IMAGENS DA LETRA

Clara Huber Peed Cristina Bezerril Marcus Andr Vieira Maria Novaes Naiana Cordeiro Tatiane Grova
(Publicado em Opo Lacaniana, vol.41, So Paulo, EBP, dez. 2004 (ISSN 1519-3128), pp. 119-125).

A escrita de um fantasma Pedro era um ghost-writer. Escrevia cartas, textos, discursos para outras pessoas. Refere-se a isso, apressadamente, como uma dentre as vrias coisas que j fez em sua vida profissional. Em outro momento de sua anlise, o termo ghost-writer aparece, novamente, quando afirma que exercia, ali, um de seus poucos dons, o da escrita. Nesta mesma sesso, Pedro volta a falar dos trabalhos que empreendeu em seus 51 anos. Sempre trabalhou nos bastidores na produo, na administrao , seja em produes culturais, seja em campanhas eleitorais, ou at mesmo em pequenas empresas. Enfim, sempre esteve por trs de alguma coisa, de algum, criando para algum, "escrevendo para algum". Refere-se a este trabalho como algo que de certa forma o "anulou". Ghost-writer, neste momento, aparece no mais como enunciado, mas como enunciao. Este significante remete, neste ponto da anlise, a tantas significaes que parece encarnar no uma dentre elas, mas o inapreensvel sujeito que nelas insiste. A partir de uma releitura do tema das identificaes em Freud, especialmente em seu nono seminrio, Lacan isolou a identificao com o trao unrio como a operao inaugural da relao entre sujeito e significante, entre sujeito e Outro. Nesta operao, o sujeito se constitui ao se fazer representar por um significante do Outro e, ao mesmo tempo, identifica-se com aquilo que o significante no recobre, com um vazio que aponta para a falta, para o apagamento da relao com a Coisa. Esta operao designa, portanto, a constituio de um sujeito como ponto radical e arcaico, aqum das identificaes egicas, ponto onde Lacan localiza a prpria constituio do inconsciente. Podemos situar assim o trao unrio: aquilo que identifica o sujeito e o determina sem que ele o saiba. Essa marca identificatria nos permite vislumbrar o ponto de ancoragem do sujeito do inconsciente. No caso de Pedro, a operao analtica consiste na leitura de ghost-writer como enunciao, indicando-nos a funo do trao unrio. Quando uma nomeao em anlise vem encarnar este vazio, produz-se um valor de verdade, pois ghost-writer parece marcar algo daquilo que escapa como um resduo, um excesso. Em contrapartida ao homem workaholic que Pedro diz ter sido em toda a sua vida, aparece esse outro que marcado por uma inrcia, uma angstia profunda e uma total falta de perspectiva diante de um trabalho que no exige nada dele. So essas as grandes questes que o levaram anlise e que Pedro,

Este texto tributrio das inmeras e animadas discusses que tm tido lugar na Unidade de pesquisa: Prticas da letra, do Instituto de Clnica Psicanaltica (ICP), coordenado por Marcus Andr Vieira. A constante convocao para um trabalho de escrita resultou nestas Imagens da letra montagem de vrios textos que tenta demarcar as diferentes vias percorridas, at ento, na abordagem dos aspectos diversos que o conceito da letra implica. Ainda que apenas alguns assinem o presente texto, registre-se aqui a presena de todos que participaram das discusses.

desde a primeira entrevista, chamou de seus "fantasmas". Ghost-writer: escritor de fantasmas, "escritor-fantasma". Buuel e os hipoptamos Neste espao vazio, alm da possibilidade de significao com as palavras que o Outro transmitiu, insiste um resto. Este resto persistir sempre oculto, pois a parte do falasser que falta dizer e que, justamente por isso, mobiliza o sujeito, causando seu desejo. No caso de Pedro, este resto se aproxima do termo fantasma, indicando algo estranhamente fascinante que o atrai e captura em uma dimenso de gozo que assume um carter depressivo. Pode-se associar o ghost-writer quilo que comparece como falta, como furo e temos, a, sua faceta de sujeito: um sujeito lacunar constitudo sempre entre dois, como um "fora de sentido" no deslizar da cadeia significante e na conseqente produo de significaes. Contudo h algo mais, j que neste termo presentifica-se o obscuro objeto de desejo que, como vemos, no necessariamente cativa, mas sempre captura. Este pequeno fragmento clnico faz pensar, tambm, numa reversibilidade entre marca e dejeto, sujeito e objeto. Lacan, em seu seminrio sobre a angstia, fala da relao dos hipoptamos com as marcas que produzem, lembrando que estes animais marcam territrio com seus dejetos. As marcas literalmente se confundem com a produo de restos e seu apagamento. Sobre o homem, continua ele, o que d a especificidade da relao deste com suas marcas no o funcionamento apenas como marca e no mais como dejeto, mas sim o fato de que, pela operao do recalque, do dejeto se faa causa - sob a condio de que se "esquea" que dejeto.1 O objeto ser atraente se estiver enigmaticamente ausente, tudo acontecendo como no jogo do passa-anel. Para que haja jogo o anel precisa estar escondido; se ele aparece, acaba o jogo.2 Quando o objeto dejeto, poluio tratada como um mal a ser erradicado, quando mesa se esquece o que se passa no banheiro, tudo vai bem. Caso contrrio angstia.3 Vale aqui evocar o desconforto com o filme de Buuel, O discreto charme da burguesia, em que os convivas jantam assentados em privadas. O prazer da ingesto alimentar habitado pela estranha presena de sua relao (recalcada) com o que ocorre no banheiro. H, portanto, uma relao bastante peculiar do humano com o resto, com o dejeto.4 Como tratar os restos que ameaam ruir com a estrutura e colocam a angstia em cena? A psicanlise opera trazendo este resto para o primeiro plano. O analista trabalha no sentido do hipoptamo, fazendo o resto operar como marca que produz novos significantes. Como isso se faz? A escrita da Fantasia

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Lacan, J. O Seminrio, livro 10: A angstia (1962-3). Indito, lio de 12/12/62. Cf. Lacan, J. Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 648. 3 Ao fazer da letra liteiralixo (...) ser que nisso a psicanlise atesta sua convergncia com o que nossa poca acusa do desenfrear do antigo lao com que se contm a poluio na cultura? (Lacan, J. Lituraterra, Outros Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003, p. 15). Cf. tb. a esse respeito Zizek, S. You should give a shit!, On belief, New York, Routledge, 2002, pp. 56 e seguintes. 4 A civilizao, lembrei ali como premissa, o esgoto (Lacan, J. op. cit. p. 15).

Vimos como uma nomeao pode repetir este gesto que tanto batiza, identifica, quanto define o lugar do objeto e delineia os possveis e impossveis de gozo para um falasser. Atentemos agora para o que conecta estas duas dimenses: significante e gozo. Lacan retoma as fantasias freudianas e as situa como fantasia fundamental uma gramtica, escrita que fixa o ponto de surgimento do sujeito e do objeto, assim como o ponto em que eles se confundem. Ao promover a fantasia como um roteiro, um script fundamental que no tem sentido em si, mas que determina os lugares do sujeito e os do objeto para um falante, Lacan nos indica o quanto este texto aproxima-se daquilo que conhecemos na literatura e na vida quotidiana como letra.5 Lacan se serve da letra para designar o suporte do significante, pura marca que inaugura a bateria e que, por isso, no em si significante, associando-a tambm ao gozo. Trata-se apenas de uma analogia entre a letra nossa de todo dia e o conceito lacaniano de letra ou estamos diante de duas faces da mesma coisa? O fato que, do mesmo modo que a marca que o Outro simblico inscreve no corpo, a letra em um escrito o suporte da mensagem, da identificao. O mais importante, porm, que ela nos permite tambm registrar o gozo que lhe d existncia. Ela virtual e universal, puro ser ideal, mas ao mesmo tempo s est ali por ter sido, ao menos originalmente, traada na forma singular de uma caligrafia. O autor lida com a letra de forma homloga com que todo falante est s voltas com sua inapreensvel singularidade e, ao mesmo tempo, com sua to material forma de gozo. Tipogrfica e caligrfica, a letra possui duas vertentes que nos permite pensla como ponto de encontro do furo e do lixo, entendendo-a como uma montagem entre sujeito e objeto: furo como o que desestrutura o Outro e objeto que pende dele.6 Habitualmente, numa estrutura organizada pelo Nome do Pai, a primeira vertente que prima. A letra, concreta, funciona apenas como suporte da mensagem, etrea, sem que a singularidade de sua forma seja contabilizada para o efeito de sentido que ela transmite. Dessa forma, a letra como tal descartada a cada vez que a mensagem passada. Isso vlido inclusive para as letras virtuais. Prova disso o seguinte e-mail recebido nessa mar de mensagens que se mandam pela internet: De aorcdo com uma pqsieusa de uma uinrvesriddae ignlsea, no ipomtra em qaul odrem as lrteas de uma plravaa etso, a ncia csioa iprotmatne que a piremria e tmlia lrteas etejasm no lgaur crteo. O rseto pdoe ser uma ttaol bguana que vco pdoe anida ler sem pobrlmea. Itso poqrue ns no lmeos cdaa lrtea isladoa, mas a plravaa cmoo um tdoo. Vdaerde! Podemos dizer que a letra cai como dejeto ao chegar a cada destinatrio, ou seja, entendendo-se a palavra que no contm em si o sentido que se lhes aplica , para a lixeira vo as letras que aparecem obedecendo mais precariamente a formatao tipogrfica do Outro (na manuteno da primeira e da ltima letras, assim como no tamanho original das palavras e na ordenao usual delas). A angstia que ocorre num primeiro olhar ante esta mensagem se retira de cena
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Cf. por exemplo Lacan, J. O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro, JZE, 1999, p. 244 e seguintes. 6 Cf. Laurent, E. La lettre vole et le vol sur la lettre, La Cause freudienne, Paris, ECF, 1999, pp. 31-46.

quando ela compreendida. Por outro lado, quando a vertente material da letra prima, h perturbaes na ordem estabelecida. Quando o que porta a mensagem se apresenta em seu aspecto real, a temos a letra como objeto/dejeto. A letter, a litter Em seu Lituraterra, texto maior no que diz respeito letra, Lacan pe em evidncia a vertente de objeto da letra, a ser recuperada pelo analista, logo de sada, na inverso literal empreendida no ttulo. Dir que a palavra resultante desta inverso, ocorrncia do trocadilho com que lhe sucede fazer humor e legitimada pelo dicionrio, s lhe pressagia ter boa razo em seguir o deslizamento com que James Joyce passa de a letter para a litter, apontando o lugar de lixo (ordure) da letra.7 Esta expresso a letter, a litter, que poderamos traduzir como uma carta, uma letra, um lixo, utilizada, num primeiro momento, em seu O seminrio sobre A carta roubada, tempo em que j destaca o aspecto material da letra para-alm de sua funo de mensagem.8 O significante no apenas funcional; em si, ele porta uma materialidade carta/letra , que habitualmente se presta a um uso outro: ser rasurada, amassada, rasgada. A psicanlise, de certa forma, recupera esta funo da letra. Dessa forma, ainda que neste primeiro momento, da leitura lacaniana do conto de Poe, a letra receba um tratamento que a esvazia de sentido, a carta/letra j indica uma localizao da dimenso do gozo. Entretanto, ser em Lituraterra que, a partir da noo de litoral, a letra ser separada do significante, ao mesmo tempo distinguindo e articulando dois registros heterogneos: sujeito e objeto ou, de modo mais geral, simblico e real. Desta forma, ela inclui uma descontinuidade que permitir a Lacan aproxim-la da raiz latina litura, tanto no sentido de cobertura quanto de rasura. E esta uma idia tanto mais subversiva quando se formula, como Ram Mandil o faz, que a terra lacaniana de lituras lituraterra feita de uma sucesso de rasuras que se recobrem numa busca incessante do gesto que mais ou que melhor se aproxime do que se quer dizer, o que, segundo Lacan, rasura de trao algum que lhe seja anterior.9 Pensar a rasura nesta complexa concomitncia com o trao fundador o relativiza assim como relativiza a funo do Nome do Pai e implica numa experincia radical, que inclui os confins da linguagem como ponto de reversibilidade entre saber e gozo. Dessa forma, a letra retoma o par sujeito/objeto sem que haja excluso mtua entre um e outro. Com ela pode-se imaginar a presena do gozo sem que obrigatoriamente seja a angstia. o que Joyce nos ensina em sua literatura, em que se verifica a funo-mensagem e ao mesmo tempo a funo-gozo.

Ibid. Cf. Lacan, J. O seminrio sobre A carta roubada, Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 28. 9 Rasura de trao algum que seja anterior, isso que do litoral faz terra. Ibid. p. 21. o que indica Lacan ao afirmar que a letra como litoral se distingue da fronteira que ao separar dois territrios, simboliza que eles so iguais para quem a transpe, que h entre eles um denominador comum no a letra... litoral, mais propriamente, ou seja, figurando que um campo inteiro serve de fronteira para o outro, por serem eles estrangeiros, a ponto de no serem recprocos? Lacan, J. op. cit.,18. Cf. tambm Mandil, R. Os efeitos da letra:Lacan leitor de Joyce, Rio de Janeiro/Belo Horizonte, Contra Capa Livraria/Faculdade de Letras UFMG, 2003, p. 50.
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Do Japo Neste mesmo texto Lacan convoca a letra para distinguir o sujeito ocidentado e o japons. Isto porque na lngua japonesa aparentemente assistiramos, como em Joyce, a passagem ao primeiro plano do objeto, do gozo, sem que necessariamente sejamos tomados pelo mesmo desconforto do filme de Buuel e sem que tenhamos que considerar o diagnstico de psicose. No registro ocidental o Nome do Pai, como significante, hierarquiza todos os outros, marcando a existncia de um sentido prvio, um referencial que instaura no sujeito a crena na existncia de um sentido ltimo a ser buscado, base da suposio de saber essencial em uma anlise. A letra aqui tende para o ideal. Tipogrfica, ela s veicula a mensagem ao ocultar-se como letra real, caligrfica, que vai para o lixo. A particularidade da lngua japonesa, segundo Lacan, que ali a letra referente, apresentando-se como trao caligrfico necessrio para a transmisso da mensagem. Essa particularidade explicada pela bipartio de leituras. O japons se constitui tomando por emprstimo ideogramas chineses, que tero leituras diferentes produzidas pelo contexto. Ou se faz a leitura on que a leitura sino-japonesa do caractere, isto , a leitura do ideograma em chins , ou se faz a leitura kun a leitura japonesa-nativa daquilo que o ideograma quer dizer. L-se um ideograma como kun quando tomado isoladamente e como on quando entra em composio dentro de uma palavra. De acordo com Lacan essa bipartio de leituras que provoca um efeito diferente no japons em relao ao sujeito ocidental. O japons fala chins dentro da sua prpria lngua e esse efeito faria com que as formaes do inconsciente passem a fazer parte de todo discurso corrente, no havendo espao para o chiste, j que as mltiplas leituras daquilo que est escrito so a tal ponto possveis que apenas uma delas funcionar para cada situao, sem o duplo sentido essencial para manifestao do inconsciente.10 A letra no Japo, se a pensarmos como o ideograma, tem um sentido bsico e ao mesmo tempo comporta vrios sentidos. Os ideogramas chineses carregam seu sentido original para a lngua japonesa, porm as diferentes leituras japonesas (muitas vezes de 6 a 10), os diferentes significados e o fato de que vrias letras podem ter a mesma pronncia, fazem com que esse sentido se torne muito difuso. Desta forma, a letra no to esvaziada de sentido como os traos inscritos para o sujeito ocidental, elementos significantes de valor puramente diferencial; ela carreia consigo um certo sentido que, no entanto, s ser fixado em um contexto dado. Ela no vai para o lixo uma vez a mensagem criada e sai, ento, da polaridade sublimedejeto, passando a funcionar como referente. Por outro lado, justamente porque as leituras so mltiplas, um rgido cdigo de aparncias, de sentidos pr-fixados, ser necessrio para que se estabilize o sentido. O melhor exemplo a relao do eu ao tu que se encontra submetida s leis de uma polidez refinada. O japons depende de um cdigo estrito na relao
Essa escrita que do on-yomi ao kun-yomi repercute o significante ao ponto de ele se dilacerar com tantas refraes (...). A tal ponto que disse comigo que, atravs disso o ser falante pode se furtar aos artifcios do inconsciente que no o atingem por se fecharem a. Caso limite a ser confirmado (Ibid. p. 505). Cf. tb. No h nada de recalcado a defender, j que o prprio recalcado consegue se alojar pela referncia letra. () Em outras palavras, o sujeito dividido pela linguagem como em toda parte, mas um de seus registros pode satisfazer-se com a referncia escrita, e o outro, com a fala. (Ibid. p. 24).
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com o outro. O shifter que utiliza (existem mais de 20 significantes para designar o eu) depende do tu ao qual ele se enderea. Esse carter multifacetado do eu faz com que o sujeito japons no tenha um ponto fixo de apoio em si prprio, a partir do qual possa apresentar um semblante ou outro. de se supor, ento, que se tenda, neste caso, a ter menos arraigada a crena em uma essncia e que se utilize semblantes variados para dependendo do contexto delimitar o sentido de uma fala. O ego apresenta-se, assim, mais relacional, como aparncia que s se constri a partir da relao com o outro e se reconstri sempre que entra em jogo um novo Tu. Cu Constelado Estas consideraes sobre a presena e a funo da letra na lngua japonesa nem como virtualidade tipogrfica, nem como dejeto levam Lacan a imaginar a possibilidade de um sujeito no constitudo por uma identificao primordial (que, por ser una, tende sempre a se apresentar como primitiva). Para este sujeito, em vez de trao unrio, cu constelado, e a estabilizao do sentido referida a um cdigo de aparncias em lugar do Nome do Pai: ela [a letra] promovida como um referente to essencial quanto qualquer outra coisa e isso modifica o status do sujeito. O fato de ele se apoiar num cu constelado, e no apenas no trao unrio, para sua identificao fundamental, explica que ele no possa apoiar-se seno no Tu, isto , em todas as formas gramaticais cujo enunciado mais nfimo variado pelas relaes de polidez que ele implica em seu significado.11 Esta uma discusso essencial para a abordagem do dito sujeito contemporneo, descrito por tantos como fragmentrio, mltiplo, sem histria, etc. Quanto a este sujeito sem pai caberia a pergunta: possvel pensar em algum que no associa, nem tem seus sentidos lastreados pela fantasia? Seria esse sujeito sem profundidade, ou estaria ele mais prximo desse mundo da superfcie, como parece ser o japons, que se constitui a todo instante a partir da relao com o outro e que marcado de forma to peculiar pela escrita? Pensar num referente concreto para o desejo, ou seja com o peso semntico do gozo, ao invs da referncia vazia do trao unrio, nos remete imediatamente questo dos alicerces do prprio desejo, dos alicerces da identificao. No caso ocidental, o desejo organizado pelo falo e causado pelo objeto que fica sempre ausente, apenas parcial. A dimenso de gozo da letra fica fora de cena e apenas a anlise a trar luz para produzir novas nomeaes. Como supor uma estruturao do desejo com a dimenso real da letra presente? Para pens-lo preciso evidenciar a funo da letra como caligrafia, ponto de juno entre saber e gozo (sem a primazia do recalque e do falo), presente no prprio ato de escrita, que forja o sentido. Por que vias, ento, poderia passar a constituio da subjetividade, a amarrao que implica o lao social neste caso? A personagem principal do filme Livro de cabeceira, de Peter Greenway, talvez possa dar corpo (ou seria melhor dizer gozo?) a essas hipteses, a partir da contribuio que este pequeno percurso sobre as afirmaes de Lacan quanto ao modo japons de discurso pode trazer para o trabalho com o sujeito. O livro de cabeceira um objeto deixado por uma cortes para a me de uma menina, onde so contadas as aventuras da primeira com os homens. A menina poderia, segundo a me, chegar idade madura tendo escrito seu prprio livro. O ensinamento principal contido no objeto era o de que os prazeres da carne e os
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Ibid. p. 24.

prazeres da literatura so as coisas mais importantes da vida, o que entende-se como uma forma de enunciar a anterioridade da fala com relao a escrita e da caligrafia como implcita na fala. O filme comea com o pai escrevendo letras na face e na nuca da menina. Ao escrever, ele repete que Deus, quando fez o modelo do homem em barro, pintou os olhos, os lbios, o sexo o nome e, para no esquecer que gostara da obra, assinou, depois disso, seu prprio nome na nuca do modelo. O filme se desenrola, ento, mostrando o enlace produzido a partir dessa marca, entre o gozo (transmitido pelo pai) e as letras sobre a pele. A margem da trama que se desenha na vida da moa, da organizao de seus laos e do enredo de sua existncia de sujeito, o filme mostra por que vias o gozo sexual se produziu vinculado escrita de letras, oraes, textos sobre seu corpo. Os rituais e comemoraes, dizia o pai, s so celebrados na escrita de suas letras sobre o corpo. A intensidade e a emoo da celebrao dependia disso. Para concluir, vale lembrar que este tipo de considerao e esta via de abordagem da letra esteve presente desde sempre em Lacan. o que se observa, por exemplo, na "Instncia da Letra", em que Lacan assinala que a letra, solidria da bateria significante, funda a possibilidade da produo de sentido ao se apresentar como uma espcie de trao na carne, cujo efeito seria o estabelecimento desse indefinido, mas literal, lugar de articulao entre saber e gozo: Mas, acaso j no sentimos h algum tempo que, por ter seguido os caminhos da letra para chegar verdade freudiana, ardemos em seu fogo, que consome por toda parte? fato que a letra mata, dizem, enquanto o esprito vivifica (da segunda epstola de Paulo aos Corntios, 3, 6.). No discordamos disso (...), mas tambm indagamos como, sem a letra, o esprito viveria. No entanto, as pretenses do esprito continuariam irredutveis, se a letra no houvesse comprovado produzir todos os seus efeitos de verdade no homem sem que o esprito por nada no mundo tenha que se intrometer nisso. Essa revelao, foi a Freud que ela se fez, e ele deu a sua descoberta o nome de inconsciente.12

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Lacan, J. Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 513.