UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS INSTITUTO DE HISTRIA GUILHERME MARINHO NUNES

AS IGREJAS PRPRIAS NOS CONCLIOS III E IV DE TOLEDO:

organizao eclesistica e feudalizao no reino visigodo

RIO DE JANEIRO 2012

GUILHERME MARINHO NUNES

AS IGREJAS PRPRIAS NOS CONCLIOS III E IV DE TOLEDO: organizao eclesistica e feudalizao no reino visigodo

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado ao Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de bacharel em Histria.

Orientadora: Leila Rodrigues da Silva

RIO DE JANEIRO

2012

Myriam Maurity Santos, a eterna primeira cortadora do Fluminense

AGRADECIMENTOS Gostaria de iniciar estes agradecimentos referindo-me ao orgulho que tenho de minha Universidade tanto em seu aspecto institucional quanto, e talvez principalmente, pessoal: agradeo PR-2 por ter auxiliado meu processo de pesquisa por meio do programa PIBIC que me garantiu um apoio financeiro fundamental e que possibilitou meu crescimento como pesquisador. Agradeo tambm aos funcionrios da casa, desde os tcnico-administrativos aos professores, que com seu trabalho nesta instituio pblica e autnoma transmitem sua crena em um trabalho cientfico srio e de qualidade. Agradeo especialmente Leila Rodrigues da Silva, mais do que uma orientadora, ela um exemplo (de pesquisadora, de professora... enfim, de pessoa). Se hoje me considero um bom medievalista e historiador isto se deve a ela. Agradeo a Andria Cristina Lopes Frazo da Silva que considero como uma coorientadora, se no neste trabalho, pelo menos em minha formao. Agradeo ao PEM e a todos os PEMnianos, porque de fato uma honra fazer parte deste time de pesquisadores de alto calibre, os quais considero no somente colegas, mas sim amigos. Agradeo os fantsticos PIBEXs: Ana dos Anjos, Bruno Garcia, Juliana Raffaeli, Andr Caruso, Clia Daniele, Ingrid Assuno e Lvia Carine, que dividiram esta funo comigo. Agradeo especialmente Andr Rocha, Brbara Vieira e Kemmely Barbosa e Priscilla Campos. Vocs fizeram seus instrutores muito felizes!! Agradeo todos os meus contemporneos de graduao, me orgulho de ver o que nos tornamos ao longo destes anos e de poder chama-los de companheiros. Agradeo meus amigos da Cozinha por sempre me lembrarem dos prazeres simples da vida e por me aceitarem com todas as minhas falhas. Agradeo ao Marcelo Thiesen, que me conhece h quase tanto tempo quanto eu mesmo. Agradeo tambm Nina, Lila e Sir Robert Plant. Agradeo toda a famlia Rnai, por me acolherem to carinhosamente. Agradeo aos meus tios e primos por todo o apoio que me do e deram, sempre. Agradeo ao meu irmo que para mim, ainda hoje, um dos caras mais cool que conheo. Agradeo aos meus pais que so uma fonte de inspirao em minha vida. Agradeo Jlia Rnai, simplesmente por existir e fazer deste mundo um lugar melhor para mim.

RESUMO NUNES, Guilherme Marinho. As igrejas prprias nos conclios III e IV de Toledo : organizao eclesistica e feudalizao no reino visigodo. Rio de Janeiro, 2012. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Histria)- Instituto de Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012

Em meados do sculo VI no reino visigodo, possvel se observar um processo de institucionalizao de um poder central, que se estrutura em torno da monarquia a partir de alianas entre esta, a nobreza laica e a elite episcopal. A converso da realeza ao cristianismo niceno, elevando-o a condio de religio oficial, solidifica a relao com a instituio eclesistica tornando-a principal produtora ideolgica do perodo. Devemos notar que esta sociedade possui um modelo econmico de carter protofeudal, baseado na propriedade agrria e no poder local que a elite possui. Portanto, percebemos uma relao extremamente instvel entre este poder institucional, representado pelo rei e pelo clero, e os nobres, pois na medida em que estes senhores de terra so a principal forma de legitimao da autoridade monrquica em nvel local, seu domnio sobre tais reas tambm um obstculo para a afirmao do poder rgio. Esta monografia dedica-se a debater sobre um aspecto que demonstra esta suposta tenso entre representantes dos setores sociais superiores: as igrejas prprias, templos construdos por senhores de terra que, presumivelmente, constituam um aspecto de fragmentao do poder institucionalizado. Palavras-chave: igrejas prprias, visigodos, episcopado

SUMRIO

SUMRIO.............................................................................................................7 1INTRODUO...................................................................................................8 3AS IGREJAS PRPRIAS.................................................................................27 4ANLISE DOCUMENTAL.............................................................................36 5CONCLUSO...................................................................................................42 6BIBLIOGRAFIA...............................................................................................47

8 1 INTRODUO 1.1 APRESENTAO DO OBJETO E DA PROBLEMTICA

Durante a primeira dcada do sculo V se percebeu uma gradual perda do poder imperial romano na Peninsula Ibrica.1 Durante esta relativa ausncia de um poder central os visigodos se fixaram nesta regio e aos poucos tornaram-se o principal reino ali. A sociedade visigtica, especialmente as altas camadas, era regida por uma organizao econmica e poltica de carter tipicamente proto-feudal. 2 As relaes estabelecidas entre senhores tinham uma importncia central na consolidao do poder de um nobre. Cabe ressaltar que estas redes de interdependncia estavam assentadas principalmente no mbito regional e se limitavam s camadas superiores desta sociedade. Baseando-se principalmente nesta complexa teia de relaes interpessoais, o rei Leovigildo deu incio a um processo de centralizao do reino visigodo, em 569, formando alianas com diversos setores da nobreza.3 O monarca instituiu-se como ponto focal de negociaes polticas na camada nobilirquica reforando seu poder enquanto se posicionava como representante destas. Porm, isto no significou o comeo de um cenrio de estabilidade, j que o poder real, ao longo de todo esse perodo, oscila entre momentos de preponderncia e de subjugao aos interesses das altas camadas fundirias. Isto se deve prpria estrutura daquela sociedade, na qual a relao pessoal predomina sobre os preceitos jridico-polticos.4
1 2

COLLINS, Roger. La Espaa Visigoda. 409-711. Barcelona: Crtica, 2005, p. 3-32.

O sistema proto-feudal, conceito defendido por Lus A. Garca Moreno, indica que grandes propriedades fundirias, pertencentes a um reduzido grupo de nobres, possuam um papel econmico e poltico fundamental. GARCA MORENO, Lus A. Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Catedra, 1989, p. 250-254.
3 4

ORLANDIS, Jos. Hispania y Zaragoza en la Antiguedad Tarda. Saragoa: Rialp. 1984. p. 186.

Em seu livro Antonio Manuel Hespanha demonstra que as instituies polticas, jurdicas ou legislativas tpicas deste perodo, e.g. a monarquia, no podem ser observadas com um olhar contemporneo. O aspecto personalista das relaes sociais est presente nestas instituies e parte integrante delas. HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das instituies: pocas medieval e moderna . Coimbra:

9 Dando continuidade, e de certa forma superando, este projeto de unificao, buscou-se o estreitamento das relaes entre a monarquia, as elites hispanoromanas e os setores eclesisticos. Para tal, se deu no ano de 589, durante o III Conclio de Toledo, a converso do rei Recaredo ao cristianismo niceno.5 Cabe ressaltar que os membros do episcopado eram, em sua maioria, senhores de terra pertencentes s camadas nobilirquicas e, portanto, estavam inseridos nas relaes sociais de interdependncia que se formavam regionalmente. Esta aliana entre o poder real e o clero era pea chave para a centralizao dos visigodos sob a gide de uma monarquia, pois, neste perodo os bispos assumiam invariavelmente o papel de legisladores e mediadores entre diversos setores da sociedade, estabelecendo-se como figuras centrais na localidade em que atuavam. 6 Deste modo, tornou-se paulatinamente mais difcil delimitar o campo de atuao dos poderes exclusivamente religiosos ou seculares, devido fora poltica que a espiritualidade crist adquiriu.7 Percebemos, a partir deste momento, que os conclios adquirem grande importncia sobre o ponto de vista secular e legislativo. 8 Os snodos toledanos, em particular, alcanam um novo status, pois contam com a presena do rei, do episcopado de vrias regies e de nobres laicos. Por isso, atribuiu-se a eles um carter geral, 9 ou seja, suas resolues deveriam, idealmente, abranger todo o reino. Neste sentido, fica claro um incipiente processo de institucionalizao e organizao dos clrigos, na medida em que o cristianismo se torna um discurso fundamental para a legitimao do poder rgio e para a coeso identitria desta sociedade. Sob este aspecto, Leila Rodrigues da Silva nos chama ateno para a importncia da estruturao da autoridade episcopal em dois nveis: o primeiro,

Almedina, 1982. p. 42.

5

ORTIZ DE GUINEA, Lina Fernandez. Participacin episcopal de la articulacin de la vida politica Hispano-Visigoda. Studia Histrica. Historia Antigua, Salamanca, v. XII, p. 159-167, 1994.
6

BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Igreja, religio e sociedade senhorial na Pennsula Ibrica (sculos IV/VIII). Atas da IV Semana de Estudos Medievais. Rio de Janeiro, 2001. p. 122-128.
7

NAVARRO CORDERO, Catherine. El Giro Recarediano y sus implicaciones polticas: el catolicismo corno signo de identidad del Reino Visigodo de Toledo. In: Ilu. Revista de Ciencia de las Religiones , n. 5, Madrid, p. 97-118, 2000.
8 9

Idem, Ibidem. THOMPSON, E. A. Los Godos en Espaa. Madrid: Alianza. 2007. p. 313.

10 interno, refere-se ao esforo de adotar um carter normatizador e regulador das aes do clero nas mais diversas instncias, reforando o carter hierrquico e o poder das altas camadas eclesisticas. O segundo nvel, externo, alude ao uso de textos das Sagradas Escrituras e meno da presena do monarca nos conclios de Braga.10 Desta forma vemos uma associao entre os bispos bracarenses, uma tradio crist j instituda e o reconhecimento rgio das medidas aprovadas nas atas. Logo, os conclios, neste perodo, possuem um carter legislativo, alm de teolgico.11 Em meio a este cenrio de formao de uma relativa unidade, baseada na aliana entre a monarquia, a nobreza laica e o clero, vemos florescer uma prtica, que j existia desde os tempos do Baixo Imprio, mas que se encontrava neste perodo em um momento de crescimento: a edificao de igrejas prprias. Para definir o conceito de igrejas prprias cito Magdalena Rodrguez Gil:

(...)Essa denominao identifica s igrejas (incluindo monastrios) construdas e dotadas por proprietrios, sobretudo laicos, em terras de sua propriedade. Exerciam sobre elas um conjunto de direitos patrimoniais, pessoais e reais(...). Esses direitos procediam da fundao e dotao de templos nesse solo(...). Por esta causa, o dono podia perceber certos direitos, tanto na nomeao do clrigo, como na arrecadao de todo ou parte do rendimento da igreja, dzimos, estipndios, doaes, etc. (...)Utilizadas [tambm] como via de consolidao da propriedade fundiria que se desejava proteger frente presso rgia, expropriatria ou devolutoria(sic). 12

10

Apesar da autora focar suas anlises sobre o reino suevo, devido s semelhanas entre os processos de estruturao da autoridade eclesistica de ambos os reinos, consideraremos suas concluses no somente vlidas, como de extrema utilidade para a compreenso da institucionalizao desta autoridade: SILVA, Leila Rodrigues da. Limites da atuao e prerrogativas episcopais nas atas conciliares bracarenses. In: BASTOS, Mrio Jorge da Motta; FORTES, Carolina Coelho, e; SILVA, Leila Rodrigues da. Atas do I Encontro Regional da ABREM. Rio de Janeiro: HP Comunicao, 2007. p. 208-215.
11

Diversos autores discorreram sobre esta questo, destacarei aqueles por quais me pautei na composio deste trabalho. Cf.: THOMPSON, E. A. Op. Cit. p. 317-318. Gonzalez Martnez Diez possui dois trabalhos nos quais apresenta tambm a importncia da participao laica nos conclios: MARTINEZ DIEZ, Gonzalo. Los conclios de Toledo. Anales Toledanos, n. 3, p. 119-138, 1971, e; MARTINEZ DIEZ, Gonzalo. Cnones patrimoniales del Concilio de Toledo del 589. In: Concilio III de Toledo: XIV Centenario (589-1989). Toledo: Diputacin Provincial, 1991. p. 565-579.
12

Traduo minha. RODRGUEZ GIL, Magdalena. Consideraciones sobre una antigua polmica: las Iglesias propias. Cuadernos de historia del derecho, n. 6, p. 247-272, 1999. p 248-249.

11 Estes templos, em sua maioria construdos por laicos, destoavam do projeto de fortalecimento institucional e hierrquico pelo qual o clero e a monarquia passavam, pois ao erigirem locais de culto, os nobres geravam obstculos para este processo. Alm disto, as igrejas prprias enfraqueciam a figura dos bispos, esvaziando seu poder local. Podemos notar, ento, um claro conflito entre os setores pertencentes ao episcopado e aos laicos. Contudo, como j mencionei anteriormente, estes pontfices estavam atrelados s relaes sociais que se encontravam no mago das camadas senhoriais, pelo motivo de serem membros delas. A legitimidade de sua autoridade advinha, em grande parte, de sua posio dentro destas redes de interdependncias que estavam presentes nas esferas regionais. Eles necessitavam do apoio de setores da nobreza laica para alcanarem uma titulao. Percebemos, observando sob esta tica, uma aparente incongruncia entre um projeto de institucionalizao do clero e as prticas de uma nobreza que tem seu poder arraigado neste sistema proto-feudal. Cabe, ento, perguntarmo-nos: de que forma as igrejas prprias se inserem neste cenrio? Elas se constituem em uma prtica combatida pela instituio eclesistica, ou se elas so um aspecto comum da estrutura econmicapoltica desta sociedade? Ao longo deste trabalho pretendemos dar respostas que satisfaam estas perguntas, demonstrando aspectos da presena destes templos na sociedade visigtica e chamando ateno para o debate historiogrfico em torno do tema. No entanto, partimos da hiptese de que as igrejas prprias so uma das formas no qual transparecem a dinmica poltica inerente estrutura proto-feudal do perodo, pois so representantes da formao de vnculos, entre os membros da camada nobilirquica, baseados na dependncia pessoal.

1.2 APRESENTAO DO CORPUS DOCUMENTAL

O principal documento de nosso trabalho so as atas conciliares do III e IV Conclios de Toledo, ocorridos nos anos de 589 e 633 respectivamente. As atas conciliares so o produto destes snodos, os pontos debatidos so apresentados em cnones que possuem certos eixos temticos. A confirmao do conclio se dava por

12 meio da assinatura dos principais presentes, onde expunham tambm sua titulao e posio no clero ou poder secular. Mrio Jorge da Motta Bastos defendeu, em sua tese doutoral, o aspecto abrangente dos conclios: Dentre as fontes primrias elaboradas no mbito da sociedade hispano-visigoda, e preservadas, nenhuma manifesta com mais vigor a articulao daqueles vrios nveis do que as atas conciliares. 13 De fato, nesta fonte percebemos um desdobramento de diversas das tenses sociais existentes neste perodo.14 Como j foi lembrado anteriormente, com a converso de Recaredo o cristianismo niceno tornou-se a ideologia hegemnica da sociedade visigtica. Com isto, os conclios passam a desempenhar um papel central na vida poltica do reino. Ou seja, estes snodos so uma das formas de expresso de um sistema simblico que possui fortes influncias polticas neste perodo. Porm, devemos perceber que estas fontes esto diretamente relacionadas organizao interna do clero, bem como resoluo de questes seculares e teolgicas. O carter institucional do clero era reforado apresentando-se como uma estrutura fundamental para a legitimao das camadas nobilirquicas e do poder monrquico. Alm disto, ao observarmos estes textos, percebemos uma clara distino entre dois tipos principais de conclios: os toledanos, que so idealmente direcionados a toda extenso do reino visigodo, e; os regionais, que possuem seu raio de ao circunscrito a uma localidade.15 Notamos, ento, que temos em primeiro lugar snodos que so presididos e convocados pelo monarca, orientados para a resoluo de questes que abrangem todo o reino e pretendem reforar a unidade territorial do reino visigodo em torno do rei. Em segundo, conclaves que debatem, usualmente, pendncias surgidas na

13

BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Religio e hegemonia aristocrtica na Pennsula Ibrica (sculos IV VIII). Tese apresentada rea de Ps-Graduao em Histria Social do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor. USP, 2002. p. 84.
14

No entanto, bvio que no devemos deixar de lado ou muito menos diminuir a importncia de hagiografias, epigrafias, regras monsticas, achados arqueolgicos, iconografias etc. Como o prprio autor chama ateno: BASTOS, Mrio Jorge da Motta, Ibidem.
15

Edward Arthur Thompson aponta que teoricamente a regra geral era que se celebrasse um conclio geral quando houvesse que discutir um artigo de f ou quando se houvesse levantado uma questo que afetava a toda Igreja Espanhola. Para os demais, deveria celebrar-se um snodo provincial em cada provncia uma vez ao ano. THOMPSON, E. A. Op. Cit. p. 316.

13 dinmica social regional, e nem sempre contam com a presena do rei ou do episcopado de outras regies, mas que, no entanto, podem se referenciar a decises tomadas nos conclios gerais. Neste sentido, a escolha das fontes est intimamente relacionada viso que temos da sociedade visigtica deste perodo, marcada pela tentativa de afirmao de um poder central que busca se impor frente autoridade local. Vale ressaltar que muitos senhores laicos participavam destes conclios, inclusive, em alguns deles estes nobres possuam o direito de assinar a ata, confirmando sua presena e apoio s resolues apresentadas. Isto refora a noo de que estas assemblias no tinham carter meramente teolgico.

1.3 QUADRO TERICO-METODOLGICO:

O cristianismo um dos pilares que visa legitimar, e reciprocamente ser legitimado pela dominao poltica senhorial que permeava esta sociedade, funcionando como parte fundamental de um sistema simblico. Segundo Pierre Bourdieu os sistemas simblicos podem ser considerados instrumentos de construo da realidade, pois so os meios pelos quais o mundo compreendido.

enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados.16

Podemos notar que a religio se tornou um instrumento de afirmao das camadas nobres da sociedade visigtica,17 garantindo aos bispos, abades e outros pertencentes ao alto clero o papel de produtores de um arcabouo de smbolos que possuam, alm do aspecto espiritual, forte conotao poltica. Cabe ressaltarmos, no
16 17

BOURDIEU, Pierre. In: O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,1989. p. 11.

FILHO, Ruy de O. Andrade. Mito e monarquia na Hispnia visigtica catlica . Temas Medievales, Buenos Aires, v. 13, n. 1, p. 9-27, jan./dez. 2005

14 entanto, que a religio um referencial simblico que tem como requisito a presena de produtores e consumidores.18 Ou seja, a verdadeira crena e reproduo de seus valores por parte de fiis em todos os setores da sociedade um aspecto fundamental deste cenrio. Associada converso de Recaredo, a f crist era um fator de coeso social e de identidade. As prticas e condutas que destoavam da norma, portanto, eram consideradas como algo possivelmente perigoso ordem estabelecida, pois representava uma divergncia ao referencial simblico no qual a sociedade est estruturada.19 Simultaneamente, vemos ocorrer uma institucionalizao da religio, que adotar um carter normatizador frente ao resto da sociedade devido ao seu status de principal produtora ideolgica. Encontramos a uma rea de conflito entre os setores clericais e laicos da camada nobilirquica. Neste sentido devemos atentar que a ideologia, sistema simblico institudo e legitimado, duplamente determinada,20 pois enquanto atende aos interesses de uma classe em geral, formulada visando, tambm, interesses especficos daqueles que a sistematizaram, neste caso o episcopado. Vemos, devido a isto, o fortalecimento do setor eclesistico no mbito secular do poder. Outro conceito fundamental de minha pesquisa a compreenso dos aspectos feudais que j se faziam presentes no reino visigodo, para tal tenho como embasamento terico a concepo de feudalismo de Alain Guerreau. 21 O autor afirma que este sistema social fundamenta-se em duas noes: dominium e ecclesia. A primeira est baseada sob os elementos de simultaneidade, a posse est diretamente associada ao poder poltico, e dominao, tanto sobre a terra quanto sobre os homens. Interessa-nos destacar que um dos aspectos desta dominao centra-se na contnua troca de favores e presentes, submetendo os homens uns aos outros em uma rede de interdependncias.22
18 19 20 21

BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987. p. 27-78. NAVARRO CORDERO, Catherine. Op. Cit. p. 98. BOURDIEU, Pierre. Op. Cit, 1989, p. 13.

O trabalho mais extenso de Guerreau sobre o tema pode ser encontrado em: GUERREAU, Alain. O feudalismo: um horizonte terico . So Paulo: 70, s/d. No entanto, seu trabalho mais recente sobre o tema se encontra no Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval: GUERREAU, Alain. Feudalismo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude (Org.), Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval . Bauru:Edusc. 2006. 2v. V. 1. p. 437-456.
22

BASTOS, Mrio Jorge da Motta, et alli. Dom, dominao e santidade na Alta Idade Mdia Ibrica. NOTANDUM. So Paulo/Porto, v. 13, n. 24, p. 65-78, 2010.

15 A segunda representa, essencialmente, a presena da instituio eclesistica como hegemnica no perodo, pois, no somente era a maior proprietria ao longo de todo o perodo, mas era tambm a nica detentora dos bens de salvao socialmente reconhecidos.23 Desta forma, a permanncia como um membro da sociedade, ou seja, a no-excluso e no-marginalizao, passava necessariamente pelo ato de compartilhar uma srie de preceitos e rituais. Guerreau nos demonstra como isto veio a se tornar um importante meio de manuteno das estruturas do dominium, pois reforava a imobilidade dos camponeses com relao terra. Optamos por utilizar como metodologia a anlise documental, intimamente relacionada com a categrica/temtica, proposta por Laurence Bardin em Anlise do Contedo. Esta escolha est diretamente relacionado com duas questes, a primeira se deve facilidade de se estabelecer uma relao entre as vrias referncias ao nosso objeto, facilitando a investigao ao condensar informaes em diferentes eixos temticos. Ou como Bardin mesma afirma: o propsito a atingir armazenamento sob uma forma varivel e a facilitao do acesso ao observador, de tal forma que este obtenha o mximo de informao (aspecto quantitativo) com o mximo de pertinncia (aspecto qualitativo).24 O segundo motivo que nos levou a esta opo o prprio fato de no existir o termo igreja prpria em nossos documentos ou qualquer outro do perodo em questo , o que nos leva a buscar os vrios indcios existentes de nossa problematizao em meio s menes ao prprio patrimnio eclesistico. Desta forma, o mtodo categrico/temtico permite estabelecer analogias entre os vrios excertos que nos interessam. Pretendo, desta forma, buscar nos cnones categorias de anlise para facilitar a percepo de aspectos relacionados s igrejas prprias. Avaliarei ainda as similaridades temticas presentes nos conclios e a quantidade de vezes que o tema das igrejas prprias se apresentam nas fontes.

1.4 OBJETIVOS

23 24

Percebemos a uma ntima relao entre as teorias de Guerreau e Bourdieu. BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. So Paulo: Edies 70, 2011. p. 51-52.

16 Para podermos pensar melhor a problematizao que propomos devemos voltar nosso foco s igrejas prprias, visando compreender um pouco mais da histria deste conceito e seus usos. Portanto temos como um de nossos objetivos iniciais esta indagao sobre a historiografia j escrita acerca do assunto. O principal objetivo que norteia nosso trabalho a anlise das atas do III e IV Conclio de Toledo, observando o discurso eclesistico em relao s igrejas prprias e ponderando sobre como elas esto inseridas nesta sociedade. fundamental ter em mente, neste sentido, toda a reflexo que realizamos, sobre a estruturao poltica e os parmetros que regem a vida social deste povo. Pensando desta forma, podemos afirmar que temos como hiptese a presena destes templos como pontos fundamentais de interpelao entre setores eclesisticos e laicos da alta camada visigtica. Portanto, nossa proposta inicial se desdobra em uma investigao de mais amplo espectro, que no se atm somente questo das igrejas prprias. Para nos aprofundarmos neste debate partiremos da anlise de dois pontos fundamentais: as relaes entre os membros do clero e a nobreza que o apoia, e entre o episcopado e os patrimnios reconhecidos como eclesisticos. Porm, ao longo desta monografia ficar claro que a opo por estes dois recortes temticos tem como intuito demonstrar o processo de feudalizao pelo qual passa a sociedade visigtica. Como pretendi mostrar com a exposio de meu problema: ao observarmos a sociedade visigtica percebemos que, reconhecendo suas especificidades proto-feudais, nos deparamos com uma sociedade na qual j so aparentes algumas caractersticas do feudalismo. Ao analisar sob esta tica, percebe-se a presena de um processo de organizao monrquica-clerical que est diretamente aliado estruturao de aspectos dominiais que regem este povo. Este mais um dos objetivos de nossa monografia, discorrer sobre este momento de formao de instituies por meio de uma indagao crtica, demonstrando como os aspectos feudais desta sociedade transparecem no decorrer do processo de fomentao poltica. O terceiro objetivo que nomearia neste trabalho seria a anlise da insero da instituio eclesistica no processo de afirmao do poder real, especialmente no tocante a sua influncia nas diferentes regies da Pennsula Ibrica. Devido organizao hierrquica e amplitude jurisdicional que o episcopado possui, ele se torna um ponto fundamental de estabelecimento da autoridade monrquica nas vrias provncias visigticas. Deve-se perceber a tambm que a soberania poltica dos bispos

17 est em grande parte assentada no apoio do rei, que concede ao clero o papel hegemnico no que diz respeito produo simblica como religio oficial do reino e propriedade fundiria por meio da garantia da inalienabilidade dos patrimnios eclesisticos. Para finalizarmos este captulo introdutrio, cabe atentarmos novamente que a hiptese que guia este trabalho : as igrejas prprias,
NA MEDIDA EM QUE SO ANALISADAS TENDO EM VISTA A ESTRUTURA SOCIAL DO REINO VISIGODO , REPRESENTAM UMA DAS FORMAS NAS QUAIS AS RELAES INTRA -CLASSE SE ESTABELECEM , BASEADAS NA DEPENDNCIA PESSOAL ENTRE SEUS MEMBROS .

18 2 PANORAMA SOCIAL-POLTICO 2.1 TRANSFORMAES NA PENNSULA

Neste captulo pretendemos apresentar um panorama histrico sobre o perodo em questo, visando desta forma facilitar a compreenso do cenrio social na qual est inserida nossa problematizao. O aspecto central que ir impulsionar nossa discusso neste ponto sero as transformaes ocorridas com a desagregao do Imprio Romano e a ascenso do reino visigodo, especialmente no tocante a perda e reformulao de um centro de poder poltico na Pennsula Ibrica. Primeiramente, cabe ressaltar que a sntese aqui apresentada encontra-se diretamente relacionada com uma viso histrica que reconhece a Primeira Idade Mdia como um momento de profundas transformaes no continente europeu. No entanto, h de se ter em vista a existncia de heranas polticas e sociais que marcam de forma contundente o perodo em questo. Neste sentido, temos como um aspecto norteador de nossas discusses que a formao da Europa Medieval est intimamente baseada na interligao e interpenetrao de trs tradies culturais: o germanismo, o romanismo e o cristianismo.25 Sob este ponto de vista fundamental percebermos a presena romana, ainda no perodo imperial, como um importante elemento de formao de alguns centros agregadores de uma autoridade poltica e administrativa. Em outras palavras, os centros urbanos.26 No entanto, devemos notar que a conquista da Pennsula Ibrica no foi feita somente a partir da imposio cultural e militar sobre as populaes que j se encontravam neste local. As alianas formadas com os povos indo-europeus possuem um aspecto central no processo de organizao da primazia de Roma no territrio. A

25

SONSOLES GUERRA, Maria. Romanismo, germanismo e cristianismo nos sculos V-VI. In: Textos didticos IFCS. IFCS: Rio de Janeiro, 1992, p. 3.
26

Santiago Castellanos nos chama ateno neste ponto para um relativo consenso na historiografia da importncia das civitates neste momento e em perodos subsequentes, especialmente no tocante regio noroeste da Pennsula Ibrica. CASTELLANOS, Santiago; MARTN VISO, Iaki. The local articulation of central power in the north of the Iberian Peninsula. Early Medieval Europe, Oxford, v. 13, n. 1, p. 142, 2005.

19 relao entre elementos da aristocracia de ambos os lados facilitou a construo de um poder centralizado e, principalmente, com uma articulao relativamente bem sucedida no mbito local.27 No sculo I a.c., j se encontra a edificao de centros urbanos, as civitates, essenciais para a formao deste cenrio de relativa estabilidade, como afirma Almudena Orejas Del Valle:

A urbanizao um dos fenmenos tradicionalmente associados presena de Roma: a cidade no s se converte em elemento que serve para articular o territrio, como tambm o dota de uma cabea e permite a existncia de um interlocutor de Roma e de um centro que represente tambm a uma periferia. 28

A paulatina desagregao do Imprio Romano 29 causa um impacto sobre esta realidade, enfraquecendo esta composio poltica, vemos ocorrer por volta do sculo V, simultaneamente desarticulao da administrao imperial, a penetrao dos germanos na Pennsula Ibrica.30 Seria errneo, porm, imaginarmos o completo desaparecimento da autoridade romana e de suas estruturas, visto que podemos citar a permanncia de diversos traos culturais e algumas das civitates mais importantes, alm de um alto nvel demogrfico remanescente. Sob esta tica, fica clara uma progressiva relao de integrao entre invasores e invadidos dependendo especialmente do grau de identificao dos diferentes povos germnicos com aspectos do romanismo. O ingresso dos visigodos no territrio peninsular se d nas primeiras dcadas do sculo V, quando fixaram-se na regio da Galia tendo Toulose como uma primeira capital de seu reino. Devemos observar que previamente s primeiras investidas militares em reas ibricas, a presena visigtica fora legitimada pelo Imprio e pelas elites hispanorromanas sob a condio de tropas federadas, convocadas para combater
27

Idem, Ibidem. Para um aprofundamento maior sobre dados arqueolgicos e movimentos populacionais ligados s mudanas polticas cf. DEL VALLE, Almudena Orejas Saco. Estructura social y territorio. El impacto romano en la cuenca Noroccidental del Duero . Tese doutoral apresentada Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 1992.
28 29

DEL VALLE, Almudena Orejas Saco. Op Cit., p. 427.

No se pretende aqui enumerar ou classificar os fatores que contriburam para este acontecimento, no entanto cabe mencionar a obra de Luis A. Garca Moreno, na medida em que esta expe algumas das principais correntes historiogrficas sobre o tema. GARCA MORENO, Op. Cit., p 22-29.
30

FONTES, Lus. O Perodo Suvico e Visigtico e o Papel da Igreja na Organizao do Territrio. In: PEREIRA, Paulo (Coord.). Minho Traos de Identidade. Braga: Universidade do Minho, 2009. p. 272-295.

20 vndalos, suevos e as bagaudas.31 No entanto, a firmao geogrfica amplifica a aproximao cultural e populacional entre o reino germnico em questo e as comunidades romanas.32 Inicia-se a partir da um movimento de expanso sobre as reas previamente conquistadas por outros povos e um relativo domnio visigtico sobre uma larga poro da Hispania. Porm, este momento praticamente chega ao fim com a derrota em Vouill sofrida nas mos dos francos em 507, data que demarca o comeo de uma srie de perdas territoriais e polticas, que tem como uma de suas consequencias o deslocamento da capital para a cidade de Toledo. 33

2.2 A ESTRUTURAO DO PODER MONRQUICO

Em 569 ascende ao trono Leovigildo que ir alterar este quadro, realizando uma srie de vitrias, retomando a expanso visigoda e firmando a supremacia militar de seu povo na Pennsula Ibrica. No entanto, to, ou mais importante que, suas conquistas blicas, foi o xito que teve em instaurar monarquia um relativo papel de domnio sobre a nobreza. Impondo-se como uma figura central na complexa teia social que se organizava, construindo uma estrutura poltica com uma nova forma de autoridade institucional. Garca Moreno apresenta este processo como uma substituio do poderio imperial.34 Queremos dizer com isto que, durante os sculos VI e VII, notamos novamente a presena de uma autoridade administrativa hegemnica no territrio peninsular, algo praticamente inexistente desde a desagregao do Imprio Romano. Cabe ressaltar, como j foi apresentado na introduo, que esta sociedade e as formas de relao inerentes a ela so regidas por um sistema proto-feudal, 35 e o estatuto jurdicopoltico das instituies encontram-se fundamentados na perspectiva do dominium.36 Fica claro, ento, a existncia de uma profunda diferena entre o modelo de administrao goda e sua predecessora, a importncia da posse e dos laos pessoais para

31 32 33 34 35 36

GARCA MORENO. Op. Cit. p. 49. HESPANHA. Op. Cit., p. 113-114. COLLINS, Roger. Op. Cit., p. 31-32 GARCA MORENO. Op. Cit. Idem, Ibidem. HESPANHA. Op. Cit.

21 a sua articulao nas localidades especficas. A legitimao do poder do monarca perpassa, necessariamente, pelo vnculo que ele possui com a nobreza regional, basta atentarmos ao fato de que a monarquia visigtica possui carter eletivo.37 Porm, vemos que esta situao apresenta tambm um problema, pois a associao entre estes senhores de terra e o rei, devido sua feio feudo-vasslico, possui um carter de reciprocidade entre as duas partes, o que significa o fortalecimento de ambas em seus respectivos nveis de atuao. Ou seja, na medida em que estes membros da aristocracia so a principal forma de afirmao da autoridade real, no mbito local, seu domnio sobre tais reas tambm pode representar um obstculo para a afirmao do poder rgio.38 Contudo, na tentativa de construo de um poder hegemnico, a monarquia ir buscar apoio em uma outra instituio, que tambm se encontrava em um processo de estruturao, para alcanar a unificao poltica sob a gide da realeza: o episcopado niceno. Desde o sculo IV j possvel observarmos o desenvolvimento de alguns aspectos da organizao eclesistica, apesar de estarem em estgio demasiadamente incipiente para afirmarmos a existncia concreta de uma coordenao entre as vrias instncias hierrquicas. Porm, j evidente sua presena nos principais meios urbanos onde se encontrava a administrao imperial. 39 Alm disto, grande parte das populaes germnicas que se estabeleceram na Pennsula Ibrica haviam se convertido a alguma forma, usualmente heterodoxa, de cristianismo. Percebemos a a penetrao da cultura romana nestes povos em algum nvel. Durante o sculo V nota-se uma transio oficial do poder civil para as altas camadas clericais citadinas,40 tornando o bispo a principal representao da autoridade imperial. preciso denotar que a aristocracia romana j era a principal detentora deste cargo e, portanto, j havia uma forte associao entre o episcopado e o prestgio

37

GONZLEZ, Teodoro. La Iglesia desde la conversin de Recaredo hasta la invasion rabe. In: GARCA VILLOSLADA, Ricardo (dir.). Historia de la Iglesia en Espaa . Biblioteca de autores cristianos: Madrid, 1979, 5v., V. 1, p. 447-458.
38

FRIGHETTO, Renan. O problema da legitimidade e a limitao do poder rgio na Hispania visigoda: o reinado de Ervgio (680-687). Gerin, Madrid, v. 22, n. 1, p. 421-435, 2004.
39 40

FONTES. Op. Cit. p. 284-285.

MAYM, Pere. El Obispo como autoridad ciudadana y las irrupciones germnicas em el Occidente latino durante el sigloV. Studia Ephemeridis Augustinianum. Barcelona, v. II, n. 58, p. 551-558, 1997.

22 poltico. Desta forma, os prelados tornam-se importantes figuras entre as elites hispanorromanas, exercendo certo domnio nas reas sob sua jurisdio. Percebemos, ento, que o estreitamento dos laos com a instituio eclesistica era fundamental para a monarquia goda por dois motivos principais: a aproximao com os setores remanescentes do perodo romano, e; a articulao do poder real nas diferentes regies por meio da autoridade jurisdicional das dioceses. Ou seja, a converso de Recaredo em 589 representou a possibilidade de expanso do projeto unificador de seu antecessor, pois permitiu o reconhecimento do poder real nas reas onde a aristocracia hispanorromana possua um forte domnio. Alm disto, o episcopado contribuiu para a ramificao da autoridade monrquica em diversas reas, inclusive rurais, utilizando a hierarquia clerical para legitimar o poder institucional, tanto eclesistico quanto monrquico, nos diversos mbitos de atuao dos clrigos. Por outro lado, ao observarmos este momento de solidificao da aliana entre bispos e rei sob a tica das teorias de Bourdieu,41 notamos que para a instituio eclesistica esta unio tambm foi fundamental. A converso da monarquia ao cristianismo niceno significou a legitimao da religio como principal referencial simblico no reino visigtico e do clero como principal (re)produtor ideolgico. Podemos perceber neste processo dois aspectos indissociveis que reforam a posio de bispos e outros membros das elites religiosas como nicos detentores das formas politicamente aceitas de compreenso e representao do mundo: a promoo de uma integrao social em torno da f, e; a excluso de formas heterodoxas que fogem normatizao das relaes sociais. Associada converso de Recaredo, o cristianismo era um fator de coeso social e de identidade, especialmente no mbito nobilirquico. Vemos ocorrer uma institucionalizao da religio, que adotar um carter normatizador frente ao resto da sociedade devido ao seu status de principal produtora ideolgica. Simultaneamente, as prticas e condutas que destoavam da norma eram consideradas como algo possivelmente perigoso ordem estabelecida, pois representavam uma divergncia ao referencial simblico no qual a sociedade estava estruturada.42

41 42

BOURDIEU, Pierre. Op. Cit. 1987. NAVARRO CORDERO, Catherine. Op. Cit. p. 98

23 Notamos, portanto, que no primeiro tero do sculo VII se estabelecem duas instituies, a monarquia e o clero, que tm como uma de suas caractersticas a afirmao da camada nobre visigtica como elite, econmica bem como social, e a manuteno do status quo.43 No entanto, cabe novamente ressaltarmos a qualidade proto-feudal da organizao poltica do reino, pois o poder de ambas ainda advinha de sua qualidade dominial. Ou seja, a posse de terras e servos aliada s relaes estabelecidas com outros senhores.

2.3 O PATRIMNIO ECLESISTICO

Como j mencionamos anteriormente, a noo de dominium um aspecto fundamental da estrutura social vigente no perodo. Levando isto em considerao, fica claro para ns que a institucionalizao de um patrimnio eclesistico torna-se um passo fundamental para a imposio da ecclesia. Isto algo expressivo no somente na Pennsula Ibrica, mas algo comum a quase toda a cristandade em seu processo de ascenso qualidade de religio oficial do Imprio.44 Neste sentido, vemos ocorrer tambm um processo de organizao dos preceitos pelos quais estas posses seriam regidas. Uma leitura preliminar das atas conciliares do reino visigodo nos demonstram trs principais aspectos em relao s propriedades: o encargo administrativo destas ficava sob responsabilidade do bispo;45 elas so consideradas inalienveis,46 e; a repartio das doaes tripartite.47
43 44

FILHO, Ruy de O. Andrade. Op. Cit.

Sobre isto poderamos citar uma quantidade infindvel de trabalhos. Fao referncia a alguns que possuem destaque particular para o nosso trabalho: BUENACASA PREZ, Carles. La legislacin conciliar concerniente a La administracin Del patrimnio eclesistico: el bajo imperio (siglos IV-V). Studia ephemerides Augustinianum, Roma, n. 78, p. 49-72, 2002; PREZ MARTNEZ, Meritxell. La burocracia episcopal em la Hispania tardorromana y visigtica (siglos IV-VII). Studia Historica. Historia Medieval, Salamanca, n. 18-19, p. 17-40, 2000-2001; PREZ SNCHEZ, Dionisio. Las transformaciones de La antiguedad tardia em La Pennsula Ibrica: Iglesia y fiscalidad em La sociedad visigoda. Studia Historica. Historia Antigua, Salamanca, n. 17, p. 299-318, 1999; TERESA DE JUAN, Mara. La gestin de ls bienes em La iglesia hispana tardoantigua: confusin patrimonial y sus consecuencias. POLIS, Madrid, n. 10, p. 167-180, 1998.
45

Apesar de isto ser perceptvel ao longo de quase todo o registro documental, os cnones XIX e XXXIV do III e IV Conclios de Toledo respectivamente, apresentam isto de forma bem clara. VIVES, Jos (ed.) et alli. Concilios visigticos e hispano-romanos. Barcelona: Instituto Enrique Flrez, 1963. p. 131; 205. 46 VIVES, Jos (ed.) et alli. Cnones III, VIII e XXI de Toledo III, e; XXXIII de Toledo IV. Concilios visigticos e hispano-romanos. Barcelona: Instituto Enrique Flrez, 1963. p. 125; 127; 132; 204. 47 VIVES, Jos (ed.) et alli. Cnone XXXIII de Toledo IV. Op. Cit., p. 204.

24 Como pudemos perceber, uma das transformaes ocorridas na desagregao do Baixo Imprio, foi o crescimento da atuao poltica de epscopos, tanto no mbito local quanto multiregional. Este fato se d por diversas razes, no entanto, qualquer que seja a opo terica para compreend-lo, a propriedade e a participao destes homens na camada superior da sociedade possuem um papel fundamental. Alm disto, a estrutura hierrquica da instituio eclesistica reconhecia o bispo como referncia para as igrejas, urbanas ou rurais, inseridas em seu campo de atuao. Neste sentido, notamos as deliberaes sinodais como um momento de reafirmao desta realidade social, o prelado o gestor dos bens, mveis ou imveis, que se encontram dentro de sua jurisdio. As primeiras referncias inalienabilidade do patrimnio eclesistico datam do incio do sc. IV no conclio de Ancira e fazem aluso aos abusos feitos por representantes do alto clero.48 Devemos notar que as atas conciliares apontam para uma tentativa de resguardar propriedades frente a ao tanto de laicos quanto eclesisticos. Neste sentido, vemos a existncia de uma diviso entre aquilo que pertence ao bispo, como indivduo, e aquilo que pertence s igrejas, como algo recorrente no discurso cannico. No entanto, h diversas passagens nos documentos que demonstram a possibilidade de epscopos de tomarem posses dos templos sob suas responsabilidades, caso transfirar para estes, algo de seus prprios peclios. Cabe ressaltar que, a proibio subtrao de posses dirige-se tambm aos trabalhadores que se encontram sob patrocnio da instituio eclesistica, portanto, a libertao de escravos no significa o fim de um contrato de servido. As disposies dos conclios em relao repartio das doaes em trs partes nos apresentam uma especificidade da Pennsula Ibrica em relao a outras partes da Europa, incluindo Roma, que utiliza um sistema tetrapartite. 49 A diferena entre estas duas formas de organizao est centrada na parcela dos ganhos das dioceses que direcionada s aes caritativas. Ou seja, Roma optou por uma diviso que dava um quarto das doaes aos bispos, um para os demais clrigos, o outro para a manuteno de templos e o ltimo era revertido a aes caritativas. No reino visigodo no havia uma definio em relao aos valores obtidos pela diocese que seriam dirigidos ao apoio aos pobres, dividindo os bens em trs partes. Isto no quer dizer que o episcopado no
48 49

MARTNEZ DIEZ, Gonzalo. Op. Cit. 1991.

WOOD, Susan. The proprietary church in the Medieval West . Oxford: Oxford University, 2006. p. 10.

25 possua esforos voltados assistncia, pelo contrrio, a caridade era uma das formas principais formas de afirmao do poder eclesistico. 50 Neste sentido, podemos citar Bruno Miranda Ztola, quando afirma: Considerando que no Reino Hispano-Visigodo no havia uma quantia do patrimnio eclesistico reservada para a assistncia aos pobres, e que os bispos se apropriavam de parte das riquezas da Igreja, notamos que a caridade se desenvolveu muito mais em mbito pessoal do que de uma maneira institucionalizada pela Igreja. Em outros termos, a institucionalizao da caridade urbana investiu-se na prpria figura episcopal, e no no aparato eclesistico. A caridade tornou-se uma virtude e uma obrigao dos bispos, e era desenvolvida como se fosse uma obra de misericrdia no da Igreja, muito menos daqueles que doavam bens para a Igreja, mas do prprio bispo.51 Compreendemos ento que, a falta de uma especificao das rendas contribui para reforar a imagem pessoal destes representantes do alto clero. Poderamos considerar, tambm, que a escolha de um sistema tripartite estaria centrada no empenho em delimitar bem a diviso entre propriedades eclesisticas e prprias, i. e., uma forma de coibir o uso do patrimnio das igrejas nas aes caritativas, mantendo sua inalienabilidade. Porm, interessante notarmos que as atas conciliares demonstram um aspecto mais de ressalva e no proibio no tocante doao de bens para os pobres.52 Mara Teresa de Juan prope que este evergetismo cristo se apresenta como um dos fatos que causa a confuso entre as propriedades do bispo e as da instituio eclesistica.53 Pois, na medida em que investia muito de suas prprias posses para apoiar a comunidade que o cercava, encontraria no uso do patrimnio eclesistico uma forma de auto-compensao. Apesar de reconhecermos um ponto importante levantado pela autora, a ambiguidade que as medidas assistenciais causam, poderamos observar isto

50

ZTOLA, Bruno Miranda. Discurso caritativo e legitimao do poder episcopal na antiguidade tardia: o caso de Emerita (550-633). Dissertao apresentada como requisito obteno do grau de Mestre pelo curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Paran. Curitiba, 2005. p. 147-151
51 52

Idem. Ibidem. p. 147

VIVES, Jos (ed.) et alli. Cnone III do III Conclio de Toledo, e; Cnone XXXVIII do IV Conclio de Toledo.Op. Cit., p. 125; 204. 53 TERESA DE JUAN, Mara. La gestin de los bienes en la iglesia hispana tardoantigua: confusin patrimonial y sus consecuencas. Polis. Revista de ideas y formas polticas de la Antigudad Clsica . Madrid, v. 10, p. 167-180, 1998.

26 sob outro ngulo, tendo em mente o conceito de dominium e seus elementos constitutivos. Na medida em que estamos tratando de uma sociedade, que tem como um dos aspectos essenciais de sua estrutura a subjugao dos homens por meio da relao desigual de troca, passvel de imaginarmos que este um modelo que se repete no tocante s relaes verticais. Os grandes senhores de terra, especialmente os clrigos, ao se tornarem protetores das comunidades que os rodeiam, criam laos de dependncia por parte de seus subservientes. Neste caso devemos nos remeter ao elemento da simultaneidade de Guerreau e no ficar nos questionando se o poder poltico do episcopado se estabelece por causa da dominao que ele exerce sobre os homens, ou se esta dominao que garante seu poder poltico.54

54

GUERREAU, Alain. Op. Cit. 2006.

27 3 AS IGREJAS PRPRIAS

Reservemos esta seo para nos aprofundarmos sobre o tema da construo de templos cristos particulares, historicizando esta prtica, com o objetivo de demonstrar a existncia das igrejas prprias como um aspecto da sociedade visigtica. Para tal, utilizarei como principal embasamento a historiografia j escrita sobre o assunto, debatendo acerca de algumas das pesquisas mais relevantes feitas sobre o assunto. Iniciemos, ento, focando sobre os princpios deste costume, o que nos traz dois problemas: o primeiro de ordem terica, relacionado ao prprio modo como pensamos o estudo da Histria aps o surgimento da Escola dos Annales; o segundo referencia-se definio de um marco inicial, causado por um problema de conceituao. No sculo XIX a incessante busca pela verdade nas mais diversas reas do conhecimento teve suas consequncias na pesquisa histrica, tornando um dos principais focos de seu esforo o descobrimento da gnese por trs das construes sociais, culturais e simblicas que influenciavam o mundo. Este paradigma epistemolgico era fortemente influenciado por uma tentativa de compreender o nascimento das naes e possua uma forte conotao darwinista na medida em que classificava os diferentes perodos sob a tica do progresso e da evoluo. Porm, as primeiras dcadas do sculo XX trouxeram novas reflexes, a partir do momento em que a cincia histrica voltou seu interesse ao ser humano e suas produes como um contnuo processo de construo social, buscando o suporte terico de outras reas do conhecimento na tentativa de melhor entender o homem e o tempo no qual ele se insere. Para que seja possvel no incorrermos em antigos erros conceituais, cabe nos remetermos a Marc Bloch em Apologia da Histria quando se refere perigosa idolatria dos historiadores para com as origens.1 Devemos, portanto, ter em mente duas questes: a procedncia primordial de um fato no explica sua existncia ou desenvolvimento ao longo dos anos, e; nossa cincia possui um forte componente de construo ideolgica, priorizando certos elementos em detrimento de outros, de acordo com as escolhas tericas e metodolgicas do pesquisador. Sendo assim, por mais que tentemos traar a
1

BLOCH, Marc. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2002.

28 trajetria de alguma instituio, costume, smbolo ou idia, devemos lembrar constantemente de contextualizar nosso objeto de estudo em seu prprio tempo inserido em uma particular gama de relaes sociais. Alm disto, fundamental mantermos um contnuo contato com o legado historiogrfico de outros autores. O segundo problema com que nos deparamos a definio de um marco temporal que esteja em consonncia com os objetivos que pretendemos alcanar neste trabalho. A resoluo desta questo est diretamente ligada conceituao de Magdalena Rodrguez Gil acerca das igrejas prprias, a qual nos referimos na introduo.2 Pois a partir dela que percebemos como a construo e dotao de templos cristos est fundamentada na relao patrimonial, intimamente ligada ao conceito de propriedade existente no perodo medieval. 3 Desta forma fica claro que, em um perodo onde se opera uma ao de carter centralizador, este vnculo tipicamente personalista entre posse e autoridade representa um obstculo organizao de um poder soberano. Neste sentido, a edificao e apropriao de locais de culto por parte da nobreza laica assume uma perspectiva aparentemente discrepante do cenrio de estruturao poltica que vinha sendo construdo. Este aspecto de fragmentao comumente associado s igrejas prprias ponto central de diversos dos trabalhos mais importantes sobre o tema. 4 No entanto, mesmo sob este ponto de vista, ainda h um intenso debate acerca do momento em que podemos definir a existncia destes templos privados, pois se voltarmos nossa ateno para perodos anteriores chegada dos visigodos podemos observar j a existncia de

2 3

RODRGUEZ GIL, Magdalena. Op. Cit., p 248-249.

Susan Wood explicita isto muito bem quando demonstra que, uma dificuldade particular que a propriedade medieval estava intimamente ligada com autoridade. WOOD, Susan. Op. Cit., p. 3. (Traduo minha).
4

Poderamos citar aqui, por exemplo, as obras de Manuel Torres (TORRES, Manuel. El origen del sistema de iglesias propias. Anuario de historia del derecho espaol , Granada, n. 5, p. 83-217, 1928.), Susan Wood (WOOD. Op. Cit.) e Magdalena Rodrguez Gil (RODRGUEZ GIL. Op. Cit.) que tratam diretamente sobre o tema das igrejas prprias. Alm disso, cabe ressaltar outros vrios trabalhos sobre histria do reino visigodo que no pretendem tratar diretamente sobre o assunto, porm possuem importantes consideraes acerca dele, podemos citar: FERNANDEZ ALONSO, Justo. La cura pastoral en la Espaa romanovisigoda. Roma: Iglesia Nacional Espaola, 1955. p. 215-223; GARCIA VILLOSLADA, Ricardo. Historia de la Iglesia en Espaa . Espanha: Biblioteca de Autores Cristianos, 1979. p. 595-610, e; ORLANDIS, Jos. Historia del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Rialp, 1988. p. 314-315. H tambm um trabalho mais recente: TESTN TURIEL, Juan Antonio. El monacato en la diocsis de Astorga en los periodos antiguo e medieval: La Tebaida Berciana. Len: Universidad de Len, 2008. p. 154-159.

29 locais de culto cristos que se encontram sob domnio de um senhorio laico. Prximo ao fim da era romana era comum a presena de baslicas dentro das villae da aristocracia. Portanto, devemos apontar dois aspectos nos levam a descartar o perodo imperial como momento de origem das igrejas prprias. Primeiro, a reduzida rea de influncia destes pequenos templos no apresentava uma relao, favorvel ou no, com a tentativa de organizao do poder central. Muitos historiadores reconhecem que eles se destinavam apenas ao uso pessoal do proprietrio, apesar de os membros da elite deterem alguns direitos, como a nomeao de seu presbtero. Em segundo lugar, apesar dos bispos j possurem uma influncia no jogo poltico e social, a instituio eclesistica ainda no tem o poder que conquista aps o III Conclio de Toledo, advindo do reconhecimento de sua posio como principal produtora ideolgica e de seu crescimento patrimonial. Fica claro, ento, que o interesse de nossa pesquisa acerca das igrejas prprias tem como foco o papel fundamental destas dentro de um sistema de relaes definidos por caractersticas feudais, enquanto que, no perodo imperial, sua existncia ainda no era representativa o suficiente para se configurar como tal. Devido a este posicionamento, devemos nos colocar em discordncia com as teorias de Ramn Bidagor e Jos Orlandis, que apresentam a presena das igrejas prprias como um desvio da norma social constantemente combatido pela instituio eclesistica.5 Estes autores, bem como muitos outros,6 concebem que a origem destes templos tem seu ponto de partida na ao individual de alguns senhores que procuram ampliar seu patrimnio pessoal e para isto se utilizam de uma construo religiosa, o que garantia sua inalienabilidade, bem como lhes permitiria a apropriao de terras pertencentes realeza. Orlandis vai alm, afirmando que a ao destes domini se caracteriza no apenas pela apropriao indevida das propriedades diocesanas e reais, bem como uma explorao aos camponeses cristos. Isto porque ele afirma que a rpida multiplicao de templos construdos em propriedades senhoriais uma consequncia direta da expanso da religio crist nicena. Ou seja, com a evangelizao dos campos os trabalhadores rurais demonstraram a necessidade da construo de igrejas para exercerem sua f, dando oportunidade aos nobres de erguerem estes edifcios visando o

5 6

RODRGUEZ GIL, Magdalena. Op. Cit.

MARTNEZ DIEZ, Gonzalo. Op. Cit.; FERNANDEZ ALONSO, Justo. Op. Cit.; GARCIA VILLOSLADA, Ricardo. Op. Cit.; TESTN TURIEL, Juan Antonio. Op. Cit.

30 lucro pessoal.7 Percebemos aqui uma incongruncia entre a teoria de Orlandis e uma grande poro da historiografia do perodo. Enquanto a grande maioria dos estudiosos sobre este perodo afirma que uma das consequncias da multiplicao de igrejas prprias foi a evangelizao das reas rurais, o autor defende justamente o inverso.8 A principal crtica que devemos apresentar o pressuposto terico de ambos os historiadores de que o clero aps o perodo de converso j possui caractersticas institucionais bem organizadas. Isto significa dizer que, apesar de o reino visigodo possuir caractersticas feudais no mbito social, o episcopado j possui um direcionamento poltico que vai alm deste cenrio, aproximando-se de um aspecto de utilidade pblica. Os bispos seriam, para Bidagor e Orlandis, funcionrios impessoais que tem como objetivo o crescimento patrimonial da instituio eclesistica, indo de encontro ao modelo protofeudal que esta sociedade vivencia. preciso levar em conta, que ambos os autores durante suas vidas foram representantes da Igreja, Bidagor era um padre jesuta e Orlandis foi durante a maior parte de sua vida filiado Opus Dei. Este segundo, particularmente, tinha como uma das principais hipteses de seu trabalho que o perodo do reino visigodo de Toledo representou um momento de formao inicial da Espanha moderna. Ulrich Stutz, autor que reconhecido ainda hoje como pioneiro das pesquisas sobre o tema central de nossa investigao, tem como sua principal teoria acerca do assunto a procedncia essencialmente germnica da construo de templos por senhores laicos. O autor apresenta em seu texto que esta prtica era comum entre os povos que se encontravam alm do limes previamente desagregao do Imprio Romano do Ocidente e que foi trazida por eles medida que se estabeleciam em territrios dominados. Sua principal obra Die Eigenkirche als Element des mittellatenlichengermanischen Kirchenrechts, publicada em 1895, baseia-se em leituras de Konrad Maurer, historiador especialista no povo nrdico, e utiliza como principal documento a Germania de Tcito, para comprovar sua hiptese.9

7 8

ORLANDIS, Jos. Op. Cit. p. 314-315

Para nomear alguns exemplos: BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Op. Cit. 2002; CASTELLANOS, Santiago; MARTN VISO, Iaki. Op. Cit.; DAZ, MARTNEZ, Pablo de la Cruz. Formas econmicas y sociales en el monacato visigodo. Salamanca: Universidad de Salamanca. 1987, e; FONTES, Lus. Op. Cit.;
9

STUTZ, Ulrich apud. TORRES LPEZ, Manuel. Op. Cit., p. 99.

31 Seus argumentos em defesa de uma herana unicamente germnica se centram sobre dois pontos fundamentais: a existncia das figuras do pai-sacerdote e do templo-casa, heranas das antigas religies destes povos que estariam presentes tambm na doutrina crist ariana, e que comprovaria a presena no somente do culto familiar, mas tambm de templos que estavam inseridos nos patrimnios dos chefes destes povos.10 O segundo ponto a clara germanizao das leis cannicas que, segundo o autor, podem ser observadas.11 Apesar de termos denotado anteriormente a presena de igrejas que eram patrimnios de senhores laicos previamente chegada dos germanos no territrio imperial, o que nos coloca em desacordo com as teorias de Stutz, importante assinalarmos pontos interessantes de sua hiptese. Podemos citar, por exemplo, o reconhecimento de um processo de assimilao, no apenas social, mas tambm jurdico, i.e. cultural, sob a tica de um processo de adaptao do direito romanocannico com as relaes pessoais e leis consuetudinrias mais comuns entre os povos germnicos.12 Outro aspecto interessante que o autor prope est relacionado noo de paisacerdote que ele defende. Apesar de partirmos de um ponto de vista crtico a ele, preciso reconhecer sua importncia quando sugere a existncia de um conceito patrimonial eclesistico que est centrado em figuras locais de poder. Neste sentido, cabe ressaltar que a concepo de famlia (pai) na qual Stutz est se baseando no meramente genealgico, mas est arraigado no mbito essencialmente poltico que este conceito possui no decorrer da Idade Mdia. Ou seja, o mbito familiar, especialmente nas altas camadas, compreende alm de laos de sangue, os laos de fidelidade que os homens possuem uns para com os outros. Portanto, devemos perceber a figura destes lderes religiosos, tambm como uma soberania poltica na localidade. Os templos erigidos por estes senhores assumem, desta forma, contornos que vo alm da crena, se tornando centros de poder por representarem a possibilidade de intercesso destes em favor de uma populao que se mantm aqum dos esplios de sua prpria produo. Manuel Torres Lpez apresenta em um de seus principais textos sobre o tema, El origen del sistema de iglesias propias produzido em 1928, diversos pontos que se
10 11 12

RODRGUEZ GIL, Magdalena. Op. Cit. TORRES LPEZ, Manuel. Op. Cit. Idem, Ibidem..

32 adequam s nossas referncias. Utilizando uma vasta gama de documentos, em especial alguns conclios visgticos, e baseando-se amplamente na historiografia escrita anteriormente, o autor afirma que:

Expusemos como nas villae romanas se fundam igrejas, a partir do sculo IV principalmente; vimos igualmente que essas igrejas encontram-se em propriedade de seus fundadores, ainda que laicos; examinamos igualmente que o Papa e os Bispos se esforam no para que esta propriedade desaparea mas para evitar que se rompa com ela a unidade da diocese; afirmamos igualmente que o regime senhorial, com seu conceito de propriedade, o que d lugar tanto propriedade das igrejas nos primeiros tempos de liberdade religiosa, quanto ao desenvolvimento e evoluo da instituio, at chegar igreja prpria medieval em seu prprio sentido. A novidade desta no a propriedade sobre a igreja mas sua absoluta independncia da diocese, que d lugar a que somente dependa do proprietrio em todos os sentidos. Ao falar, por conseguinte, de origem de igrejas prprias, o essencial determinar qual o caminho que conduz desde a propriedade original independncia que a igreja prpria supe.13

Fica aparente a consonncia de nossas idias com as teorias de Torres Lpez, excetuando-se alguns pontos de menor importncia o uso da palavra Papa para o perodo referente Primeira Idade Mdia, por exemplo. No entanto, dois aspectos nos distanciam do autor: o primeiro o carter fragmentador que as igrejas prprias possuem em seu texto, pois para ns elas demonstram uma representao da estrutura dominial que possui a instituio eclesistica. Significa que, este perfil desestabilizador que alguns historiadores concebem para os templos particulares se deve ao prprio processo no qual se baseia a organizao poltica desta sociedade. A construo e apropriao de locais de culto por senhores laicos aparenta enfraquecer o poder diocesano. No entanto, isto se deve forma como as relaes de poder se estruturam na alta camada no reino visigtico est constituda realocam constantemente a autoridade sobre a propriedade em funo da dependncia pessoal que a aristocracia possui entre si. O segundo aspecto que nos leva a entrar em desacordo com Torres Lpez o peso que ele coloca sobre a expanso do monacato como um agente de cerceamento do domnio diocesano em ambientes rurais:

13

Idem, Ibidem. p. 212

33
Ns afirmamos que esse processo [de independncia das igrejas prprias diocese] est intimamente ligado ao geral de ruptura com a diocese pela independncia dos monastrios. Os proprietrios de igrejas tomam como modelo para suas pretenses de independncia quela dos monastrios.14

Tocamos aqui em um ponto fundamental no tema das igrejas prprias, amplamente discutido por vrios autores que se propuseram a debater sobre o assunto, 15 a autonomia monacal frente ao poder do bispo. Sobre este aspecto grande parte da historiografia aponta que esta seria uma forma de a aristocracia laica ter a liberdade de fundar templos no mbito de sua propriedade e ainda sim fugir ao controle patrimonial eclesistico, devido s limitaes que a diocese possui em intervir na administrao dos mosteiros. Alm disto, devido ao seu carter de edifcio religioso, seria garantido o direito de inalienabilidade, burlando desta forma a ao expropriatria ou at mesmo tributria do rei.16 No entanto devemos nos remeter a Pablo de la Cruz Daz Martnez, quando se refere a independncia patrimonial dos mosteiros:

Acreditamos que a independncia patrimonial do monastrio frente ao patrimnio eclesistico no um acontecimento excepcional. certo que foi anterior no tempo e que serviu, qui, de modelo formal para que outros organismos eclesisticos se independentizassem paulatinamente, mas responde a um processo estrutural que afetava a sociedade tardoantiga em geral e sociedade visigoda em particular, e que levava em direo a um processo de feudalizao global da sociedade.17

Fica claro ento que o direito autonomia patrimonial do monacato um processo representativo da complexidade das relaes senhoriais em funo da
14 15

Idem, Ibidem. p. 212

Alm do prprio Torres Lpez, percebemos esta relao entre igrejas prprias e mosteiros ser estabelecida por: DAZ MARTNEZ, Pablo de la Cruz. Op. Cit.; FONTES, Lus. Op. Cit.; FRIGHETTO, Renan. Sociedade e Cultura no NO. Peninsular Ibrico em finais do sculo VII, segundo o De Genere Monachorum de Valrio do Bierzo . Gallaecia, Santiago de Compostela, v. 18, p. 363-373, 1999., e; LAWRENCE, C. H. El monacato medieval : formas de vida religiosa en Europa occidental durante la Edad Media. Madrid : Gredos, 1999.
16

GARCA MORENO, Lus A. Disenso religioso y hegemona poltica. Ilu. Revista de ciencias de las religiones. Cuadernos. Compludo, v. 2, p. 47-63, 1999. p. 53; 58-59
17

DAZ MARTNEZ, Pablo de la Cruz. Op. Cit., p. 62

34 estruturao da dominao. Isto nos leva a relembrar o aspecto de simultaneidade que o conceito terico de feudalismo de Guerreau possui,18 os poderes jurdicos no reino visigodo se apresentam apenas na medida em que so utilizados para reforar as estruturas dominiais da sociedade. Renan Frighetto nos traz duas hipteses sobre a interveno secular na vida religiosa,19 mais especificamente na monstica, feita sob o pretexto de direito senhorial sobre suas propriedades. A primeira est associada a um carter ideolgico, (...)a afirmao da condio crist por parte de um grande proprietrio seria condio sine qua non de sua aproximao aos elementos da alta nobreza(...) 20. A segunda possui um carter diretamente econmico, assim destinavam-se a estas fundaes monsticas uma quantidade considervel de oferendas e ddivas que a transformavam em autnticos plos de atrao da economia regional.21 Neste ltimo ponto devemos chamar a ateno de que a edificao de mosteiros garantia aos nobres uma forma de expandir seus direitos de proprietrios sobre bens imveis previamente rgios, assim como obter regalias referentes a taxao e fiscalidade do poder secular. Por fim, cabe lembrar as reflexes realizadas pelo professor Mrio Jorge da Motta Bastos, que apesar de no possuir nenhuma obra dedicada exclusivamente s igrejas prprias, suas investigaes em algumas ocasies se relacionam a este tema. 22 Partindo disto, podemos notar uma proximidade entre as idias deste autor e de Frighetto. Bastos afirma que a construo de templos por parte de senhores remete-se (...) articulao, em seu entorno, das atividades econmicas, das dependncias pessoais e da prpria dinmica religiosa23 percebemos a a diferena essencial entre estes pesquisadores sobre esta questo. Enquanto Frighetto centraliza o debate no binmio clrigos/leigos, Bastos apresenta uma teoria mais condizente com o reconhecimento de
18 19 20 21 22

GUERREAU, Alain. Op. Cit. 2006 FRIGHETTO, Renan. Op. Cit. Idem, Ibidem. p. 365 Idem, Ibidem. p. 366

Podemos citar como exemplos: BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Op. Cit. 2002 e; BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Santidade e relaes de dom(inao) na Alta Idade Mdia Ibrica (sculos VI/VII). Colquio Ler, Escrever e Narrar na Idade Mdia , Rio de Janeiro, 5 a 8 de maio de 2009. Retirado do site: www.pem.ifcs.ufrj.br/Santos.pdf (ltimo acesso em 18/03/2011)
23

BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Op. Cit. 2011. p. 3

35 um sistema no tocante s igrejas prprias. Ou seja, ele defende a existncia de uma rede relacional, entre senhores laicos e senhores eclesisticos, mais pautada no pertencimento de ambos camada nobilirquica do que ser ou no um homem do clero. Para concluirmos este captulo, devemos perceber que, as origens do processo de construo das igrejas prprias e sua relao com a estruturao de um poder central so at hoje um ponto de intenso debate no meio de historiadores medievalistas, pois representam em grande parte um aspecto da teoria de formao das estruturas sociais durante a Primeira Idade Mdia. Portanto, possvel observarmos uma impressionante variedade de teorias acerca deste assunto, dependente do ponto de partida de cada autor. Desta forma, cabe nos localizarmos em consonncia com as idias de Torres Lpez, matizadas com as teorias de Daz Martnez, Frighetto, Bastos e Stutz. Compreendemos que o estudo acerca destes templos particulares nos interessa na medida em que representam a forma como esta sociedade se estrutura politicamente em torno de caractersticas de um poder feudal. Logo, em nossa concepo, s podemos compreender as igrejas prprias quando abandonamos a tentativa de o delimitarmos como uma herana de uma raiz cultural especfica, elas so aspectos representativos da fuso entre as tradies germnica, romana e crist, fuso esta que demarca o incio da Idade Mdia.

36 4 ANLISE DOCUMENTAL

Como j foi destacado, as atas dos conclios III e IV de Toledo possuem uma forte conotao poltica alm de seu aspecto teolgico, pois so documentos que desempenham um papel essencial no processo de centralizao e legitimao das instituies monquica e eclesistica. Este o principal motivo pelo qual reconhecemos a importncia da anlise deste material ao tentarmos compreender as igrejas prprias e sua relao com o momento em que esto inseridas. Procuramos com a leitura deste corpus documental apresentar a prtica de construo de templos como um fenmeno fundamental para a criao e sustentao da autoridade real, hiptese que destoa de grande parte dos trabalhos realizados sobre o assunto.1 Para facilitar o processo de anlise utilizaremos dois eixos temticos, que sero os fios condutores de nossa argumentao, baseando-nos em indcios que podem ser percebidos ao estudarmos estas atas: um est associado ao esforo normatizador voltado para a regulao dos membros do clero, e; o outro est ligado relao de dependncia que se estabelece entre o clero e os fundadores de igrejas. Como j mencionamos na introduo, Leila Rodrigues da Silva nos chama ateno para a importncia da estruturao da autoridade episcopal em dois nveis, interno e externo,2 neste momento vamos nos focar mais no primeiro. Sobre isto podemos nos remeter a Bourdieu em gnese e estrutura do campo religioso, quando ele demonstra que as religies, em especial as urbanas, ao passarem por um processo de racionalizao, associado estruturao de uma diviso entre trabalho intelectual e manual, percebemos tambm a criao de aspectos diferenciadores entre sacerdotes e leigos. Neste sentido, a organizao de uma normatizao interna tem como fundamento a institucionalizao da religio e a criao de uma classe social de detentores dos bens simblicos de salvao que, em particular nas sociedades em que a religio configura-se

Colocamo-nos, ento, em consonncia com as vises de Santiago Castellanos e Iaki Martn Viso (2005) e Lus Fontes (2009). Cf. nota Error: Reference source not found da pgina 28 deste trabalho
2

SILVA, Leila Rodrigues da. Op. Cit.

37 um aspecto de reconhecimento identitrio, definem um processo de

aceitao/marginalizao.3 Voltando o foco ao reino visigodo, devemos notar que o enraizamento da instituio eclesistica como detentora dos meios de produo simblica no est de forma alguma descolada das relaes polticas e sociais do perodo. Queremos dizer com isto que, devido importncia que a posse de terras e homens possui na sociedade visigtica, inconcebvel observarmos a estruturao de um poder que no tenha como um de seus pilares fundamentais o patrimnio. Portanto, o acmulo de propriedades um ponto essencial para percebermos a participao poltica do episcopado. Neste sentido faz-se necessrio chamar ateno para o cnone IX do conclio de 589,4 que se refere perda do direito de autoridade patrimonial de todos os bispos arianos sobre suas igrejas, que passariam para as dioceses nicestas da qual se encontravam sob jurisdio. Percebemos aqui um processo bfido de diminuio do poder do cristianismo ariano, bem como crescimento da religio real. Alm disto, visando o crescimento institucional percebemos a presena de disposies que pretendem cercear aes pessoais que poderiam enfraquecer o domnio fundirio eclesistico. Ou seja, a relao patrimonial entre os bispos e a propriedade das igrejas continuamente combatida, pois ela representava a possibilidade de diminuio do poder local do episcopado em poucas geraes, o que acarretaria em uma contnua perda da estrutura institucional, que era um aspecto importante de reafirmao da autoridade clerical sobre as outras camadas sociais. Neste sentido, os cnones III,5 da ata conciliar de 589, e XXXIII, encontram sob sua jurisdio. Mrio Jorge da Motta Bastos defende em seus trabalhos a existncia de uma rede relacional entre senhores laicos e senhores eclesisticos, mais pautada no pertencimento
3

de 633, possuem uma restrio muito similar em

relao aos bispos, para que no subtraiam os bens das igrejas e mosteiros que se

BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do Campo Religioso. In: __ A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987. p. 30
4

Que las iglesias de los arrianos pertenecern a los obispos catlicos, em cuyas dicesis se hallan. VIVES, Jos (ed.). Op. Cit. p. 127.
5

Este santo concilio no autoriza a ningm obispo a enajenar las cosas de la iglesia(...). Idem, Ibidem. p. 125.
6

Que el obispo no tome nada de los bienes de las iglesias, fuera de la tercera parte de las ofrendas. VIVES, Jos. Idem, Ibidem. p. 204

38 de ambos camada nobilirquica do que no binmio clrigos/leigos. 7 Tendo isto como uma referncia compreendemos que os bispos, alm de membros do episcopado so senhores de terra e tambm possuem uma concepo patrimonial acerca da propriedade. Portanto, a relao entre a diocese e suas igrejas se assemelha ao vnculo que a alta camada laica possui com as igrejas prprias, uma relao de dominao no sentido mais amplo desta palavra. Cabe ressaltarmos tambm um outro aspecto que facilita esse processo de construo de formas de proteo do patrimnio eclesistico a existncia de verdadeiras dinastias episcopais.8 Famlias que detm o cargo de prelado por sucessivas geraes e fortalecem o carter dominial de seu poder por meio das posses que esto sob sua jurisdio bispal. Maria Teresa de Juan aponta que a contnua passagem de posses das igrejas entre membros de uma mesma famlia torna praticamente impossvel a separao entre os bens dos bispos e da instituio, a autora defende que este seria um dos principais motivos da existncia de uma confuso patrimonial. 9 No entanto, podemos perceber tambm que estas famlias tm grande interesse em manter a qualidade inalienvel das suas posses, desta forma poderamos nos questionar se esta confuso causa uma diminuio das terras das igrejas ou um aumento delas, j que, como apontamos no captulo anterior, a construo e dotao de templos servia como uma forma de se burlar a fiscalidade e a ao expropriatria da monarquia.10 Ainda nos referindo relao patrimonial dos bispos para com suas igrejas, gostaria de chamar ateno para o cnone IV da ata de 589, 11 que se refere possibilidade dos epscopos de transformarem uma de suas igrejas em mosteiro. Como pudemos perceber no captulo anterior, o monacato visigtico era marcado por sua autonomia frente diocese, ento poderamos considerar algumas possibilidades para o significado desta disposio, como por exemplo, uma medida restritiva para limitar o nmero de igrejas convertidas em monastrios, ou, pelo contrrio, at um sinal de incentivo a esta ao. Porm, algo que devemos notar a existncia de membros das
7 8

BASTOS, Mrio Jorge da Motta. Op. Cit., 2002.

FUENTES HINOJO, Pablo. Sucesin dinstica y legitimidad episcopal em La Mrida Visigoda. En La Espaa Medieval. Compludo, v. 35, p. 11-33, 2012.
9

TERESA DE JUAN, Mara. Op. Cit. p. 179-180 GARCA MORENO, Lus A. Op. Cit., 1999. p. 53-54

10 11

Que le sea permitido al obispo convertir em monastrio uma de las iglesias de la dicesis . VIVES, Jos. Op. Cit., p. 126

39 altas camadas eclesisticas que tm interesse, seja por devoo ou no, em afastar templos do poder administrativo da diocese. Apesar de ser questionvel o quo real a autonomia concedida por estes prelados aos mosteiros, seja qual for o motivo de sua ao, a principal pergunta que devemos fazer : no seria isto um exemplo de igreja prpria? Para o caso especfico da problematizao pela qual optamos, isto seria de fato uma igreja prpria, pois como garantido ao monacato certa autonomia normatividade da hierarquia episcopal, a relao estabelecida entre o bispo e um monastrio fundado por ele no regulada pelas instncias superiores do clero. Desta forma, percebemos um afastamento do poder central e a estruturao de um lao de dependncia pessoal. Iniciemos nossa investigao acerca do segundo eixo temtico, a relao entre os setores laico e clerical da camada nobilirquica, ressaltando a presena de dois cnones, XV e XXXVIII, que se encontram no III e no IV conclios respectivamente. O primeiro se refere permisso de construo e dotao de templos apenas com a confirmao por parte do bispo como representante do poder real, 12 o segundo aos deveres das igrejas de ajudarem aos fundadores de templo, caso eles fiquem pobres.13 Devemos notar que no h em nenhum momento nestes conclios uma proibio em relao fundao de templos por membros da aristocracia laica, por outro lado, h uma espcie de incentivo para a edificao destas, contanto que tenha a bno da instituio eclesistica. Percebemos, ento, que a ao clerical est associada a um esforo de regulao mais do que de extino desta iniciativa. Podemos denotar tambm que, no cnone XXXVIII, a disposio conciliar deixa claro que os membros da aristocracia detm direito hereditrio sobre os templos fundados ou dotados por seus parentes, algo que refora nosso argumento sobre a caracterstica feudal da relao dos nobres com as igrejas construdas por eles. Cabe destacarmos sobre o tema outro ponto fundamental: segundo alguns autores as igrejas prprias so em grande parte responsveis pela disseminao do cristianismo nas reas rurais distantes dos centros urbanos onde atuavam os principais
12

Si alguno de los siervos fiscales construyere acaso alguna iglesia y quisiera enriquecerla de su pobreza, procure el obispo con sus ruegos que sea confirmado lo hecho por la autoridad real. VIVES, Jos. Op. Cit., p. 129.
13

De la ayuda que se ha de prestar a los fundadores de las iglesias y a sus hijos. Los sacerdotes deben dar a los pobres lo necesario para la vida, y sobre todo a aquellos para los cuales ejerctase una restitucin. VIVES, Jos. Op. Cit., p. 205.

40 membros da elite eclesistica.14 Portanto, era interessante, at certo ponto, para o episcopado a contnua construo de locais de culto, pois garantia por um lado a expanso das estruturas simblicas que reforava a autoridade clerical, por outro o crescimento das propriedades que poderiam ser consideradas patrimnio eclesistico. Alm disto, no que concerne o apoio aos fundadores laicos devemos nos remeter a Renan Frighetto quando ele demonstra que o reconhecimento dos bens simblicos cristos aspecto fundamental para a insero nas redes de interdependncia das altas camadas.15 Podemos considerar que fazer parte desta rede de auxlio da igreja um dos vrios aspectos de reconhecimento e pertencimento ao sistema simblico institudo. Desta forma, a construo de igrejas serviria como um meio de estreitar os laos com membros do episcopado. Os sculos VI e VII foram marcados, no reino visigodo de Toledo, por um processo de estruturao de um poder poltico que impe sua primazia por grande poro da Pennsula Ibrica. Esta centralizao realizada fundamentalmente por meio da aliana entre a monarquia, os diversos setores da nobreza laica e a instituio eclesistica, esta unio solidificada com a realizao dos conclios toledanos III e IV, momento em que ocorre a converso do rei ao cristianismo niceno. Neste sentido devemos observar as igrejas prprias inseridas neste processo de unificao em torno de um poder centralizado no como um aspecto de fragmentao poltica, mas como uma prtica relativa ao sistema proto-feudal que rege os visigodos e suas instituies. No entanto, cabe pautar a presena de uma tentativa de regulao da fundao de templos por parte de laicos, reforando o carter normatizador do episcopado e sua hegemonia sobre a propriedade de locais de culto. Podemos nos remeter a Pierre Bourdieu quando ele defende que o referencial simblico, ideologia legitimada e predominante, duplamente determinada,16 portanto este esforo de limitao um aspecto de afirmao de poder poltico. Ou seja, a instituio eclesistica sustenta e sustentada pela camada nobilirquica em geral, visando simultaneamente atender interesses especficos do setor clerical, apresentando-se como nica detentora do meio de construo ideolgica. Portanto, ao conservar o poder de consagrar
14 15

FONTES. Op. Cit. p. 286

(...)a afirmao da condio crist por parte de um grande proprietrio seria condio sine qua non de sua aproximao aos elementos da alta nobreza(...) FRIGHETTO, Renan. Op. Cit., 1999. p. 365
16

BOURDIEU, Pierre. Op. Cit, 1989, p. 13

41 edifcios, um bem simblico exclusivo, ela mantm posio igual ou superior em relao aos outros setores da nobreza.

42 5 CONCLUSO

Como j explicitei anteriormente, o referencial terico de minha pesquisa est alinhado s idias de Pierre Bourdieu, especialmente aos conceitos de sistema simblico, que est adequado ao modo como observo a ascenso do cristianismo como ideologia predominante, e; ideologia duplamente determinada, o qual atende a uma compreenso do discurso eclesistico, por um lado como legitimador da instituio monrquica e das camadas nobiliares, e por outro como forma do clero se afirmar como produtor ideolgico fundamental estruturao da sociedade, garantindo sua posio na camada social superior. No entanto, preciso notar como este processo est diretamente associado estrutura scio-poltica que rege este reino e que apresenta diversas caractersticas feudais, segundo as teorias de Alain Guerreau. Portanto, preciso termos em mente que a sociedade, em especial a alta camada, garante a posio dos senhores de terra, devido ao seu poder de dominum, seu direito de autoridade sobre homens e terras. Alm disto, a ecclesia, mais do que uma construo cultural que tem como objetivo a dominao simblica, reproduz esta estrutura dominial pois tambm um agente ativo dela, a instituio eclesistica ela, tambm, proprietria de terras e pessoas. Os sculos VI e VII na Pennsula Ibrica representam um momento altamente conturbado no sentido poltico, pois percebemos desenvolver-se a o processo de formao de um poder que pretende abranger a todo o reino visigodo. No entanto, tendo em vista que a afirmao da autoridade se transcorre em nvel local, baseado em um aspecto dominial de posse de terra e homens, fica claro a impossibilidade de uma imposio fundamentada apenas utilizando a fora blica. Cabe lembrarmos que o exrcito real constitudo por representantes da aristocracia, na medida em que eles declaram seu apoio ao rei.1 Portanto, a soberania de uma monarquia s poderia ser atingida caso uma parcela representativa da nobreza se colocasse ao lado do rei. Notamos ento uma constante instabilidade no mbito da afirmao do poder poltico, pois a manuteno da posio do monarca dependia da contnua relao de troca que ele estabelecia com os senhores locais. Podemos observar aqui a presena de
1

CASTELLANOS, Santiago; MARTN VISO, Iaki. Op. Cit. p. 18

43 um instvel equilbrio, j que, enquanto a realeza retira sua fora das alianas formadas, estes nobres tambm estabelecem um domnio que reforado por meio dos vnculos com o rei. Em muitos casos, difcil definir qual das partes est exercendo um esforo de dominao sobre a outra, j que estamos lidando com uma relao construda na base da interdependncia. Portanto, neste cenrio a converso de Recaredo no III Conclio de Toledo tornase um marco fundamental por dois principais motivos: em primeiro lugar, ela permite o estreitamento dos laos com as elites hispanorromanas, bem como facilita-se a aproximao com a camada eclesistica propriamente dita. preciso ter em mente que para este setor da sociedade o cristianismo niceno desempenha um papel fundamental na construo identitria, pois uma ideologia hegemnica pela qual perpassa o reconhecimento de participao na estrutura simblica que faz parte desta cultura. Isto nos leva ao segundo ponto que gostaramos de expressar, o episcopado tinha, em grande parte se firmado como uma presena poltica nas vrias regies da pennsula, pois a figura do bispo vinha, desde finais do sculo IV, representando um centro agregador de poder nas diferentes localidades. Alm disto, a instituio eclesistica, no momento de chegada dos visigodos, j vinha se colocando como uma organizao administrativa que era herdeira e substituta do Imprio Romano, por meio do estabelecimento de dioceses com autoridade jurisdicional sobre as igrejas rurais. Por ser uma instituio que possui um carter multiregional com uma estrutura burocrtica que permite a articulao sobre as localidades especficas, o clero adquire a funo de representar o poder central nas vrias regies da Pennsula Ibrica. A partir do apoio real, os nicestas tornam-se a nica frmula religiosa aceita pela aristocracia visigoda, e portanto, so eles os nicos detentores da produo ideolgica. Desta forma, o cristianismo foi elevado condio de um sistema simblico, meio de compreender e agir sobre a realidade, iniciando um processo dplice de normatizao da sociedade, reconhecendo a religio sob um aspecto que tanto poltico quanto teolgico, e da organizao hierrquica do clero, que tem no rigor institucional um ponto de diferenciao dos outros membros da aristocracia fundiria. A aliana com a monarquia significou, tambm, para o episcopado a garantia de seu poderio patrimonial, algo essencial para que fosse possvel a imposio ideolgica dos bispos. Isto porque a propriedade representava para estes homens uma condio fundamental para a participao nas redes de interdependncia.

44 No que se refere discusso bibliogrfica sobre o tema de nossa pesquisa, pretendemos observar uma extensa gama de historiadores que propuseram suas vises sobre o assunto, focando principalmente na tentativa destes autores em localizar a origem desta prtica. Cabe ressaltar que o que pretendemos demonstrar ao trazer tona a discusso do aspecto que resultou no nascimento destas igrejas, tem como ponto fundamental a apreenso das vrias perspectivas acerca do tema e no uma real resoluo da questo das origens das igrejas prprias, pois nossa opinio que a construo de templos por senhores laicos no era reconhecido efetivamente como um problema para os homens da Primeira Idade Mdia. Ou seja, a problemtica de nosso objeto s se torna aparente em funo da delimitao que ns, historiadores dos sculos XX e XI, colocamos sobre ele. Dito isto, percebemos a presena de duas principais correntes historiogrficas em debate. A primeira est mais associada a uma Histria das Instituies mais tradicionalista, seus principais representantes so Jos Ramn Bidagor e Jos Orlandis. Apesar de produzirem em perodos diferentes um do outro, Ramn Bidagor publicou suas principais teorias em 1933 enquanto Orlandis escreve suas principais obras entre as dcadas de 1960 e 1980, ambos autores defendem o carter institucional da Igreja e seus membros no reino visigodo. Portanto, podemos observar que eles apresentam as igrejas prprias como um desvio de conduta perpetrado por alguns indivduos laicos, visando o lucro pessoal. Jos Orlandis aponta tambm a possibilidade de que, com a evangelizao dos campos, os trabalhadores rurais demonstraram a necessidade da construo de igrejas para exercerem sua f. Os nobres construtores de templos seriam, ento, oportunistas que exploravam verdadeiros cristos. A segunda corrente historiogrfica est associada a uma viso mais contempornea de Histria, mais preocupada em problematizar as fontes, buscando, por meio do questionamento, analisar as relaes e tenses presentes na sociedade visigtica. Nomeamos como os principais estudiosos do tema vinculados a essa vertente, Ulrich Stutz, Manuel Torres Lpez e Pablo de la Cruz Diaz Martnez. Estes autores, apesar de apresentarem uma srie de divergncias sobre o assunto, tm em comum o pressuposto de que, a construo dos templos em questo est associada s transformaes sociais ocorridas na Europa com a desagregao do Imprio Romano. Ou seja, as igrejas prprias no so atpicas na sociedade visigtica, pelo contrrio, elas

45 esto em consonncia com um cenrio mais amplo de formao da Europa Medieval e seus componentes caractersticos, germanismo, romanismo e cristianismo. Devo ressaltar que, dentre os autores, os principais referenciais bibliogrficos para a pesquisa so as proposies de Stutz, Torres Lpez, Daz Martnez, Bastos e Frighetto. Tendo em vista este aspecto de estruturao social que define o perodo em que focamos nossas indagaes, selecionamos como corpus documental os Conclios III e IV de Toledo, devido relao de ambos com a construo poltica que ocorria na Pennsula Ibrica. O discurso eclesistico destas atas conciliares fundamental no processo de organizao de um sistema de normas que possui influncia ao longo da existncia subsequente do reino visigodo. As anlises propostas neste trabalho focaram-se sobre dois eixos temticos principais: as relaes patrimoniais do clero com os bens das igrejas, e; os vnculos que se formam entre o episcopado e os membros da nobreza que construam templos. No entanto, ao analisarmos mais profundamente percebemos que os dois eixos escolhidos so representativos de um mesmo problema, o processo de feudalizao pelo qual passa a instituio eclesistica e a sociedade visigtica. Neste sentido, acredito que a insero do episcopado nas redes de interdependncia eram fortemente apoiada nos conclios, mas somente enquanto estas alianas polticas entre clrigos e laicos no desmantelavam a soberania da instituio eclesistica. Para que isto fosse possvel, tornava-se necessrio impedir que os bispos subtrassem bens das igrejas e dificultar a ascenso de nobres leigos a altos cargos do clero, alm de diminuir a influncia do poder secular sobre o religioso. Percebemos, ento, uma tentativa de impossibilitar a autoridade senhorial sobre a institucionalidade do episcopado, na medida em que as atas conciliares apresentam medidas restritivas construo de templos por nobres. No entanto, podemos observar em diversos casos um apoio a doadores e edificadores de locais de culto e manuteno de seus direitos patrimoniais como proprietrios destas estruturas. Devemos, ento, observar as igrejas prprias inseridas no processo de unificao em torno de um poder centralizado no como um aspecto de fragmentao poltica, mas como uma prtica relativa ao sistema proto-feudal que rege os visigodos e suas instituies.

46 No entanto, cabe pautar a presena de uma tentativa de regulao da fundao de templos por parte de laicos, reforando o carter normatizador do episcopado e sua hegemonia sobre a propriedade de locais de culto. Assim, a instituio eclesistica sustenta sua condio de nica gestora do meio de construo ideolgica, ao se impor como detentora dos bens de salvao reconhecidos socialmente. Portanto, ao conservar o poder de consagrar edifcios, um bem simblico exclusivo, ela mantm posio igual ou superior em relao aos outros setores nobreza, por representar-se como um grupo especializado.

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