O UNIVERSO SIMBLICO EM LUCOLA: DO PAGANISMO AO CRISTIANISMO

Ana Maria Remgio Osterne1

Resumo O presente trabalho tem por objetivo apresentar a dualidade paganismo/cristianismo no livro Lucola (1862), de Jos de Alencar, configurada em um texto de pronunciado simbolismo. O carter ambguo oferece-nos um texto de certa complexidade (principalmente quanto protagonista). Este carter constantemente ressaltado, at que se encaminhe para uma definio crist. A anlise aborda a profuso de elementos simblicos utilizados pelo autor, o que proporcionou a criao de uma obra cuidadosamente elaborada, ampliando as possibilidades da caracterstica imaginao alencariana, e oferecendo uma instigante leitura. Em particular, destacamos o elemento fogo, presente ao longo do texto, acentuando o carter dualista este elemento traz, em sua simbologia, conotaes ambguas. Palavras-chave: Jos de Alencar; Literatura Brasileira; simblico. Abstract This research has for purpose to present the duality paganism/Christianity at Lucola (1862), by Jos de Alencar, configured in a text with pronounced symbolism. The ambiguous character offers a text of certain complexity (mainly about the protagonist Lcia), This character is constantly pointed out, until receive a Christian definition. The analysis approaches the profusion of symbolic elements used by the author that provided an elaborated book, enlarging the possibilities of Alencars characteristic imagination and offering a stimulating reading. Particularly, we bring out the element fire, present along the text, accentuating the dualism this element brings ambiguous connotations. Key words: Jos de Alencar; Brazilian literature; symbolic.
1 2

Se uma nunca tem sorriso pra melhor se reservar E diz que espera o paraso E a hora de desabafar ... Se a outra no tem paraso No d muita importncia, no Pois j forjou o seu sorriso E fez do mesmo profisso Chico Buarque Umas e Outras

Em leitura inicial, depreendemos a dualidade da personagem Lcia de maneira apressada: imaginamos estarem ali figurados os esteretipos cristos de perdio (Maria Madalena) e de virtude (Maria Santssima) Lcia e Maria da Glria, respectivamente. Entretanto, novas leituras (mais atentas) revelaram-nos que o aspecto dual transcende o iderio cristo. A personagem Maria da Glria, sim, traz em si os traos arquetpicos da virtude crist; j Lcia, apresenta elementos pagos. Este contraponto pode ser divisado (e avisado) no inicio do romance, na nota de G.M. dirigida ao autor: [...] se o livro cair nas mos de alguma das poucas mulheres que lem neste Pas, ela ver esttuas e quadros de mitologia [...] (Alencar, 2002:11)2 . Alm das citadas personalidades da protagonista (que, em verdade so um mesmo ser vivendo em conflito), o texto marcado por dualidades, explcitas ou no, que demonstram sua complexidade. O carter dual amparado por vrios elementos simblicos que remetem ora ao paganismo, ora ao cristianismo e, por vezes, relacionados diretamente ao dualismo, ou ainda transio (como fogo ou borboleta, por exemplo). Paulo o narrador que, diferente de seu homnimo bblico, deixa-se levar pela luxria. Entretanto, ser Paulo aquele que proporcionar a redeno de Lcia.

Mestranda em Literatura Brasileira pela Universidade Federal do Cear. Todas as citaes do livro Lucola referem-se a Alencar, 2002. Citaremos, portanto, apenas as pginas.

82

Rev. de Letras - N0. 26 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2004

O primeiro encontro rpido e ocasional. O rapaz recm chegado ao Rio de Janeiro. Ser, portanto, seu olhar sem os preconceitos da corte, que, transcendendo o aspecto fsico, descortinar, em Lcia, Maria da Glria: [...] Como deve ser pura a alma que mora naquele rosto mimoso! (p. 18), e, enxergando-a a fundo, completa: Essa moa no feliz! (p. 19). Paulo apaixona-se primeira vista e [...] s vezes o amor pode auxiliar a percepo, e permitir a apreenso correta de caractersticas no percebidas por pessoas indiferentes ou hostis (Leite, 1982:196). O local do segundo encontro refora-lhe a impresso anterior o adro da Igreja da Glria. Ele v uma figura vaporosa, difana uma apario angelical. Contraditoriamente ser ali, em terreno sagrado, observando-lhe a beleza, a caridade e o aspecto contemplativo, imaginando-a casta, que Paulo descobrir a vida de Lcia, por intermdio de S, um conhecido em comum: No uma senhora, Paulo! uma mulher bonita. [...] (p. 15). O narrador, que havia intuitivamente percebido Maria da Glria, apresentado cortes. Observemos os nomes da protagonista: Lcia traz a mesma raiz da palavra latina luceo (ser luminoso, luzir) que, figurativamente, pode ser compreendido como ser claro, manifesto (Torrinha, s/d: 486) - a pessoa evidente, vista socialmente, portanto. Alm disso, o prprio autor amplia a significao, atravs de Rochinha: Em lugar de Lcia diga-se Lcifer (p. 44). O Anjo de Luz expulso do Cu por Deus, concentrou em si toda a volpia do mundo imundo (Mott, 1985:66-67). Para os antigos romanos, Lcifer era uma estrela de brilho intenso: o planeta Vnus3 (divindade associada ao amor). J Maria da Glria, traz o aspecto cristo: Maria (concebida sem pecado) me de Jesus. Nas palavras do Papa Pio XII: Maria no precisou aguardar, como as outras criaturas, o fim dos tempos para obter tambm a ressurreio corprea, quis pr em evidncia o carter nico da sua santificao pessoal, pois o pecado nunca ofuscou, nem por um instante, o brilho de sua alma (apud revista Santo do Dia, no 8, p. 14) alcanando, assim, sua glorificao. E esta figura santa a madrinha da menina Glria, nascida no dia 15 de agosto, dia da Assuno de Nossa Senhora: a menina Maria da Glria, que se mantm viva, irradiando um olhar melanclico na mulher Lcia. H, portanto, distintamente, duas personalidades, ou, como explica Dante Moreira Leite: [...] na mesma pessoa, se organizam dois sistemas de sentimentos, um dos quais estrutura as tendncias condenveis, enquanto o outro rene os aspectos socialmente aceitos (Leite, 1987:152). leitora do desabafo de Paulo, Lcia lembra um inseto (lucola) que brilha intensamente, em contraste com a densa treva uma mulher perdida que conserva a pureza na alma.
3

Paulo, que observara uma suposta pureza em Lcia, ao conhec-la, uma vez mais lana o mesmo olhar sem malcia quando vai visit-la: O que porm continuava a surpreenderme ao ltimo ponto era o casto e ingnuo perfume que respirava toda a sua pessoa (p. 21). O rapaz trava uma luta em seu ntimo a ambigidade da mulher, instala um caos nos sentimentos do homem. Ele intui uma, mas o olhar de S (que, na verdade, personifica a sociedade burguesa) invade suas certezas abstratas; imagina ter confundido a mscara hipcrita do vcio com o modesto recato da inocncia (p. 16), e sente-se inquieto: o contraste inexplicvel da palavra e da fisionomia, junto vaga reminiscncia do meu esprito, me preocupavam sem querer (p. 17). Preocupa-se por no apresentar uma convico: intuio e sociedade disputam-lhe. noite, na dbia viso que oscila entre o sono e a viglia (p. 17), a indefinio da sonolncia ser a vencedora e permanecer at o outro dia: Paulo a deseja, com ardor, mas no consegue abord-la diretamente, embora Lcia seja uma cortes. Segundo Nadi Ferreira (2004:11) Quando se ama, o que est em jogo a suposio de um ser riqueza interior no outro (grifo nosso), entretanto Paulo no supe: ele sabe, mas a sociedade tem uma outra viso. Configura-se a dicotomia conhecimento profundo x conhecimento superficial. Na primeira visita, o rapaz consegue apenas manterse corts. Na visita seguinte, envergonhado de seu comedimento, rompe com a certeza intuitiva e avilta o sincero pudor de Lcia, zombando do ridculo papel que faziam ao encenarem uma comdia de amor. Ela, enfurecida, transfigura-se. Sugestivamente, Alencar utiliza apenas esta nica frase para compor um pargrafo: Era outra mulher (p. 28). Antes dessa metamorfose, as percepes colhidas por Paulo, nos dias anteriores, so marcadas por significativo simbolismo de pureza: ela contempla o horizonte (termo muito utilizado para circunstncias religiosas) e as nuvens brancas, com laivos de ingenuidade e castidade; era uma menina que brincava com o leque (carter de ingenuidade); ela usa uma luva da cor prola4 ; ela inveja... mas apenas as pessoas que tm uma vida sossegada e tranqila. Quando ele a abraa, ela, lvida, chora: Retirei vivamente o brao; enquanto Lcia sentava-se trmula, afastei-me revoltado contra mim, ao mesmo tempo indignado contra essa mulher que zombava da minha credulidade, e contra S que me iludia. No sabia o que pensar (p. 26). Mas a metamorfose se processa. A primeira. Ela arranca a crislida e, a partir de ento, surge a deusa do templo. Paulo vislumbra a Lcia pblica: Eu vi aparecer aos meus olhos pasmos, nadando em ondas de luz, no esplendor de sua completa nudez, a mais formosa bacante que esmagara outrora com o p lascivo as uvas de Corinto (p. 29). A cortes lucfera5.

Dicionrio Aurlio verso eletrnica. No Vocabulrio e fabulrio da mitologia (Ribeiro, 1962), l-se, no verbete lcifer: Estrela matutina, filha de Jpiter e de Aurora, conduz os astros e, auxiliada pelas horas, atrela e desatrela os corcis do carro do Sol. 4 Pedra que se relaciona ao renascimento miraculoso, bem como pureza, virgindade e perfeio (Tresidder, 2003:269-70). 5 Segundo o Dicionrio Aurlio, verso eletrnica, verbo int. = luzir, brilhar, fulgir.

Rev. de Letras - N0. 26 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2004

83

No trecho referente bacanal organizada por S (captulos VI e VII) encontraremos a maior referncia pag: estouros bquicos, canes erticas (referncia a Eros), os amores de Ovdio, festa de Baco, rito afrodisaco (Afrodite), palcio encantado do sibaritismo e perfume sibrico6 , mistrios de Lesbos, filhas de Lesbos, a decorao lembrando antigos banquetes romanos e, aps terminar sua exibio, Lcia cobre-se com um manto prpura, lembrando as vestes de um cnsul romano. Curiosamente, em meio a tantos termos que remetam cultura pag, Lcia, ao iniciar seus movimentos sensuais, desnuda-se e utiliza apenas uma palma tranada, com a qual se coroa as palmas so, consagradamente, um smbolo de martrio dos santos (ver, por exemplo, iconografia relacionada Santa Brbara, Santa Luzia e Santo Expedito). Nessa festa, a desordem nas percepes de Paulo amplia-se. Ele observa o orgulho satnico com o qual Lcia se levanta e deslumbra-se com a divina apario daquele corpo desnudado. Revolta-se. V, naquela exibio libertina, algo mais do que a prostituio: a brutalidade da jumenta ciosa que se precipita pelo campo. Mordendo os cavalos para despertar-lhe o tardo apetite (p. 50). Entretanto, passada a indignao, ele imediatamente se lembra da frase dita por Lcia em seus ouvidos7, e compadece-se. Ele, mais uma vez, tem o olhar que percebe, na mulher, um outro ser: [...] havia naquela mulher um quer que seja, que revelava primeira vista a nobreza do carter. Devia ser a depravao; mas a depravao como ainda no tinha encontrado, que se violentava, em vez de comprazer-se nos seus excessos (p. 50). Quando ela se aproxima, no jardim, o primeiro impulso de Paulo repeli-la, mas ele a abraa e a consola, criticando os homens educados que se divertem ao degradar uma pobre mulher (p. 52) que no tem culpa do que foi feito, j que uma criana. Ele a perdoa (seguindo a pregao do Cristo). Com as resistncias vencidas, ele declara quer-la s para si. Amam-se no jardim o Jardim das Delcias ela se entrega (com beijos puros) e o possui (impensvel no pensamento cristo); e rendem-se ao prazer, num mar de volpia, agora com sensaes doces e aveludadas (p. 54). uma transio. O primeiro raio da manh (reconhecidamente um smbolo de esperana, reincio e verdade atingida) esclarece-os (p. 54). Aurora8 , de sua carruagem, observa [...] uma tmida menina, amante casta e ingnua, bebendo num olhar a felicidade que dera, e suplicando o perdo da felicidade que recebera (p. 55). A partir de ento, Lcia passar por uma nova metamorfose, alimentada pela esperana e pela felicidade conseguidas com a com-

preenso de Paulo. No a compreenso de sua misria fsica, mas aquela que adivinha Maria da Glria. Eles iniciam um relacionamento, que ser tolhido pelas expectativas da sociedade quanto ao rapaz de boa famlia, honesto. Mas esse relacionamento (um estorvo social) ser o caminho da salvao de Lcia. Vemos os smbolos pagos dando lugar a uma imagtica de redeno o caminho para Deus. Lcia preserva em si uma pureza. Quando entrega seu corpo, ausenta-se, h uma alheao completa do esprito (p. 128). Para a vida em sociedade, ela reserva uma mscara, uma persona9 , que resguarda aquela pureza. Portanto, ela no dissimula sua condio de pecadora, mas admite preservar ainda um estado imaculado na alma. Podemos ouvir Lcia nas palavras de Paulo (o evangelista):
Sabemos de fato que a Lei espiritual mas eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado. No entendo absolutamente o que eu fao: pois no fao aquilo que quero mas aquilo que mais detesto. E, se fao o que no quero, reconheo que a Lei boa. Mas ento no sou eu que fao e sim o pecado que mora em mim. Sei que em mim, isto , na minha carne, no mora o bem: pois querer o bem est em mim mas no sou capaz de faz-lo. No fao o bem que quero e sim o mal que no quero. Se fao o que no quero, j no sou eu que fao e sim o pecado que mora em mim. Por conseguinte encontro em mim esta lei: quando quero fazer o bem o mal que se encontra em mim. No ntimo de meu ser amo a lei de Deus. Mas sinto nos membros outra lei que luta contra a lei do esprito e me prende lei do pecado que est nos meus membros. Infeliz de mim! Quem me livrar deste corpo de morte? Graas a Deus, por Jesus Cristo Nosso Senhor. Agora pois o meu eu est pelo esprito a servio da lei de Deu, enquanto pela carne serve lei do pecado (Rom, 7, 14-25).

O corpo o elemento perturbador, o territrio do gozo, mas Paulo desperta em Lcia um ardor que transcende as ligaes carnais ela, progressivamente, interdita a libido, at que atinjam um amor platnico. Renuncia (carnalmente) ao amado, mas no ao amor que liberta. Notemos no haver explcitas declaraes de amor entre ambos, a no ser quando o corpo mortificado libera a alma. Considerando-se abenoada por Deus, j expirando, Lcia revela seus verdadeiros sentimentos. um amor impronuncivel durante a vida, para que no se corrompa com a devassido da cortes. Paulo reconhece a mudana: Eu assistia em silncio a essa transformao. Algumas vezes tentava ainda soprar naquelas cinzas para ver se ateava uma chama do intenso gozo que lavrara ali; mas esmorecia, porque j o

6 7

Referncias cidade grega Sbaris, famosa por sua populao entregue a uma vida de prazeres. preciso pagar a conta da ceia! (p. 48). 8 Aurora a primeira das divindades da luz, a deusa da manh, a quem cumpria abrir, ao Sol, as portas do Oriente (Ribeiro, 1962:117). 9 Na viso de Jung, comentada por Dante M. Leite (1982), A persona a arte (sic) mais superficial e se desenvolve como resposta s exigncias ambientais.

84

Rev. de Letras - N0. 26 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2004

frio me ia invadindo (p. 98). Ele ainda deseja Lcia e ela cede. Entretanto, ao reparar a profunda angstia dela, ele recua: s sagrada para mim; sagrada pelo martrio que te causei; sagrada pelas lgrimas que derramamos juntos. A tua beleza j no tem influncia sobre meus sentidos. Posso te ver agora impunemente (p. 117). Ela alcana, definitivamente, as graas divinas (crists): Deus me abenoou! (p. 117). Lcia deixara sua casa luxuosa para habitar uma outra, mais humilde e mais afastada do burburinho: despoja-se. Finalmente, vive sossegada e tranqila: Quando entro aqui, sacudo no limiar da porta, como os viajantes, a poeira do caminho: e Deus me recebe (p. 114). A chegada de Ana, irm de Lcia (menina de doze anos) interpe, ento, materialmente, um smbolo de pureza e ingenuidade entre ambos. Sabendo-se grvida, tem a idia clara de que aquela criana no viver, afinal fruto de um ventre impuro e de um relacionamento ilcito (eles no possuem uma unio sacramentada). Adivinha tambm que esta materializao do amor a levar morte. Nesta fase, os tons apresentados so brancos e azuis (as cores de Nossa Senhora), os ambientes so despojados e as personagens transitam mais pela natureza (proximidade com as criaes divinas). Os cabelos de Lcia agora esto soltos tranas, na simbologia crist, so atribudas s cortess. Ela se recusa a pronunciar a palavra desejo10 e sente necessidade de perdoar. A hora combinada para as visitas de Paulo a da ave-maria. A luz agora suave e graciosa perde seu elemento luciferino. uma luz de salvao11. A profuso pag anterior, assiste agora um cortejo cristo: resignao anglica, blsamo celeste, dulio dos anjos, espritos celestes, beleza imaterial dos anjos, seio do Criador, imagem purificada, criatura anglica... Lcia salva sua alma porque um outro demonstra a crena em sua pureza (a necessidade do duo), mas ela no pode se reestruturar como indivduo apto para o convvio social normal (para ela, simbolizado na casinha alva, em cenrio gracioso, com me e filha colhendo flores e frutas), dados os valores burgueses vigentes. Alencar (pelas palavras de Paulo) intercede a favor da mulher, mas a readmisso ao convvio social impossvel e esse desequilbrio mostrase em acordo com o carter dualista do texto: [...] a histria que termina em conflito sempre ambgua e pode ser continuada ou explicada de vrias maneiras: ao contrrio, a histria que chega a um happy end parece mais completa ou mais definida, isto , a ela pouco se pode acrescentar (Leite, 1982). Juntamente com seus textos confessionais, Paulo envia sua correspondente, fios do cabelo de Lcia, que ele guardou como tesouro, tal qual relquia sagrada. Observando esta atitude, percebemos que Paulo consegue por fim ao
10 11

dilema (Esta mulher ou um demnio de malcia, ou um anjo que passou pelo mundo sem roar as suas asas brancas! - p. 135): a memria de Maria da Glria acompanha Paulo em sua solido a cortes devassa deixa de existir. Ou, utilizando os versos de Victor Hugo, em Fin de satan: O arcanjo ressuscita e o demnio desaparece (apud Brunel, 1997:819).

OS SETE PECADOS CAPITAIS E AS SETE VIRTUDES

Podemos observar, ao longo do texto de Jos de Alencar, figuraes para os setes pecados capitais, bem como para as sete virtudes. A insistncia da palavra vcio, no texto, despertou nossa ateno. A observao das personagens configurou alguns elementos: 1. Ira em geral representada figurativamente por uma mulher arrancando suas roupas: exatamente o que faz Lcia quando Paulo, vacilando em sua dvida, busca o prazer carnal, pela primeira vez. Em outra passagem, ela tambm rasga suas roupas, ao imaginar Paulo com outra mulher. 2. Avareza representado por uma pessoa que segura avidamente uma sacola: os amantes de Lcia a consideram avarenta, desconhecendo o real motivo que a leva a guardar o dinheiro. 3. Inveja nas figuras, normalmente, representada por uma mulher comendo o prprio corao ou ento representada por uma serpente, com a lngua esticada e venenosa assim se mostra Laura quanto Lcia durante a bacanal e depois, quando recebe a ajuda da cortes tem uma lngua despeitada. 4. Gula Imagens corpulentas e vorazes, ou banquetes exagerados, como aquele descrito nos captulos VI e VII. E Paulo, metaforicamente diz-se faminto no teatro, olhando as mulheres em volta. 5. Luxria boa parte do livro apresenta-se fundado neste pecado. Como exemplo mais significativo, citaremos a bacanal, na casa de S. 6. Orgulho foi o orgulho de Lcifer que o expulsou do Cu, assim como o acentuado orgulho de Paulo retira a paz do relacionamento com Lcia. E ele reconhece: Eu s com o meu orgulho estpido fui causa do que temos sofrido (p. 92). 7. Preguia normalmente representada por um homem com excesso de peso, mas talvez aqui seja visto na figura franzina e largada de Rochinha, que nada faz, alm de se entregar aos vcios. Em contraponto, divisamos as sete virtudes (as trs primeiras, paulinas) e quase todas delineadas na pessoa de Lcia/Maria da Glria.

Desejo... careo de entrar apoiada ao seu brao na casa onde vou viver (p. 131). No renasci pela luz que derramaste em minha alma? (p. 140).

Rev. de Letras - N0. 26 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2004

85

1. Caridade representada por uma mulher jovem que oferece algo aos necessitados. Logo no incio, vemos Lcia na Igreja, dando esmolas e depois, ajudando Laura a pagar seu aluguel. 2. F o que leva Lcia igreja, nos dias da Assuno de Nossa Senhora e o que lhe d certeza, no fim da vida, de ter sido olhada por Deus, apesar de seus pecados. 3. Esperana o fogo que renasce no corao de Lcia, quando Paulo v a pureza que ainda h na alma dela. 4. Fortaleza na arte crist, uma guerreira. como se mostra a protagonista, diante das dificuldades vividas. 5. Justia assim finalmente se porta Paulo com Lcia, quando ela decide ter por ele apenas um sentimento espiritual. 6. Prudncia aqui, mais no sentido de sabedoria do que de cuidado, talvez mais personificado nos conselhos de S para Paulo, quanto ao envolvimento deste com Lcia, mas tambm por esta, quando resolve no expor o amante. 7. Temperana representada por uma mulher que verte gua de uma jarra para outra, diluindo o vinho. Entende-se, por vezes, nesta representao, a tentativa de extinguir a luxria, exatamente como se comporta Lcia, aps iniciar o relacionamento com Paulo.

cia e se oferece como um amor. Torna a descer matria e se oculta, latente, contido como o dio e a vingana. Dentre todos os fenmenos, realmente o nico capaz de receber to nitidamente as duas valorizaes contrrias: o bem e o mal. Ele brilha no Paraso, abrasa no inferno. doura e tortura. Cozinha e apocalipse. prazer para a criana sentada ajuizadamente junto lareira; castiga, no entanto, toda desobedincia quando se quer brincar demasiado de perto com suas chamas. O fogo bem-estar e respeito. um deus tutelar e terrvel, bom e mau. Pode contradizer-se, por isso, um dos princpios de explicao universal.

O FOGO
Morremos queimando lembranas. Mas como amamos ainda enquanto as queimamos, tornamo-nos dignos do amor vivido. Gaston Bachelard Fragmentos de uma potica do fogo

Segundo O Grande livro dos smbolos (Tresidder, 2003:148), o Fogo energia divina, purificao, revelao, transformao, regenerao, ardor espiritual, provao, ambio inspirao, paixo sexual elemento masculino e ativo que simboliza, ao mesmo tempo o poder criativo e destrutivo. Observando a maior parte destas significaes, depreendemos que o livro Lucola regido pelo elemento fogo. Eis mais um fator de dualidade:
o elemento que mais recebe valoraes opostas: bem e mal, atrai e aterroriza, ente de criao e destruio. Essa mobilidade e ambivalncia, essa tenso entre opostos, faz do fogo a imagem por excelncia de transformao. Herclito de Efeso escolhe-o entre os elementos como smbolo do vir-a-ser e como encarnao do (logos) (Seabra, 1996:209-10).

A viso crist tambm denota o carter ambguo desse elemento (como pode ser divisado acima, na citao de Bachelard): as chamas do inferno, que atormentam os pecadores, o fogo nocivo das paixes; e o fogo divino, a encarnao do Esprito Santo. Em Lucola observamos o primeiro aspecto quando, ao considerar ridcula a comdia de amor vivida por ambos, no incio do relacionamento12 , Paulo desencadeia o fogo da ira em Lcia: Olhar vivo e cintilante, que luziu como as chispas do brilhante ferido pela rstia da luz, e veio baterme em cheio na face, cobrindo-me com o mais agro desprezo que pode estilar um corao de mulher (p. 27). Ao transpor a porta que leva alcova, ele v Lcia no fogo da luxria: Havia um abismo de sensualidade nas asas transparentes da narina que tremiam com o anlito do respiro curto e sibilante, e tambm nos fogos surdos que incendiavam a pupila negra (p. 28). A irritabilidade das carcias dela cauterizava e o olhar queimava. Era uma febre ardente (p. 31). No dia seguinte, ao entrar na casa de S, divisa a realizao da imaginao ardente (p. 37) do anfitrio, que proporciona um fantstico banquete. Em meio decorao escarlate, rubra, entre reflexos ureos, rubros e violceos do vinho, delineava-se a festa de Baco, onde Lcia degrada-se na mais vil atuao. Ao final, do fogo rolante, gritos e aplausos. Aps essa noite, Lcia e Paulo iniciam um relacionamento. No aspecto sexual, acentuadamente, ocorre uma transformao. O fogo da lascvia ir, aos poucos, se apagando. Paulo revela:
Entretanto, devo dizer-lhe, nunca mais admirei essa mimosa criatura no esplendor da sua beleza. A cortes que se despira friamente aos olhos de um desconhecido, em plena luz do dia, ou na brilhante claridade de um salo, no se entregava mais seno coberta de seus ligeiros vus: no havia splicas, nem rogos que os fizessem cair. (p. 71).

Esse trnsito do fogo entre contrrios tambm observado por Bachelard (1999:11-12), nA psicanlise do fogo:
[...] O fogo ntimo e universal. Vive em nosso corao. Vive no cu. Sobe das profundezas da substn-

Progressivamente Lcia se modifica, acompanhando a borboleta que voa, algumas vezes, pelo texto13 . O amor

12 13

Captulo IV Em alguns trechos, Alencar cita a borboleta que, segundo o Grande livro dos smbolos, representa o ciclo de vida, at o renascimento, que a liberdade da alma (Tresidder, 2003:53).

86

Rev. de Letras - N0. 26 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2004

e a compreenso de Paulo a fazem procurar, confiante, a redeno. , ento, o fogo divino que vemos surgir. Tal qual uma fnix, ressurge Maria da Glria, para o amor casto, humilde e servil. Segundo Bachelard: [...] a morte da fnix s acontece para preparar um novo nascimento, o nascimento de um ser poeticamente mais belo (apud Seabra, 1996:214). Lcia resiste a todos os impulsos sexuais por seu amado e, no leito de morte, revela, enfim, seu amor: Tu me purificaste ungindo-me com os teus lbios! Tu me santificaste com o teu primeiro olhar! Neste momento Deus sorriu e o consrcio de nossas almas se fez no seio do Criador. Fui tua esposa no Cu! (p. 147). Ao concluir seu relato para G.M., Paulo compara Ana (irm de Lcia) com a amada, reconhecendo que h fortes semelhanas, mas que falta quela a irradiao do fogo divino (p. 148) gape14 , que queima no corao, guardado puro, de Maria da Glria. Em luta para a redeno, Lcia/Maria da Glria, consegue a paz: Depois de passar a prova do bom combate, o heri volta transfigurado e traz uma grande mudana uma nova ordem e uma nova conscincia. Assim como o sol traz a luz de cada dia (Seabra, 1996:205). Neste aspecto ela se liga imagem da salamandra na iconografia medieval, que representa o Justo que, em meio s tribulaes, no perde a paz da alma e a confiana em Deus (Chevalier et Gheerbrant, 1998:798). Em tempo: essa simbologia liga-se crena antiga de que a salamandra capaz de sobreviver ao fogo, por isso, este animal o smbolo deste elemento. Compreendemos que nosso trabalho apenas uma porta aberta para uma possvel leitura da obra de Jos de Alencar, divisando os aspectos simblicos. Mesmo Lucola revela ainda possibilidades mais audaciosas e profundas do que aquelas aqui apresentadas. Esse aspecto nos confirma a grandiosidade da obra do escritor cearense, que no se deixa vencer pelo tempo. Ao contrrio, consolida seu lugar entre os grandes, quan-

do constatamos o cuidadoso trabalho no tecido literrio, legando-nos textos que se revitalizam a cada leitura.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Revista Santo do Dia, So Paulo: Editora Casadois, no 5, maio, 2001. Bblia Sagrada. So Paulo: Crculo do Livro, 1996. ALENCAR, Jos de. Lucola. Fortaleza: ABC, 2002. BACHELARD, Gaston. A psicanlise do fogo. 2 ed. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo Tpicos). BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio de mitos literrios. Traduo de Carlos Sussekind et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997. CHEVALIER, Jean et GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 12 ed. Edio revista e aumentada, com coordenao de Carlos Sussekind. Traduo de Vera Silva et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998. FERREIRA, Nadi P. A teoria do amor. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. (coleo Passo-a-Passo). LEITE, Dante Moreira. Psicologia e Literatura. 4 ed. So Paulo: Hucitec-Unesp, 1987. MOTT, Luiz. Etnodemonologia: aspectos da vida sexual do Diabo no mundo ibero-americano (Sculos XVI ao XVIII). In KOLAKOWSKI, Leszek et al. Religio e sociedade. Rio de Janeiro: Campus, 1985. RIBEIRO, Joaquim Chaves. Vocabulrio e fabulrio da mitologia. So Paulo: Livraria Martins, 1962. SEABRA, Zelita. Tempo de camlia o espao do mito. Rio de Janeiro: Record, 1996. TORRINHA, Francisco. Dicionrio Latino Portugus. 4 ed. Porto: Grficos Reunidos, s/d. TRESIDDER, Jack. O Grande livro dos smbolos. Traduo: Ricardo Inojosa. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no ocidente cristo. 2 ed. So Paulo: tica, 1992. (Srie Princpios).

14

o gape simbolizava [...] essa outra face do amor cristo, a unio de Deus com os homens atravs de Cristo, o sacrifcio e a caridade. Movimento ascendente rumo a deus e encarnao do Esprito no homem, eis as duas faces do amor cristo (Vainfas, 1992:50).

87

Rev. de Letras - N0. 26 - Vol. 1/2 - jan/dez. 2004