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Perodo sistemtico

Texto de Marilena Chau

Este perodo tem como principal nome o filsofo Aristteles de Estagira, discpulo de Plato. Passados quase quatro sculos de Filosofia, Aristteles apresenta, nesse perodo, uma verdadeira enciclopdia de todo o saber que foi produzido e acumulado pelos gregos em todos os ramos do pensamento e da prtica considerando essa totalidade de saberes como sendo a Filosofia. Esta, portanto, no um saber especfico sobre algum assunto, mas uma forma de conhecer todas as coisas, possuindo procedimentos diferentes para cada campo de coisas que conhece. Alm de a Filosofia ser o conhecimento da totalidade dos conhecimentos e prticas humanas, ela tambm estabelece uma diferena entre esses conhecimentos, distribuindo-os numa escala que vai dos mais simples e inferiores aos mais complexos e superiores. Essa classificao e distribuio dos conhecimentos fixou, para o pensamento ocidental, os campos de investigao da Filosofia como totalidade do saber humano. Cada saber, no campo que lhe prprio, possui seu objeto especfico, procedimentos especficos para sua aquisio e exposio, formas prprias de demonstrao e prova. Cada campo do conhecimento uma cincia (cincia, em grego, episteme). A partir da classificao aristotlica, definiu-se, no correr dos sculos, o grande campo da investigao filosfica, campo que s seria desfeito no sculo XIX da nossa era, quando as cincias particulares se foram separando do tronco geral da Filosofia. Assim, podemos dizer que os campos da investigao filosfica so trs: 1. O do conhecimento da realidade ltima de todos os seres, ou da essncia de toda a realidade. Como, em grego, ser se diz on e os seres se diz ta onta, este campo chamado de ontologia (que, na linguagem de Aristteles, se formava com a metafsica e a teologia). 2. O do conhecimento das aes humanas ou dos valores e das finalidades da ao humana: das aes que tm em si mesmas sua finalidade, a tica e a poltica, ou a vida moral (valores morais) e a vida poltica (valores polticos); e das aes que tm sua finalidade num produto ou numa obra: as tcnicas e as artes e seus valores (utilidade, beleza, etc.). 3. O do conhecimento da capacidade humana de conhecer, isto , o conhecimento do prprio pensamento em exerccio. Aqui, distinguem-se: a lgica, que oferece as leis

gerais do pensamento; a teoria do conhecimento, que oferece os procedimentos pelos quais conhecemos; as cincias propriamente ditas e o conhecimento do conhecimento cientfico, isto , a epistemologia.

O aparecimento da Lgica Duas grandes tendncias adotaram posies opostas a esse respeito, na poca do surgimento da Filosofia: a do filsofo Herclito de feso e a do filsofo Parmnides de Elia. Herclito afirmava que somente o devir ou a mudana real. O dia se torna noite, o inverno se torna primavera, esta se torna vero. O mundo, dizia Herclito, um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrrio. Parmnides, porm, afirmava que o devir, o fluxo dos contrrios, uma aparncia, mera opinio que formamos porque confundimos a realidade com as nossas sensaes, percepes e lembranas. O devir dos contrrios uma linguagem ilusria, no existe, irreal, no . o No-Ser, o nada, impensvel e indizvel. O que existe real e verdadeiramente o que no muda nunca, o que no se torna oposto a si mesmo, mas permanece sempre idntico a si mesmo, sem contrariedades internas. o Ser. Pensar e dizer s so possveis se as coisas que pensamos e dizemos guardarem a identidade, forem permanentes. S podemos dizer e pensar aquilo que sempre idntico a si mesmo. Para Herclito, a contradio a lei racional da realidade; para Parmnides, a identidade essa lei racional. Plato considerou que Herclito tinha razo no que se refere ao mundo material ou fsico, isto , ao mundo dos seres corporais, pois a matria o que est sujeito a mudanas contnuas e a oposies internas. No entanto, dizia Plato, esse mundo uma aparncia ( o mundo dos prisioneiros da caverna), uma cpia ou sombra do mundo verdadeiro e real e, nesse, Parmnides quem tem razo. O mundo verdadeiro o das essncias imutveis (que Plato chama de mundo inteligvel), sem contradies nem oposies, sem transformao, onde nenhum ser passa para o seu contraditrio.

Mas como conhecer as essncias e abandonar as aparncias? Como sair da caverna?


Dialtica; Lgica; A dialtica platnica um procedimento intelectual e lingstico que parte de alguma coisa que deve ser separada ou dividida em dois ou duas partes contrrias ou opostas, de modo que se conhea sua contradio e se possa determinar qual dos contrrios verdadeiro e qual falso. A cada diviso surge um par de contrrios, que devem ser separados e novamente divididos, at que se chegue a um termo indivisvel, isto , no formado por nenhuma oposio ou contradio e que ser a idia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Partindo de sensaes, imagens, opinies contraditrias sobre alguma coisa, a dialtica vai separando os opostos em pares, mostrando que um dos termos aparncia e iluso e o outro, verdadeiro ou essncia. Para a Aristteles desnecessrio separar realidade e aparncia em dois mundos diferentes. No aceita que a mudana ou o devir seja mera aparncia ilusria. H seres cuja essncia mudar e h seres cuja essncia imutvel. O erro de Herclito foi supor que a mudana se realiza sob a forma da contradio, isto , que as coisas se transformam nos seus opostos, pois a mudana ou transformao a maneira pela qual as coisas realizam todas as potencialidades contidas em suas essncia e esta no contraditria, mas uma identidade que o pensamento pode conhecer. Assim, por exemplo, quando a criana se torna adulta ou quando a semente se torna rvore, nenhuma delas tornou-se contrria a si mesma, mas desenvolveu uma potencialidade definida pela identidade prpria de sua essncia. Em segundo lugar, Aristteles considera que a dialtica no um procedimento seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da cincia, pois tem como ponto de partida simples opinies contrrias dos debatedores, e a escolha de uma opinio contra outra no garante chegar essncia da coisa investigada. A dialtica, diz Aristteles, boa para as disputas oratrias da poltica e do teatro, para a retrica, pois esta tem como finalidade persuadir algum, oferecendo argumentos fortes que convenam o oponente e os ouvintes. adequada para os assuntos sobre os quais s cabe a persuaso, mas no para a Filosofia e a cincia, porque, nestas, interessa a demonstrao e a prova de uma verdade. Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de demonstrao e prova, Aristteles criou a lgica propriamente dita, que ele chamava de analtica (a palavra lgica ser empregada, sculos mais tarde, pelos esticos e Alexandre de Afrodsia).

Aristteles afirma que, antes de um conhecimento constituir seu objeto e seu campo prprios, seus procedimentos prprios de aquisio e exposio, de demonstrao e de prova, deve, primeiro, conhecer as leis gerais que governam o pensamento, independentemente do contedo que possa vir a ter. O estudo das formas gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo, chama-se lgica, e Aristteles foi o criador da lgica como instrumento do conhecimento em qualquer campo do saber. A lgica no uma cincia, mas o instrumento para a cincia e, por isso, na classificao das cincias feita por Aristteles, a lgica no aparece, embora ela seja indispensvel para a Filosofia e, mais tarde, tenha se tornado um dos ramos especficos dela.
Aristteles props a primeira classificao geral dos conhecimentos ou das cincias dividindoas em trs tipos: teorticas, prticas e produtivas. Todos os saberes referentes a todos os seres, todas as aes e produes humanas encontravam-se distribudos nessa classificao que ia da cincia mais alta a filosofia primeira at o conhecimento das tcnicas criadas pelos homens para a fabricao de objetos. No entanto, nessa classificao no encontramos a lgica. Para Aristteles, a lgica no era uma cincia teortica, nem prtica ou produtiva, mas um instrumento para as cincias. Eis por que o conjunto das obras lgicas aristotlicas recebeu o nome de rganon, palavra grega que significa instrumento.

A lgica caracteriza-se como: - instrumental : o instrumento do pensamento para pensar corretamente e verificar a correo do que est sendo pensado; - formal: no se ocupa com os contedos pensados ou com os objetos referidos pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos, expressa atravs da linguagem; - propedutica: o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigao cientfica ou filosfica, pois somente ela pode indicar os procedimentos (mtodos, raciocnios, demonstraes) que devemos empregar para cada modalidade de conhecimento; - normativa: fornece princpios, leis, regras e normas que todo pensamento deve seguir se quiser ser verdadeiro; - doutrina da prova: estabelece as condies e os fundamentos necessrios de todas as demonstraes. Dada uma hiptese, permite verificar as conseqncias necessrias que dela decorrem; dada uma concluso, permite verificar se verdadeira ou falsa; - geral e atemporal : as formas do pensamento, seus princpios e suas leis no dependem do tempo e do lugar, nem das pessoas e circunstncias, mas so universais, necessrias e imutveis como a prpria razo.

Princpios lgicos fundamentais, condies de toda verdade:


1. princpio da identidade: um ser sempre idntico a si mesmo: A A; 2. princpio da no-contradio: impossvel que um ser seja e no seja idntico a si mesmo ao mesmo tempo e na mesma relao. impossvel que A seja A e no-A; 3. princpio do terceiro excludo: dadas duas proposies com o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma afirmativa e outra negativa, uma delas necessariamente verdadeira e a outra necessariamente falsa. A x ou no-x, no havendo terceira possibilidade.

Silogismo
Um silogismo (do grego antigo , "conexo de idias", "raciocnio"; composto pelos termos "com" e "clculo") um termo filosfico com o qual Aristteles designou a argumentao lgica perfeita, constituda de trs proposies declarativas que se conectam de tal modo que a partir das primeiras duas, chamadas premissas, possvel deduzir uma concluso. A teoria do silogismo foi exposta por Aristteles em Analticos anteriores. Num silogismo, as premissas so um ou dois juzos que precedem a concluso e dos quais ela decorre como consequente necessrio dos antecedentes, dos quais se infere a conseqncia. Nas premissas, o termo maior (predicado da concluso) e o termo menor (sujeito da concluso) so comparados com o termo mdio, e assim temos a premissa maior e a premissa menor segundo a extenso dos seus termos. Um exemplo clssico de silogismo o seguinte: Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates mortal.