 jan. 1890. Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.68, fasc. 330.
15 16

D. LINO DEODATO. Carta ao internncio do Brasil, monsenhor Francesco Spolverini. So Paulo, 21 jan. 1890. Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.68, fasc. 330.

CARTA PASTORAL COLETIVA DO EPISCOPADO BRASILEIRO (19 mar. 1890). In: RODRIGUES, 1981, p.54.
17 18 CARTA PASTORAL COLETIVA DO EPISCOPADO BRASILEIRO (19.03.1890). In: RODRIGUES, 1981, p.43; CHAU, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo, 2000, p.9-10.

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26.ed. 4.reimpr. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.118.
19 20 21

RODRIGUES, Anna M. Moog. Introduo. In:_____., 1981, p.5.

BRUNEAU, Thomas C. Catolicismo brasileiro em poca de transio. Trad. Margarida Oliva. So Paulo: Loyola, 1974. p.67. Bruneau serviu-se do conceito de influncia de Andr Vallier, a saber, como capacidade de um indivduo, grupo ou instituio de gerar engajamento suficiente para impor uma direo estrutura e, desse modo, mudar uma situao.

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ARAJO, Jos Carlos de Souza. Igreja Catlica no Brasil: um estudo de mentalidade. So Paulo: Paulinas, 1986. p.84; MARCHI, Euclides. A Igreja e a questo social: o discurso e a prxis do catolicismo no Brasil (1850-1916). Tese (Doutorado em Histria) FFLCH, USP. So Paulo, 1989. p.114.

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MONSENHOR FRANCESCO SPOLVERINI. Carta ao Cardeal Mariano Rampola del Tindaro Secretrio de Estado da Santa S. Rio de Janeiro, 23 abr. 1890. In: CALAZANS, 1997, p.424. MINISTRO QUINTINO BOCAIUVA. Carta ao monsenhor Francesco Spolverini, internncio apostlico do Brasil. Rio de Janeiro, 31 dez. 1890. In: ALMEIDA, Alceste Pinheiro de. O Cardeal Arcoverde e a reorganizao eclesistica. Tese (Doutorado em Histria)
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FFLCH, USP. So Paulo, 2003. p.112. Fato semelhante aconteceu nos Estados Unidos logo aps a independncia das Treze Colnias. O embaixador Benjamin Franklin foi consultado pelo nncio papal em Paris sobre a possibilidade da criao de uma diocese nos Estados Unidos. Consultado o Congresso, este manifestou que tal questo estava fora da jurisdio do governo. Satisfatoriamente surpresa com a resposta, a Cria Romana procedeu criao da diocese de Baltimore cujo primeiro bispo, John Carroll, era de importante famlia de Maryland que apoiou a Revoluo Americana. O primo do bispo John, Charles Carroll, foi um dos que assinaram a Declarao de Independncia. Cf. REESE, Thomas J. O Vaticano por dentro. Trad. Magda Lopes. Bauru (SP): Edusc, 1999. p.319. ELIAS, Norbert. A sociedade de corte. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.158; ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p.121. Esse equilbrio mvel das tenses Estado-Igreja leva em conta, sem dvida, grupos e instituies que se apresentaram como terceiro polo dessas relaes. A ttulo de exemplo, vale citar a crtica anarquista poltica de aproximao Estado-Igreja no ano de 1910: Segundo parece est reunido em S. Paulo uma monumental assembleia de todos os bispos e tambm, ao que nos consta, do Arco-Amarello. Magnos assumptos dever resolver esse Concilio. Entre elles: o projecto de transferencia do Vaticano para o Brasil, a nomeao para cardeaes e bispos de diversos republicanos e governantes brasileiros ... a transferencia do Governo para a igreja da S, a compra de um altar para a Camara dos Deputados.... CONCILIO de S. Paulo. A Lanterna: folha anti-clerical de combate, Ano IV, n.51, p.1, 1 out. 1910. Centro de Documentao e Apoio Pesquisa Cedap-Unesp.
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BRASIL. Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil (24 fev. 1891). Disponvel em: www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constitui%C3%A7ao91.htm; Acesso em: 15 maio 2011. Cf. IGLSIAS, Francisco. Constituintes e Constituies Brasileiras. 4.ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.
26

Cf. ROMANO, 1979, p.99. Romano considerou que a secularizao do casamento e dos cemitrios no foi vinculada simplesmente aos interesses econmicos em tempos de imigrao e internacionalizao do capital, mas, sobretudo, prpria essncia do Estado moderno em afirmao.
27 28

ZANONE, Valerio. Laicismo. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco (Org.) Dicionrio de poltica. Trad. Carmen C. Varriale et al. 5.ed. Braslia: Ed. UnB; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. p.670. Acerca dos quadros gerais dessas relaes entre laicismo e religio na virada do sculo XIX para o sculo XX, ver: HERVIEU-LGER, Danile; CHAMPION, Franoise. Vers un nouveau christianisme? Introduction la sociologie du christianisme occidental. Paris: Cerf, 1986; FILORAMO, Giovanni. Che cos la religione: temi, metodi, problemi. Torino: Einaudi, 2004.

29 VIEIRA, 2007, p.380-383; BEOZZO, Jos Oscar. Entrevista. In: DINES, Alberto; FERNANDES JR., Florestan; SALOMO, Nelma (Org.) Histria do poder: 100 anos de poltica no Brasil, v.1: Militares, Igreja e Sociedade Civil. So Paulo: Ed. 34, 2000. p.39-65.

CARDEAL MARIANO RAMPOLLA DEL TINDARO. Instruces da Santa S ao Internncio Apostlico para as conferencias dos bispos brasileiros. Roma, 14 jun. 1890. In: CALAZANS, 1997, p.453-457.
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D. ANTNIO DE MACEDO COSTA. Alguns pontos de reforma da Egreja do Brasil Memoria para servir s discusses e resolues nas Conferencias dos Snrs. Bispos. Rio de Janeiro, 2 ago. 1890. Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.71, fasc. 346. p.1. D. ANTNIO DE MACEDO COSTA. Alguns pontos de reforma..., n.71, fasc. 346. p.23. D. ANTNIO DE MACEDO COSTA. Alguns pontos de reforma..., n.71, fasc. 346. p.17-18.

32 33 34

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de Fazer. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. 11.ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 2005. p.102. Concebe-se territorialidade, segundo Zeny Rosendhal, como: o conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos, no sentido de controlar um dado territrio. nesta poderosa estratgia geogrfica de controle de pessoas e coisas, ampliando muitas vezes o controle sobre espaos, que a religio se estrutura enquanto instituio, criando territrios seus. ROSENDHAL, Zeny. Espao e religio: uma abordagem geogrfica. 2.ed. Rio de Janeiro: Eduerj, 2002. p.59. Percebe-se que o conceito certeauniano de estratgia envolve a noo de territorialidade (lugar fsico) inscrevendo-a nas relaes polticas (lugar de poder) e nos discursos totalizantes (lugares tericos). A abordagem da diocese a partir dos conceitos de espaos, representaes e poderes j tem um livro referencial, trata-se de: CHAIX, Grald (Dir.) Le diocse: espaces, reprsentations, pouvoirs France, XV e-XXe sicle. Paris: Cerf, 2002.
35 36

AZZI, Riolando. Presena da Igreja na sociedade brasileira e formao das dioceses no perodo republicano. In: SOUZA, Rogrio Luiz de; OTTO, Clarcia (Org.) Faces do catolicismo. Florianpolis: Insular, 2008. p.18.

LEO XIII. Ad universas orbis ecclesias. (27 abr. 1892). Disponvel em: pt.wikipedia.org/ wiki/Ad_universas_orbis_Ecclesias; Acesso em: 25 maio 2011.
37 38

Em setembro de 1890, d. Macedo Costa apresentou ao cardeal Rampolla um projeto para criao imediata de dez novas dioceses de modo que todos os vinte estados brasileiros tivessem, pelo menos, uma diocese. No incio de 1891, contudo, o prprio d. Macedo tratou, at sua morte no ms de maro, da ereo das quatro primeiras dioceses do perodo republicano da histria brasileira. Cf. CALAZANS, 1997, p.144.

ACTAS Y DECRETOS DEL CONCILIO PLENARIO DE LA AMRICA LATINA. Roma: Tip. Vaticana, 1906; CDIGO DE DERECHO CANNICO Y LEGISLACIN COMPLEMENTARIA. Texto latino e versin castellana, con jurisprudencia y comentarios. Madrid: La Editorial Catolica, 1957. Biblioteca D. Jos Gaspar, Faculdade de Teologia, PUC-SP. Pode-se afirmar que o Cdigo de Direito Cannico de 1917 enfatizou a noo de bispado (territrio de domnio do bispo) enquanto o Cdigo de Direito Cannico de 1983 enfatizou a noo de diocese (territrio pastoral de ao episcopal). Entretanto, o uso lingustico que torna comuns os sentidos de bispado e diocese ajuda a pensar as interdependncias das realidades apontadas por essas duas noes.
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LEO XIII. Litteras a vobis. (02 jul. 1894). Disponvel em: www.vatican.va/holy_father/ leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_02071894_litteras-a-vobis_en.html; Acesso em: 23 maio 2011.
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MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira (1890-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p.65.

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MAGNOLI, Demtrio. O corpo da ptria: imaginao geogrfica e poltica externa no Brasil (1808-1912). So Paulo: Ed. Unesp; Moderna, 1997. p.221. A necessidade de manter, nos termos de N. Elias, o equilbrio das tenses naquela configurao social da Primeira Repblica, constitucionalmente laica, fez que as autoridades civis no participassem (ainda que a tenham parcialmente financiado) da grande festa de recepo ao cardeal Arcoverde, causando muita estranheza ao secretrio de Estado da Santa S, o cardeal Merry Del Val, que em correspondncia ao nncio brasileiro da poca, d. Giulio Tonti, mostrou-se surpreso e descontente com a ao dos governantes em permanecerem apenas nos bastidores, depois de tanta insistncia junto Santa S e da honra concedida ao Brasil da primeira prpura da Amrica Latina. CARDEAL MERRY DEL VAL. Carta ao nncio apostlico do Brasil, D. Giulio Tonti. Roma, 28 abr. 1906. Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.106, fasc. 521.

43 Urge considerar que a definio de nao brasileira operada na segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX pelas elites polticas no estabelece uma ruptura com a antiga metrpole, ou melhor, com o iderio europeu, afinal, como asseverou com propriedade o historiador Manoel Salgado, a nova Nao brasileira se reconhece enquanto continuadora de certa tarefa civilizadora iniciada pela colonizao portuguesa. GUIMARES, Manoel L. S. Nao e civilizao nos trpicos: O IHGB e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.1, p.5, 1988. Sobre nao, nacionalismo e territrio: ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p.239; HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Trad. Maria Celia Paoli e Anna Maria Quirino. 5.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008. p.126; SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2.ed. rev. ampl. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p.144145; QUEIROZ, Paulo Roberto Cim. As curvas do trem e os meandros do poder: o nascimento da estrada de ferro Noroeste do Brasil (1904-1908). Campo Grande (MS): Ed. UFMS, 1997. p.104.

O princpio do uti possidetis estabelece, na Diplomacia, o direito de um pas a determinado territrio com base em sua ocupao efetiva e prolongada. Segundo Demtrio Magnoli, o Imprio do Brasil adotou o princpio do uti possidetis de facto e no o de juris, isto , de antigos tratados. Essa posio foi mantida e explorada pelo baro do Rio Branco no incio do sculo XX com a aceitao de grande parte das Repblicas sul-americanas. Cf. MAGNOLI, 1997, p.253.
44 45

A atuao da nunciatura no arbitramento dessas questes territoriais com desfecho apreciado por Rio Branco, que agradeceu muitssimo o trabalho dos representantes da Santa S, foi lembrada pela Secretaria de Estado do Vaticano nas instrues ao monsenhor Angelo Scapardini por ocasio de sua posse na nunciatura brasileira em 1917. SEGRETERIA DI STATO DAL VATICANO. Istruzioni per Mons. Angelo Scapardini Arcivescovo Tit. Di

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Damasco Nunzio Apostolico in Brasile. Gennaio 1917. Arquivo Secreto Vaticano Nunciatura do Brasil, n.163, fasc. 816, p.7-9. Cf. MICELI, 2009, p.29; VIEIRA, 2007, p.513; MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil (1916-1985). Trad. Helosa Braz de Oliveira Prieto. 1.reimpr. So Paulo: Brasiliense, 2004. p.41.
46 47

Cf. MOURA, Srgio Lobo de; ALMEIDA, Jos Maria Gouva de. A Igreja na Primeira Repblica. In: FAUSTO, Bris (dir.) O Brasil Republicano: sociedade e instituies (18891930). 8.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. p.357. (Histria Geral da Civilizao Brasileira; t.3; v.9); CORREA, R. L.; ROSENDAHL, Z. Difuso e territrios diocesanos no Brasil, 1551-1930. Scripta Nova Revista Eletronica de Geografia y Ciencias Sociales, Barcelona: Universidad de Barcelona, v.X, n.218, ago. 2006. p.7. Disponvel em: www.Ub.Es/ geocrit/sn/sn-218-65.htm; Acesso em: 30 out. 2008.

48 CDIGO DE DERECHO CANNICO Y LEGISLACIN COMPLEMENTARIA. Texto latino e versin castellana, con jurisprudencia y comentarios. Madrid: La Editorial Catolica, 1957, art. 215, 337-339, p.88, 134-136. Biblioteca D. Jos Gaspar, Faculdade de Teologia, PUC-SP.

CDIGO DE DERECHO CANNICO Y LEGISLACIN COMPLEMENTARIA. Texto latino e versin castellana, con jurisprudencia y comentarios. Madrid: La Editorial Catolica, 1957, art. 215, p.88. Biblioteca D. Jos Gaspar, Faculdade de Teologia, PUC-SP.
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Artigo recebido em 13 de fevereiro de 2012. Aprovado em 22 de junho de 2012. 170


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