Matheus Felipe Silva Atividade substitutiva da primeira prova Fichamento referente ao ltimo bloco da disciplina Peirano, Mariza, Rituais

ontem e hoje

Acerca dos rituais, Maria Peirano busca uma perspectiva que trace uma historicidade sobre os mesmos para que seja evidenciada a importncia que esses tm nas sociedades contemporneas. Para isso, a autor mostra que a vida social permeada por rituais ao contrrio do argumentos que esses seriam elementos exclusivos de sociedades histricas, havendo, no senso comum, uma dicotomia preconceituosa sobre duas maneiras de pensar e viver. Para ela, a antropologia pode fornecer suporte para uma compreenso menos sociocntrica desse evento. necessria uma conceituao de ritual hoje. Segundo a autora, uma definio operativa de ritual passaria por 5 pontos: a compreenso do que um ritual no pode ser antecipada, deve ser etnogrfica, sendo evidenciados eventos tidos como especiais e no cotidianos que podem ser rituais; no se busca a natureza dos eventos, nem seus contedos explcitos, mas suas formas especficas; uma ausncia aparente de racionalidade ou uma falta de relao instrumental entre meios e fins; sendo que a sociedade possui um repertrio, o ritual tem um contedo comum ao grupo, est no seu dia a dia; sendo um elemento comunicativo desses contedos coletivos, qual se atribui sua eficcia, o ritual uma ao social. Nessa perspectiva, Stanley Tambiah fornece uma definio operativa na qual o ritual um sistema cultural de comunicao simblica, dotado de sequncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos em diferentes graus de formalidade, estereotipia condensao e redundncia. Na performance ritual, para Tambiah: dizer tambm fazer um ato convencional; a performance tem vrios meios de comunicao; valores so inferidos e criados pelos indivduos que executam performances. Foi com Boas e Malinowski que comearam estudos etnogrficos na busca por racionalidade nos rituais das tribos primitivas. Boas estudou o potlach, atribuindo a seus festivais de destruio de riquezas outros eventos importantes para a reinveno da cultura local. Malinowiski encontrou, no kula e suas trocas entre tribos, elementos culturais que transcendiam a simples troca de objetos. Em ambos os casos, a racionalidade s pde ser apreendida nos contextos sociais locais, uma vez que as prticas reproduziam valores sociais e culturais nas performances e cerimnias, vindo a construir e fortalecer os laos culturais e sociais duradouros entre os indivduos. Foi necessrio indicar que o Ocidente tambm tinha rituais de contedos e prticas semelhantes. O incio do sculo XX tinha uma diviso entre comportamentos no racionais, msticos, sagrados, e aqueles que seriam racionais, utilitrios, profanos. Aps

Malinowski, a pesquisa etnogrfica se dava por dois anos de estudos dentro das tribos, sendo que o pesquisador precisava aprender a lngua local para atingir seu objetivo de encontrar o ncleo de uma psique humana universal. Por comparaes, foi possvel perceber que a cultura ocidental era apenas mais um caso, o que levava ciso dicotmica entre racional e no racional. Dentro do contexto de dicotomia do sculo XX, haviam dois polos: os racionalistas, que buscavam uma racionalidade humana, podendo evidenciar Tylor e Frazer; enquanto a corrente sociolgica, com Durkheim e Mauss, buscava a razo da sociedade em cada agrupamento estudado. Comeando pelos sociolgicos, sua explicao baseava-se na sociedade que precede o homem, sendo que ela controla a racionalidade e as aes do indivduo. Os atos so sociais, sendo que rituais e representaes adquirem significado emanado dos contextos sociais particulares, recriando e reafirmando-se. Durkheim acredita que os contedos dos rituais so valores e ideias socialmente partilhados que assumem conotao religiosa, fazendo da sociedade o sagrado. As comunidades morais, como a igreja, vm reafirmar esses valores. Os chamados intelectualistas indicam os rituais e mitos enquanto reflexos de uma capacidade mental do animal humano no estado social, sendo que haveria uma evoluo at seu ponto mximo (eurocntrico). Tylor indica ser a religio a crena em seres espirituais, sendo que o caminho evolutivo seria, pela sequncia, animismo, politesmo e monotesmo. Frazer segue um raciocnio semelhante com a magia, sendo que a humanidade seguiria os estgios evolutivos de magia, religio e cincia. Seus pressupostos seguiam duas premissas: associaes por similaridade, onde o semelhante produz semelhante, e a tese de que tudo que j esteve em contato continua a agir mesmo distncia, depois de findar o contato. Na tentativa de separar a ideia de religio de ritual, Van Gennep props classificar os rituais de acordo com o papel desempenhado por esses na sociedade. Nos ritos de passagem, ele notou haver um estgio onde o indivduo era separado das condies sociais; depois ficava em um estado de transio, um estado social de suspenso; finalizando na sua incorporao em uma nova condio dentro da antiga estrutura. Mas as definies de estado so sociais e tm importncia para as trocas rituais. Era importante notar que tanto os ritos individuais como os coletivos tinham estruturas semelhantes, o que, para o pesquisador, diminua a importncia de seus contedos. Radcliffe-Brown contribuiu ao cunhar a expresso valor ritual, que seria o significado atribudo a um smbolo durante um ritual. Esse significado teria grandes chances de acompanhar o objeto em outros rituais. Outra contribuio importante foi a de Lvy-Bruhl, que comparou a mente primitiva moderna. Bateson, por sua vez, estudou o ritual naven, descrevendo a totalidade do mesmo, apresentando uma perspectiva estrutural, funcional, uma anlise etnolgica e outra eidiolgica. Essa foi uma contribuio fundamental para que a antropologia da poca se firmasse enquanto cincia. Nessa linha, Gluckman buscou inserir o ritual no exame das estruturas sociais, sendo que esse seria a fonte para a soluo de conflitos locais. Seria necessrio, ento,

entender a diferena entre rebelio e revoluo, sendo que os rituais de rebelio questionavam as formas de distribuio de poder na sua estrutura. Gluckman revela a necessidade da noo de sistema, sendo que prticas e crenas podem constituir um sistema ritual. Todo sistema um campo de tenses, ambivalncias, cooperaes e lutas. No entanto, Gluckman ressuscita a associao entre ritual e magia ao tentar dividir cerimnias entre o que seria cerimonioso e ritual. Apesar de inicialmente indicar a relao entre ritual e misticismo, Turner encontrou nos ndembu dois princpios estruturais que resultavam em conflitos: a matrilinearidade e a virilocalidade. A anlise dos conflitos passa pelos dramas sociais, quando ocorrem rupturas crises, reparaes e reintegraes, ao contrrio dos rituais, que eram fixos e rotinizados, alm de serem importantes aos nativos. Recuperando os estudos de Van Gennep, Turner indica que os estados dentro dos ritos de passagem vo alm do status e da posio social, englobando estados mentais, sentimentais e afetivos, estados de ser que so criaes culturais. H uma distino entre rituais de iniciao e os de afiliao, sendo possvel indicar 3 nveis de interpretao: o exegtico, o operacional e o posicional. Alm disso, h um valor ritual dos smbolos, mas a multiplicidade de significados em ao nos processos, conflitos e dramas mais importante. Continuando a separao entre ritual e misticismo, Lvi-Strauss traz o estruturalismo quando procura aspectos universais na mente humana, importando mais os mitos que os ritos. Para ele, todos so racionais sua maneira; os primitivos tm magia, mas fazem classificaes, os modernos tm cincia, mas fazem bricolagem (construo de novos artefatos a partir de unidade j classificadas em uma sociedade ou cultura). Em seu livro O pensamento selvagem, as prticas e crenas humanas tm dimenso horizontal. Dessa forma, o que antes era ligado ao mstico, Lvi-Strauss denominou como bom para pensar e fundamental para atingir as estruturas da mente humana. Por outro lado, os ritos seriam simples execues mecnicas de gestos e manipulaes de objetos. A antinomia entre ritos (viver) e mitos (pensar) se perpetuava. Uma nova perspectiva nessa relao vem com Leach, quando concorda com LviStrauss que pensamos de forma similar, mas acrescenta que tambm vivemos de forma similar. Os contextos sociais, de contedos diferentes, no anulam um repertrio bsico de aes partilhadas. Os ritos seriam uma forma de transmitir e perpetuar conhecimentos socialmente adquiridos, os comportamentos seriam mais tcnicos, e menos ou mais rituais A diviso mais correta seria em 3; racional-tcnico, comunicativo e mgico, sendo os dois ltimos considerados um ritual). No entanto, essa viso seria simplificada por mitos e ritos so bons para pensar. Tambiah vem para estabelecer que ritos e mitos so bons para pensar e para viver. Para ele, as foras sociais ativas atribuem a eficcia ao movimento e ao dinamismo das sociedades (concordando com Mauss e Durkheim). No caso dos ritos, a ao performtica permite a comunicao simblica dos valores sociais de forma ordenada e lgica, utilizando-se de diversos meios. A eficcia vem da relao de que dizer algo faz-lo, por a performance atingir os participantes por suas diversas formas de comunicao e a ao ser o espao onde valores so criados e inferidos pelos atores. Essa viso pode ser evidenciada nos estudos de Roberto DaMatta acerca do carnaval,

enquanto um evento no qual a sociedade brasileira apresenta uma viso diferente de si mesma ao alterar os espaos e a organizao social dos indivduos dentro das festividades, sendo que esse evento tem potencial transformador na quebra da rotina, quando so observados os dramas, os conflitos as ambiguidades e os dilemas, alm de alternativas e utopias dos brasileiros. Ainda nesse casamento entre o pensar e o viver, Christiane de Alencar Chaves mostra que, dentro na Marcha Nacional do Sem Terra, foram mobilizados rituais tradicionais da cultura brasileira, como a romaria, para que fosse feito um ritual de longa durao que embasou-se canalizar crenas culturais e sua cosmologia para um objetivo poltico, juntando-se um elemento religioso a um poltico e construir legimidade no evento. Por todos os argumentos apresentados, o ritual uma forma de ao que possui contedos diversos e, por sua versatilidade, pode ser canalizada a diversas finalidades. Sua fora est na ampliao, reafirmao e reinveno de ideias e valores sociais e culturais que poderiam ser difceis de discernir. Os rituais podem ser tidos como especiais ao cotidiano, mas seu instrumental de anlise pode ser aplicado a eventos do dia a dia. As transformaes fazem parte do universo dos rituais, uma vez que podem ampliar as percepes acerca da prpria sociedade. Sumarizando, podem ser evidenciados em uma concluso, certa relatividade do conceito de ritual, a importncia menor das diferenas entre os rituais e cerimoniais, alm de ser menos importante ainda buscar uma primazia entre um desses ltimos. A ao social mais importante do que uma fala descontextualizada.