XMen:retratosdecomoconviveretolerarpodeser possvel*

IuriAndrasReblin**
Parainciodeconversa:atolerncianodebateatual

A tolerncia uma preocupao moderna e cada vez mais enraizada no cotidiano das pessoas.Parecequetodaatrajetriadeguerrasedeviolncianahistriadahumanidade tem sensibilizado gradativamente mais as pessoas, que tem contado com o apoio dos cientistasnoprocessodeconscientizaodequearaahumanapoderserresponsvel portodaaextinodavidanoplaneta.EssefatocomprovariaatesedofilsofoRichard Rorty que afirma que, a partir de experincias de crueldade e de violncia, possvel expandirasensibilidadesolidriaeampliarpaulatinamenteocampoderesponsabilidade moraldaspessoas(ASSMANNMOSUNG,2001:41). Longedeadentrarnasargumentaesenaspropostassugeridaspelofilsofo,odesafio urgente da sociedade planetria repensar as diversas formas de relacionamento entre as pessoas das mais variadas culturas, credos ou etnias, quer esse processo de transformao das relaes acontea pela educao (como prope o filsofo e pedagogo Lawrence Kohlberg), quer essa conscientizao ocorra pelo agir comunicativo (como sugere o filsofo social Jrgen Habermas)(ASSMANN MO SUNG, 2001: 3573). Nesse sentido, no somente estudiosos discutem sobre o temadatolerncia,comotambmartistasecineastassemanifestam(conscienteouinconscientemente)acerca doassuntoatravsdecanes,quadros,quadrinhosoufilmes.Todosentendemqueoobjetivoatualdomundo buscar relacionamentos saudveis e o respeito s diferenas em todos os mbitos: do social ao poltico. Assim, a trilogia cinematogrfica dos XMen tornase um referencial importante para a discusso acerca da tolerncia.
OsXMen

Osmutantesvivementrens:pessoasquenascemcomhabilidadesextraordinriase,namaioriadasvezes, aparncias atpicas que se revelam a partir da puberdade ou em momentos de estresse intenso. Os mutantes causam medo e insegurana, por causa de suas capacidades incomuns. Alguns so capazes de atravessar paredes, outros podem manipular mentes, pessoas e objetos com o pensamento. H aqueles que podem controlar o fogo e at mesmo existem aqueles que so capazes de sugar toda a vitalidade de uma pessoa apenascomumtoque.Haindaaquelesquesofremgrandesalteraesfsicascomoamudanadacordapele (para tons como o azul ou o verde) como o aparecimento de asas, como o surgimento de pelagem animal e aindahaquelesquepodemviraterfeiesquelembramoimaginriopopulardodemnio. Considerandoqueoserhumanoestsubordinadoamecanismosdecontroleinstitudossocialmente(GEERTZ, 1989: 32ss) dentre os quais tambm se encontram os princpios morais, cabe perguntar se a regra continua valendoparatodososcasos,pois,compoderesextraordinrios,osmutantespoderiamfacilmentesubjugaros sereshumanosevalidarasuaprpriavontade.claroqueasopiniessedividem:deumlado,haquelesque defendem uma coexistncia pacfica entre humanos e mutantes e que isso pode ser resolvido a partir da educao (Professor Charles Xavier e os XMen) e, de outro lado, h aqueles que acreditam que os seres humanos so o passado e que os mutantes so o futuro que a superioridade mutante deve subjugar a inferioridade humana (Erik Lensherr, conhecido como Magneto, e a Irmandade Mutante). H ainda certos membros de rgos governamentais que assumem uma postura de temor em relao aos mutantes e que querem garantir a soberania humana (Senador Robert Kelly e General William Striker). interessante observar quenohumantagonismobemxmal(mutantespodemserbonsemaus)masumantagonismoideolgicoe poltico, alm do medo diante do desconhecido (tanto que Xavier e Lensherr so amigos de infncia, se respeitammutuamenteeseconfrontamaohaverumconflitodeinteressesentreambos).Emtodoocaso,toda adisputasempreumadisputapelopoder.Enastensesdiriasqueserevelamopreconceito,aalteridade e,porisso,setornacadavezmaisimprescindvelconversarsobretolerncia.sobessaspremissasqueest construdaahistriadosXMen. QuandoStanLeelanouospersonagensmutantesemsetembrode1963,noimaginouarepercussoqueeles teriamnasociedadedapocaequeosucessoosconduziriaatastelasdocinemanoinciodestesculo.A idiaerasimples:herisquejnascemcomsuperpoderesumaidiainspiradanosurgimentoenaexplorao daenergiaatmica(GUEDES,2004:76).Comumolharatentopossvelperceberumamisturadesentimentos

e pensamentos que permeavam o imaginrio popular comuns poca. Essa mistura de sentimentos e pensamentos estava intrinsecamente relacionada ao clima psguerra, repercusso dos efeitos devastadores que a radioatividade provocou nas pessoas e ao confronto cada vez mais intenso com culturas diferentes (alemes, russos, orientais, vietnamitas). Todos esses fatores fizeram com que o medo e a possibilidade de outros tipos de transformao se tornassem parte do imaginrio popular (REBLIN, 2008: 55s). Assim, no demorou,paraquelogoessaidiasimplesdeherisquejnascemcomsuperpoderesincorporasseelementos bastante complexos como a evoluo, aalteridade, o preconceito, os quais foram contrabalanados com a bandeiradatolerncia.
Evoluo,alteridade,preconceitoetolerncia1

A evoluo a responsvel pelo desenvolvimento de seres com superpoderes na histria. Segundo os cientistas dos quadrinhos, h um gene presente no cdigo gentico de alguns seres humanos, batizado de fator x, que o responsvel pelas alteraes no organismo desses seres humanos. Na linguagem cientfica, esse seria o prximo passo da evoluo humana: de homo sapiens sapiens se tornar homo superior. No entanto,comohocasiesemqueaevoluopodedarumsaltoeavanarmilharesemilharesdeanos,oque na linguagem cientfica se considera uma mutao gentica, aconteceu que homo sapiens sapiens e homo superiorcomearamacoexistirnomundo.Sereshumanosdiferentesforamobrigadosaaprenderaconviver(ou no)oqueconduzquestodaalteridade. A preocupao com a alteridade algo recente na histria da humanidade e ganha ateno especial com o surgimentodaAntropologianosculoXIX.Mesmo antes do surgimento da Antropologia, a reflexo acerca do outro sempre ocorria no encontro com o outro diferente e, nesse encontro, a alteridade sempre oscilava entre umavisodepreciativaeumavisoingnuaacercadooutrodiferente.Tantoavisodepreciativaquantoaviso ingnua ou romntica acerca do outro partem da comparao que se faz da prpria cultura com a cultura diferente.Emoutraspalavras,nosefaziaumareflexoacercadooutro,masumareflexoacercadesimesmo diante do outro. Em todo o caso, ambas as vises tinham o mesmo princpio: elas desconsideravam o outro como ser humano. Isso perceptvel atravs da forma de comparao lingstica e caricatural que traziam imagens de animais selvagens (SOUZA OLIVEIRA, 2004: 13). No foi esse o imaginrio presente na cristianizaoforadadaAmrica?Dequalquerforma,essascompreensesacercadaalteridadenomudaram comaemergnciadaAntropologia,masevoluram,poisooutrodeixoudeservistocomoumanimalepassou a ser percebido como primitivo, i.e., como um ser humano nodesenvolvido ou nocivilizado: definir o outro comoprimitivoinclulonacategoriadehumano.Porm,asconcepesnodeixamdedepreciarodiferente, agora menos evoludo e inferior cultura civilizada. Esta foi a abordagem fundante da Antropologia, no chamado Evolucionismo. O outro foi desclassificado para poder ser dominado na Era Vitoriana: tudo em nome dacivilizao(SOUZAOLIVEIRA,2004:34). Natrilogiacinematogrficadosherismutantes(assimcomonosquadrinhos)aalteridadevistacomdesdm. Os mutantes so temidos e odiados pelas pessoas da sociedade. No primeiro filme, o medo da populao tanto que o personagem Senador Robert Kelly insiste em aprovar leis que regulamentem um registro dos mutantesexistentes,afimdepoderterumcontrole,comomedidapreventiva,casoosmutantesresolveremse revoltar contra ou dominar os seres humanos. Por outro lado, o vilo do filme, Magneto, deseja acelerar a evoluoetransformartodaahumanidadeemhomosuperior.Essatransformaonoserianaturaleosseres humanospoderiamsedecompornoprocesso.OsXMenimpedemqueMagnetoconsigaexecutarseusplanose oprendem,mostrandoquenemtodososmutantesqueremdominaromundo. Nosegundofilme,aquestodaalteridadeadquireumaoutradimenso:experinciasgenticassecretas(legais e ilegais) so realizadas com mutantes, tanto para fins cientficos quanto para fins militares. Ao passo que o General William Striker (o vilo humano do filme) cria uma arma para eliminar todos os mutantes e incita o presidente estadunidense a uma guerra declarada contra os mutantes, Magneto reconfigura a arma criada por Strikerparaquematetodososhumanos.OsXMenevitamqueopioracontea,destruindoaarmaeentregando um dossi ao presidente dos Estados Unidos sobre as experincias genticas realizadas pelo General William Striker.OsXMencontinuamdefendendoaconvivnciapacficaentreossereshumanoseosmutantes. No terceiro filme, um empresrio chega a desenvolver uma vacina contra a mutao que vai ser usada, posteriormente, como arma pelos militares. Essa vacina, teoricamente, reverteria a mutao, transformando mutantes em pessoas normais. Magneto rene um exrcito com a inteno de invadir o laboratrio farmacutico,localizadonaIlhadeAlcatraz,eacabarcomachancedecura.Noconfrontofinal,osXMense colocam ao lado do exrcito estadunidense, garantindo a vitria dos seres humanos. Interessante ainda no terceiro filme que a populao mutante se divide: de um lado, existem aqueles que querem experimentar a cura e viver como pessoas normais (principalmente pessoas em que a fisionomia ou mesmo os poderes atrapalham a aceitao ou o contato com outros humanos, como a personagem Vampira, p. ex., incapaz de tocaralgumsemmatlo)enquantoque,deoutrolado,existemaquelesquedefendemaautoaceitao,tanto

atravs da educao e da tolerncia (XMen) quanto mediante a subjugao dos seres humanos normais (Irmandade Mutante). Alm disso, o terceiro filme ainda mostra uma evoluo na reflexo constitucional em relao aos mutantes: h um secretrio diplomtico encarregado dos assuntos mutantes e que representa o interessedacomunidademutantejuntoaogoverno. Arepresentaopolticadacomunidademutanteumcontrapontoimportantenabuscaporumaequidadeentre pessoasdiferentes.Emboraaidiadeumrepresentantemutantenocongressonacionalsejainteressantssima, necessrioressaltarquealutaporigualdadenodeveaconteceratravsdaaniquilaodasdiferenas(como queria Magneto no primeiro filme) e sim pela considerao das questes tnicas e culturais (SOUZA OLIVEIRA,2004:11).Dequalquerforma,spossvelhaverumdilogosadioentrediferentesculturas,etnias ou crenas, se a alteridade/identidade conseguir se distanciar do etnocentrismo. O problema da questo da reflexo acerca do outro ao longo da histria sempre foi o fato dessa reflexo estar associada ao etnocentrismo,ouseja,comumavisodemundonaqualhapenasumahistriacomumatodaahumanidade. Esta histria comum tem diversos estgios, alguns mais avanados e outros menos. Os estgios mais avanadoscomumentesoassociadosculturadapessoaqueestefetuandoapesquisa(SOUZAALMEIDA apudSOUZAOLIVEIRA,2004:4).SegundoEzequieldeSouzaeKathlenLuanadeOliveira,oetnocentrismo condiosinequanonparaoracismo,i.e,paraopreconceitoeadiscriminaotnica. Mesmo se tratando de seres humanos mais evoludos, as pessoas no consideram os mutantes seres humanos e, por isso, os mutantes recebem o estigma: mutante. O preconceito sempre uma diminuio do outro. A ironia nos filmes dos mutantes que neles os mais evoludos so os desprezados, o que torna o preconceito recproco por parte de alguns mutantes tambm (Magneto e a Irmandade). Como obra de fico, esses filmes chegam a ser um eco cultural do que est acontecendo no mundo. Tambm dentro das sociedades, os olhos so fechados para a diferena preconceitos contra portadores de necessidades especiais,idosos,mulheres,doentes,negros,dependentesqumicos,etc.NoBrasil,aindaexisteaquestode queopreconceitoseencontradisfarado:eleestimplcitonossalriosbaixosenasfalnciasdasestruturas deeducaoedesade.ParaEzequieldeSouzaeKathlenLuanadeOliveira,oproblemaquesempreque nos aproximamos de alguma forma de comportamento e de pensamento diferente, tendemos a classificar a diferenahierarquicamente,oqueumaformadeexclula.Umoutromododepercebereenfrentaradiferena culturaltomaradiferenacomoumdesvio,deixandodebuscarseupapelnatotalidade(SOUZAOLIVEIRA, 2004:7). OsXMendefendemaidiadequeoexercciodatolernciaachaveparaaconvivnciapacficaentreseres humanos e mutantes. Um dos caminhos para o exerccio da tolerncia iniciase a partir da educao. Essa educao no apenas uma educao institucional, mas uma educao que acrescenta a dimenso humanstica que ensina a perceber a necessidade da convivncia, do respeito, da cidadania. Ou seja, um constante aprender a viver. por isso que a primeira atitude do Professor Charles Xavier criar o Instituto Xavier:umaescolaparajovenssuperdotados,emqueosadolescentestmoespaoadequadoparadescobrir suas habilidades extraordinrias e para aprenderem a se relacionar com o diferente e a respeitlo em suas diferenas. Nessa escola, h a oportunidade desses jovens trabalharem o processo de autoaceitao e a construodesuaidentidade,enquantosemantmlongedepessoasquepossamdiscriminlosourecrimin lospelofatodelesseremmutantes,tratadoscomoaberraesoumonstros.Essaescolafoicriadainclusive em parceria com Erik Lensherr, que, posteriormente, verteu por outros caminhos e abordagens polticas distintas. Os novos mutantes so descobertos por Charles Xavier atravs do Crebro, uma sala capaz de amplificar exponencialmente seus poderes psquicos. Os novos mutantes recebem a visita de Charles Xavier, acompanhadoporalgunsdeseusalunos,queexplicaparaafamliaanecessidadedeumaeducaoespeciale a importncia do Instituto Xavier para a formao do adolescente. Alguns desses alunos so recrutados e treinadosparaparticiparemdeumaequipeespecialquerealizaabordagensdiretasaoutrosmutantesquetiram proveitodassuashabilidades.Essaequipe,chamadadeXMen(XvemdepodereseXtrasealudetambm consoante inicial do sobrenome de seu mentor) (GUEDES, 2004: 76) preparada para defender os seres humanosdosataquesdeoutrosmutantes,elapreparadaparadefenderaquelesqueostememeaquelesque atosodeiam.OsXMenestodispostosasedoarememfavordequemnoosconsiderapessoas. Otemoreodiodapopulaohumanapodemseramenizados,medidaqueumdosexalunosdoInstituto, Henry McCoy (conhecido como Fera) secretrio diplomtico para a causa mutante junto ao governo estadunidense. Assim, a tolerncia trabalhada pelos XMen em, pelo menos, trs mbitos distintos: na educao, na defesa dos mais fracos e na poltica. Isso significa que a tolerncia s pode funcionar se ela misturada na teia social e nas diferentes esferas da vida. Aes isoladas no so capazes de resolver o problema da intolerncia na sociedade, podem amenizlo, mas no solucionlo. O horizonte para uma convivnciapacficaentrediferentesculturas,etniasoucrenaspodeserevidenciadoquandoforasdiferentes

emesferasdistintassocombinadas.Quandoissoacontece,aaotolerantetornaseconstrutivasignificaque capaz de fazer com que as pessoas tenham conscincia de seu valor, na sua singularidade e na sua coletividade,aomesmotempoemquedespertaorespeitoalteridade: Tolerncia construtiva implica reconhecimento e integrao daquilo que os outros sistemas de convicestenhamdeprprio,implicaestarapardaconvicoprpriatantodasoutrasopinies, na constante disposio de sempre se questionar. Na tolerncia construtiva, o respeito pela dignidadehumanaocupalugarcentral,oquesepodesustentar,porquantotolernciaimplicaquea pessoa tenha conscincia do valor prprio como pessoa e, conseqentemente, tenha viva uma convico que experimentada como cheia de valor. Mas a tolerncia implica igualmente o respeitopelooutroeoengajamentonumaconvivnciahumanadigna(SOUZAOLIVEIRA,2004: 18). Porfim,poderiaseperguntar:oquefazosXMenseengajaremporumaconvivnciapacficaentrehumanose mutantesouoquefazosXMenrespeitaremjustamenteaquelesqueosdesprezam?Afinal,porqueosXMen so bons? Depois de descartar vrias hipteses, o filsofo Dr. C. Stephen Evans, PhD e estudioso de Kierkegaard, acredita que os XMen so bons pelo fato deles estarem prximos a pessoas que amam o bem, como o Professor Charles Xavier. Um aspecto importante da escola de Xavier para mutantes que ela um lugaremqueosalunospodemseraceitoseamados,enaturalmentedesejarsercomoaquelesquesededicam aajudlos(EVANS,2005:167).Paraofilsofo, Em muitos sentidos, os XMen associados a Xavier personificam o amor ao prximo que Kierkegaard v como dever humano fundamental. Eles trabalham para o bem dos outros, lutando porummundonoqualtodossejamaceitosenoapenasaquelesquesoiguais,quefazemparte deumarededefamliaeamigosouquerepagaropelobemdeumamaneiraoudeoutra.OsX Mentrabalhamparaobemdetodos,incluindoataquelesquetentamperseguiloseprejudiclos. O amor e o interesse deles pelos outros parece incondicional em qualidade e universal em extenso(EVANS,2005:163). Talvez, esse amor e esse interesse pelos outros que o telogo e filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard v comodeverfundamentalimprescindvelparaaconvivnciahumanasejaosegredoparaatolernciavirasera engrenagemmestredosmecanismossociais.KierkegaardafirmaqueDeuspedeansqueamemosoprximo como a ns mesmos, e que no temos a permisso de dizer que algum est fora da categoria de prximo (EVANS, 2005: 159). No entanto, para que isso acontea, necessrio, em primeiro lugar, vencer o egosmo natural e a simples inrcia que nos conduz satisfao de nossos desejos quando esses desejos entram em conflito com o bem dos outros (EVANS, 2005: 159160) (uma batalha interna) e, em segundo lugar, necessriovenceromundoeasestruturasexternasqueimpedemoserhumanodeexerceroamoraoprximo (uma batalha externa). Para Kierkegaard, este o verdadeiro altrusmo cristo, capaz de abnegarse de si mesmo: [...] sem temer por si mesmo e sem considerao consigo mesmo aventurarse no perigo em relaoaoqualoscontemporneos,enredadosecegoseacumpliciados,notmounoquerem ternenhumaidiadequeahhonraaconquistar,demodoqueentonosperigosolanarse ao perigo, mas duplamente perigoso, porque o escrnio dos espectadores aguarda o corajoso, querelevenaousejaderrotado(KIERKEGAARD,2005:227). OsXMendemonstramsecapazesdetalaltrusmoe,talvez,sejaestaachaveparaoexercciodatolernciae o respeito alteridade: doao incondicional ao prximo, sem a pretenso de excluir algum da categoria de prximo,valorizandoocomopessoa,quepossuiumahistria,experinciasparticulares,umjeitoprpriodese entendernomundo,umaculturasingulare,tudoisso,apartirdeumdilogomaduro,abertoesadio,dentrodas mais distintas esferas humanas. Esse um desafio que a histria dos XMen prope para todo e qualquer relacionamentohumano.EssaumapropostaqueosXMenlanamquelesquesepreocupamcomaquesto datolernciaeaconvivnciapacficaentrepessoasdiferentes.
Referncias ASSMANN, Hugo; MO SUNG, Jung. Competncia e sensibilidade solidria: educar para a esperana. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. EVANS, C. Stephen. Por que os super-heris devem ser bons? Homem-Aranha, os X-Men e o duplo perigo de Kierkegaard. In: IRWIN, William (Coord.). Super-heris e a filosofia: verdade, justia e o caminho socrtico. So Paulo: Madras, 2005, p. 157-

170. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GUEDES, Roberto. Quando surgem os Super-heris. Vinhedo: Opera Grfica, 2004. KIERKEGAARD, Sren. As Obras do Amor: algumas consideraes crists em forma de discursos. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco; Petrpolis: Vozes, 2005. REBLIN, Iuri Andras. Para o Alto e Avante: uma anlise do universo criativo dos super-heris. Porto Alegre: Asterisco, 2008. SOUZA, Ezequiel de; OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Tolerncia e Alteridade. In: SALO DE PESQUISA 2002-2004. So Leopoldo: EST, 2004. CD-ROM.

* O presente ensaio um extrato do livro REBLIN, Iuri Andras. Para o Alto e Avante: uma anlise do universo criativo dos super-heris. Porto Alegre: Asterisco, 2008. p. 80-90. Para mais leituras interdisciplinares sobre o universo fantstico dos superheris, confira o restante do livro. ** Bacharel, mestre e doutorando em teologia pelo Programa de Ps-Graduao da Faculdades EST (Escola Superior de Teologia), em So Leopoldo, RS, com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Autor de diversos artigos relacionados aos temas religio e cultura, religiosidade popular, teologia, Rubem Alves, Histrias em Quadrinhos e Super-heris; co-organizador do livro Uma Religio Chamada Brasil: estudos sobre religio e contexto brasileiro (So Leopoldo: Oikos, 2008, 256p) e autor do livro Para o Alto e Avante: uma anlise do universo criativo dos super-heris (Porto Alegre: Asterisco, 2008, 128p). 1 Para informaes adicionais acerca do debate da tolerncia, confira a edio especial de Protestantismo em Revista sobre o respectivo tema: Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 12, jan.-abr. 2007. Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp/revista/012/ano06n1.pdf. A primeira verso do presente texto tambm foi apresentada nessa edio.