O Cristianismo e o Julgamento Final

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O cristianismo e o julgamento final

DOUTRINAS | gamaliel | julho 25, 2013 12:57 pm
Estes estudiosos chegam a afirmar que grande parte da cultura Persa foi adaptada e copiada pelos Judeus, e, que, grande parte do Antigo Testamento Cpia do Zend-avesta, um livro sagrado dos Mazdeistas, seguidores de Zoroastro. Um dos mitos presente na maioria das civilizaes e religies a do juzo final, sendo que Egpcios, Babilnicos, Persas, e outras civilizaes acreditavam em um juzo final. As religies apostam em um julgamento final, mas a Bblia no apresenta a mesma idia. O que a bblia diz acerca deste tema? Haver um julgamento final? O que os homens dizem A humanidade ao longo dos sculos acreditou em um Juzo final, mas, o que a bblia diz? Haver mesmo um juzo final? O que ser julgado em tal juzo? Alguns estudiosos comparam a cultura judaico-crist com outras culturas e alegam que o cristianismo e o judasmo adotaram vrios mitos provenientes de outras civilizaes. Estes estudiosos chegam a afirmar que grande parte da cultura Persa foi adaptada e copiada pelos Judeus, e, que, grande parte do Antigo Testamento Cpia do Zend-avesta, um livro sagrado dos Mazdeistas, seguidores de Zoroastro. Um dos mitos presente na maioria das civilizaes e religies a do juzo final, sendo que Egpcios, Babilnicos, Persas, e outras civilizaes acreditavam em um juzo final. As religies apostam em um julgamento final, mas a Bblia no apresenta a mesma idia. O que a bblia diz acerca deste tema? Haver um julgamento final? Vejamos! Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao ( Rm 5:18 ). A bblia enftica ao demonstrar que o tal juzo final esperado pela humanidade j ocorreu no incio da civilizao humana. O julgamento da humanidade se deu em Ado e atravs dele uma condenao pesa
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0 sobre todos os homens.
O homem criou o homem a sua imagem e semelhana. Muitos questionam o que vem a ser a imagem e a semelhana que o homem adquiriu do seu Criador, visto que Deus Esprito, e como tal, no possui partes Curtir ou substncias tangveis para que o homem fosse feito a Sua semelhana. Paulo esclarece este ponto: o qual (Ado) a figura daquele que havia de vir (Jesus) ( Rm 5:14 ), Ado foi agraciado com a figura de Enviar Cristo, o ltimo Ado ( 1Co 15:45 ).
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Ado tambm foi agraciado com a semelhana do seu Criador. Que semelhana? Intelectual? Moral? No! A semelhana com o Criador no se fixa em elementos pertinentes a humanidade. Antes, por Deus exercer domnio sobre o universo, ao homem foi dado por semelhana domnio sobre a face da terra domine ele () sobre toda a terra ( Gn 1:26 ). Para exercer domnio sobre a terra, Ado foi agraciado com intelecto e livre-arbtrio. Deus exerce domnio sobre todas as coisas e Ado, por semelhana, passou a exercer domnio sobre a terra. Deus plena liberdade e Ado, por semelhana, foi agraciado com o livre-arbtrio. Deus criador e o homem foi agraciado com a autonomia de poder trazer outro semelhante existncia atravs de sua prpria vontade. Nem mesmo os anjos, superiores em poder e glria, podem trazer existncia outro ser, que o homem, por semelhana ao seu Criador, traz ao mundo. Com a ordenana divina surge um entrave: Ado no devia comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Muitos vem na determinao divina uma simples proibio. Porm, atravs da ordenana divina Ado adquiriu outra semelhana com o Criador. Vejamos: Deus soberano plenamente livre, porm, Ele no pode mentir, ou seja, Deus no pode negar-se a si mesmo, ou seja, atentar contra a Sua prpria natureza. Deus jamais atentar contra a sua prpria natureza ou existncia, e ao ser instituda a ordenana no Jardim do den, Ado por semelhana foi instrudo a no atentar contra a sua prpria natureza. Aps a ordenana de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, Ado tornou-se semelhante ao seu Criador, visto que, no podia atentar contra a sua prpria natureza: vida proveniente da comunho com Deus. Ado possua plena liberdade, visto que podia comer de todas as rvores do jardim: De toda a rvore do jardim comers livremente ( Gn 2:16 ). Deus no imps a necessidade de escolha, mas Ado possua liberdade para escolher comer de toda rvore ou no. Ele no era obrigado a escolher nada. Se quisesses, viveria passivamente, sem fazer escolha alguma, e continuaria livre. Ado era perfeito e habitava em um lugar perfeito. Posteriormente, o Jardim tornou-se o cenrio do Tribunal onde a humanidade foi julgada e condenada. A Regra mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers, pois no dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2: 17 ). Deus onipotente, porm no pode mentir ou negar-se a si mesmo ( 2Tm 2:13 ). Deus fiel e justo. Se Deus mentisse, fosse infiel ou injusto, Ele deixaria de ser Deus: o Deus que conhecemos: santo, justo e bom. Esta mesma regra foi estabelecida por Deus ao homem. O homem de posse de plena liberdade no podia comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Mesmo sendo livre e capaz, Ado no devia comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. H
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certas coisas que Deus no pode fazer, e da mesma forma, por semelhana, foi demonstrado ao homem o que ele no podia fazer, visto que, comprometeria a sua prpria natureza. Deus podia intervir no deixando Ado exercer a sua livre vontade quando intentou comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Deus podia, mas no o fez, uma vez que Ele no voltar atrs em seus propsitos. Ado podia comer de todas as rvores do jardim, mas no dia em que comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal, neste dia haveria de morrer. De que morte Deus falou a Ado? Como a regra foi instituda por Deus, o conceito de morte expressava uma idia presente no prprio Deus e no segundo a concepo humana, que voltar ao seio da terra. O conceito de morte que a humanidade conhece foi instituda somente aps a queda de Ado, quando Deus disse: s p, e ao p tornars ( Gn 3:19 ) (morte fsica). Quando foi dito que Ado certamente morreria, caso comesse da rvore do conhecimento, Deus no estava falando da volta do homem ao p da terra (morte fsica), e sim da separao que se estabeleceria entre o homem e Deus, tornando o homem alienado da vida que h em Deus. Aps comer da rvore proibida, Ado deixou a condio de santo, justo e bom, e passou a estar separado do seu Criador. Deus vida, e separado do seu Criador, que santo, justo e bom em essncia, Ado passou a condio de morto, ou seja, a sua natureza deixou de possuir as mesmas caractersticas da natureza do seu Criador. A Ofensa, o Juzo e a Condenao Ado desobedeceu ao Criador e comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado com capacidade plena para comer de todas s rvores do jardim escolheu justamente a rvore que lhe era vetada. Ele lanou mo do juzo e da condenao. No instante em que Ado comeu da rvore do conhecimento do bem e do mal, ele abraou um juzo, uma condenao e foi apenado: morreu! O que ocorreu com Ado passou a toda humanidade, e por isso a bblia diz que todos pecaram e destitudos esto de Deus. Paulo descreve o que ocorreu com a humanidade em conseqncia da ao de Ado: O juzo veio de uma s ofensa, na verdade para condenao () Pois se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse () assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao () Pois como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores ( Rm 5:16 -19 ; 1Co 15:21 -22). Sobre a condio da humanidade Jesus disse: Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado ( Jo 3:18 ), ou: tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida ( Jo 5:24 ). Atravs destes versculos possvel perceber que o julgamento da humanidade se deu no passado. Todos os homens foram julgados e condenados em Ado. O juzo final, que muitos esperam, deu-se no incio da histria da humanidade e todos os homens nascem debaixo de condenao. O posicionamento da bblia difere em muito do que as naes e religies pags anunciam. No h paralelo no patrimnio histrico cultural da humanidade, ou uma similaridade entre o que as religies do mundo acreditam e o posicionamento bblico. Que cultura apresenta a humanidade como julgada e debaixo de condenao? Enquanto muitos esperam comparecer perante um tribunal semelhante aos tribunais humanos, onde o conceito de justia segundo parmetros de certo e errado, leis, moral, carter, comportamento, que decorrem das aes praticadas no dia-a-dia. Enquanto a humanidade espera um julgamento por suas prprias aes individuais, a bblia demonstra que toda a humanidade est condenada como conseqncia
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do ato de um nico homem: Ado. A bblia apresenta uma nica transgresso, um nico juzo e uma condenao que se estende a humanidade. Sobre este aspecto Davi disse: Certamente em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me ( Sl 51:5 ). A sujeio ao pecado vem desde o nascimento do homem. Por conseguinte Desviaram-se todos, e juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, no h se quer um ( Sl 14:3 e Sl 53:3 ). Tal condio afeta o homem desde a madre: Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, falando mentiras ( Sl 58:3 ). O profeta Isaias em seu livro descreve a condio dos homens retratando tal condio em seu povo ( Is 59 ). Certamente que a humanidade j est julgada e pesa sobre ela uma condenao. Por isso o escritor aos Hebreus diz: Como escaparemos ns se no atentarmos para uma to grande salvao? ( Hb 2:3 ). Somente o cristianismo apresenta a urgncia da salvao para o dia que se chama hoje, visto que, os homens esto perdidos (condenados) em Ado. As religies e a prpria cultura da humanidade aponta o futuro na espera de uma deciso de que sero ou no condenados, porm, a bblia demonstra que esto enfatuados em sua carnal compreenso. O mito do juzo final presente na maioria das civilizaes e religies no resiste verdade do evangelho, que demonstra que a humanidade est de baixo de condenao ( Jo 3:18 ), e que a salvao encontra-se em Cristo, o ltimo Ado. Haver sim um juzo no futuro da humanidade, porm, este juzo ser quanto s obras dos homens perdidos, que foram condenados em Ado.
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