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Etnomapeamento dos

Potiguara da Paraba

PRESIDNCIA DA REPBLICA Dilma Vana Rousseff MINISTRIO DA JUSTIA Jos Eduardo Martins Cardozo FUNDAO NACIONAL DO INDIO Marta Maria do Amaral Azevedo DIRETORIA DE PROTEO TERRITORIAL Aluisio Ladeira Azanha COORDENAO GERAL DE MONITORAMENTO TERRITORIAL Thais Dias Gonalves COORDENAO DO PROJETO 914BRA4008 FUNAI/UNESCO Leila Silvia Burger Sotto-Maior DIRETORIA DE PROMOO AO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL Maria Augusta Boulitreau Assirati COORDENAO GERAL DE PROMOO AO ETNODESENVOLVIMENTO Lylia da Silva Guedes Galetti COORDENAO GERAL DE GESTO AMBIENTAL Jaime Garcia Siqueira Junior COORDENAO DO POVO POTIGUARA DA PARABA

Etnomapeamento dos

Potiguara da Paraba

A experincia contida neste livro ocorreu sob iniciativa do Povo Potiguara e da Coordenao Geral de Monitoramento Territorial (CGMT) contando com apoio tcnico da Coordenao Geral de Promoo ao Etnodesenvolvimento (CGETNO) e Coordenao Geral de Gesto Ambiental (CGGAM). Convnio Funai/UNESCO PRODOC 914BRA4008, Impactos do Desenvolvimento e Salvaguarda de Comunidades Indgenas. Organizao, Texto e Assessoria: Thiago Mota Cardoso, Isabel Fres Modercin, Lilian Bulbarelli Parra e Gabriella Casimiro Guimares Assistente Tcnico: Luiz Pereira dos Santos Equipe Potiguara TI Monte-Mor e Jacar de So Domingos: Leandro, Roseli, Luan, Antnio Gomes, Antnio Severino, Adalberto, Jos Roberto (Bel), Claudecir da Silva, Josecy Soares, Claudeir, Elias, Seu Joo, Anibal Cordeiro Ramos, Seu Tota, Sandro Gonalves. TI Potiguara: Josaf dos Santos, Antnio Ferreira, Marcelino, Alcides Alves, Jos da Silva, Genival Cirico, Elias de Lima, Antnio Marcolino, Joo Roberto, Edmilson Cinsio, Neda, Seu Francisco (Paj), Lenildo Brasiliano, Rosngela Galdino, Jos Cirico (Capito Potiguara), Seu Jos, Dona Chica, Francisco dos Santos, Joo Batista, Maria Soares, Antnio Andr, Luis Benedito, Qul. Equipe de Apoio Josaf Padilha Freire, Marcos Santana, Benedito Rangel, Nemzio, Seu Bastos, Glauciano. Reviso Josaf Padilha Freire (professor), Nathan Galdino da Silva (cacique), Sandro Gomes Barbosa (Cacique Geral), Alcides da Silva Alves (Cacique) e Jos Roberto de Azevedo (Bel) (Cacique) Mapas: Lilian Bulbarelli Parra Fotos: Lilian Bulbarelli Parra, Thiago Mota Cardoso, Isabel Fres Modercin e Gabriella Casimiro Guimares Catalogao: Cleide de Albuquerque Moreira - CRB 1100 Projeto Grfico/Editorao: Lorena Soares/COGESC/CGGE/DAGES Apoio: GIZ - Deutsche Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit (GIZ) GmbH Dados Internacionais de Catalogao Biblioteca Curt Nimuendaju
Cardoso, Thiago Mota; Guimares, Gabriella Casimiro. (Orgs.). Etnomapeamento dos Potiguara da Paraba. Braslia: FUNAI/CGMT/ CGETNO/CGGAM, 2012. 107p. Ilust. ISBN: 978-85-7546-036-8 1. Potiguara 2. Gesto Ambiental 3. Gesto Territorial 3. Terras Indgenas 4. Impacto Ambiental 5. Sustentabilidade 6. Recursos Naturais 7. Etnodesenvolvimento I. Ttulo CDU: 572.95(813.3P86):502

Fundao Nacional do ndio SEPS 702/902 - Ed. Lex 70390-025 Braslia - DF www.funai.gov.br

Etnomapeamento dos

Potiguara da Paraba

Braslia - df 2012

ANAMA POTIGARA AUERAMANHE O-S-EKOB-NE O TUIBAEPAGAMA YBY-PE, GI-XBO MEM, O-PYT-NE MARAMONHANGA SAYNHA POPYATBABA B TYM-A OR PY NHY AB, AMBITE OR POROMONHANGABA RES
O POVO POTIGUARA SEMPRE VIVER NA TERRA DOS SEUS ANTEPASSADOS, MESMO PARTINDO; PERMANECER A SEMENTE DA LUTA E RESISTNCIA PLANTADA EM NOSSAS MENTES E CORAES, PARA O FUTURO DAS NOSSAS GERAES
AUTOR: PROF. JOSAF FREIRE POTIGUARA-PB

SUMRIO
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APRESENTAO ENTRE DILOGOS E CAMINHOS OS POTIGUARA OS AMBIENTES CUIDAR DO TERRITRIO PROJETOS E INICIATIVAS

APRESENTAO
O presente livro fruto de um estudo sobre os conhecimentos etnoambientais realizado com os Potiguara, entre agosto de 2010 e agosto de 2011. Estudo este ambientado, desde as oficinas s caminhadas pelo territrio, passando por conversas e entrevistas, em um clima de dilogo intercultural e intercientfico. A pesquisa em questo enquadra-se em uma proposta de fomento gesto territorial em terras indgenas, combinando a dimenso poltica e de planejamento do territrio, com a dimenso ambiental de aes de etnodesenvolvimento, calcado na valorizao da cultura e na segurana alimentar, bem como da proteo do territrio e conservao dos recursos ambientais. As terras indgenas Potiguara foram consideradas prioritrias, dentre as demais terras indgenas do Brasil, devido sua vulnerabilidade ambiental e socioeconmica. Esse foi o resultado de um estudo realizado pela Coordenao Geral de Monitoramento Territorial (CGMT/DPT/Funai) que visou caracterizar as Terras Indgenas (TIs) de acordo com suas caractersticas especficas, problemas e demandas. Dando continuidade ao estudo, a Funai visou por meio de um trabalho articulado entre a Coordenao Geral de Monitoramento Territorial (CGMT), Coordenao Geral de Promoo ao Etnodesenvolvimento (CGETNO) e Coordenao Geral de Gesto Ambiental (CGGAM), priorizar aes conjuntas para salvaguardar as comunidades indgenas, como a Potiguara, que se encontram hoje em situao mais vulnervel, segundo as categorias adotadas pelo estudo realizado. Essa proposta est fundamentada nas seguintes etapas ou ciclos da gesto territorial: articulao (1), diagnstico etnoambiental (2), zoneamento e plano de gesto territorial/salvaguarda (3) e execuo (monitoramento e avaliao). No territrio Potiguara ocorreram a primeira e a segunda etapa, que consistem na articulao da comunidade e na elaborao do diagnstico etnoambiental juntamente com
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o etnomapeamento. Os etnomapeamentos e diagnsticos etnoecolgicos ou etnoambientais situam-se na etapa dos levantamentos que subsidiam etapas posteriores de elaborao do plano de gesto territorial e etnozoneamento. Ou seja, representam ferramentas fundamentais no planejamento de aes e projetos futuros. Consideramos para este trabalho o etnomapeamento como um componente, juntamente com a anlise etnoecolgica, do Diagnstico Etnoambiental. O diagnstico etnoambiental, ilustrado pelos mapas contm o resultado da pesquisa acerca dos ambientes, das atividades produtivas praticadas, dos impactos e conflitos socioambientais vivenciados no territrio, dos atores envolvidos na gesto territorial e das perspectivas sobre o uso do territrio. Neste sentido, tomamos as categorias indgenas como ponto de partida para descrever o ambiente. O produto desse trabalho resultado de um dilogo entre o que se costuma chamar de conhecimento tradicional ou local e o conhecimento tcnico, com todas as limitaes de uma traduo feita por ns sobre o saber indgena. Sabemos que o conhecimento Potiguara no existe enquanto um corpo homogneo, mas sim varia entre gnero, classe, idade, profisso e situao de vida em geral. Ademais, temos que considerar o contexto no qual tivemos acesso a esse conhecimento: a produo dos etnomapas. Processo que envolveu indgenas, servidores da Funai e tcnicos especializados. Portanto, prezamos por no reduzir o conhecimento indgena s disciplinas cientficas neste diagnstico, mas ao mesmo tempo admitimos a impossibilidade de apresentar o saber local deixando o conhecimento cientfico totalmente de lado. Afinal a prpria produo dos etnomapas fruto de um intercmbio cultural onde buscamos estabelecer um dilogo entre os conhecimentos de naturezas to distintas. No primeiro captulo apresentamos uma sntese da metodologia utilizada durante o diagnstico. O segundo apresenta os Potiguara, introduzindo o leitor no territrio indgena. O terceiro captulo dedicado percepo indgena sobre o ambiente no que diz respeito a seus aspectos ecolgicos, sociais e simblicos. Dando prosseguimento, o quinto captulo descreve com detalhes os diversos usos que os Potiguara fazem dos ambientes, quais os atores envolvidos na gesto territorial, quais as formas de gerir os espaos coletivos e que redes de reciprocidade e de troca essas atividades geram. O sexto captulo apresenta os principais conflitos e desafios vivenciados na rea, na viso dos Potiguara.

ENTRE DILOGOS E CAMINHOS

O processo de Gesto Territorial das Terras Indgenas, o que estamos chamando aqui de Gesto Territorial Intercultural das Terras Indgenas, conforma um ciclo de planejamento e ao que contempla vrios instrumentos. A primeira etapa seria a de articulao, incluindo mltiplos instrumentos associados a relacionamentos sociais e polticos e capacitao e treinamento. A segunda etapa, denominada de diagnstico, envolve instrumentos como levantamento etnoecolgico, diagnstico etnoambiental e etnomapeamento. A terceira etapa seria mais normativa, com o uso de instrumentos como o plano de gesto territorial e o etnozoneamento. A quarta e ltima etapa, de execuo, incluiria monitoramento do plano e avaliao do ciclo de gesto. Nada impede que a etapa de execuo seja executada a todo momento e que novos mapas sejam produzidos a cada vez que for necessrio, ou seja, o processo no linear, mas sim dinmico e complexo. A fase de articulao e preparao envolve a abertura de canais e espaos de dilogo entre os promotores indgenas e as instituies parceiras para alavancar o processo de gesto intercultural. uma fase de construo da confiana, de consentimentos e regras entre as partes, de entendimento situacional do contexto da terra ou da comunidade indgena, de debate e proposio dos aspectos metodolgicos, do agendamento e distribuio de responsabilidades entre as partes. Caso seja necessrio aprofundar o entendimento sobre as circunstncias socioeconmicas, ambientais e polticas do territrio, interessante se partir para a realizao de um diagnstico etnoambiental. Os diagnsticos etnoambientais correspondem a uma das abordagens possveis na descrio dos conhecimentos tradicionais e formas de manejo tradicionais dos recursos ambientais, bem como nas relaes socioeconmicas e de poder existentes no contexto diagnosticado. Os diagnsticos etnoambientais so entendidos como estudos que consideram as categorias e classificaes locais, os modos de vida e as cosmologias do grupo social tendo como premissa o dilogo intercultural e intercientfico. Estes diagnsticos associados espacializao do conhecimento e dos usos dos recursos podem ser chamados de etnomapeamentos ou etnozoneamentos, ou ainda mapeamentos do uso tradicional da terra e mapeamentos participativos, dentre outras nomeaes. A produo de mapas com a participao dos
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ndios, desenhados sob seu ponto de vista e para atender aos seus interesses, oferecem subsdios para a gesto territorial e elaborao de polticas pblicas. O levantamento de informaes prioriza a viso, a perspectiva e as categorias classificatrias do povo indgena, ou seja, como os habitantes do lugar pensam e nomeiam os ambientes e suas relaes. prefervel dar nfase ao registro das histrias dos idosos, intercalado a dados histricos oriundos dos documentos e livros. Por outro lado, em se tratando de um dilogo entre ndios e no ndios, uma vez que os mapas pretendem falar para dentro e para fora do contexto do povo indgena, a pesquisa de dados secundrios tambm importante e subsidia os pesquisadores no direcionamento do diagnstico etnoambiental. A produo de um diagnstico que se utilize do conhecimento indgena e do cientfico de forma o mais simtrica possvel tem um potencial mais elevado de apresentar o contexto do territrio em estudo. O etnomapeamento faz parte do diagnstico etnoambiental e realizado com o uso de um conjunto de tcnicas e ferramentas que convidam a comunidade a refletir sobre seu contexto, expressando-o, dentre outros, por meio da cartografia. Nos espaos de discusso criados pelos mapeamentos participativos, momentos histricos sobre a construo dos lugares e das paisagens so recordados, toponmias e significados so inseridos e revistos, conflitos territoriais e ambientais so debatidos, histrias so contadas e conhecimentos transmitidos, e pelo ato de escutar ao outro, valorizar seus conhecimentos e se expressar com respeito, que o dilogo vai sendo construdo. Ao utilizar instrumentos cartogrficos elaborados do ponto de vista dos ndios (etnomapas), associados etnografia e a bases cartogrficas pr-existentes foi elaborado um banco de dados georreferenciados em Sistema de Informao Geogrfica. Os SIGs constituem ferramentas de manipulao e caracterizao de feies geogrficas capazes de capturar, armazenar, organizar e combinar dados espaciais de naturezas diversas, por seu carter interativo permite ser reajustada medida que novos dados vo sendo construdos. Na perspectiva dos mapeamentos participativos, os etnomapas so construdos por um grupo de conhecedores locais1 que vo inserindo os elementos no mapa medida que discutem sobre o espao e seus significados, representando-o com grande riqueza de detalhes. O trabalho que realizamos junto com os Potiguara envolveu o cruzamento de tcnicas como oficinas participativas para realizao de croquis, diagramas histricos e de relaes de poder (diagramas de Venn), a realizao de caminhadas guiadas para mapear e conhecer o territrio, a realizao de dilogos e a observao participante. Como produtos temos: etnomapas temticos e um estudo etnoecolgico sobre as categorias mapeadas. Abaixo apresentamos uma sntese das tcnicas utilizadas, bem como o procedimento de campo da equipe.

Chamamos aqui de conhecedores locais aquelas pessoas que participam do etnomapeamento e que localizam os elementos representados nos etnomapas, dar explicaes sobre os lugares e paisagens representadas nos mesmos, bem como terem conhecimento sobre os recursos naturais, seus usos e significados, sobre a histria local, organizao social e modos de vida nas diferentes aldeias.
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Antes de iniciar a pesquisa de campo o estudo propriamente dito realizamos um primeiro encontro com as lideranas indgenas e servidores da FUNAI para apresentar o estudo e tambm para esclarecer conceitos como etnomapeamento, territrio e gesto territorial, e planejar conjuntamente a agenda de trabalho. Nesse encontro fizemos uma breve apresentao explicitando como estes instrumentos contribuiriam com o alcance dos objetivos do projeto, relatamos sobre experincias de trabalhos semelhantes realizados juntamente com outros povos indgenas, esclarecemos sobre a metodologia que pretendamos utilizar e, conversamos sobre o cronograma e a logstica das oficinas seguintes. A participao das pessoas foi intensa se revelando atravs de perguntas e comentrios sobre os possveis desdobramentos do trabalho, alm de sugestes e temas a serem inseridos no mapeamento. Acordamos sobre a formao de dois grupos de trabalho para a realizao das oficinas participativas: um reunindo as aldeias das TIs Monte Mor e Jacar So Domingos e outro reunindo as aldeias da TI Potiguara. A logstica de transporte e alimentao para a realizao das oficinas e para percorrer as terras indgenas ficou a cargo das lideranas e CTL de Baa da Traio e Joo Pessoa. Por questes prticas, optamos por dividir nosso trabalho de campo em dois momentos. No primeiro trabalhamos com as oficinas participativas e caminhadas guiadas pelo territrio Potiguara com vistas realizao do etnomapeamento; e no segundo momento, voltamos a campo para preencher as lacunas de informaes e aprofundar em temas gerados nos etnomapas, tendo como principal recurso metodolgico o dilogo livre e as caminhadas. Considerando que a observao ocorre o tempo todo, trabalhamos com o registro fotogrfico e anotaes no caderno de campo durante todo trabalho na rea Potiguara. A dinmica das oficinas variou de acordo com o nmero de pessoas. Em Monte Mor (TI Monte Mor) e So Francisco (TI Potiguara) consideramos conveniente abordar noes de cartografia com enfoque em elementos importantes para o trabalho com etnomapas, imagens de satlite e demais produtos do sensoriamento remoto e GPS. Com isso, objetivamos facilitar a compreenso sobre o processo de mapeamento e apresentar algumas tecnologias existentes. A introduo de tais temas tambm visou contribuir com o fomento de discusses sobre planejamento e uso dos recursos existentes no territrio Potiguara. Como resultado dos grupos de trabalho temos os etnomapas de cada uma das trs terras indgenas, elaborados sobre um papel contendo apenas os limites das TIs, os principais rios e estradas. Durante a elaborao dos desenhos, alm da discusso sobre quais elementos compem o territrio, os participantes trataram de questes como uso dos recursos, gesto territorial, organizao social e relaes interinstitucionais. Ao longo dessa rica discusso,
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eles tambm trouxeram tona possveis alteraes nas toponmias locais partindo do princpio de que alguns nomes atuais so resultado de um processo forado de desterritorializao que ocorreu ao longo da histria Potiguara, sendo esse o momento propcio para resgatar a histria dos lugares. Ao fim de cada oficina buscamos a indicao de conhecedores locais para nos acompanhar no mapeamento no campo. Guiados por esses conhecedores locais, percorremos os ambientes das trs terras indgenas georreferenciando elementos representados nos mapas construdos nas oficinas de etnomapeamento, bem como buscamos compreender a nomenclatura, a classificao e usos locais desses vrios elementos: aldeias, lugares especficos, marcos naturais, corpos dgua, estradas, caminhos, paisagens, portos, roas, viveiros, camboas, matas, etc. Alm dos locais destacados pelos trabalhos de grupo, utilizamos os mapas das terras indgenas e a imagem de satlite para identificar reas relevantes para mapeamento e para revisar diariamente o roteiro, considerando o surgimento de novas reas. Para idetificar lyagres importantes no somente para a caracterizao ambientale econmica como para compreender significado cultural e simblico, fomos guiados pelos mapeadores locais e registramos a localizao destes lugares com receptor de dados do Sistema de Posicionamento Global (GPS). As coordenadas geogrficas foram relacionadas aos registros fotogrficos da paisagem, s breves caracterizaes ambientais, explicaes e teorias sobre a paisagem e as demais observaes anotadas nos cadernos de campo ou registradas em gravador digital. Nessas caminhadas guiadas visitamos algumas roas, canaviais, subimos o rio Mamanguape de canoa, fomos nascente do rio Sinimbu, acompanhamos o trabalho de mariscagem, de farinhada, estivemos em viveiros de camaro e ostra, entre outros. Realizamos pesquisa qualitativa baseada nos dilogos livres e temticos realizados com inmeros conhecedores previamente identificados. Entre os temas abordados nos dilogos destaca-se a classificao e dinmica da paisagem, a etno-pedologia, o calendrio agroextrativista pesqueiro e climtico, cosmologias, manejo dos recursos naturais, s redes econmicas locais, disponibilidade de terras para agricultura e as
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artes de saber fazer. A cada etapa do trabalho nos aproximamos mais do contexto local e das pessoas que o constroem, agregando corpo e consistncia ao trabalho. A elaborao dos mapas em ambiente SIG teve incio com a transferncia e organizao dos dados obtidos em campo atravs das caminhadas guiadas e dilogos semi-estruturados. A cada dia de trabalho de campo os pontos de GPS eram transferidos para o computador atravs do programa GPS Track Maker Pro, para visualizao imediata no Google Earth. Este procedimento auxiliou de forma significativa no planejamento conjunto do campo do dia seguinte. No software ArcMap os pontos de GPS (Sistema de Posicionamento Global), foram relacionados s informaes sobre o territrio e suas paisagens, os registros fotogrficos e os registros de udio, conformando banco de dados georreferenciado que norteou a elaborao dos etnomapas. Uma vez prontos, os etnomapas foram apresentados comunidade, durante as atividades festivas em comemorao ao Dia do ndio. No dia das apresentaes de Tor nas aldeias, montamos um painel expondo os etnomapas, os mapas temticos das terras indgenas feitos nas oficinas participativas e fotos da realizao do estudo. Assim, os participantes das festas puderam conferir os resultados preliminares do trabalho (aqueles que estiveram presentes nas oficinas e os que no estiveram tambm) fazendo correes, tirando dvidas, fazendo crticas e dando sugestes para a melhoria do trabalho.

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OS POTIGUARA

Os Potiguara fazem parte dos povos da famlia lingustica Tupi. Hoje, falam o portugus e esto revitalizando o tupi na educao escolar indgena. E como todos os povos que vivem no Nordeste, possuem uma longa histria de contato com a sociedade no indgena. Com uma populao de aproximadamente 19 mil indgenas entre habitantes das aldeias e das cidades de Baa da Traio, Marcao e Rio Tinto, os Potiguara se concentram numa rea do litoral norte paraibano situada entre os rios Camaratuba e Mamanguape. Um nmero no contabilizado de pessoas vive ainda em outras cidades como Mamanguape, Joo Pessoa e at mesmo no Rio de Janeiro ou no Rio Grande do Norte. O conjunto das aldeias constituem trs Terras Indgenas (TIs) contguas, perfazendo um total de 33.757 hectares. A TI Potiguara (populao de 8.109 pessoas), a TI Jacar de So Domingos (populao de 449 pessoas) e a TI Potiguara de Monte Mr (populao de 4.447 pessoas). O territrio est situado sobre a rea dos municpios de Baa da Traio, Rio Tinto e Marcao. A rodovia PB-41 adentra as TIs Monte-Mor e Potiguara ligando a cidade de Rio Tinto a Baa da Traio. Outras estradas de terra recortam o territrio indgena fazendo a ligao das aldeias entre si e dessas com os centros urbanos. Alm de contar com a infraestrutura dos centros urbanos, a maioria das aldeias possui uma escola de ensino bsico, um posto de sade e casas de farinha. Alm disso, muitas aldeias possuem igrejas sendo duas delas smbolos histricos e territoriais: a igreja de So Miguel, da aldeia de mesmo nome, e a de Nossa Senhora dos Prazeres, na Vila de Monte-Mor. Os Potiguara, provavelmente, so os nicos dentre os povos indgenas situados no Brasil a viver no mesmo lugar desde a chegada dos colonizadores h 500 anos2. A bibliografia e os documentos sobre a histria do atual Estado da Paraba evidenciam, desde as notcias mais remotas aps o descobrimento do Brasil, presena dos Potiguara no litoral paraibano e, mais notadamente, na Baa da Traio. A permanncia, contudo se deu a custa de resistncia s investidas de diversos invasores. Os Potiguara
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CAMPANILI, Maura. No mesmo lugar, desde o descobrimento. Maura Campanili. Disponvel: http:// www.socioambiental.org/ website/parabolicas/edicoes/ edicao58/potiguara.html [acessado em 16 ago. 2010].

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resistiram s tentativas de conquista de seu territrio guerreando bravamente e por meio de diversas formas de resistncia e indigenizao de elementos da cultura ocidental, do branco. As terras dos Potiguara, em sua histria mais recente, foram ocupadas por grandes proprietrios, dentre eles a poderosa famlia Lundgren, donos da Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT), conhecida no Brasil inteiro por meio da cadeia de lojas Casas Pernambucanas, acelerando o processo invaso do territrio indgena e de destruio dos ambientes. A fbrica de tecidos se instalou s margens do rio Mamanguape, limite sul do atual territrio indgena. Em 1918, iniciaram a drenagem e canalizao das guas de uma lagoa ali existente, derrubaram a mata e abriram os primeiro caminhos. No final de 1925 a Companhia comeou a funcionar tendo se apropriado de grande parte do territrio indgena. Ela passa a atrair mode-obra empregando muitos potiguaras na construo de roados e na abertura e conservao de estradas e caminhos3. A Companhia Rio Tinto invadiu enormes extenses da rea indgena, principalmente para cortar madeira de lei para a construo da fbrica, e de lenha para alimentar suas mquinas. Grande parte da madeira das matas, hoje quase inexistentes, comeou a ser sobre-explorada na poca da Companhia. A poca da chegada da fbrica de tecidos lembrada como um perodo de muita violncia e terror. Os ndios eram expulsos de suas terras e os que resistiam eram reprimidos com violncia pelos funcionrios da empresa. As roas eram destrudas e o acesso aos recursos ambientais foi restringido, como rememoram os mais velhos: Ainda na dcada de 30, o Servio de Proteo ao ndio instalou um posto indgena na aldeia So Francisco. Na ocasio, o encarregado do posto denunciava, que as matas da regio estavam sendo devastadas devido grande quantidade de rvores derrubadas para o fornecimento de madeira indstria txtil. O corte intensivo de madeira estaria causando, segundo o encarregado, a extino da caa e o prejuzo proteo das nascentes. Na dcada de 70 a indstria j ocupava uma rea de 80 Km2 da antiga Sesmaria incluindo terras de tabuleiro e matas, repletas de madeiras valiosas4. De acordo com a memria dos Potiguara, a maior destruio das matas e tabuleiros viria acontecer com a chegada das usinas de cana-de-acar a partir de fins dos anos 70. Antes de falar sobre a poca das usinas, contudo, cabe citar a transformao da Vila de Baa da Traio em cidade turstica como um evento que tambm contribuiu para a configurao do territrio indgena5. O local foi transformado em instncia de veraneio no incio da dcada de 70 de pessoas ricas e

AMORIM, Paulo Marcos de. ndios camponeses: os potiguara de Bahia da Traio. Dissertao (mestrado em Antropologia), Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1970.

AMORIM, 1970, p. 42

MOONEN, 2008

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influentes de Joo Pessoa, Campina Grande, Sap, Mamanguape e Rio Tinto. Na dcada de 80, quando a rea indgena Potiguara veio a ser demarcada, foram excludos dela 250 ha reservados expanso da cidade. Apesar de tudo, a relao entre os Potiguara e a cidade de Baa da Traio sempre foi pacfica, haja vista que a cidade tambm faz parte do histrico de habitar de muitas pessoas. Os anos 70 e 80 so marcados pelo aumento da presso sobre o territrio indgena com a instalao definitiva das destilarias de lcool na regio, tendo consequncias mais drsticas sobre a comunidade indgena. Primeiro porque foi permitida a implantao da agroindstria dentro do territrio Potiguara, s margens do rio Camaratuba, em meio a toda a mobilizao dos ndios pela demarcao da rea. E segundo porque a instalao das usinas no foi um fato isolado, mas fazia parte do contexto do Programa Nacional do lcool lanado em 1975 pelo governo brasileiro. Assim, algumas dezenas de plantadores de cana-de-acar invadiram o territrio Potiguara para produzir a matria prima para as destilarias. A plantao da cana ocupou a maior parte do que originalmente eram as matas e os tabuleiros, desmatando-os e limitando reas de coleta de mangaba, caju e batibut, s para citar o mnimo. No nosso quintal ao invs de ter um p de manga, um p de caju, a gente tinha um p de sucupira , um p de sete casco, um vira preta, um p de goti, era o que a gente tinha no quintal, era rvore nativa da poca. A depois com a passada da terra que a Companhia passou para a usina,...nos anos 80, a derrubaram, toda a rea de mato e recuo a rea de quintal que a gente tinha que era a existncia que ningum dividia limite porque utilizavam pra tira lenha, pra cozinha, pra pega fruta essa coisas a do mato pra caa. (Moradora da aldeia Trs Rios) A partir da as atividades de pesca e mariscagem tambm foram prejudicadas, uma vez que as usinas ao despejar o vinhoto nos rios causavam grande mortandade de peixes, crustceos e moluscos. Em poucos anos, o territrio Potiguara estariam ocupado de canaviais. Os Potiguara, a partir de ento, iniciam um processo de auto-demarcao do
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AZEVEDO, Ana Lcia Lobato de. A Terra somo nossa: uma anlise de processos polticos na construo da terra Potiguara. Dissertao. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1986. p. 55
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territrio recorrendo Universidade Federal da Paraba (UFPB) para a obteno de apoio tcnico na empreitada. Em 1981, o governador da Parabadetermina queum rgo da Secretaria de Agricultura elabore um projeto de desenvolvimento para as famlias da reserva de Baa da Traio6, que ficou conhecido como Projeto Integrado. Setores da igreja consideraram a atitude uma manobra para desviar a ateno da luta indgena pela posse da terra e debateram com os ndios no sentido de no aceitarem a proposta. Finalmente nos anos de 1983 e 1984, o trabalho de demarcao da rea concludo, delimitando um territrio de 21.238 ha. Tal demarcao excluiu a antiga sesmaria de Monte-Mor, onde havia propriedades da Cia de Tecidos Rio Tinto e de algumas usinas. Tambm outras localidades habitadas pelos Potiguara como Lagoa Grande e Grupina ficaram de fora, bem como a cidade de Baa da Traio e rea de reserva do manguezal do rio Mamanguape. As aldeias Jacar de So Domingos e Grupina se mobilizaram no sentido de reivindicar o reconhecimento do territrio tradicional, sendo homologada em 1993. Monte-Mor foi o terceiro territrio a ser reconquistado. No sentido inverso, os Potiguara passaram a empurrar os canaviais pra fora do seu territrio. A retomada, como dizem, foi feita com a substituio do canavial pelo plantio de roa. O incio do processo de retomada foi em 2003 quando nove barracas foram armadas na borda da cidade de Marcao em reas de canavial. A retomada foi pra plantar roa. Isso tudo aqui era roa aqui. Onde hoje t tendo casa, isso aqui tudo era roa depois da retomada que a gente fez. Tudo era roa, tudo. A vo fazendo as casa, fazendo os seus stio e a gente vamos andando mais pra frente e deixando o local dos seus stio e pegando outros terreno j pra fazer plantao de roa. (Liderana de Trs Rios). A demarcao das terras indgenas, por um lado, representa uma grande conquista de uma luta histrica, mas por outro, no impede o avano da cana, maior ameaa sustentabilidade do territrio atualmente, uma vez que alguns Potiguara associamse aos usineiros na implantao das monoculturas. Por isso, nas dcadas de 80 e 90 a criao de unidades de conservao na regio buscou proteger fragmentos de Mata Atlntica remanescentes, com a criao da RESEC Mata do Rio Vermelho em 1984, da ARIE Mamanguape em 1985, da REBIO Guaribas em 1990 e da APA Barra do Rio Mamanguape em 1993.
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Desde meados da dcada de 1990, com o incentivo de empresas privadas que vm investindo na carcinicultura no litoral do nordeste brasileiro, algumas famlias Potiguara tm construdo tanques para a produo de camaro sobre reas de manguezais nas margens prximas a foz do rio Mamanguape. Esse tem sido um dos principais pontos de conflito entre comunidade indgena e Ibama, uma vez que a carcinicultura est sendo desenvolvida numa rea de sobreposio da APA e da TI7. Desse modo vem se configurando o mosaico ambiental no qual consiste o territrio dos Potiguara. A seguir veremos como percebem o e ambiente tal como ele hoje. Em outros captulos daremos destaque para temas introduzidos aqui como os conflitos, a agroindstria da cana-de-acar, entre outros, na gesto territorial.

LIEDKE, Alice Rubini. A atuao do Ministrio Pblico Federal em contextos de lutas pelo reconhecimento dos direitos indgenas no vale do rio Mamanguape, litoral norte, PB. Dissertao (Mestrado em Sociologia), Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa, 2007

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Perfil topogrfico e atributos da paisagem

Relevo

Ambiente

Solo

Principais Usos

OS AMBIENTES

Os Potiguara possuem um conhecimento acurado sobre os diferentes ambientes de seu territrio. Este conhecimento fruto de uma larga histria de sociabilidade com o espao territorial, com os humanos e outros seres e entidades que coabitam com eles. Conhecimentos oriundos no apenas da experincia produtiva na busca por alimento ou produtos para comercializao, mas de uma vivncia emotiva que gera uma relao de responsabilidade e pertena perante os ambientes, bem como pela obteno do conhecimento pelo mero prazer de conhecer. Um refinado conhecimento sobre a inter-relao entre o relevo, a terra, a vegetao, a fauna e os corpos dgua. Conhecimento, este, que orienta as tomadas de decises sobre o uso dos espaos e que esto relacionados tambm com os conhecimentos do tempo em seus aspectos climticos, estacionais, astronmicos e biolgicos.
Relao entre relevo, terra e ambientes na variao topogrfica nas terras indgenas Potiguara, segundo os conhecimentos indgenas
Posio no relevo Tipo de solo Morro Ch Vale Ladeira Baixio Areia preta com barro/ Barro vermelho/ Piarro Areia preta com barro Lama com areia Massap Lama com areia Lama e areia Areia com lama Lama Barro vermelho Areia amarela Barro vermelho/Barro branco Areia com lama Pedral Mata, Capoeira, Roa, Cana Mata, Capoeira, Ra, Cana, Casas Pa Vrzea Pantanal Apicum Mangue Mata Praia Praia Croa Arrecifes
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Ambientes Mata, Capoeiras Mata, Capoeiras, Roa, Cana, Casas Tabuleiro, Fontainha, Cana, Roa, Casas

Areia preta com barro/Barro vernelho Arei preta com barro Areia Branca

Grota Praia Barreira Mar Barra

Os ambientes so conformados, percebidos e vivenciados enquanto lugares. Estes lugares foram construdos ao longo das histrias individuais e coletivas dos Potiguara com os seres que vivem nos ambientes, bem como com agentes externos que atuam em seu territrio. Portanto, como veremos a seguir, a forma de ocupao e de organizao scio-espacial do ambiente est ligada tanto ao conhecimento de seus aspectos ecolgicos, quanto ao aspecto do habitar e vivenciar, est ligada s relaes da produo do alimento e da nutrio, responsabilidade pelos lugares, s relaes de parentesco e polticas. Isto conforma o que conhecemos por perceber, conhecer e gerir o territrio Potiguara. Olhando os mapas parece que estamos diante de um mosaico de ambientes. No entanto predominam nas terras indgenas, ambientes intensamente manejados, como os canaviais (cerca de 10.000 ha), reas de capoeiras, roas e pastos (cerca de 5.100 ha), capoeiras finas e carrasco (cerca de 4.800 ha) e quintais e stios (cerca de 1.300 ha). As reas com floresta de maior porte e tabuleiros representam juntas cerca de 8.400 hectares e o pa cobre cerca de 1.900 hectares, dos 33.757 ha que totalizam as trs Terras Indgenas. A terra As terras so nomeadas pelos conhecedores indgenas primeiramente quanto a textura, podendo ser areia, barro ou lama. H outros tipos como massap, tumbatinga, piarro e cabea de carneira, que so misturas dos trs principais. Os tipos de terra variam ao longo do relevo e da profundidade. Os tipos de areia ocorrem nas cores amarela, vermelha, branca e preta. Os tipos de barro ocorrem em grande parte do territrio na maior parte das vezes em horizontes mais profundos, exceto em ladeiras quando afloram. Existem barros amarelo, vermelho, branco, acinzentado e preto. O massap um tipo de barro que ocorre em horizontes profundos, sua colorao vai do acinzentado ao preto, sendo este raramente encontrado. A tumbatinga8 ou tabatinga o barro branco, encontrado em raros pontos do territrio, geralmente em camadas profundas do pa. O massam aparece nas camadas mais superficiais. O piarro o tipo de terra caracterizado pela mistura de barro com pedrinhas que aparece nos horizontes mais profundos. A terra percebida como uma mistura de diversos tipos. Desta forma teramos denominaes como lama com areia ou areia preta com barro.
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Tinga = branco, em tupi-guarani.

Quanto estrutura da terra, os Potiguara utilizam os termos soltos e gomentos, sendo em geral as areias mais soltas e os barros mais gomentos. Em termos de umidade so identificadas terras secas e molhadas, definidas com base na capacidade de reteno de gua. Quanto consistncia so denominados por moles ou duros, sendo um dos critrios considerados na escolha das reas para utilizao agrcola. Como exemplo, temos: pa mole, mole demais, a vrzea mole com seco. Da mesma forma ocorre com o pa areiado: No pa planta macaxeira, milho, feijo em rea que seja pa areiado, misturado lama com areia.(Morador de Trs Rios)

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Percepo sobre o relevo


A percepo das feies do relevo e da sua intrnseca relao com a vegetao, os solos e os rios claramente definida na viso dos Potiguara. O relevo esta subdividido em chs, ladeiras, baixios e grotas, formando os pas. No alto est a ch, denominao geral atribuda a reas planas, onde concentram-se as maiores altitudes das terras Potiguara (na literatura cientfica este denominado de Tabuleiro). Os chs localizados entre os rios Camaratuba e Mamanguape apresentam altitudes maiores que as adjacncias, tanto ao norte como ao sul. As chs so dominadas por tabuleiros, por fragmentos de mata e carrasco e enclaves de fontainha. Os vales compreendem o conjunto formado pelos baixios e ladeiras, interrompendo a continuidade das chs. A ladeira a feio inclinada do relevo que corresponde transio entre o baixio e o ch. A declividade das ladeiras determina a diferena entre os baixios, mais ngremes, e as grotas ou grotes, pequenas depresses nos tabuleiros. O grau de inclinao considerado um dos aspectos que dificulta o desmatamento das matas, capoeiras e carrascos para o plantio de cana. Os Potiguara relacionam a formao de certos tipos de corpos dgua (rios) topografia e tipo de solo. Por exemplo, distinguem os baixios secos dos baixios molhados, no primeiro no se acumula gua e enquanto nos baixios molhados ou alagados ficam os pas. Alm disso, diz-se que alguns baixios hoje secos, antigamente eram molhados e por eles corriam rios na poca de chuvas. Os nomes dados aos baixios so determinados pelos nomes dos rios ou das matas que nele se encontram como, por exemplo Baixio da Encantada (devido ao rio da Encantada), Baixio do Badalo, Baixio do Taiepe, Baixio do Jardim, Baixio do Morjeiro, entre outros. Em pontos especficos do territrio encontram-se as furnas que so grutas que possuem estreita ligao com o sagrado. Existem aproximadamente 18 furnas, localizadas em So Francisco, Tracoeira e Silva de Belm. Estes locais so utilizados historicamente pelos Potiguara, pois acreditam que quando uma pessoa entra dentro de uma furna ela pega a fora da terra. Os tabuleiros so encerrados na praia pelas abruptas barreiras, tambm chamadas de falsias, que ocorrem da Praia do Forte at as proximidades da barra do Rio Camaratuba, ao norte desta. Nas falsias ou barreiras prximas Praia do Forte h um lugar que se chama Giz Branco, destacado devido s propriedades medicinais das guas que dali brotam. Aproximando-nos da foz dos rios e dos fim dos tabuleiros em direo as praias, temos a formao de ambientes como croas e marisqueiras, barreiras, arrecifes e pesqueiros, cuja formao explicada pela morfologia e fora dos principais rios. A boca do rio corresponde foz onde ocorre a troca entre o rio e o mar, onde os sedimentos transportados se depositam formando as croas. As camboas so os braos dos rios quando chegam no manguezal. As pedreiras ou arrecifes so feies morfolgicas que formam ambientes muito importantes para a pesca e coleta. Os arrecifes dividem as guas do mar condicionando os tipos de pesca. Prximo dos arrecifes e em alto mar tambm se formam bancos de areias e existem rochas que constituem os chamados pesqueiros. H uma oposio entre duas categorias ambientais principais quanto ao uso dos ambientes: o arisco e pa. Ambos so reas com potencial para uso agrcola, cada uma com caractersticas especficas quanto a relevo, tipo de solo, umidade e cobertura vegetal. Por exemplo, devemos entender arisco como reas de alto, onde predomina terra seca, geralmente areia misturada com outros tipos de terra, com diversos tipos de vegetao como mata, capoeiras e tabuleiros. J o pa refere-se a um ambiente que integra tipos de terra molhada ou enlameada, tpico de rea que alaga periodicamente, com vegetao de mata ou vrzea.
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Em termos de potencial para o cultivo agrcola a terra classificada como boa ou ruim dependendo da planta que se pretenda cultivar. Existem terras boas para coco, caju, abacaxi e a mangaba, porm ruins para a mandioca e para o feijo, como os tabuleiros, como por exemplo as reas de Acajutibir. Enquanto reas de pa, de barro e massam so boas para mandioca, feijo, inhame, para a mangaba elas so ruins. Fala-se em terras com mais sustana do que outras e sendo assim so critrios importantes enquanto indicadores de reas com potencial agrcola. A fertilidade do solo e a aptido so deduzidas de acordo com caractersticas de cada planta bem como pela idade das capoeiras, caracterizadas em terras cansadas e descansadas, seguindo o histrico de cultivo da terra. Nas matas, capoeiras e carrascos o acmulo de matria orgnica percebido nas camadas superficiais. A terra escura e solta chamado de mufumbo, correspondendo serrapilheira, contribuindo para manter a umidade e fertilidade. Alm destas reas, o mufumbo gerado em reas domsticas como acontece em stios e quintais, zelados diariamente, ajudando na manuteno da umidade e da fertilidade desses espaos. reas de barro vermelho e areia preta com barro so apontadas como terras boas para fazer roa, mesmo quando encontram-se em nveis mais profundos. Muitos potiguaras se valem de bioindicadores para localizar reas ricas em barro vermelho.

Roa mesmo, a macaxeira, todo tipo de cultura que agente planta no barro ela d melhor. Tanto , pra tu v assim, que s vezes tem uns formigueiro, que ele j muito grande a quanto maior mais eles tiram aquele barro pra fora, fica aquela altura assim. Agente faz roado naquele lugar do formigueiro, que a formiga busca o barro l em baixo, ali agente j tem por certo de planta um p de jerimum, de abbora no caso, a macaxeira agente tambm j procura plant por ali, que agente j sabe que vai d bom, a banana essa pacovo ela gosta muito de barro tambm, agora a an ela gosta mais do pa, ela gosta muito de gua, a banana an, chama banana dgua. (Morador de So Miguel)

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Tipo de terra Lama Lama e areia

Usos coleta de caranguejos e siris, coleta de madeiras de mangue: Cano , sapateiro, mangue manso capim manimbu, rabo de bugio(apicultura), criao de peixes e camaro, coleta de guaiamum (Apicum), mandioca, macaxeira, milho, feijo, jerimum, inhame, batata-doce, banana pacov, verduras, temperos, dend, ing (Pa) coco, caju, abacaxi, batibuta, mangaba, massaranduba, murici, capim colcho, alecrim, cana, maracuj, coco,inhame mandioca, macaxeira, milho, feijo de arranca, batata-doce, Jerimum, mamo, feijo de corda maracuj, coco,inhame mandioca, macaxeira, milho, feijo, batata-doce, Jerimum, frutferas em geral. mamo, banana, mandioca, macaxeira, milho, feijo, inhame, batata-doce,aafro, jerimum construo de casas e utenslios cermicos construo de casas mandioca, macaxeira, milho, feijo, inhame, batata-doce,mamo

Areia Areia e Barro Barro Areia preta com barro Massap Tumbatinga Piarro

As relaes com a terra no se restringem ao potencial agrcola, dentre as prticas no agrcolas que envolvem o conhecimento Potiguara a respeito dos solos encontram-se diversas potencialidades, como a construo de casas e a confeco de utenslios cermicos. O barro pode ser extrado do prprio quintal ou das redondezas. As construes nos fornecem importantes subsdios para a caracterizao do tipo de solo que predomina em determinadas reas. Assim, encontramos nas redondezas de Lagoa do Mato, casas mais avermelhadas, em Cumaru uma mistura de casas feitas com barro vermelho e amarelo, em So Francisco apesar da maioria das casas ser de barro amarelo encontramos casas com paredes mais acinzentadas e em Grupina dos Cndidos algumas casas de massap que faz com que as paredes assumam tonalidades mais acinzentadas e apresentem fino acabamento devido sua textura. O barro bom para a cermica um tipo especfico de massap, provavelmente pela predominncia de argila sobre a areia caracterizando o barro como liguento, porm com certa resistncia oferecida pela areia. As tonalidades que variam entre acinzentado e o preto diferenciam as caractersticas do massap para a produo de cermica, provavelmente relacionadas ao teor de matria orgnica.
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Agora quem faz cermica s a Chica, ela usa massap preto, s tem um pouco em Cumaru ela vai compra l na cidade de capim l depois do Mamanguape. O massap ele racha e este barro aqui no racha quando est cozinhando, mas o mesmo aspecto. (Liderana de Monte-Mor) A Sra. Chica apontada como a nica pessoa que ainda detm a tcnica da transformao do barro em cermica. Apesar disso, especialistas Potiguara consideram o potencial econmico da atividade devido abundncia de reas de extrao de diferentes tipos de barro na rea. Vestgios cermicos foram encontrados nas proximidades de Silva e Acajutibir de acordo com Seu Marcelino que acompanhou um levantamento arqueolgico9 que ocorreu na regio. A arte cermica tambm cantada nos tors que sugerem experimentos feitos com argilas e com pigmentos naturais locais:

...Quem pinto loua fina? Foi a flor da maravilha.quem era a flor da maravilha? a aquele louco marido de Sandra Moura, levou um bocado de flor de maravilha, tirou o pigmento e levou a nossa cermica branca dali da vila e pintou a cermica e ficou uma coisa linda!
Degradao dos solos
A degradao do solo foi um tema abordado em inmeras ocasies, se destacando como temtica nas oficinas e entrevistas sobre o uso da terra, expressando problemas de contaminao dos rios e solos por agrotxicos, assoreamento e eroso. A eroso tem se apresentado em todas as suas formas, lavando os solos e levando sedimentos para os rios e demais corpos dgua. Apesar da eroso ser identificada em diversos pontos do territrio sob a forma de ravinas e pequenas voorocas, em Jaragu que se encontra a maior expresso da eroso em territrio Potiguara, o Buraco do Padre, localizado ao lado da igreja. Neste caso, a causa, como relatam, a retirada da vegetao e construo da estrada. A descrio de uma liderana de Monte-Mor pode oferecer pistas para acompanhar a evoluo da vooroca e tomar medidas de conteno e recuperao da rea. Os principais problemas percebidos como ocasionados com a eroso dos solos so o assoreamento dos crregos, rios, e lagoas que tem como uma das principais origens o mau uso da terra e o desmatamento. Para remediar o problema do assoreamento nos principais rios que banham as TIs, e em alguns casos aumentar a produtividade dos pas, foram realizadas dragagens. O Rio Mamanguape teve seu curso desviado em prol do desenvolvimento de Rio Tinto, formando o canal conhecido como Rio da Draga, alterando o fluxo da gua e eliminando seus meandros10. O Rio Sinimbu, que nasce com o nome de Rio das Avencas no territrio da aldeia So Francisco, j foi dragado trs vezes em ocasies de assoreamento intenso impedindo a agricultura no seu pa. O Rio Estiva tambm foi dragado, e a percepo dos moradores locais sobre o impacto ocorrido foi a drstica diminuio dos peixes. As percepes sobre a dragagem feita no Rio Camaratuba, esto relacionadas com alteraes na dinmica da paisagem e no estoque de camares a principal fonte de renda local, principalmente da aldeia Cumaru.

O projeto de Busca pr-histrica na Reserva Indgena Potiguara, buscou identificar, levantar e mapear os possveis stios arqueolgicos (pr e proto-histricos) existentes no territrio indgena.

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NISHIDA, A. 1998. Anlise preliminar das reas de mangue situadas nas proximidades de Rio Tinto e que se encontram em avanado processo de degradao.

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gua, entre os rios e o mar O mar, a mar, os rios, crregos e lagoas so ambientes percebidos e vivenciados pela sua integrao entre si. O mar a amplitude de gua salgada onde os Potiguara se lanam em jangadas, botes ou barcos para a pesca artesanal de peixes e lagostas junto com parentes ou com no ndios. um espao regido por um encantado, pela sereia do mar (ou mulher cobra). O ambiente marinho subdivido em alto mar e costa, percebidos como ambientes diferentes da barra ou da mar, principalmente devido s diferenas notadas no gradiente de salinidade, profundidade e turbidez da gua. Na parte costeira encontram-se os arrecifes ou pedras, onde comum a coleta do apreciado aratu de pedra e a pesca com vara e anzol. No mar os pescadores identificam e demarcam os pesqueiros, como o Cabeo e a Pedra Solteira, que devido ao fundo de pedra ou a presena de algum banco de areia proporciona o habitat para a presena de espcies e a aglomerao de cardumes de peixes. Os rios e crregos ou riachos de gua doce, se constituem como uma trama que perpassa todas as terras indgenas. Alguns crregos e lagoas ficam secos durante o perodo de seca. Assim como o mar os ambientes de gua doce so regidos ou controlados por um encantado, a me dgua do rio, que pode ser percebida como o mesmo encantado do mar. Os maiores rios que margeiam o territrio dos Potiguara so o Mamanguape e o Camaratuba. Outros rios como o Silva, Estiva, Grupina, Vermelho, Gelo, Encantada, Sinimbu, Arrepia e Gozo, perpassam todo territrio e possuem suas nascentes dentro dele, geralmente nas grotas ou nos tabuleiros de fontainha. As principais lagoas so a da Encantada, Canrio e da Barra. Dentro do territrio h cachoeiras como a da Mata do Rio Vermelho. A mar corresponde regio estuarina que liga o mar aos rios. o local que devido influncia das mars tm uma dinmica e movimentos dirios e que abrange todo manguezal e a foz do rio. na mar que ocorre a pesca, a mariscagem e demais coletas, e na observao de seu movimento que so tomadas as decises de pesca e coleta. Na mar se formam as croas e a marisqueira. As croas so bancos de areia que servem como rea de pesca de algumas espcies de peixe e de marisco. Algumas croas, no sada do mangue, devido a mistura com a lama, formam um ambiente favorvel para a formao do que denominam de marisqueira, que constantemente coletado para a comercializao e o
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autoconsumo. na mar que vive e se reproduz o peixe-boi marinho (Trichechus manatus manatus) - mamfero aqutico considerado seriamente ameaado de extino, no litoral nordeste do Brasil, o que despertou especial interesse na conservao do habitat da espcie. Os Potiguara explicam que reas impermeveis dos tabuleiros, ou na linguagem local, reas onde predominam as cabeas de carneira (tipos de rochas sedimentares), so favorveis formao de fontainhas. A importncia delas deve-se ao fato de que alguns rios menores nascem em reas de fontainhas. Segue abaixo, uma descrio de uma liderana de Trs Rios bastante ilustrativa do que a fontainha e de sua importncia para o fornecimento de gua:

Com 50 cm, menos de 1 metro, ela d gua. D gua assim ela uma cacimba no tabuleiro. Aquela aldeia ali de Oliveira, chama de Ybykoara, aquele conjunto ali tudo ali d gua, pode cava ali em qualquer quintal daquele ali, meio metro, um metro t dando gua. No chega um metro no, pode cava at na parede da casa que d gua, porque ali agente chama de fontainha. Pode olha que ali inverno a vero molhado. Que agente viu aqui uma cacimba, l j uma cacimba feita. Ela fica, ali mesmo fica de inverno a vero. Quando no tinha gua encanada, as guas eram o rio, e pra chegar mais ligeiro eram as cacimba.
As guas do subsolo tambm so utilizadas em diversos locais do territrio Potiguara, com a abertura de cacimbas cavadas nas margens dos mangues e pas, em reas onde sabem da existncia e da profundidade do lenol fretico. As guas dessas cacimbas so usadas frequentemente para o consumo, como podemos observar no porto de Marcao, localizado em ponto estratgico se considerarmos o fluxo de trabalhadores que podem usufruir desta fonte. As cacimbas so pontos onde o lenol fretico mais aflorado, geralmente nos tabuleiros ou nos pas, e que possui gua lmpida e ideal para se beber. As cacimbas so lugares, uma vez que so construdas, manejadas e nomeadas. Elas so encontradas espalhadas por todo o territrio.

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Poluio: usinas, fbrica de baterias e seus rejeitos


Os smbolos que representam as usinas de cana-de-acar nos mapas correspondem localizao aproximada das usinas do entorno que mais influenciam e impactam as terras indgenas. No total so quatro usinas voltadas para produo de biocombustvel ou acar, que atuam e incidem no territrio. A presena da usina nas imediaes das terras indgenas marcada como mais um impacto de alto potencial poluidor. Os rejeitos da usina, a calda, se referem principalmente ao vinhoto despejado nos rio Mamanguape e Camaratuba. O lanamento de vinhoto nos rios, segundo relatos dos Potiguara alteram significativamente a qualidade de suas guas, bem como a populao e o ciclo de vida da fauna e da flora aqutica e, por consequncia, na economia e disponibilidade de alimentos, considerando que boa parte da alimentao Potiguara proveniente dos recursos oferecidos pelos rios, mangues e mar. Na fala de moradores de Cumaru, Marcao, e de Monte-Mor vemos como eles relacionam a disponibilidade e fartura de camaro, de ostra e dos peixes com os impactos da calda sobre a sua produtividade,

A vai de janeiro at...at, se no soltarem calda no rio, vai at dezembro, mesmo faltando chuva mais segura at dezembro. [E como que essa histria da calda?] uma usina que tem na cidade aqui de Mataraca, ela solta direto essa calda, e assim ela tem um cano que sai da usina pra dentro do rio Camaratuba, e ela despeja essa calda da usina com cem graus de temperatura, a quando ela cai pra dentro do rio ela sai fumaando. A a calda mato esses ps de ing, que eram nas laterais do rio e mata muito camaro s o que no morre o jacar mas peixe e camaro morre, morre demais. Mas agora que eles to aproveitando mais esse vinhoto, eles fazem alguns tanque e fica armazenando o vinhoto de l. [Porque que tem menos peixe que antes?] Por que os rios to assoreados, vez em quando a usina arrebenta ali o balde de calda e cai no mamanguape e mata. E voc vai l no dia que v os peixes tudo boiando tudo morto....vinhaa calda....ns tnhamos muitos peixes.
A ao das usinas pode ser ainda considerada degradante do ponto de vista das relaes sociais. Com a pesca e coleta afetadas pela poluio os Potiguara entregam-se aos trabalhos insalubres oferecidos pelas usinas no corte e queima da cana. O despejo de dejetos txicos nos rios tambm realizado por uma fbrica de baterias localizada nas proximidades da TI Jacar de So Domingos, na BR 101. O destino dos rejeitos da produo de baterias o Rio Silva afluente do Rio Estiva. A deposio destes rejeitos altamente txicos deve ser verificada em campo, por meio de visita ao local de origem dos rejeitos, verificao do processo de fabricao das baterias, alm de comunicar o rgo ambiental responsvel sobre o caso apontado e solicitar a anlise das guas do Rio. Os rios, riachos, lagoas, fontainhas e cacimbas de gua doce so de fundamental importncia para fornecimento de gua para beber, para lavar roupa e para a pesca, mas suas nascentes e margens vm sendo intensamente desmatadas, principalmente pela prtica de plantio da cana-de-acar, gerando eroso e assoreamento dos mesmos.

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Mangue e apicum O mangue ou manguezal identificado por ser uma rea de mata de mangue que cresce sobre solo de lama acinzentada ou lama com areia. Assim como a mata, o mangue um ambiente mais frequentado por homens para realizar pesca e a coleta de animais e no qual a responsabilidade pelos recursos deste ambiente ficam a cargo de entes como o pai-domangue e agentes ambientais (Ibama e ICMBio) com os quais os Potiguara tem que negociar acesso. Os manguezais de Mamanguape, ao sul, e de Camaratuba, ao norte do territrio Potiguara so de extrema importncia produtiva e simblica para os que vivenciam este ambiente. Uma boa descrio do manguezal pode ser vista na seguinte colocao:

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o mangue, ele j recebe vamos dizer uma contribuio boa do mar, n? Que a gua j desce salgada, as plantaes de l j outra, s mangue manso, cano e sapateiro mesmo e assim, o acesso a ele no bom, tem mangue que nem por isso, mas esse mangue daqui da gente, o nosso ele muito ruim de and nele que ele muito fechado. Tem uns toco que a gente chama de porocot que ele bem agudo e ele machuca muito o p.
No manguezal encontramos quatro tipos de mangue: mangue manso (Laguncularia racemosa), mangue de boto (Conocarpus erectus ), mangue sapateiro (Rhizophora mangle) e duas variedades de mangue cano (Avicennia germinans, Avicennia schaweriana) que se encontram distribudos ao longo do manguezal. Os Potiguara contam que cada espcie distribui-se de forma diferenciada em decorrncia das caractersticas ecolgicas de cada parte do manguezal. Por exemplo, o mangue sapateiro encontrado mais perto do mar. J o mangue manso encontrado em toda parte, espalhado, enquanto o cano fica mais em reas do mangue onde a lama se mistura com areia e o mangue de boto em reas mais arenosas na borda do mangue. Alm disto, o mangue manso sempre encontrado misturado com sapateiro. Os manguezais so recortados por caminhos, denominados localmente de camboas. As camboas so manejadas periodicamente, retirando-se tocos de pau de mangue e razes poropot, para que fiquem abertas e permitam a passagem de embarcaes at o canal principal dos rios ou deste para fora do mangue. O incio das camboas muitas vezes serve de porto de atracagem das canoas e de desembarque aps a lida de trabalho nos manguezais e a sua foz, ou sada, consiste num ponto de pesca com rede. O apicum, ou salina, corresponde a uma rea de transio entre o manguezal e o pa. percebido como uma rea que sofre influncia da salinidade da mar e caracterizada pela presena de um tipo de capim denominado de manimbu (Cyperus sp.) e por ser o habitat do caranguejo goiamum (Cardisoma guanhumi). A terra uma mistura de areia com lama. Para algumas pessoas o apicum o espao ideal para a implantao de viveiros de camaro (carcinicultura). De fato, o mangue e o apicum so intensamente impactados por diversas atividades extrativistas, bem como pela poluio oriunda das usinas de cana-deacar e pela carcinicultura nos apicuns e parte do manguezal.

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Conflitos e impactos no manguezal


As unidades de conservao APA da Barra do Mamanguape e ARIE da Foz do Mamanguape so sobrepostas s Terras Indgenas Potiguara e Monte-Mor. Alm delas h uma Reserva Ecolgica do Rio Vermelho na TI Monte-Mor, cujos conflitos tratam principalmente da extrao de madeira. A APA sobrepe-se s terras indgenas afetando territrios das aldeias Acajutibir, Caieira, Val, Camurupim, Tramataia, Brejinho, Trs Rios, Jaragu e Monte-Mor. Salienta-se que a APA foi criada principalmente para garantir a conservao do habitat e proteger o Peixe-Boi Marinho e outras espcies sobre-exploradas como o Caranguejo-u, bem como garantir a conservao dos remanescentes de manguezal e mata atlntica e promover o uso sustentvel dos recursos. A criao de uma APA, categoria de unidade de conservao de usos sustentvel, estabelece algumas restries que so impostas quanto utilizao dos recursos naturais nela existentes. A atuao do rgo fiscalizador para fazer cumprir suas regras questionada e muitas vezes desrespeitada pelos Potiguara principalmente pela inexistncia de espaos de dilogos e discusses sobre gesto dos recursos naturais. Este espao reivindicado tendo em vista a ocupao indgena anterior instituio da APA. Na maioria das vezes, a gesto mais rigorosa das unidades de conservao vem motivando no relativo fracasso da implantao das mesmas em locais de uso das populaes indgenas. Isto decorre, muitas vezes, da divergncia e contradio entre as formas tcnico-cientfico e indgenas de perceber e se apropriar dos recursos naturais, bem como nos diferentes objetivos de destinao da rea. Sem inteno de subestimar os conflitos e impactos de sobreposies como estas, sejam eles positivos ou negativos, nos restringiremos neste momento aos apontamentos feitos em campo pelos Potiguara em relao situao. O principal conflito entre o rgo ambiental fiscalizador e os Potiguara se d pela existncia de tanques de carcinicultura11, de alto impacto socioambiental por no se adequar s exigncias ambientais. Estes se concentram principalmente na rea de abrangncia das aldeias Tramataia e Camurupim, porm ocorrem em Caieira e Brejinho em menor quantidade. Para as famlias produtoras de camaro, a carcinicultura encontra as principais barreiras para o seu desenvolvimento na fiscalizao e proibio do ICMBio, no entanto se considerarmos o territrio Potiguara como um todo veremos divergncias de opinies a este respeito. Apesar de haver uma concordncia a respeito dos impactos referentes atividade carcinicultora, h o argumento que no cabe ao rgo somente licenciar e punir por atividades que consideram danosas APA. Dentre seus objetivos est, tambm, a responsabilidade de melhorar a qualidade de vida das populaes locais.

Ento eles esto exigindo algo, claro que a lei garante eles exigir, mas a lei que garante eles exigir garante tambm a sobrevivncia de um pessoal dentro de seu territrio. Ento o que falta buscar alternativas, concorda. Esse pessoal hoje usou motor mais potente por que e pra que? necessrio que se entenda isso. Ento a APA, o Ibama no esto querendo entender isso, eles querem aplicar a lei, mas a lei que garante isso dele garante a uma populao o direito a sua alimentao, no garante? A uma vida digna, correto? Ento eles no to respeitando tambm essa lei
Alm da carcinicultura outras aes do rgo ambiental so questionadas pelos Potiguara. Uma delas diz respeito aos acidentes que eventualmente podem ocorrer com os indivduos de Peixe Boi, o que se constitui como um dos pontos relevantes para a implantao do rgo na regio. No entanto o animal trafega na
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mesma rea que as canoas e barcos e onde so colocadas as redes de pesca. Segundo relatos, os Potiguara e demais ribeirinhos so punidos em caso de acidentes com tal espcie, ocasionando maiores desavenas. Ainda se tratando da conservao da fauna h uma alta incidncia de coleta de caranguejo com redinhas ameaando o estoque produtivo e podendo levar a escassez, alm de poluir o mangue. As redinhas so armadilhas confeccionadas com sacos de rfia desfiados e tranados. Para capturar os caranguejos so colocadas as redinhas em cada buraco para quando o caranguejo sair ele ficar preso e ser capturado. Aps o uso da redinha muitas vezes elas ficam no mangue que por no se degradarem ali ficam poluindo o ambiente e ameaando a fauna residente. O impacto percebido localmente pela diminuio gradativa dos caranguejos, desta forma lideranas Potiguara destacam a importncia da atuao do Ibama, ressaltando a importncia das peridicas limpezas realizadas no manguezal.
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Os empreendimentos carcinicultores esto presentes na APA tanto no interior das TIs como na parte externa. Mais especificamente nas margens do Rio Miriri foi instalada na dcada de 90 um empreendimento denominado Aquafer de propriedade da usina Jacupe, com rea de 39,1ha.

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Mata A mata um ambiente que, mesmo intensamente degradado, no completamente de responsabilidade e cuidados da comunidade, mas sim de uma rede formada por animais, seres encantados, como a comadre florzinha, e agentes ambientais do governo (Ibama, ICMBio) com os quais se negocia o acesso fauna e aos recursos madeireiros. Ao mesmo tempo as matas so fontes indispensveis de alimentos, lenha, madeira, cura, alm de representar o espao ideal de realizao de rituais como o tor. Esta importncia espiritual est expressa na seguinte fala:

Agente ndio quando se morre, eu creio o seguinte, que tanto que a gente ama as mata, a me natureza, a me terra, da onde a gente se alimenta da me terra, eu sinto tanto ela que na hora da gente fazer o ritual a gente tira os chinelo do p que pra sentir ela mesmo. Tem dia que como a gente t aqui eu t com o p no cho mesmo, buscamos as foras das mata, ento eu digo: o ndio quando ele morre o lugar dele as mata. Eu quando t sem fazer nada aqui em casa, eu guardo um facozinho e vou andar nas matas, tudo que agente faz diferente do branco e nem ele vai permanece o quanto a gente permanece, nessas origem da gente, nessa religio da gente. (Morador de So Francisco)
A mata formada por paus (rvores) de mdio a grande porte, alm de emergentes que podem alcanar tamanhos maiores. Os fragmentos de matas remanescentes so encontrados no interior das grotas, baixios, nas encostas de morros ou formando pequenas ilhas no interior do territrio indgena. Algumas espcies so indicadoras deste ambiente segundo a percepo dos indgenas, representadas por espcies como: massaranduba (Manilkara salzmanii), pau darco (Tabebuia sp.), louro (Ocotea sp.), goiti (Couepia sp.), jita (Apuleia sp.), Sucupira (Bowdichia virgilioides), gameleira (Ficus sp.), jequitib rosa (Cariniana legalis), pau brasil (Caesalpinia echinata), amesca (Protium heptaphyllum), imbira (Xylopia sp.), imbiridiba (Buchenavia capitata), sete casco (indeterminado) e murici (Byrsonima sp.), dentre outras.

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As matas so associadas presena de mamferos, os bichos, animais ou at caa como denominam, como tatu galinha (Dasypus septemcinctus, ), tatu peba (Euphractus sexcinctus), tatu de rabo mole (Cabassous unicinctus), capivaras (Hydrochaeris hydrochaeris), cotias (Dasyprocta agouti), guaxinins (Procyon cancrivorus),pre (Galea spixii), pacas (Agouti paca), macacos pregos (Cebus apella), preguias (Bradypus variegatus), etc. Sendo algumas como a ona e veados j extintas na regio. Podemos considerar a mata como lugares, nomeados de acordo com suas caractersticas fsicas e histricas, como a Mata da Confuso, Mata do Abacate, Mata da Imbira, Mata da Guariba, Mata Redonda, Mata Escura, Mata do Boru, Mata do Rio Vermelho, Mata do Badalo, Mata da Barreira e Mata do Arrepia. O carrasco um ambiente com caractersticas prprias e percebido como uma transio entre a mata e o tabuleiro, ao mesmo tempo em que denota um ambiente marcado pela interferncia humana, um construto do manejo. O carrasco possui vegetao com porte mais baixo, com rvores de tronco finos e mais retorcidas, alm de ser bem denso. As espcies indicadoras do carrasco so pau pereira (indeterminado), murici do carrasco (Byrsonima sp.), jita, sucupira, barbatenom (indeterminado), maaranduba, pau pombo (Hirtella ciliata), cupiuba (Tapirira guianensis) cajueiro bravo e muitas outras que tm em mata ou em tabuleiro, s que mais finas ou mais novas. Dentre os animais, circulam mamferos que habitam as matas, mas o carrasco preferido por animais como o tej, a cotia, a raposa e o tatu sendo a rea de reproduo destes ltimos. O solo associado a este ambiente a areia branca com barro mais a fundo.

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Impactos do Desmatamento
A categoria mapeada como reas degradadas corresponde s reas cuja vegetao original foi retirada e substituda primeiramente por cultivos diversificados no perodo que a Companhia de Tecidos dominava as Terras Potiguara e depois que as terras deram lugar aos canaviais, consolidando uma paisagem florestal fragmentada e solos degradados por cultivo de cana-de-acar. Nestes 30 anos de cultivo intenso da cana, muito se perdeu em termos de diversidade biolgica e nutrientes do solo, alm das significativas contribuies eroso e assoreamento dos cursos dgua. As queimadas para a implantao dos canaviais acabaram com a maior parte das matas e tabuleiros existentes e consequentemente com as reas de coleta, limitando as atividades econmicas fontes de alimento, alm de toda a vida associada. Tambm consideramos nesta categoria as reas ocupadas com roas, pastos e capoeira. As reas sujeitas ao desmatamento, correspondem a reas de mata, tabuleiro ou carrasco com presso de retirada de madeira, produo de carvo ou de expanso dos cultivos agrcolas, notadamente a canade-aucar. So reas vulnerveis s queimadas, intencionais ou acidentais, que ocorrem no processo de corte e queima da cana ou abertura de roados. Alguns Potiguara consideram a falta de opo de sobrevivncia como motivo para a presso sobre os fragmentos. No h controle e regras definidas para conter as queimadas, aceiros na maioria das vezes so inexistentes, alm de no existir equipamentos disponveis e nenhum programa de combate ao fogo. Para alguns indgenas faltam ponderao e percepo geral sobre as consequncias futuras da presso sobre os ltimos remanescentes florestais e de tabuleiro, como a perda de bosques energticos, diminuio das mangabeiras e cajueiros e das caas, alm de contribuir para assoreamento dos rios. Nas reas de Monte-Mor e Jacar de So Domingos, os problemas esto mais relacionados explorao de madeira nas ltimas reservas de mata do territrio Potiguara. O fcil acesso aos fragmentos da Mata do Rio Vermelho (Reserva) e dos fragmentos que esto prximos BR 101 facilita a explorao de madeira por invasores. Alm destas reas destacaram tambm fragmentos na poro norte da TI Potiguara, dentre eles: a Mata Redonda, Mata do Jardim e Mata Escura como fragmentos ameaados pelo trfico de madeira.

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Tabuleiro
O tabuleiro um ambiente de extrema importncia para o modo de vida Potiguara. encontrado, de forma mais abrangente nas chs, mas tambm prximo s praias. Sua caracterstica principal ter espcies indicadoras como Sua caracterstica principal ter espcies indicadoras como a mangabeira (Hancornia speciosa), o cajueiro manso (Anacardium occidental), o cajueiro brabo (Curatella americana), batibut (Ouratea hexasperma), massaranduba, ip (Tabebuia aurea), murici do tabuleiro (Byrsonima sp), pau ferro (Caesalpinea ferrea), ameixa (Indeterminado), alecrim do mato (indeterminado), dentre outras espcies. Com destaque para a mangabeira. O solo predominante dos tabuleiros a areia seca, com predominncia de tabuleiros com areia branca e pequenas manchas de areia vermelha e amarela. A presena de fontainhas outro atributo deste ambiente. O uso intenso desse ambiente acarretou a substituio da maior parte da vegetao das reas de mata, de tabuleiros e carrascos por cana, h tambm pastagens e roados instalados sobre a ch. Atualmente os tabuleiros restringem-se a pores fragmentadas, utilizadas principalmente para a coleta e extrativismo vegetal. Os tabuleiros so vistos como ambientes que esto sendo altamente degradados, mas ao mesmo tempo se expandiram com a retirada das matas. H uma percepo de que o desmatamento das matas, em solos arenosos, permitiu a expanso das mangabas e outras espcies de tabuleiro. Destas espcies, sem sombra de dvidas, a mangabeira tem um destaque no ponto de vista simblico e econmico, como visto na seguinte frase: Onde tem mangabeira nativa tabuleiro. Segundo informaes levantadas e conforme o etnomapa indica, as aldeias onde predominam as mangabeiras so Jacar So Domingos, Lagoa Grande, Estiva, Grupina, Ybikoara e Cumaru. Dizem tambm que entre Marcao e Caeira tinha um mangabeiral que foi destrudo para plantao de cana. Importante salientar que os tabuleiros recebem nomes, como o tabuleiro da Seriema, de Baixo e de Joo Pegado, localizados na aldeia Jacar de Csar. Boa parte dos tabuleiros possui, ao se cavar, uma camada de areia preta e logo abaixo gua, o que torna o ambiente muito frgil. Segundo o cacique de Trs Rios, quando voc cavava voc encontrava aquela areia preta, aquela gua da fontainha, e hoje se voc ver como os tabuleiros hoje so todos cercados por cana, sugaram tudo, aquilo ali ficou s o p. Alm do afloramento e armazenamento hdrico, a fontainha percebida pela predominncia de capim-azul. A fontainha o diferenciador principal dos dois tipos de tabuleiro: o que fica na parte mais alta do relevo e o mais prximo da praia, que pode se chamado de restinga por algumas pessoas. O tabuleiro que fica na parte mais alta, diferente da praia, faz fontainha.

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Pa, vrzea e pantanal


O pa, termo Tupi-guarani cujo significado estar no meio de; intervalo entre duas cousas; espao intermdio12, coincidindo com a explicao de um especialista local onde pa em todo o entorno do rio, todos nossos rios aqui, um ambiente tpico de rea alagvel, encharcada segundo dizem, durante certos perodos do ano ou aps longas chuvas. Situa-se no complexo formado pelos rios, crregos e suas margens. H segundo a classificao local dois tipos de ambientes que constituem o pa, a mata e a vrzea. A mata a parte arbrea do pa, onde predominavam rvores de grande porte com exposio de razes e sapopemas. Hoje, devido a processos de desmatamento as rvores so menores e a mata mais rala. A rea de mata do pa era a preferida para abertura de roa. Atualmente quase todo pa uma capoeira e muitos preferem mant-lo conservado a derrubar para abrir uma roa. A principal espcie indicadora da mata do pa o golandi, que devido ao modo como se apresenta no pa, define a subunidade ambiental denominada Mata de Golandi, conforme relato abaixo,
12 BUENO, S. 1998. Vocabulrio Tupi-guarani Portugus. 6ed.1998.

pa em todo o entorno do rio, todos nossos rios aqui ainda temos mata de golandi aqui no Silva Velho, Tracoeira tambm. Mata de golandi fica dentro do pa. A nascente do rio Sinimbu tudo mata de golandi, floresta atlntica com golandi. Agora mata bonita l em Silva Velho. (Morador de So Francisco)
Outra espcie indicadora marcante o dend (Elaeis oleifera). A presena de dendezeiros demonstra a importncia desta espcie e o manejo intenso deste ambiente ao longo dos tempos. Outras espcies indicadoras so capra (indeterminado), quebra foice (indeterminado) e munguba (Eriotheca). Na parte do sub-bosque encontramos pimentas de macaco. J, a vrzea um ambiente do pa onde predomina capim nativo, junco (pipiri) e poucas aningas (Montrichardia linifera). Para a vrzea ser denominada de pa, a mesma deve ter potencial agrcola, ou seja, ficar com a terra mole, seca e menos encharcada durante o vero. A vrzea do rio Sinimbu comumente utilizada para o pastoreio do gado. A diferena entre o pa e o pantanal, principalmente o do Camaratuba, que este ltimo sempre tem gua. Uma boa definio do pantanal foi dada por um morador de Cumaru:

[Qual a diferena de um pantanal para um pa?] Olha eles so idnticos, sabe? Agora, s que no pantanal ele, tem mais possibilidade das plantas crescerem, n? E o pa ele assim, mais seco, ele tem gua mas no como o pantanal. O pantanal ele tem gua e aquelas planta que se d com as gua, no caso o ing e a aninga dele cresce muito. O pa onde mais a gente trabalha, a no deixa as rvore no cresce o tanto que cresce dentro do pantanal.
Em termos de fauna o pantanal habitat de diversas espcies de peixes, alm de ser reconhecido pela presena de jacar, lontra e capivara. No pantanal se realiza a importante pesca do camaro com covo. A terra do pa, da vrzea e do pantanal considerada a mesma, como nesta frase: terra no pa igual a da vrzea. uma s. uma lama, a lama preta, sempre uma coisa s. Em algumas partes o pa areiado, misturando lama com areia, o que influencia a escolha dos cultivos do roado a ser aberto.

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Roas, capoeiras e pastos Muitas casas so construdas em terrenos que ficam prximos de rios e crregos que formam, na parte mais baixa do baixio, o pa. No pa so abertas as chamadas roas de pa e hortas, onde, durante o perodo do ano mais seco, se cultiva no solo mais enlameado e frtil. Estas roas geralmente so mais prximas das residncias, e so cuidadas pelas mulheres, homens e jovens da casa. A roa de arisco, aberta nas reas no alagveis em solos arenosos, praticada ao longo de todo o ano. A roa de arisco aberta em capoeiras e reas j degradadas, como ex-canaviais, em local mais distante das casas e geralmente o homem o responsvel pelo seu cuidado. comum encontrarmos roas de monoculturas, como roas de maracuj e de melancia, sendo uma prtica mais recente e voltada exclusivamente para o mercado. Tensionando com as roas tem-se as plantaes de cana ou o canavial. O canavial evocado como uma prtica responsvel pela destruio da mata e dos tabuleiros, e pelo assoreamento dos rios, ao mesmo tempo em que enriqueceu poucas famlias e gerou conflitos internos.
Em tupi-guarani capoeira significa mato velho, que no existe mais.
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Capoeira13 o termo indgena que denota o processo de recomposio da vegetao, na dinmica ecolgica da paisagem, aps a abertura de uma rea de mata, tabuleiro ou de capoeira mais antiga para a prtica agrcola, com o dizem um lugar que j foi mata. A capoeira remete ao processo agrcola. Capoeira, apesar de ser o termo genericamente utilizado, refere-se a um estgio ainda bem inicial de crescimento da vegetao, com

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cerca de um a dois anos e muita presena de ervas rasteiras como gengibre, arbustos e arvoretas. A capoeirinha ou capoeira fina j possui a presena de algumas rvores com caules finos, ainda apresentam-se muitos arbustos e as reas so mais adensadas pela vegetao. O capoeiro ou capoeira grossa j corresponde a um estgio mais avanados de crescimento da vegetao onde as rvores de maior porte e mais grossas j substituram as de menor porte e os arbustos. No capoeiro a vegetao j bem fechada, com presena de cips, e seu porte mais avanado faz com que muitas vezes as pessoas o denominem de mata. Na verdade chamar um capoeiro de mata no denota desconhecimento sobre este ambiente, mas sim a utilizao de duas categorias nativas para um mesmo fenmeno devido a uma transformao da paisagem que praticamente aniquilou as florestas antes existentes. Os pastos so reas conformadas para a criao de gado. So reas cercadas pela famlia ou por uma coletividade. Algumas reas de pastagem so abertas e de livre acesso, como as vrzeas do rio Sinimbu. O pasto caracterizado pelo plantio da braquiria ou pela presena de gengibre, sendo que, quando apresenta muito gengibre ou muitas espcies de capoeira denominado de pasto sujo, ao contrrio de um pasto bem manejado e mantido apenas com braquiria.

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A casa Todos os ambientes e lugares apresentados esto ligados entre si e so dotados de significado numa relao em que a casa central. Pode-se dizer que a casa ou tapera corresponde a um lugar central do habitar cotidiano no ambiente. Ao falarmos em casa estamos nos referindo todo um conjunto articulado de espaos que esto dentro do terreno, como os terreiro em frente de uma casa, o quintal e os stios nos fundos, a cozinha, as hortas e, muitas vezes, roas e casas de farinha. Uma liderana de Trs Rios ilustra esse todo: A gente fala meu terreno tem isso, n? No meu terreno eu constru uma casa e por trs da minha casa eu constru um sitiozinho no meu terreno, no meu quintal. Esse terreno, essa rea, onde a casa central um espao que liga as pessoas prtica de cultivar, de produzir alimentos, o abrigo e est situada no territrio segundo relaes de parentesco e amizade. Ou seja, configura-se uma situao de convivialidade e de residncia entre parentes de mais de uma gerao. No momento em que se ocupa um espao, o ato primeiro no necessariamente o de erguer os alicerces da casa, mas sim de abrir uma clareira e implantar uma roa e, posteriormente, incluir frutferas, conformando um stio. S aps estas prticas e o estabelecimento de um stio que a construo da casa finalizada. A expresso mais ntida deste processo de habitar se deu tambm no momento das retomadas e formao da aldeia Trs Rios, onde os stios foram sendo implantados enquanto muitas pessoas moravam ainda debaixo da lona, como expresso na fala de uma liderana de Trs Rios,

Essa aqui foi a primeira casa que foi feita dentro da aldeia. Esse sitiozinho aqui ele plantou com muito zelo, olha. Do primeiro da retomada s saiu daqui porque foi pra casa da mulher. Porque eu j plantei assim: eu plantei a roa e plantei por dentro, quando eu tirei a roa j tinha os coqueiro pra que eu segurasse a terra. Que no era pra gente plantar bem de raiz. S era pra plantar s a roa. Eu falei: como que a gente vai fazer uma retomada que pra gente plantar s roa? Como que a gente vai segurar essas terra? A eu pensei, comprei uns coco, peguei uns coco pra mudar. Eu com a roa j que ningum queria eu dentro mais, plantei de carreira. Quando eu tirei a roa ficou o sitiozinho completo. A retomada foi pra plantar roa. Isso tudo aqui era roa aqui. Onde hoje t tendo casa, isso aqui tudo era roa depois da retomada que a gente fez. Tudo era roa, tudo. A vo fazendo as casa, fazendo os seus stio e a gente vai andando mais pra frente e deixando o local dos seus stio e pegando outros terreno j pra fazer plantao de roa.
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A casa feita utilizando-se de madeira retirada do mangue, principalmente a do tipo mangue sapateiro, e de madeira de capoeiras para caibros e varas, sendo posteriormente amarradas entre si com cips. Sua estrutura (paredes, cho) feita com barro liguento adquiridos no territrio, preenchendo e colando as aberturas e fissuras. O telhado, atualmente, feito com telhas de fibrocimento (eternit) ou at de cermica. Este tipo de casa denominado de casa de taipa. Quando este tipo de residncia era coberto com capim manimbu e folhas de palmeiras, principalmente coqueiros, o que ainda ocorre, a casa era associada aos ndios mais antigos. H casas, principalmente de famlias com maior poder aquisitivo, que so construdas com alvenaria, telhas de cermica e pisos azulejados ou cimento. Quase todas as casas possuem uma varanda na frente que o espao de socializao onde ocorrem visitas rpidas ou dilogos com pessoas que caminham pela rua, alm de ser o primeiro local de acesso residncia. A varanda fica de frente para o terreiro, que a parte do terreno que deve ser limpa constantemente e onde devem ser cultivadas e cuidadas plantas ornamentais, medicinais, bem como plantas que conferem proteo casa e a seus moradores. muito comum e interessante ver que em muitas h pelo menos um p de jambo, que alm dos frutos e do ornamento devido a sua beleza durante o perodo de florescimento, oferece sombra para conversas debaixo das rvores. O quintal constitui um dos espaos mais importantes da casa. Como dito anteriormente o cultivo de plantas no quintal constitui a forma primordial de habitar e da noo de casa. No quintal so formados stios por meio do cultivo de uma grande diversidade de ps de frutas, plantas condimentares e temperos, plantas ornamentais, rvores nativas para sombra e lenha, verduras, hortalias e ervas medicinais para chs, banhos e rezas. Apesar da imensa diversidade encontrada, algumas plantas, principalmente ps de fruta como o coco, a manga, a jaca e o caju, destacam-se nos quintais de muitas das pessoas por sua importncia e papel fundamental na ligao da noo de casa com o consumo de alimento, sendo uma marca fundamental do processo de transformar uma morada em um lugar. H tambm o aafro (urucum), que hoje muito cultivado devido ao seu uso ritual como pintura corporal no tor e para fins comerciais. Articulado aos quintais encontramos hortas com o mais variado cultivo de temperos, condimentos e verduras (esta ltima geralmente para venda no mercado local). muito comum vermos nos quintais e nos terreiros galinhas soltas ciscando restos de comida ou de rao dada pela responsvel pela casa. Hoje o quintal tambm percebido como um dos poucos espaos florestados no territrio Potiguara, como visto na seguinte frase Aqui tm mais mata plantada, que so os quintais, do que mata. A segurana e fartura de um quintal observado na presena constante das crianas que brincam e se deleitam com as doces e suculentas frutas que ali se encontram.
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As casas de farinha so construdas para a coletividade de parentes ou para servir a toda aldeia. A casa de farinha, como falaremos mais tarde, um espao importante de sociabilidade e de encontro entre as pessoas durante os trabalhos coletivos de produo de farinha de mandioca, de beijus, tapiocas e gomas, produtos oriundos da mandioca colhida nas roas. No entanto, muitas famlias no possuem mais casas de farinha, tendo que se utilizar da casa de farinha de outros parentes ou amigos, ou das casas coletivas da aldeia construdas pela Funai ou por programas de governo.

Lixo
O lixo um local de deposio de lixo cu aberto e sem qualquer tipo de controle ambiental e sanitrio, e est presente no territrio Potiguara em diferentes locais, podendo estar em atividade ou abandonado. O lixo proveniente das trs terras indgenas e dos ncleos urbanos de Marcao e Baa da Traio, sendo um problema crescente e visivelmente impactante, no qual os locais de deposio esto na maioria das vezes relacionados favores polticos. Em algumas das aldeias e ncleos urbanos a coleta realizada pela prefeitura e destinada aos lixes em atividade. Nas aldeias onde no h coleta o lixo, este queimado ou enterrado no prprio quintal por ser uma das formas encontradas para destinar o prprio lixo, ainda que esta no seja considerada uma prtica adequada. O material orgnico domstico geralmente utilizado na alimentao dos animais e enriquecimento do solo dos quintais, porm nas escolas e nos ncleos urbanos os restos alimentares so destinados aos lixes contribuindo para o mau cheiro, proliferao de ratos e doenas. O problema do lixo aumenta nas temporadas de turismo intenso, deixando a rea em situao de calamidade pblica,

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Lugares histricos: grotas, furnas, marcos e construes Tambm foram mapeados pelos Potiguara elementos de relevncia histrica e simblica. Ao longo do territrio, perpassando os vrios ambientes, encontramos esses lugares, os quais so pequenas reas e pontos que possuem uma histria de socializao entre as pessoas e destas com o espao. So taperas, grotas, marcos e outros locais como os terreiros sagrados, furnas ou construes histricas e que se mantm vivos e so vividos nos tempos atuais. A conformao da casa como um lugar se deve particularmente ao nome que lhe inscrito ao ser iniciada a ocupao, geralmente o nome do chefe da famlia extensa, o fundador do lugar, ou da mulher que a responsvel por cuidar do terreno em todo seu conjunto. O nome associa o lugar de residncia pessoa ao longo do tempo, mesmo quando esta morre e a casa se deteriora, este lugar permanece na memria e serve para identificao geral na paisagem. A identificao dos stios, das roas e das casas pelo nome e/ou apelido do seu dono ou de seu fundador explicitam o interesse dos Potiguara em instituir uma singularidade de lugares e pessoas a partir da nomeao e uma relao de antiguidade da posse. H uma frase de um morador da aldeia So Francisco que explicita esta transformao de uma casa dos antigos em lugares de referncia cultural, as taperas:

Os morador daqui era muito antigo, ento foram-se embora, abandonaram aqui porque era muito esquisito, mas ali onde os meninos ficaram, onde os hme to assentado ali em cima tinha umas tapera via, pouco tempo depois de 1970 eles saram tirando e foram para Cumaru. Tapera onde agente mora, a boto a casinha abaixo a considera tapera. Aquele povoadozinho ali em baixo, onde ns moramos, ali quase uma tapera, onde nosso povo mais velho morava, ento a vem os filho da gente constri uma casa ali em cima a agente diz, isso aqui foi uma tapera. Porque a gente diz: isso aqui foi uma tapera de parente fulano de tal.
As grotas, como a da Carneira, do Gurubu e Engole Vivo, dentre outras, alm de uma categoria geomorfolgica, so consideradas tambm lugares devido sua morfologia, presena de mata densa e por sua importncia na histria. Os marcos esto diretamente ligados ao processo de luta pela demarcao das terras indgenas e so locais que demonstram, segundo os ndios, a presena Potiguara na regio. Marcos como o da Massaranduba, do Cajazeiro, do Marfim, a Furna do Flamengo, o Itaepe, o Encantado e o So Bento (estes quatro ltimos fora da rea demarcada) so lembrados constantemente como os pontos que unem a identidade ao territrio indgena. As furnas esto espalhadas
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por todo territrio, com maior concentrao nas proximidades da aldeia So Francisco. So reas de importncia simblica e ritual. Diz-se que nelas os antigos moravam e que algumas tm ligao entre si, formando um caminho secreto por debaixo da terra. Uma das furnas localiza-se no terreiro, onde realizado o Tor da aldeia So Francisco. Em frente a ela so iniciadas as festividades, momento em que os caciques e lideranas falam sobre o evento, sobre seu povo e sua luta.

Outros lugares so identificados pela histria de contato com o no ndio, seja em termos de religiosidade, como as igrejas So Miguel e Nossa Senhora dos Prazeres, ou pela memria da dominao e explorao empreendida pela expropriao de suas terras e uso de mo de obra, como as construes da poca da Companhia de Tecidos Rio Tinto (CTRT), como o casaro e outras estruturas da cidade de Rio Tinto. O casaro, por exemplo, que era a residncia da famlia Lundgren, proprietria da CTRT, atualmente utilizado para a realizao do Tor da aldeia Jaragu.

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Calendrio Os Potiguara integram os conhecimentos sobre os aspectos ambientais s percepes e conhecimentos sobre o tempo. Estes conhecimentos envolvem os ciclos das estaes do ano e as variaes nos perodos de chuvas e secas, a astronomia e a dinmica da lua, das estrelas e das mars, bem como a influncia das estaes e dos astros no comportamento faunstico, gerando indicadores biolgicos temporais. Esta organizao temporal est acoplada s prticas produtivas e aos eventos socioculturais anuais, bem como aos eventos histricos que marcaram o ser Potiguara no ambiente. Durante o dia observado, principalmente pelos pescadores, as fases da mar, assim denominadas: cheia, quando em seu ponto mximo de altura; vazante, em processo de diminuio; vazia, quando no ponto mximo de seca; e enchente, em processo de crescimento. utilizado, tambm o movimento da lua durante o dia, sendo chamado de lua escura, quando noite ela no se apresenta e lua clara, quando a lua aparece durante a noite. O movimento cclico das luas articula-se forma de mensurao dos meses como tradicionalmente fazemos no calendrio gregoriano (janeiro, fevereiro, maro, abril...). Em mdia cada formato de lua se apresenta por sete dias e volta a aparecer aps cerca de 28 a 30 dias. As luas so denominadas de nova, crescente, cheia e minguante. Estas fases da lua esto associadas aos fenmenos cclicos mensais da mar, denominados de mar grande, quando a lua nova ou cheia; e mar morta, quando a lua est na fase crescente ou minguante. O processo da mar variar de grande para morta denomina-se mar de quebramento e quando vai de morta para grande, mar de lanamento. Os ciclos lunares, bem como os consequentes fenmenos das mars, tm uma importncia mpar para os Potiguara. Aqui selecionamos algumas conversas e impresses que demonstram esta refinada integrao entre estaes, luas e mars, no conhecimento indgena,

[Como que a fora da lua?]. assim lua nova vai crescendo, ento ela tem fora, que nem a pessoa deixa uma galinha no tempo assim minguando, ir l pega pra tira no tempo minguando, ela t sem fora. Agora se voc pe ela na fora da lua nova, ela vai tira 25 dia, t entendendo? Ento naquela fora da lua ela estoura os ovos no chega a espalha mesmo, quebrando t quebrando pintinho...parece que se movimenta dentro do ovo que chega a estoura. Ento se diz assim, rapaz peguei a galinha com 15 ovos, criou todos os 15. Mas porque foi que criou todos os 15? A diz assim, ou o galo que muito bom,
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mas tambm tem a lua. Naquela lua o pinto sai saudvel, na lua minguante o pinto sai sem fora. (Morador de Acajutibir) [Essa mesma fora d lua a mesma fora da mar?] No v o mar crescendo? O mar t crescendo na fora da lua, a lua t crescendo pra ser cheia. Os bicho anda, os animais anda mais na andada de caranguejo, na fora da lua. (Morador de Trs Rios) Sobre mar de lanamento e mar de quebramento. Esteja mar morta, esteja no ponto zero dela mesmo, ela t mar morta, fica uma mar que chama uma mar chocha, empasovada. Quando a lua comea cresce, a mar vem, ento chama-se mar de lanamento, ela vem lanando, vem lanando. Ela bota hoje aqui, quando de madrugada ela t aqui, ento ela vai lanando a mar. Ento ela chama mar de lanamento. Da quando ela completa a lua se chama mar grande, mar cheia, mar alta. A mar de quebramento, da quando ela vai voltar pra mar morta o quebramento, a que ela vai voltar pra mar morta. Isso acontece durante semanas e semanas, o ciclo. A fica l na morta a vem lanando de novo. A esse perodo de lanamento o perodo que o peixe vem mesmo come, quando a mar t correndo, no vai secando o mangue? Ento o peixe vai tambm vai voltando tambm com a mar pras pedras, vai voltando pra dentro do mar recuando, mar de quebramento. Quando a mar vem lanando a o peixe vem danadinho. Durante o dia tem duas mars. Quando ela enche mar cheia, quando ela seca mar seca. Hoje lua cheia no ? o dia da mar mais cheia. Pronto hoje, comparando com hoje, a mar ela atingiu completo a fase da lua hoje, mar cheia, lua cheia, de hoje ela tem trs dias mais pra segura aquela mar, que t grande, que j completo o lanamento dela toda. A mar morta porque ela no tem muita correnteza e a gua pouca, ela no seca muito tambm no enche muito. Chama-se mar grande porque ela tem um acrscimo , a mais do normal (Morador de Cumaru) Ento pessoal, as vezes muitos menino, os parente aqui vem pergunta pra mim a hora da mar se ela t boa de pesca ou no t, e eu digo pra eles: Vocs tem que aprender tambm, vocs tem que aprender a experincia porque isso muito bom pra vocs. Eu tenho um parente a ele nunca mais foi pro mangue, mas toda essa experincia de mar ele sabe. Ento coisa da gente. (Morador de So Francisco)

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Calendrio anual das principais atividades produtivas

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O ciclo mais amplo o das estaes, pois marcam os fenmenos anuais. A percepo do tempo em termos de divises das estaes climticas corresponde ao principal saber associado ao manejo dos ambientes. As estaes so denominadas mais pelas dinmicas das chuvas do que pela temperatura ambiente. Sendo assim, ao longo do ano temos as primeiras chuvas, ainda no vero, entre janeiro e fevereiro, o inverno, com chuvas mais abundantes e presena de vento sul entre maro e agosto, poca mais seca, entre setembro e outubro, quando se inicia o vero com as chuvinhas de outubro e o vero propriamente dito, de novembro e dezembro, com clima pouco mais quente. comum associarem o inverno a um perodo que bate gua muito doce, que faz desaparecer um pouco os caranguejos, sendo a mesma poca em que a chuva faz descer os venenos dos canaviais para os rios. O inverno , tambm, poca que o camaro nativo t grando e bem gostoso pois ele gosta muito de gua nova, e de gua assim corrente e poca das tainhas. A observao das estaes est ligada tambm ao perodo de desova de peixes e de reproduo de animais na mata. Poucas pessoas possuem conhecimentos sobre as estrelas e seu uso na lida cotidiana de trabalho, bem como a percepo sobre a relao entre o clima e a vida dos animais e plantas. Este saber est hoje resguardado pelos ancies e por alguns pescadores mais artesanais,

A gente se localiza no mar pelas estrela. Pra no se perder e tambm para localizar pontos de pesca. Por exemplo, ali t uma estrela bem ali, a eu t bem aqui eu quero aquele mesmo ponto, eu procuro aquela estrela, achei ali tal ponto aqui, achei o canto ali, a posio. um GPS bem natural! o melhor que tem. Pra voc achar um pesqueiro no meio do mar... (Morador de Baa da Traio) outra coisa tambm, o inverno pra gente aqui ele sempre a partir de maro, maro em diante isso experincia daqui tambm, isso experincia tambm as trs Maria, no sei se vocs j viram elas bem juntinha, e o sete estrela. Quando o sete estrela t bem baixinho a, inverno. Isso coisa da gente, porque nosso povo eles diziam e a gente, eu pelo menos eu, tenho minhas coisas a falar desse modo. Eu sentava mais ela, minha me, e a gente dizia: olha meu filho, o sete estrela t quase se pondo assim na boca da noite, n. A pronto, o inverno comeava de abril em diante. E na realidade isso continua ainda, no inverno logo d essa chuva, mais o mais inverno pra gente aqui de maro em diante at outubro. O vaga-lume um bichinho, um besourinho que acende de noite, um besourinho. Quando ele t alto no, mas quando ele bem baixinho, bem acesinho piscando, a o inverno bom tambm.
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muita chuva. Outra coisa tambm, pra gente tambm aqui tem trs coisa: a caranguejeira quando ela comea a anda, a cobra de duas cabea e a cabra coral. A vem a formiga tambm, a formiguinha miudinha, das parede da casa da gente, a quando ela se assanha que ela carrega os filhinho, a olhe vai chove! Tem outra coisa tambm, o inverno ele no t muito bom como era de primeiro no, sabe porqu? Quando elas duas, as estrela Dalva e a Jpiter trabalhava juntas, ningum n...mas eu ouvia o meu povo diz, ento que era inverno. Vocs imagina 64, na poca de 64 foi muito inverno, ento da vem inverno bom, depois elas se afastavam. Elas sempre nasciam tudo junto, quando elas passavam pra baixo, passava do perodo de fevereiro, maro ou abril, ento quando elas passavam pra cima era perodo de vero, quando elas passavam para baixo era inverno. Agora vocs nem olhem que ela t, a estrela Dalva ela no t? Como elas andavam de primeiro ela t nascendo aqui. Ento isso experincia do caboclo! E o vero, quando ele vai ser bem seco, d pra percebe. Rapaz d pra percebe por um motivo, como eu t falando, as minhas experincia so essas, ento no inverno ele vem chovendo, mas no como elas estavam aqui, a estrela Dalva e a Jpiter. (Morador de So Francisco)
Os festejos e datas comemorativas so formas de expresso da temporalidade dos Potiguara. Estas datas podem se referir ao calendrio religioso ou a comemoraes identitrias. Quase todas as aldeias Potiguara possuem uma Igreja catlica e um santo padroeiro. A Igreja no um lugar frequentado quotidianamente. Geralmente, as pessoas se dirigem a ela quando h a celebrao de missa (uma vez por ms), quando se realiza a festa do padroeiro e no dia de finados. Festejar um santo significa expressar o desejo de proteo, particularmente de suas plantaes14. As festas religiosas so assim realizadas dentro do calendrio agrcola. Outra data importante dia 19 de abril, onde se comemora em diversas aldeias o dia do ndio. um dia marcado pela realizao de tors e festejos, com convidados de diversas cidades e aldeias da regio. Neste momento os tors so organizados em locais denominados de terreiros ou em local simbolicamente marcante, como no Casaro, na aldeia Jaragu.
Aldeia Caieira Camurupim Padroeiro (a) Santa Edvirgens Santa Luzia Data comemorativa 16 de outubro 13 de dezembro

VIEIRA, J.C. 2006. Potiguara: Festas Populares.http://pib. socioambiental.org/pt/ povo/potiguara/940

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Aldeia Estiva Velha Forte Galego Grupina Jacar de Csar Jacar de So Domingos Jaragu Lagoa Grande Laranjeira Monte-Mor So Francisco So Miguel Sarrambi Silva de Belm Tracoeira Tramataia

Padroeiro (a) Santo Antnio Nossa Senhora de Guadalupe So Joo Batista Nossa Senhora da Conceio Nossa Senhora da Conceio So Domingos e Santa Luzia So Sebastio So Miguel Nossa Senhora Nossa Senhora dos Prazeres e Nossa Senhora de Ftima So Miguel e Nossa Senhora da Conceio So Miguel So Jos Nossa Senhora da Conceio So Sebastio So Sebastio

Data comemorativa 13 de junho 12 de dezembro 24 de junho 08 de dezembro 08 de dezembro 08 de agosto e 13 de dezembro 19 de janeiro 29 de setembro 27 de julho 29 de setembro e 13 de maio 29 de setembro e 08 de dezembro 29 de setembro 19 de maro 08 de dezembro 19 de janeiro 19 de janeiro

Outro marcador temporal importante e que possui articulao com os ambientes o regulado pelo Estado. Neste caso podemos citar como o mais relevante o Defeso aplicado pesca da lagosta ou do caranguejo. Muitas vezes este tempo de Defeso tido como incorreto, pois no se adequaria a relao ecolgica percebida para o contexto da regio, como vemos na seguinte colocao,

que nem o Ibama, ele para a pesca da lagosta para ele certo mas pra gente aqui que somos pescadores t errado, ele para agora. Ela t de desova agora (fevereiro) . Ela j desovou, agora ela t toda desovada, era pra comear a pesca nesse perodo agora e quando for no perodo de maio para abril a desova dela. Ela t toda ovada. (Morador de Camurupim)
Por fim, o Potiguara marca o passado em termos de anos, mas tambm no tempo histrico expresso por meio da memria de eventos ou fenmenos passados. Por exemplo, raro ouvirmos em 1960 ocorreu..., mas sim na poca em que.... Esta temporalidade est associada as trajetrias particulares de cada indivduo e de cada famlia, mas h uma identidade quanto a eventos que envolvam o povo Potiguara, como nos descritos no captulo anterior. O passado est, muitas vezes, registrado na paisagem, seja na arquitetura, em um marco do territrio, na casa de um antigo morador, na luta tnica, em um rio ou um ambiente transformado pelo processo produtivo.
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CUIDAR DO TERRITRIO

Os Potiguara utilizam e manejam os ambientes em que habitam de diversas formas. Podemos dizer que uma famlia geralmente possui uma estratgia de acessar muitos ambientes ao longo do ano e se utilizar de uma grande variedade de animais e vegetais associados a estes ambientes. Ou seja, uma famlia dedica-se a diversas atividades de maneira articulada. Por exemplo: cultivam e pescam, ou so assalariados mas pescam ocasionalmente, ou ainda criam gado, praticam apicultura, mariscam, coletam mangaba etc. Estas atividades no so realizadas de forma aleatria, mas pelo contrrio, seguem regras e normas estabelecidas, sejam elas tradicionais ligadas ao respeito e a honra, ou previstas na legislao ambiental e trabalhista. Quanto s estratgias de gesto indgena dos espaos e dos recursos, estas so geralmente comunais, ou articulam regras coletivas e familiares de gesto, envolvendo ainda, em muitos casos, instituies no indgenas. Todavia, os arranjos que se estabelecem esto em constante tenso, uma vez que envolvem ndios e no ndios, comunidade e Estado e diferentes naturezas de regras de acesso aos recursos e espaos comuns. Da mesma forma, um erro pensar que na gesto destes recursos os indgenas s visam o aumento da produtividade e o lucro, com a venda de toda produo ou de excedentes para o mercado local ou regional. Articulado produo voltada para o mercado existe um sistema de permutas (troca direta) e doaes/presentes entre pessoas e famlias nas aldeias e entre aldeias, e com pessoas de outros povoados e cidades, conformando uma intensa rede entre pessoas e instituies que abrange todo o territrio indgena, cidades do entorno e at capitais mais prximas. Tambm so incorporados neste sistema, que envolve produtos e bens, alguns servios (troca de dirias) e at formas coletivas de trabalho (mutires e ajuda mtua). Vejamos agora, com brevidade, quem so os atores sociais que atuam na gesto territorial e ambiental e como operam os diversos sistemas produtivos dos Potiguara, com enfoque nos recursos, nos espaos, na temporalidade, nas regras e normas e nas redes formadas.
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Atores envolvidos na gesto territorial A estrutura poltica potiguara est organizada da seguinte maneira: o cacique geral o chefe principal e ocupa posio de maior prestgio, e em seguida vm os caciques das aldeias tambm chamados de representantes e membros da liderana. O chefe da Coordenao Tcnica Local da Funai tambm faz parte dessa estrutura poltica intervindo em diversas questes. Uma Potiguara que exerce uma posio de cacique descreve a funo exercida pelas lideranas, hoje, destacando seu papel na interlocuo entre os de dentro e os de fora por meio da captao de recursos e execuo de projetos de desenvolvimento e assistencialismo.

O papel das lideranas hoje [...] organizar, cuidar pra que os programas cheguem e atenda. lutar pela questo de territorialidade e sustentabilidade dentro das aldeias pra viabilizar os projetos que a gente tem implantado [...]. pacificar uma questo de dois indgenas quando to entrando em atrito dentro da comunidade. chamar eles sem comprar partido. [...] Esse o trabalho da liderana. (Liderana de Monte-Mor).
Desde a dcada de 80 o movimento indgena vem se consolidando e se fortalecendo, e os Potiguara no ficaram de fora dessa tendncia. Atualmente, existem inmeras associaes nas terras indgenas potiguara dentre as quais podemos citar: a Organizao Indgena Potiguara OIP, Organizao dos Professores Indgenas Potiguara - OPIP; Associao Comunitria Nova Jerusalm, Santa Rita, Tracoeira e Laranjeira; ASSIPOMOR Associao Indgena Potiguara de Monte-Mor; Associao Comunitria Indgena So Miguel; Associao dos Apicultores e Associao dos Produtores de Marcao. Alm disso, os Potiguara participam de organizaes regionais como a APOINME Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo por meio de dois representantes. A organizao em associaes visa principalmente a captao de recursos para a execuo de projetos nas reas ambiental, agroextrativista, da sade e da cultura e identidade indgena. Os ndios participam ainda da poltica partidria dos municpios de Baa da Traio, Rio Tinto e Marcao, ocupando cargos no executivo e no legislativo. Alm da participao individual e familiar na gesto territorial, diversas outras instituies e rgos governamentais influenciam nesse processo positiva ou negativamente, segundo as lideranas indgenas, tais como: a Fundao Nacional do ndio (Funai), a Secretaria Especial de Sade Indgena (SESAI), Secretaria Municipal de Educao e Secretaria Municipal de Sade, o Governo Federal por meio dos seus programas de governo, Instituto
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Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama), Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio), as igrejas e instituies de ensino superior, o Instituto de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), as Colnias de pesca, a Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural da Paraba (EMATER-PB), as usinas produtoras de acar da regio, o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (SEBRAE), as Pousadas locais entre outros. Devemos considerar ainda, na gesto dos ambientes, os encantados uma vez que estes exercem influncia sobre o acesso aos recursos e prpria percepo dos espaos15. Os Potiguara no mantm relaes sociais e morais, sejam elas de conflitos ou de convivencialidade, apenas entre si e com outros atores humanos, mas tambm inserem e envolvem estes encantados, animais e plantas que fazem parte, ao mesmo tempo, de uma rede econmica, bem como produzem o ambiente onde vivem. Os encantados como a comadre florzinha, o pai do mangue, a me dgua e a sereia do mar so, para os Potiguara, habitantes de lugares especficos como as matas, os manguezais e fundos dos rios e do mar. Eles se definem por serem invisveis e pela sua humanidade e imortalidade. Eles no so gente como a gente, como dizem, mas j foram gente como a gente. Os encantados so seres frutos de transformaes humanas, geralmente crianas no batizadas, aps captura por animais. Os encantados so os donos dos ambientes, ora sendo chamados de pai ou me, ora por dono dos bichos, ou somente encantados e so vistos tanto pelo perigo ou pela proteo. O perigo advm da relativa periculosidade e imprevisibilidade ao se adentrar no ambiente controlado pelo encantado, gerando certo temor quanto ao que pode acontecer, ainda mais quando este est ciente que no cumpriu certos requisitos morais e ticos perante esta entidade. Por outro lado, estes seres invisveis so percebidos por suas aes como protetores ou cuidadores dos animais sob seus domnios, com os quais as pessoas podem estabelecer relaes de troca e simpatia. A Comadre Florzinha, ou dona ou me do mato ou das caas, domina o reinado da mata. definida como uma cabocla tapuia ou ndia, cismada e braba que aprecia fumo, carne crua com mel e faz uso da amescla para defumao de seus animais. Diante da brabeza da me do mato, h o temor de que sua transformao em mulher bonita seduza os caadores e, no caso dos animais como o tatu, o coelho e a cotia, faz com que os caadores se percam na mata e no consigam realizar uma boa caada. Segundo um morador de Acajutibir,
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A escrita deste tpico um resumo baseado no Captulo 5 da tese de doutorado Amigos e competidores: poltica faccional e feitiaria nos Potiguara da Paraba de Jos Glebson Vieira e em trechos de algumas entrevistas que realizamos sobre este assunto de suma importncia eco-cosmolgica e sociolgica.

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A comadre florzinha ela cuida nos animais. Tem mais o local dela sempre gosta de anda montada nos animais, de faze aquilo que ela gosta de faz aquilo que ela gosta de faz nos animais, trana. Ali naquela rea de Brejinho , ali na frente, ali se chama Tacaca, se chama cacimba cercada porque tem uma pocinho, a onde ela nos animais, fazia o que queria nos animais...as vezes ia busca e ela tinha escondido.
O dono ou pai do mangue, possui seu reinado tanto na mata do mangue quanto no fundo. Este encantado se torna visvel ou se transforma em animais de seu reinado como os aratus, caranguejos ou em um caboclo-pescador que percorre o mangue com covos e samburs sobre as costas ou em canoas. O acesso ao mundo deste encantado se faz por simpatias e atitudes de amizade e respeito. Para agrad-lo, e ter uma boa pescaria, deve-se oferecer peixe e fumo a serem colocados sobre um tronco de rvore e para desagrad-lo se fala que vai batiz-lo. Os fundos das guas, do mar e do rio, so reinados dominados pela sereia do mar (mulher cobra) e por uma menina (cabocla ou uma branca) que se tornou me dos rios. Apesar da diferena no processo de encantamento, elas so identificadas como a mesma figura. A semelhana evidencia-se no mecanismo de seduo dos humanos, bem como o fato de predominar no domnio dos reinados da fartura e da abundncia e a preferncia por oferendas que possuam bons odores e por boa comida, alm de poderem se transformar em pessoas ou bichos. Desta forma, manter uma relao de proximidade e troca com estes encantados exige trato e simpatia para conseguir pescarias e caas abundantes, sem se acometerem de nenhum percalo. Os encantados fazem, assim, parte das relaes sociais de reciprocidade que permeiam a economia Potiguara e so gestores de recursos em ambientes mais distantes do ambiente domstico, representado pela casa e seus espaos.

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Atividades Produtivas A pesca e os pescadores

Os Potiguara pescam no manguezal, nos rios, nos esturios, no mar e na mar ao longo de todo o ano, utilizando-se de diversas tcnicas de pesca. Detentores de conhecimentos detalhados a respeito dos ambientes e da vida dos organismos aquticos, os pescadores so capazes de localiz-los e definir as tcnicas mais apropriadas para captur-los. Organismos pescados inserem-se dentro das categorias peixe, camaro, siri, aratu, caranguejo, lagosta, marisco e polvo. A maior parte do pescado destina-se ao autoconsumo da famlia e, a depender do valor comercial da espcie capturada, direciona-se para a comercializao, a troca e a doao para parentes e amigos. O acesso aos recursos pesqueiros bem como a circulao deles so regulados por normas tradicionais indgenas e normas do Estado (unidades de conservao, defeso, etc) que se complementam, em alguns casos, e se chocam, em outros. A regulao dos espaos e dos recursos aquticos evoca, tambm, encantados como o pai do mangue, a sereia do mar e a me dgua, que, por serem donos dos ambientes no qual os pescadores adentram e, por comporem a rede de socialidade com estes, determinam o que e para quem sero distribudos os organismos sob seus cuidados.

Peixes Os peixes so classificados pelos Potiguara de acordo com a distribuio espacial dos mesmos. Assim, no mar tm-se os peixes de alto mar, peixes de costa e peixes de croa, e eles podem transitar entre os ambientes, sobretudo nas pocas de reproduo. H peixes que vivem uma parte do tempo nas pedras como a cavala e o mero que considerado o chefe das pedras16,

O que vive nas pedras o mero. Mas quase todo peixe vive nas pedra. E as pedra a moradia deles, que nem ns, aqui onde eu moro, onde me escondo, onde durmo, onde meu lar, justamente o peixe, onde ele faz a moradia dele nas pedra. O chefe das pedras o mero, porque ali ele nasce e ali ele se cria. (Pescador de Tramataia).
Adentrando os rios Camaratuba e Mamanguape tm-se os peixes de camboa e peixes de mangue, mas da mesma forma estas categorias no denotam exclusividade dos peixes a um ou outro ambiente uma vez que as camboas e o mangue so ambientes integrados. Por fim, h ainda os peixes de rio, que vivem exclusivamente em rios e crregos de gua doce do territrio Potiguara.

16 Dados de MOURO, J.S. e NORDI, N. 2006. Pescadores, peixes, espao-tempo: uma abordagem etnoecolgica. Intercincia, 31 (5).

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Os peixes so pescados ao longo de todo o ano, mas de acordo com a estao seca ou chuvosa diferentes espcies so mais comumente capturadas. No dia-a-dia, o pescador se orienta pela dinmica das mars e pelo o ciclo lunar como explicam estes moradores de Camurupim:

O peixe por poca que d bastante peixe. [...] Agora do ms de agosto, setembro por a em diante que d mais. E por mar. Essa semana eu vi uns pescadores chegar com bastante peixe, porque a mar tava boa de peixe, n? No tem uma poca exata. [...] s vezes s faz molhar a rede, mas quando a mar t com peixe eles chega at com 80, 100 quilo. Mas raro chegar assim. No mximo 10, 20 quilos, 30 tambm. Pra eles uma beno. T na poca muito boa da tainha,n? Toda poca poca de tainha s que tem um perodo que voc consegue pegar maisagostoa partir de agosto at outubro, pega mais ovada no ms de dezembro. que nem o Ibama, ele para a pesca da lagosta para ele certo mas pra gente aqui que somo pescador t errado, ele para agora ela t de desova agora (fevereiro). Ela j desovo, agora ela t toda desovada, era pra comea a pesca nesse perodo agora e quando for no perodo de maio pra abril a desova dela. Ela t toda ovada. Agora peixe, a todo tempo a maioria desses peixe serra, cavala, a maioria desses peixe eles vem desova nas pedra, esses arrecife que tem aporque evita de outros peixes t comendo. Tem o tempo que a turma chama de correo, correo a poca que pega bastante peixe, t no tempo...sei que bonito agora no ms de junho, a gente pega bastante bonito chega a duzentos trezentos quilo e a maioria deles tudo ovada.
Os peixes tambm so classificados de acordo com sua distribuio no calendrio em peixes de vero, peixes de inverno e peixes que do o ano todo.

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Categoria Peixes de alto mar

Espcies representativas albacora (Thunnus sp. ), xixarro (Carangoides crysos), xaru (Caranx latus), arioc (Lutjanus analis ), guaraiuba (Caranx latus), cavala (Scomberomorus cavalla), atum bonito (Euthynnus alleterattus ), pampo cabea mole (Trachinotus carolinus ) e biquara (Haemulon parra) bagre ariau (Tachysurus parkeri), paru (Chaetodipterus faber ), pirambu (Haemulon steindachneri), tainha (Mugil curema) e tamatarana (Mugil sp. ). Peixes como camurupim (Megalops atlanticus ) e camurim branco (Centropomus sp. ). vermelho, carapeba, carioc, camururrinho, cavala e mero camurim (Centropomus sp.), tamatarana, tainha, camurupim, sardinha e arraia de croa (Dasyatis guttata ). curim (Mugil liza), pema (M. atlanticus) e sauna (M. curema). mututuca (Gymnothorax ocellatus), taicica (Gobionellus boleosoma) e o bagre cambueiro (Genidens genidens ). O amor preto do mangue (Eleotris pisonis) corresponde a um tipo de peixe de mangue que moram em buracos. jundi (Rhamdia spp), tilpia (Oreochromis niloticus), piaba (Claridae), trara (Hoplias malabaricus), carapeba (D. olisthostomus), sarap (Gymnotus), muriongo (Ophichthus ophis) e taicica. A trara pode tambm ser considerada como peixe de lagoa cabeudo (Stellifer sp. ), camurim, pescada (Cynoscion sp. ), pirucaia, sardinha fofi (Sardinella brasiliensis ) e sardinha rabo de fogo (Cetengraulis edentulus ) arraia pintada, pampo, pescada chatinha (Cynoscion sp.), pescada de dente (Cynoscion sp.), pescada focinhuda e tainha arraia de croa e sardinha branca (Anchoa tricolor)

Peixes de costa

Peixes de pedra Peixes de croa

Peixes de camboa Peixes de mangue

Peixes de rio

Peixes de inverno Peixes de vero Peixes que do o ano todo

A depender do tipo de peixe que se deseja capturar e do ambiente onde se est o pescador, utiliza a arte de pesca e a embarcao mais apropriada. Cada pescador, contudo, se dedica a uma ou algumas artes em especial. No manguezal e na mar se utilizam variadas redes de diferentes malhas como a tainheira, saneiro, caoeira e de camboa (rede de tomada). O amor (Bathygobius soporato) pescado com uso de uma armadilha denominada de covo. Outras artes como malhadeiras, tarrafas e espinhis so tambm utilizadas. E ainda a flecha e o mergulho. A tainheira, como o prprio nome diz, captura principalmente a tainha e peixes de tamanhos similares. Essa pescaria necessita de uma canoa (a baiteira), com trs remos e uma vara. A canoa deve se movimentar velejando para no espantar o cardume. Neste momento dois ou trs homens (pareia) soltam a rede enquanto o mestre vai empurrando a vara. Na pesca de pareia dois pescadores vo fazendo o crculo com a canoa, um vai soltando a rede e o mestre vai empurrando a canoa. A pesca com
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a rede saneiro busca capturar um peixe chamado tamatarana ou sana e, muitas vezes, sardinha. uma pesca, assim como da tainheira, realizada na mar. A caoeira uma arte utilizada para pegar peixes de maior porte, como pescada, camurim e camurupim. uma pesca realizada nas partes mais profundas do canal do Rio Mamanguape quando a mar esta seca, e em outros locais quando a mar est cheia. A pesca de camboa, ou de rede de tomada uma arte utilizada para capturar peixes que habitam as camboas e o manguezal. A rede de tomada uma arte que se beneficia diretamente do ritmo das mars, pois a rede colocada quando a mar est seca. Quando a mar enche, levanta-se a rede fazendo uma barreira na sada da camboa. E a despesca se realiza na mar seca do outro dia. Duas artes de pesca que so muito especializadas e nem todos os pescadores praticam a pesca com flecha, que uma inovao para os Potiguara e a de mergulho nos rios, praticada h mais tempo, ambas geralmente em reas com fundo de areia. No mar h artes de pesca destinadas pesca na costa e outras para pesca em alto mar. A principal arte de pesca utilizada na costa o arrasto de praia, com uso de rede de malha trs.

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Existem duas formas de se fazer o arrasto: apenas com dois companheiros (geralmente o dono da rede e um parente ou amigo) que pescam mais na beira da praia; e o arrasto coletivo, geralmente realizado por um grupo de parentes ou afins, que tm o chefe da famlia ou o dono da arte como orientao do grupo quanto ao lano no mar no momento correto de alcanar um cardume e no arrasto at a praia onde so despescados diversos peixes de costa e camaro (em determinadas pocas). Aps a despesca os peixes so colocados em samburs (cestos) e levados para a redistribuio entre os que atuaram no trabalho coletivo e tambm so vendidos para atravessadores. H ainda tcnicas especficas para os peixes de pedra como no uso de linhas com anzol para pescaria nos pedrais. Para pescar em alto mar, os pescadores utilizam jangadas e botes, os quais povoam o mar, da foz do Camaratuba at a cidade de Baa da Traio. Esse tipo de pesca exige conhecimentos sobre os ventos e os pesqueiros. Geralmente os barcos saem pela manh, aproveitando-se do vento terral que sopra da terra para o mar, e retornam durante a noite. Muitos pernoitam por dias em alto mar, em busca de peixes de primeira (serra, cavala), de segunda (bicuara, xixarro, guaraiuba) e lagostas. Quando a pesca de rede, o pescado dividido entre os pescadores por meio do sistema de quinho, no qual o dono do barco fica com a metade e o restante repartido igualmente entre a tripulao. J na pescaria de linha cada pescador fica com o que pescar menos o pagamento do dono do barco. A atividade pesqueira no est livre de normas e regras, mas obedece a uma territorializao baseada em respeito e confiana coletiva, que permitem certo controle do uso dos espaos entre os que participam deste jogo. Essa lgica no explcita como percebemos na resposta dada pergunta direta todos podem pescar no mangue ou na rea da aldeia vizinha?:

Pode, a mar uma s! No tem esse negcio de no, s quem vai pescar aqui eu, no...Aqui no tem dono no. quem chegou, pegou e pode vir gente de todo canto da regio, mas deve ter respeito, o negcio esse, o negcio no bulir, no mexer. Tanto faz eu sair aqui como sair no porto de Jaragu, sair em Tramataia, sair em Camurupim. Agora que tenha a considerao de no mexer, n? (Morador de Trs Rios).
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Mas logo seguem explicando algumas regras para usar o espao. Por exemplo, quando se avista uma camboa j ocupada por um pescador, aquele que chega depois trata de procurar outra rea para pescar:

deixa ele trabalhar al. A tu vai mais pra frente t l encostado. Mas ele tambm no pode exigir do outro pescador no ir pescar encostado nele, no. Isso j vem de tradio nunca deu problema, no. [...] costume um chegar mais cedo de que outro a fulano chegou mais cedo vou entrar mais pra frente. Se der pra tirar 2 corda 2 corda, se der pra tirar 10 dez, pra tirar 20 20. (Pescador de Tramataia).
Quando o pescador de fora exige-se mais rigidez no cumprimento das regras. Uma vez desrespeitadas, os pescadores locais comunicam o cacique e pode haver sanes, a depender do grau de desrespeito. Percebe-se que, mesmo com a noo de que a mar de todos, no deixa de haver certa territorialidade entre as aldeias e destas para com outras comunidades. Em algumas pescarias a territorialidade se expressa no conhecimento coletivo sobre a identidade da arte de pesca, que corporificada no seu dono,

Aqui mais assim no tempo do camaro e tem os local de camaro, n. A o pessoal mais exigente, a deixa at a rede l, direto pendurada marcando. A por causa que o o tempo, a safra dele, a tem mais local dele d, tem local mais de camaro. A safra agora, fevereiro. [O que que o pessoal bota pra marcar l?] um pano de rede, e deixa l pendurada. [E o que significa esse pano?] A chama assim, fulano j deixo a marca. De quem aquela marca? de fulano. [Vocs sabem de quem olhando o pano?] Conhece, sim. Ela t marcando pra quando a mar der pra pescar o camaro a ele vem e abre. Pra ningum colocar ali que ali dele. Ele deixa ali e j sabe a quantidade de rede que ele tem a j sabe. [Mas deve da uma briga isso da o pessoal no puxa a rede um do outro?] No, no, aqui for possvel apodrece l no local. O pessoal deixa ali nesse marcado ali um bocado de rede nesse local de inverno a vero nem vigia. Deixa l no mangue. [E se vem um pescador l de Mamanguape?] A o cabra pergunta: rapaz ali tem um pano de rede, esse pano de rede no daqui de Marcao! Aqui eles diz logo o dono, porque aqui eles tem um conhecimento de sua rede. As de marcao no...de quem esse pano de rede?
Os peixes de primeira so comercializados frescos na prpria praia diretamente para o consumidor ou para atravessadores, que por sua vez os vendero nas feiras, peixarias e
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mercados de cidades como Baa da Traio, Marcao, Rio Tinto, Mamanguape e Mataraca. Os peixes de primeira e de segunda tanto podem ser vendidos como so levados pelo pescador para sua famlia ou so doados a parentes e amigos, alm de servirem como item de troca entre pescadores e moradores das aldeias. Esta circulao de peixes pela regio conforma uma densa rede que abastece as famlias gerando valores mais sutis que o monetrio, fortalecendo laos de amizade e promovendo a honra e o prestgio do bom pescador. muito comum a doao de peixes para vizinhos, para algum parente prximo ou distante de aldeias do interior e, tambm, a troca de peixes por produtos oriundos da agricultura, como farinha, beiju, tapioca e frutas. Dificilmente se vende ou troca peixe com parentes prximos ou afins. Estas prticas econmicas ocorrem com vizinhos no aparentados ou com outras pessoas que no esto ligadas a rede de parentesco mais prxima e no indgenas. Tais redes fortalecem os laos entre parentes distantes e o sentimento de identidade e pertena territorial entre os Potiguara. Caranguejos, siris e aratus O caranguejo u (Ucides cordatus) e o goiamum (Cardisoma guanhumi) so capturados no manguezal e no apicum respectivamente durante o tempo todo, toda a mar. A frequncia do u, contudo, diminui no perodo em que bate gua muito doce, no tempo de inverno, justamente na poca em que est mais escuro e mais gordo. Os pescadores tambm associam essa diminuio ao agrotxico empregado nos canaviais que seria lavado pela chuva escoando at os rios, prejudicando o u.

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Ao longo do ano o u capturado nos buracos (locas) na lama durante o dia. O pescador enfia a mo nas locas em busca do animal ou utiliza-se de uma armadilha denominada redinha, a qual proibida pelo Ibama em todo litoral brasileiro, pois causa enorme impacto populao de caranguejos. J o goiamum pescado com armadilhas denominadas de ratoeiras. Em mdia, uma pessoa distribui entre dez e vinte ratoeiras por ida no apicum. Mas o perodo mais propcio pesca dos caranguejos, no entanto, na fora da lua, durante poucos dias de janeiro e fevereiro, quando o u e o goiamum se reproduzem. Esse perodo denominado de andada quando o manguezal s festa, vem gente de todo canto na andada. Dizem que atualmente menos pessoas capturam os animais durante a andada em decorrncia tanto da diminuio da populao de caranguejos quanto da fiscalizao do Ibama. O goiamum tambm capturado no apicum para ser criado em tanques no fundo de casa. O goiamum em cativeiro alimentado com dend, bagao de coco e piro de farinha at atingir o tamanho considerado. A pesca do aratu por sua vez ocorre durante a noite com o uso de lanternas. Capturamse dois tipos de aratu: o aratu de pedra (Aratus pisoni) e o aratu de mangue (Goniopsis cruentata). Sendo o primeiro, preferido pelos indgenas e compradores de restaurantes e pousadas de Baa da Traio. Os siris (Callinectes sp. ) tambm so muito apreciados, sendo pescados tanto para autoconsumo quanto para comercializao. Dentre os tipos de siri destacam-se o siri nema, o siri au e o siri pontinha. Alguns habitam o mangue e outros habitam a costa e as croas. Para pegar o siri a pessoa amarra uma isca numa linha presa a uma pequena vara. Uma vez capturados, os siris ao sendo colocados no pu (cesta). Hoje em dia tambm se pega siri a noite com uso da lanterna, uma tcnica considerada inovadora em relao tradicional pesca com a linha. Aparentemente no h normas indgenas para regular a pesca do caranguejo e a sobreexplorao do recurso percebida por todos. Neste caso a interveno do rgo ambiental (Ibama ou ICMBio) visto como positivo pois controla a coleta desse organismo.

[O respeito da fmea por causa do Ibama, ou uma coisa que j era feita?] Por causa do Ibama, porque eles acabando, diminui muito pra eles. como eu j disse, sempre atravs dessa regra do Ibama, eles tambm tomaram conscincia aprenderam a se conscientizar. Porque se ficar pegando as fmeas, vai ter um tempo que poder acabar. Ah, porque coisa da natureza, por Deus e Deus pode, manda mais. No assim no! Deus faz a parte dele mas voc tambm
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tem que fazer a sua. As fmeas t ali pra reproduzir, se pega as fmeas e a como que fica a reproduo?
Os pescadores consideram que a prtica de despolpar os siris e caranguejos contribuiu muito para a queda na populao desses animais, pois antes o caranguejo e o siri eram vendidos inteiros possibilitando a identificao do sexo deles. Assim, os pescadores s pegavam os machos uma vez que o prprio comprador no aceitava fmeas. Com a despolpana, como chamam, as pessoas passaram a pegar animais de ambos os sexos e tamanhos variados, impactando severamente a populao de us em Mamanguape.

Mariscos e ostras A pesca do marisco (Anomalocardia brasiliana) nas croas (marisqueiras) uma das prticas de maior relevncia econmica para os Potiguara que vivem na regio costeira do territrio indgena. O marisco coletado ao longo do ano todo, mas mais intensamente no vero quando esto maiores e seu preo sobe devido ao aumento da procura motivada pelo turismo. No inverno a frequncia de mariscos diminui devido maior vazo do rio que diminui a salinidade no esturio. Antes considerada uma tarefa feminina, hoje, os homens e as crianas tambm participam. Por dia, as croas recebem at 40 famlias que vm mariscar. Aqueles que vivem em aldeias no litorneas como So Francisco, Laranjeiras, Santa Rita e Estiva Velha acampam prximo costa, na regio de Coqueirinho, onde permanecem alguns dias pescando, coletando marisco, ostras, bem como outros organismos aquticos. Em contrapartida algumas famlias das aldeias litorneas podem cultivar nas reas destas aldeias do interior. A qualidade do trabalho melhorou com introduo do jerer ou pu. Antes as mulheres se ajoelhavam e raspavam a areia para encontrar os mariscos que catavam com as mos. O jerer veio do sudeste (diferente do jerer baiano como nos informaram) e consiste no seguinte:

a ttica que tem hoje, antes era s com a mo n, no era como hoje. E hoje eles arrumaram um meio de cavar mais sem ser com as mos. Fizeram uma pu, naquela pu tem um gadanho, tipo um ciscadorzinho, a s sai arrastando e enchendo a pu. tipo assim, um tipo de um saco, entra areia, uma tira e enche um saco. A pronto eles trazem dois, trs sacos de marisco, quando tira o miolo e de dez vinte quilos.(Marisqueira de Tramataia).
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O jerer tem uma rede cuja malha seleciona apenas os mariscos maiores. Alm disso, segundo as marisqueiras existe um sistema de manejo que alterna a explorao e o descanso das croas. Ou seja, quando percebe-se que os mariscos de determinada croa esto pequenos parte-se para outra. E se todas as croas apresentarem mariscos pequenos, suspende-se a mariscagem at o crescimento deles, como explicado nas falas a seguir:

Tem vezes que d aquele marisco mais mido a o pessoal no pesca aqui no, a muda de setor, vai para uma parte, mais ou menos distanciada cem metros. Arrumaram um jeito de pegar de bastante agora, n. Antes era s na mo. Agora tem que puxa aquele gadanho, de pua at eu mesmo disse assim: agora vai acaba o marisco!, mas no, parece que minou ainda mais. Interessante, pior que antes, quem arrancava bastante conseguia trazer trs quilo de marisco, depois de tirado lgico. A o que acontece hoje eles traz at dez quilo. [A vocs quando percebem isso j vo pra outro lugar?] a mesma coisa que na roa. Justamente agente deixa porque tem escassez com o tempo voc volta l que ali j t bom de tira; [Vocs falam, comentam com outros marisqueiros?] ...olhe bem, tu sai dali, da outra pessoa vai pral, a outra pessoa vai vindo pra aquele local, a agente diz: O fulano a no tem no, vo procura um canto que tem! Vamos pra outra croa. Agora eles to cavando muito noutra croa no nem nessa da perto de Coqueirinho, porque agora t mida n? To em outras croa, ontem mesmo tiraram de outras croas [Ficam quanto tempo esse lugar que deixa l, que vocs viram que t pequeno?]; Uns seis meses mais ou menos.(Pescadora de Camurupim)
Aps a pesca os mariscos so levados para casa, so colocados numa vasilha de gua quente para que as conchas se abram e em seguida so debulhados, ou seja, retirada a carne que ser fervida e depois consumida ou comercializada. A ostra (Crassostrea rhizophorae) tambm muito importante na alimentao e na gerao de renda. Ela fica presa nas razes do mangue e o pescador mergulha para retirar as cachadas, com cinco, seis ou at dez ostras fixadas. Atualmente, alguns Potiguara esto envolvidos em projetos de cultivo artesanal de ostra (ostreicultura) e passaram a vender para o mercado regional. A tcnica de cultivo envolve o uso de gaiolas (cestos de rede) presas em troncos que so fixados no solo do mangue.
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Outros moluscos como sururu, maunin e taioba coletados no mangue tambm fazem parte da culinria local. Lagosta e camaro A pesca da lagosta (Panuliris sp) realizada em alto mar com uso de botes que ficam ancorados em Baa da Traio. Os ndios identificam dois tipos de lagosta: a verdadeira e a cabo verde. Sendo que a verdadeira tem comprimento maior que 13 centmetros e a cabo verde no cresce muito (tem no mximo12 cm), mas fica mais bonita, mais grossa. So praticados trs tipos de pesca da lagosta: a pesca de cova, a pesca de rede e a de mergulho. O covo um quadrado com uma boca chamada de sanga, a lagosta ali entra, o covo iscado com um pedao de qualquer um peixe dentro do covo e elas entra pra ir comer e ali fica presa. Essa armadilha tambm captura polvo e alguns tipos de peixes. O pescador distribui cerca de 50 covos prximos a pedras e cascalhos denominados de canga: A soltou ali, a vai mais pra frente solta mais outra...50 canga. Chama canga cada parte que ele solta o covo. A no outro dia ele vai despescar e iscar. A pesca da lagosta proibida pelo Ibama do incio de setembro at o fim de maio. Perodo quando os pescadores recebem o seguro defeso, um auxlio financeiro para no pescarem. Alm disso, h normas quanto ao tamanho da lagosta que pode ser capturada. Os pescadores conhecem estas leis e normas, mas ressaltam que nem sempre elas so cumpridas. A pesca do camaro nativo (Panaeus sp) ocorre nos esturios e, principalmente, no pantanal do rio Camaratuba. So capturados o camaro cinza e o branco. H tambm um tipo menor chamado de tamaru e o camaro cinza de viveiro (Litopennaeus vannamei). A produo destinada para o consumo da famlia, para comercializao, mas tambm para presentear, trocar e distribuir nas Festas do Camaro. O perodo mais propcio pesca do camaro nativo o inverno, quando chove mais. Assim, a pessoas e revezam entre a pesca e agricultura ao longo do ano como explica o pescador abaixo, em relao ao pantanal de Cumaru:

Parece que no tem nenhum camaro, mas se der uma cheia que passa trs dias a com esse pantanal cheio parece at que choveu camaro. E tudo grande! E tudo com aquela casca bem fininha que fica difcil at de descascar, tudo gordo! da prpria chuva,s vezes no chove aqui mas chove nas imediaes
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dessas cidades vizinhas, a o Rio Camaratuba se encarrega de jogar as guas dele pra c. [Ento no inverno uma poca boa pra vocs aqui?] . J no vero...no vero nos parte pra agricultura, vai trabalha na usina... (Morador de Cumaru)
Na aldeia Cumaru a pesca tradicional do camaro nativo no pantanal feita com uso do covo e da jangada de aninga (Montrichardia linifera). O dia-a-dia da pescaria no pantanal comea antes do sol nascer com a retirada dos covos colocados na gua no fim da tarde do dia anterior. Durante a noite os camares entram no covo e ao retirados pelo pescador no dia seguinte de manh o quanto antes para no morrerem. Quanto s regras de uso do pantanal, a princpio todos tm permisso para pescar nesse ambiente, mas certas normas de boa convivncia devem ser observadas. A distribuio dos covos em veredas pelo pantanal marca o territrio de cada pescador, que pode ser compartilhado com outros a depender da amizade entre eles.

Aqui o cara pode pescar em qualquer lugar que ele quiser pescar. [Mas onde tem o covo de uma pessoa o outro bota perto?] , geralmente no, porque assim quando eles to botando o covo, cada um procura faze a sua vareda, n. Mas as vezes por causa da amizade, eu boto na vereda de algum, algum bota na minha, mas geralmente cada um bota na sua vereda, [que] tipo uma trilha que a gente faz. E engraado que nem parece, mas quando a gente t l no meio do pantanal, a gente no v mais nada aqui no, porque essas aninga so maior que eu, parece que a gente t em outro canto. A de l a gente j t l dentro mesmo, a gente rasga no brao mesmo, vai pra cima vai pra baixo, e as vezes acontece assim do cara ter 50, 60, 70 covo o cara vai pra c e volta sobe vai de lado o cara fica desbaratinado, sem sabe onde t. Onde que eu t mesmo! Fica assim a procura uma rvore mais alta, ou at que seja uma aninga mesmo, a ele sobe a v n, a ele fala: ah, t no canto fulano de tal, na imediao do canto de fulano de tal.
Ao contrrio do que ocorre com outros produtos da pesca, o camaro nativo quase no vendido para atravessadores, como contam os pescadores, mas comercializado diretamente nas feiras ou trocado por outros alimentos numa rede de colaborao. Uma vez por ano, a produo de camaro destinada Festa do Camaro, que ocorre desde 1989 na segunda semana de setembro. Na abertura da festa dana-se o tor e o coco de roda e em seguida bandas contratadas tocam forr at o amanhecer. Os participantes compram sua bebida e as pores de camaro ao alho e leo ou cozido no leite de coco so de graa. Para a realizao da festa os ndios recebem ajuda de comerciantes de Baa da Traio e Mataraca, de universidades e da FAC (Fundao de Ao Comunitria da Paraba).
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Carcinicultura A carcinicultura ou cultivo de camaro extico (Litopenaeus Vannamei) em tanques uma atividade recente entre os Potiguara que teve incio na aldeia Camurupim por volta de 1997. No ano seguinte, algumas aldeias foram beneficiadas pelo Projeto Cooperar PB e foram construdos tanques numa rea de cerca de 180 ha. Atualmente, a carcinicultura na rea indgena um empreendimento realizado por poucas famlias de maior poder aquisitivo, devido ao alto custo de implantao e manuteno. A atividade tambm exige conhecimento tcnico especializado pouco acessvel grande maioria. Os viveiros so construdos no mangue ou no apicum, ambientes de grande valor socioeconmico e ambiental. Sobretudo, o apicum, onde preferencialmente constroemse os tanques de camaro, muito valorizado em decorrncia da presena dos goiamuns, uma vez que o habitat desse animal. Cada criador possui entre um e trs tanques, mantidos por dois funcionrios que colocam a rao dos camares diariamente. Os alevinos so comprados de fornecedores nas capitais mais prximas e aps 30 dias atingem o tamanho mnimo para a venda. Para a despesca so contratadas cerca de 10 a 12 pessoas. Enquanto a gua do tanque escorre pela comporta os camares so capturados e separados de acordo com o tamanho. Alguns siris saem junto com os camares e so cozidos na mesma hora, numa fogueira controlada por algumas mulheres, ao lado da tenda onde os trabalhadores separam os camares. Segundo relatos, aproximadamente 40 famlias mantm viveiros nas reas de abrangncia de Tramataia, Coqueirinho, Val, Brejinho e Camurupim, sobrevivendo da carcinicultura. Entre Caieira tentaram implantar alguns viveiros sem sucesso devido o local ser inadequado e em Acajutibir h um esforo em substituir a criao de camaro por peixe. A atividade da carcinicultura gera muito polmica e discordncia quanto ao manejo territorial. De um lado, os recursos do mangue e do apicum so bens comuns de reas de uso coletivo, enquanto os tanques so propriedades privadas de uma ou duas pessoas. Contudo, as relaes entre as famlias indgenas e dessas para com seu territrio tensiona para que se busquem atividades econmicas alternativas, menos impactantes e cujos benefcios possam ser compartilhados por um grupo maior de pessoas.
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Veja a seguir os argumentos dos ndios que defendem e dos que criticam a carcinicultura:

[E o viveiro qual o mal dele?] Porque o viveiro no abrange muitas famlias, s os trs meses que vai despescar que se precisa de 12, 13 pessoas pra despescar. Agora s 2 funcionrios que trabalha em cada viveiro desse durante esses 3 ms e nos trs ms que precisa de mais gente para despescar.(Morador de Tramataia) E agora tem uma ajuda tambm que os viveiros de camaro. Eles tem dado uma dor de cabea pra alguns por causa do Ibama, mas d emprego pra alguns tambm. Um viveiro de 1 hectare, o emprego de duas pessoas, mas quando vai despescar leva umas 10 pessoas pra trabalhar. uma diria que cada um j vai receber. J tem outros viveiros que so maiores, j leva mais pessoas. J uma ajuda pra quem t sem ganhar nada.( Morador de Camurupim) No tempo o meu viveiro custou 30 mil reais pra fazer ele, com duas despesca pagamos o viveiro. Alm de pagar o viveiro e dividimo pra seis famlia um feira boa. Ainda fiquei devendo 4 mil ao rapaz que construiu, sorte que ele tinha condies e ainda tem, ele no veio mais atrs [...]. Alm de ser uma atividade que no demanda muita mo de obra existe a relao com o atravessador, que em nenhum atividade produtiva bem vista.(Morador de Tramataia) ... agora fiquemo com o atravessador, sempre tem o atravessador. Ele vai querer comprar o camaro barato, a gente no tem empresa tira ele na tarrafa, tira hoje 200 kg, amanh tira 100 kg... A tem empresa que t voltando de novo com os preo do camaro muito bom. O camaro de 7, 8 grama eles t pagando a 80, 90 centavos por grama, t melhorando de novo. Quem tira suas produo hoje t ganhando seu dinheiro. No tempo que comeou as empresa pagava 1 real por grama. O quilo de camaro chegou a 10 reais o quilo pra gente aqui vender. Eu tinha no tempo 6 scios. (Carcinicultor de Camurupim)

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Impactos socioambientais da carcinicultura


A carcinicultura vem causando severos impactos socioambientais. Os impactos mais decorrentes listados na literatura, e que podem se vistos na regio, so a destruio de manguezais e apicuns, poluio hdrica, os riscos pela introduo de uma espcie extica (Litopenaeus vannamei), difuso de epidemias, desestruturao das comunidades de pescadores artesanais, modificao do fluxo das mars, reduo e extino de habitats de numerosas espcies, extino de reas de trabalho (mariscagem, pesca e captura de caranguejos), proibio de acesso s reas de pesca e de coleta, contaminao de gua. O processo de implantao dos tanques se inicia pela retirada da vegetao dos mangues e apicuns, abertura dos tanques com draga e trator remoo do solo. Apesar da preferncia pelos apicuns para construo dos viveiros, marcas na vegetao do manguezal podem ser observadas, como nas reas de Tramataia e Coqueirinho. A rea na altura de Brejinho chegou a ser desmatada para a implantao de viveiros e encontra-se em regenerao. Independente da escolha entre o mangue ou apicum para implantar os viveiros muitos compreendem e destacam a importncia socioeconmica e ambiental dos dois. No caso dos apicuns, preferidos para a implantao dos viveiros considerado um ambiente de fartura de guaiamuns, portanto uma rea de grande importncia econmica. Aps a implantao do tanque e incio das atividades os prejuzos seguem com a contaminao das guas dos rios Sinimbu e Mamanguape com os efluentes dos tanques. A grande quantidade de rao utilizada diariamente gera a proliferao de bactrias e para combat-las os Potiguara utilizam cal. A eroso dos taludes e diques, construdos respectivamente para conter os tanques e fazer a troca das guas, percebida pelo assoreamento do rio Mamanguape expresso por meio as formao de croas de areia, atrapalhando o deslocamento das canoas pelo rio. A mo-de-obra contratada temporria ocorrendo mais em fase de despesca. Em muitas situaes escutamos que se a atividade for proibida muitas famlias ficaro desempregadas, o que um fato. No entanto, no h consenso entre os Potiguara de que a carcinicultura proporciona tantas oportunidades a ponto de compensar toda degradao ambiental que gera, ainda mais considerando o nmero de pessoas que depende dos recursos do mangue e dos apicuns e que seriam gravemente prejudicadas em caso de ascenso (maior ainda) da atividade. A carcinicultura restringe o uso dos recursos do mangue privatizando espaos de livre acesso na mesma lgica da cana que impede os demais agricultores de usar a terra para outras culturas. Os carcinicultores implantam seus tanques e usufruem de seus lucros e os pescadores, coletores e marisqueiras socializam a degradao causada pela atividade.

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Entre roas, stios e canaviais A agricultura, juntamente com a pesca, conforma a base da economia potiguara. Os documentos histricos informam que seus antepassados tinham uma agricultura bastante desenvolvida, e no faltavam alimentos. Em tempos recentes, esta situao mudou significativamente. A invaso das terras indgenas, a devastao ambiental, a desvalorizao econmica e social da atividade agrcola e o consequente empobrecimento dos solos passaram a dificultar a lida na agricultura. A tenso maior nesse campo envolve a prtica da agricultura tradicional (a roa) e o plantio de cana-de-acar que disputam as mesmas reas, mas funcionam sob lgicas distintas e conflitantes. O anseio dos agricultores por maior produtividade deve-se tanto a transformaes no ambiente (empobrecimento dos solos e assoreamento dos rios) quanto a mudanas no prprio sentido de necessidade para os ndios Potiguara. Importante salientar que aplicado um conhecimento agronmico indgena nas diversas fases de produo e comercializao. Sendo assim, buscamos apresentar uma descrio generalizada da agricultura praticada abordando tcnicas, relaes envolvidas, impactos ambientais entre outros. Entre a casa e o stio as pessoas cultivam plantas medicinais, hortalias, fruteiras e coqueiros, alm de ornamentais e outras plantas de valor espiritual (por exemplo, para proteger a casa contra mau-olhado). Nos quintais tambm esto presentes espcies de plantas nativas que foram mantidas na rea quando da abertura do stio. A produo das fruteiras e coqueiros pode ser destinada ao consumo da famlia ou venda, como o caso da maioria dos stios de coco. A aldeia So Miguel, por

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exemplo, tem muitos desses stios com vistas venda de coco verde e coco seco para atravessadores que por sua vez revendem em Joo Pessoa. As mudas de coco so feitas pelos prprios ndios a partir do coco seco e doadas entre uns e outros. As frutas dos quintais so destinadas principalmente ao consumo da famlia. Poucas famlias vendem caju, manga ou jambo na beira da estrada na poca da safra. O mais comum venderam a castanha do caju, que custa em mdia R$ 1,00 o quilo. Afora isso, existem plantaes de mamo, maracuj e abacaxi. Mas nesse caso entram na categoria de roado ou fruticultura irrigada. O sistema de cultivo praticado pelos Potiguara comumente conhecido como roa de coivara. As roas so abertas no arisco e no pa. Algumas aldeias possuem pouca ou nenhuma rea agriculturvel disponvel para plantar, seja porque esto localizadas prximas ao mar, seja porque a monocultura da cana compete pelas reas (ou os dois). Outras aldeias, mais para o interior do territrio cultivam bastantes roas (ainda que a cana esteja presente). As aldeias onde mais se planta roa so Tracoeira, Santa Rita e Laranjeiras ao longo do Rio Sinimbu; Estiva Velha s margens do rio da Estiva; e a rea de retomada de Trs Rios. J Camurupim, situada prxima barra do rio Sinimbu, no tem rea para plantar e as famlias vivem principalmente da pesca, da mariscagem e da carcinocultura. No caso da aldeia Silva de Belm, a maior parte dela est situada sobre reas de tabuleiro cujo solo no favorvel agricultura. As famlias, ento, plantam nas bordas das fontainhas, aproveitando a gua que desce delas para irrigar as plantas cultivadas.

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Principais plantas cultivadas e mantidas nos stios, quintais e roas


Nome local
Abacaxi Accia Aafro Acerola Alface Amendoim Ara Aroeira (de praia) Babosa Bananeira Batata Bati bravo Burburi Cajazeira Cajueiro Cana-de-acar Coco da Bahia Coentro Cupiba Dendezeiro Fava Feijo de arranca Feijo de corda Flamboi Fruta po Goiaba Graviola Guajiru Imbira Ingazeiro Inhame Jambeiro Jaqueira Jerimum Laranjeira Limoeiro Macaxeira Mamoeiro Mandioca Mangabeira Mangueira Maracujazeiro Melancieira Milho Murta Oliveira Pau brasil Pimento Pinheira Pitangueira Sucupira Tamarineiro Tomate

Nome cientfico
Ananas comosusL. Mimosoideae Bixa orellana L. Malpighia punicifoliaL. Lactuca sativa L. Arachis hypogea L. Psidium sp Schinus terebinthifolius Radd. Aloe barbadensisMill. Musa sp Ipomea batatas (L.) Lam. Ouratea sp No identificada Spondias mombin L. Anacardium occidentale L. Saccharum officinarum L. Cocos nucifera L. Coriandrum sativum L. Tapirira guianensis Aubl. Elaeis guianeensis L. Vicia faba L. Phaseolus vulgaris L. Vigna unguiculata (L.)Walp. Delonix regia Artocarpus incisa L. Psidium sp Annona muricata L. Chrysobalanus icaco L. Xylopia sp Inga sp Dioscorea sp Syzygium jambosL. Artocarpus heterophyllus Lam. Abobora sp Citrus sinensis(L.) Osbeck Citruslimon(L).Burmann. Manihot utilissimaPohl Carica papayaL. Manihot esculenta Crantz Hancornia speciosa Gomez Mangifera indicaL. Passiflorasp Citrullus lanatus Zea mays L. Eugenia sp No identificado Caesalpinia echinata Lam. Capsicum annum L. Anona squamosa L. Eugenia uniflora L. Bowdichia virgilioides Humb., Bompl. & Kunth. Tamarindus indica L. Solanum lycopersicum L.

Uso (roa/ quintal/ stio)


Roa Quintal Stio/Roa Stio/quintal Quintal Roa Stio/quintal Quintal Quintal Quintal Roa Quintal Quintal Stio/Quintal Stio/Quintal Canavial Stio/Quintal Quintal Quintal Quintal Roa Roa Roa Quintal Stio/Quintal Stio/Quintal Stio/Quintal Quintal Quintal Stio/Quintal Roa Stio/quintal Stio/Quintal Roa Stio/Quintal Stio/Quintal Roa Stio/Quintal/Roa Roa Quintal Stio/Quintal Stio/Quintal/Roa Roa Roa Quintal Quintal Quintal Quintal Stio/Quintal Stio/Quintal Quintal Stio/Quintal Quintal

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Os ambientes de cultivo por excelncia so o arisco e o pa, dois espaos complementares e opostos em suas caractersticas. No inverno se pratica a roa de arisco e no vero, a roa de pa cujas especificidades esto resumidas na tabela a seguir.
Comparao entre roa de arisco e roa de pa
Atributos Temporalidade Roa de arisco Roa de inverno/ Perodo de chuvas (geralmente entre maro e agosto) Tabuleiros, capoeiras Areia e barro Alto Seco Ciclo mais longo Todas do pa, exceto hortalias e bananeiras Roa de pa Roa de vero/ Perodo de secas (geralmente entre setembro e fevereiro) Vrzeas dos rios Lama preta, lama areiada Baixo mido, sujeito a alagamento no inverno. Ciclo mais curto. Todas do arisco, exceto cana-de-acar.

Ambientes Solo Relevo Umidade Desenvolvimento das culturas Plantas cultivadas

O trabalho na roa comea com a derrubada da capoeira ou restos das culturas anteriores. A vegetao brocada com uso de machado, foice, faco ou trator. Aps a broca, o agricultor deixa a vegetao retirada secar sobre o solo para em seguida fazer a coivara, ou seja, juntar os montes de matria orgnica seca e queimar. So feitos aceiros ao redor da rea para evitar que o fogo se espalhe. No caso de se abrir uma capoeira, retira-se toda a madeira que possa servir para a construo de casas, cercas, lenha ou fabrico de carvo. Depois de alguns anos cultivando na mesma rea a terra vai perdendo a fora e precisa descansar. O solo do arisco, aps poucos anos j perde os nutrientes, enquanto no pa, por ser mais frtil, as reas so cultivadas durante vrios anos, at o solo ser esgotado. Antigamente, como contam algumas pessoas, se brocava uma rea de mata para cultivar e depois de uma ou duas safras, abria-se uma nova rea e deixava aquela descansar por dois, trs anos. Hoje em dia, raramente se abre uma roa onde tem mata tanto porque elas so raras quanto pela preocupao dos ndios com a preservao delas. As roas so mais comumente instaladas em capoeiras ou mesmo ex-canaviais. Por outro lado, a etapa do ciclo da roa que consiste no perodo de descanso da terra tem sido praticamente suprimida em decorrncia da escassez de reas agricultveis disponveis.

Porque o ndio... eu tenho em minha mente que o ndio nunca ia acabar as mata. Porque voc corta no machado de repente nasce a outra moita. O que acaba a motoserra e o trator. Eu me lembro que papai fazia um roado a
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arrancava a roa a ali j no plantava mais. Quando comeava a dar fraca a j fazia o roado em outro canto. Quando dava f tava virado capoeira de novo. Logo, logo dava vara, caibro. (Morador de Trs Rios)
O principal cultivo do arisco a mandioca, que a base da produo de alimento (para consumo e troca), de modo que cada famlia at pouco tempo possua a sua casa de farinha (hoje, no mais) onde fabricava a vrios tipos de farinha, a goma de tapioca e o beiju17. Ainda sobre as caractersticas ecolgicas do arisco, pode-se entender a partir do discurso indgena sobre a paisagem que o arisco engloba tabuleiros, matas, capoeiras e grotas, reas de chs, ladeira e parte dos baixios. No geral, predomina a areia, mas em algumas reas existe areia preta com barro e barro vermelho, considerados melhores para a agricultura. Enquanto o arisco tem um solo predominantemente arenoso, no pa predomina a lama, uma vez que este ambiente corresponde s vrzeas midas. As grandes extenses de arisco so cortadas por rios, riachos e levadas, ao longo dos quais se cultiva as roas de pa. Apesar de representarem uma pequena porcentagem das reas agrcolas, os solos frteis do pa permitem boa produtividade, abastecendo a casa e gerando um excedente destinado venda. As atividades agrcolas so geridas pelo ciclo de chuvas. As famlias cultivam no arisco durante o inverno (perodo chuvoso) e na estao seca, fazem os roados no pa. O arisco at pode ser trabalhado o ano todo, como no caso da fruticultura irrigada, mas o pa est sujeito ao alagamento peridico e por isso nele s se cultivam plantas cujo ciclo dure no mximo sete ou oito meses. Alm do regime de chuvas, os Potiguara tambm consideram as fases da lua para decidir quando plantar, sendo a lua crescente a melhor fase. Pode-se plantar na lua nova, perodo denominado de noite escura, j a fase da lua minguante desfavorvel.

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Beiju de massa, beiju com coco, debaixo da farinha, beiju de mandioca mole, beiju p de moleque

tempo de crescimento da lua e a gente planta e quando aquela maniva sai t com muita fora. [...] Mas quando voc planta na minguante ela sai, mas ela sai sem querer botar a terra pra fora e quando assim [crescente], ela joga. A gente v mesmo que vai rachando, jogando terra pra cima! [...] Noite escura tambm boa pra plantao. O que no bom pra gente plantar quando a lua t minguando, chama quarto minguante, n? Tem gente que planta porque gosta de plantar, mas no d a lavoura que devia d. (Agricultor de Trs Rios)
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Sempre a gente tem aquelas origem de plantar no perodo, quando nossos antepassados faziam, minha me meu pai E hoje a gente continua plantando trs dias de lua nova. Plantando trs dias de lua nova pra cheia ela nasce, a mandioca, a roa, n? [...] Ela nasce uma lavoura com [se] diz na vitamina, vitaminada, porque ela nasce que uma beleza mesmo. (Morador da aldeia So Francisco)
Ao contrrio de como ocorre no sistema de monocultura dos canaviais, no sistema da roa tradicional pratica-se o consrcio de plantas e a rotao das culturas. A mandioca e a macaxeira podem ser plantadas sozinhas ou consorciadas com feijo ou milho. A batata plantada em rea reservada s pra ela. J o milho e o feijo tambm so plantados juntos, uma linha de cada e ainda podem ser consorciados com jerimum ou melancia. A rotatividade feita com vistas a adequar a cada planta e para evitar o empobrecimento do solo. Por exemplo, se numa estao planta-se feijo e milho, aps a colheita, planta-se a mandioca.

Planta o feijo e o milho, a a gente vai, tira o feijo e o milho e planta a maniva. A chega o tempo de plantao, vai chegar o inverno, a gente vai, tira a roa e torna plantar feijo e milho de novo. Se no quiser plantar a roa de novo, planta o feijo e o milho a a roa a gente j procura outro lugar. Porque se a gente vai plantando, vai plantando, planta trs, quatro anos uma planta s a terra cada vez vai enfraquecendo. (Morador de Trs Rios).
Dentre a grande diversidade de plantas cultivadas nos roados, levantamos cinco variedades de mandioca, nove de macaxeira, duas de milho e apenas uma de feijo de corda e uma de feijo de arranca.
Planta Feijo de arranca Milho Inhame Mandioca Macaxeira

Qualidades de feijo, milho, inhame, mandioca e macaxeira


Qualidades Mulatinho Iba; Alho Pernambuco; Mandioca Amazoninha; Passarinha; Alandi; Buiona; Rica pobre; Pitangueira (pa) No tem; Rosinha; Manteiga; Eucalipto; Amazona; Baa branca; Baa preta; Sedinha; Fita Sem denominao especfica

Feijo de corda (macaa, de moita)

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Para plantar no pa o agricultor, faz muucas ou leiras (ou leires) e levadas. As muucas so montinhos de terra, como se fosse uma leira fragmentada. Essa tcnica utilizada para facilitar o crescimento das razes da planta quando o solo est compactado: Se plantar no terreno duro, a raiz vai ficar com dificuldade, vai ficar entronchando. A fica uma parte molinha pra raiz se desenvolver (Morador do Forte). Entre as leiras cavam as levadas em direo ao rio ou crrego para drenar o terreno: Se no fizesse as levada isso ai tava tudo encharcado, ela ficava bbada, como se diz. No arisco, nas roas mais extensas, as famlias empregam trator para arar e gradear o terreno antes de plantar. Os tratores so considerados imprescindveis ao trabalho agrcola para alguns Potiguara que possuem grandes reas para cultivar e no tm mais como praticar uma agricultura de corte e queima como faziam os antigos. O emprego do trator facilita o trabalho, mas representa um risco ambiental por acelerar o empobrecimento do solo. Todo o manejo dos roados, desde o preparo da rea onde ser implantada at a colheita, depende de redes de relacionamento. Primeiramente, como j vimos, a prpria localizao das reas de roa traduz relaes de parentesco entre os donos delas. Bem como, o roado de um casal trabalhado por toda sua famlia (filhos, netos e demais). No que tange ao trabalho, alm da mo de obra familiar tambm existe o mutiro (ou troca de dia) e a diria. O mutiro empregado no preparo e na colheita, de modo geral, quando o dono do roado chama um grupo de pessoas para realizar determinado servio na sua rea, oferecendo alimentao e no raro, bebida alcolica para animar o trabalho. Ento aquele que convocou o mutiro e sua famlia ficam comprometidos em trabalhar na roa de cada pessoa que participou do mutiro. Se o pai no puder ir vai o filho, ou o cunhado, ou quem quer que represente a famlia. E a diria consiste simplesmente em pagar um valor em dinheiro pelo dia de trabalho de uma pessoa que no seja da famlia. Quase todas as aldeias tm pelo menos uma casa de farinha onde as famlias beneficiam a mandioca, as quais contam minimamente com um forno, um ralador/triturador, uma prensa, peneiras, cocho e tanques. Antigamente cada famlia tinha sua casa de farinha manual no seu quintal/stio. Hoje em dia, vrias famlias utilizam uma mesma casa de farinha que pode ser comunitria ou particular. O perodo que uma famlia permanece na casa de farinha beneficiando a mandioca conhecido como farinhada. Dela participam pai, me, filhos e filhas e seus respectivos maridos e esposas, netos e netas, cunhados e cunhadas. Para utilizar as casas de farinha, tanto as particulares quanto as comunitrias, preciso pagar a conga que uma contribuio em farinha para a manuteno da casa, A gente chama de conga, n? Cada saca uma cuia que agente paga. Da fica l na casa de farinha (Moradora da aldeia Camurupim)
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A casa de farinha corresponde a um espao primordial na culinria indgena, pois alm de farinhas de vrios tipos produzida uma srie de subprodutos da mandioca como beijus, ps-de-moleque e tapiocas. Em muitos destes alimentos so inseridos outros elementos como coco ralado, folha de bananeira e rapadura. De modo geral, os produtos oriundos dos stios/quintais, roas e roados so consumidos, doados, trocados e/ou vendidos estabelecendo toda uma rede de relaes entre os indivduos dos grupos domsticos, as famlias, as aldeias, e entre os Potiguara e atravessadores que abastecem feiras e outros mercados nas cidades prximas. Interessante destacar a troca de produtos de acordo com a situao geogrfica das aldeias. Como explica um morador de Camurupim, pessoas das aldeias onde h bastantes roas trocam os derivados da mandioca por peixes nas aldeias costeiras. Um morador da aldeia So Francisco tambm conta que s vezes os parentes vm de Cumaru visit-los trazendo frutas como jaca e pescados. E que a famlia dele faz o mesmo de tempos em tempos: vai para Cumaru e leva farinha, banana entre outros. Segundo ele, esse um costume em vrias aldeias. Alm das trocas, nas aldeias Forte, So Francisco e Galego, so bastante usuais placas de vende-se nas paredes das casas. Dentre os produtos anunciados esto: verduras, peixe, din-din, galinha, ovos e artesanato.

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Os canaviais A mandioca e a cana se contrapem enquanto representantes de diferentes formas de cultivo da terra que produzem relaes e modos de vida distintos. Ao contrrio da carcinicultura, atividade igualmente polmica, que foi trazida por meio de financiamento de projetos, a plantao da cana-de-acar faz parte de uma histria de disputa entre os Potiguara e os usineiros e est imbricada nas relaes que envolvem indgenas com os de fora. As roas e roados juntamente com a pesca so, segundo os Potiguara, os principais meios de sobrevivncia das famlias, mas a monocultura da cana-de-acar que predomina na paisagem do territrio. De acordo com os etnomapas, aproximadamente um tero da superfcie do territrio indgena estaria coberto por ela. Os canaviais competem diretamente com outras atividades produtivas ao restringir as reas agriculturveis disponveis para a implantao das lavouras de culturas como mandioca, milho e feijo; ao desmatar os tabuleiros suprimindo importantes reas de coleta de mangaba; e ao poluir os corpos dgua prejudicando a pesca. Ao mesmo tempo, por meio dela o Potiguara se insere totalmente na lgica de mercado capitalista, como provedor de mo de obra e recursos ambientais a um baixo custo. O lucro individual mesmo que irrisrio diante do montante arrecadado pelas usinas, contudo, representa muito na renda das famlias, ao mesmo tempo em que mantm ativas relaes econmicas e morais com os usineiros. Dentre as aldeias do territrio, as maiores produtoras de cana, segundo relatos e dados da Funai so Estiva Velha, Jacar de Csar, Jacar de So Domingos, Forte, So Francisco, Silva de Belm, Grupina, Brejinho, Silva e Camurupim. Na TI Monte-Mor toda a plantao de cana de fazendeiros ligados s usinas que ainda no deixaram a rea indgena e na TI So Domingos algumas reas de cana-de-acar ainda so de fazendeiros. Durante alguns anos alguns Potiguara alugaram terras para as usinas cultivarem cana, o que ficou conhecido como o tempo do arrendamento e que corresponde ao perodo que vai dos anos 80/90 at 2006. A partir da oficialmente no seria mais permitido se arrendar terras indgenas para as usinas e plantadores de cana-de-acar. Mas mesmo assim, o territrio permanece tomado por canaviais. Com o fim do arrendamento em 2006, muitas pessoas que cultivam cana-de-acar ainda sustentam uma relao de forte dependncia com as usinas, sendo na prtica intermedirios das aes da usina dentro do territrio indgena. A entrada de produtos (sementes, adubo, defensivos) e parte da mo de obra na plantao viabilizada pelas usinas (no plantio e colheita, por exemplo) e a produo que sai destinada a elas que no ato da compra j descontam o investimento feito. No se ouve falar em trocas de tocos de cana, doao de cana a parentes ou mesmo que o proprietrio faa algo diferente com sua produo que no seja vender aos usineiros.
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Os prprios ndios plantam cana com o apoio das usina e cada vez aumenta mais. Hoje o pequeno plantador de cana que no tem condio planta 3 hectares de cana, mas que a usina vem e d uma olhada se a cana dele boa, para o ano, se ele tiver uma areiazinha ali ele j quer plantar 5 hectares a mais porque a usina vai fornecer ele pra plantao, fornecer ele nas mquina, na semente da cana, na limpa, em tudo, no veneno pra matar o mato. Ele se torna ali um laranja. No final da safra da cana o dinheiro que ele arrumou no d nem pra comprar o adubo pra adubar a cana de novo, a usina vai abastecer e ele vai ficar sempre naquela. De 15 em 15 dia ele indo pra usina pegar dinheiro pra pagar uma limpa de cana, pra fazer um a compra, termina em nada. No final do ano a rendinha dele vai ser desse tamanho ou menos, ou s vezes no tem nem renda. Aquela cana da usina, o ndio fica s administrando. (Morador de Marcao).

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Alm da usina j descont ainda chega o atravessador: eu tiro a tua cana por tanto. Mesmo se eu tenho 6 hectares, a o rapaz chega ali o atravessador e diz: Rapaz tu no me vende essa cana?. Eu digo: eu vendo. Mas de todo jeito eu tenho que pagar a usina. O atravessador ele que vai vender com a usina, vendeu livre. Que se ele tiver de lucro 3 mil, t livre.(Morador de Trs Rios).
Os compradores vo aos canaviais buscar a produo. s vezes so os prprios donos do canavial e sua famlia que realizam o corte, mas tambm so empregados diaristas. Os caminhes passam carregados pelas estradas de barro que recortam o territrio. At nessa etapa os pequenos plantadores saem no prejuzo em relao aos grandes. Uma liderana explica que enquanto os compradores esto recolhendo a cana dos maiores plantadores, a cana dos menores est perdendo o suco e assim quando chega a vez de recolher a produo deles, ela j est bastante desvalorizada. A princpio, a rea destinada ao cultivo de propriedade da famlia, que s vezes, utiliza reas sobre as quais no h uma concordncia quanto s regras de acesso, ou ainda so espaos comuns indevidamente privatizados em certo sentido. Por exemplo, quando reas adjacentes propriedade so empregadas na expanso do canavial ou ainda quando um resolve dispor de reas de uso coletivo como os tabuleiros de mangabais para plantar, provoca-se tenso nas relaes.

Todos ns temos o mesmo direito, mas mesmo assim talvez tinham pessoas que tinham outros acesso com os usineiros ou com pessoas de l que facilitavam o trator, um adubo. Porque sempre tem aquele que tem mais acesso; e aqueles que no tem acesso nenhum que sofria mais, porque aquele que tinha acesso pedia um trator, um adubo [Mas ele podia plantar em qualquer lugar, qualquer capoeira que ele visse?] Era porque a terra no tem dono, porque assim, como eu j lhe falei, o direito que tem um tem todos, a eu tenho direito de plantar onde eu quero como voc tem e qualquer um outro, a ficava naquela ansiedade. A gente via mais gente nos campo do que em casa, no faltava gente pelos tabuleiro por tudo quanto era canto. O pessoal daqui mesmo, dali de baixo, eles queriam ir botando os cajueiro abaixo, as mangabeira.
As disputas sobre a propriedade da terra geram muitos conflitos envolvendo indivduos, famlias e lideranas. Algumas aldeias como Camurupim, quase no tem rea para plantar, pois se situa numa regio onde predomina o manguezal e os coqueirais. Os poucos terrenos disponveis esto ocupadas pela cana. Uma
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liderana diz que por mais presso que as famlias exeram sobre os plantadores de cana, estes no liberam a rea. No mnimo, os donos das plantaes permitem que outras pessoas cultivem feijo e milho na rea no perodo da entre safra. Mas quando chega o tempo de plantar a cana, quem no colheu perde a produo. A monocultura da cana tambm se apresenta como uma possibilidade de trabalho, empregando vrias pessoas no corte da cana. Contudo, os trabalhadores enfrentam condies insalubres e violao dos direitos trabalhistas, uma vez que trabalham sem carteira assinada, realizam jornada de 24h sem receber por isso e no contam com equipamento de segurana, entre outros. Um morador de Cumaru fala sobre os riscos do trabalho:

Mas assim a usina muito triste, e muito arriscado. Eles to cortando cana, o corte de cana ou junta a cana, o resto que aquelas carregadeira que eles cortam e vai empilhando a cana em cima da outra, a vai o carro e a carregadeira apanhando e geralmente, quando a carregadeira pega cai cana, muitas vezes ela at deixa que ela no pode abraar. Sempre fica cana e voc tem que vir atrs da carregadeira e isso muito rpido, no pode demorar no, voc tem que vir atrs da carregadeira, juntando aquela cana e jogando na frente dela. E j aconteceu vrios acidentes assim, porque o trabalho muito puxado e cansa muito. A se encostava por ali, se agarrava no sono isso na parte da noite e j aconteceu vrias vezes de pessoas, nossa mesmo, quando o caminho vinha ou a carregadeira, passar por cima. Quer dizer voc j trabalha o dia todinho no servio desse brabo, de tarde voc passa o tempo todinho no sol, o sol cansa muito alm do trabalho, a quando e de noite que pra t descansando pega firme de novo. (Morador de Cumaru).
Nesta relao entre usineiros e indgenas, aos primeiros cabe a maior parte do lucro e aos ltimos restam as externalidades: restrio das reas agriculturveis, condies de trabalho insalubres, poluio dos rios e solos pelos defensivos agrcolas e fertilizantes e danos sade causados pela queima da cana, entre outros. Mas por mais desigual que seja a relao entre os plantadores indgenas e as usinas, alguns ainda consideram a venda da cana-de-acar um negcio seguro e lucrativo e, supostamente, menos trabalhoso do que a manuteno dos roados. Na tabela a seguir observa-se o crescimento vertiginoso da rea plantada com cana em Baa da Traio e em Rio Tinto em detrimento das reas plantadas com roa. Apenas em Marcao no houve aumento do plantio de cana, talvez devido falta de rea disponvel ou ao processo de retomada da aldeia Trs Rios com posterior proibio do plantio de cana nesta aldeia.

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Relao entre mandioca e cana-de-acar em termos de quantidade (toneladas), rea cultivada (hectares) e valor (mil reais*) em Baia da Traio, Marcao e Rio Tinto**
Municpio Baa da Traio Marcao Rio Tinto Ano 2005 2009 2005 2009 2005 2009 Mandioca 3.000 1.500 1.260 900 2.450 1.200 300 150 140 100 350 120 300 240 126 144 245 192 Cana-de-acar 7500 60.000 12.000 11.000 285.210 525.000 150 1.200 3.000 3.000 8.149 12.000 285 2.520 4.560 5.040 10.838 22.050 Quantidade Hectares Valor Quantidade Hectares Valor

Fonte: IBGE 2010 * O valor no inclui os custos econmicos, sociais e ambientais. ** Inclui populao indgena e no-indgena

Todavia, a rentabilidade por hectare de mandioca praticamente a mesma da cana em 2009, pois a diminuio da produo da mandioca elevou seu preo. Ao mesmo tempo, ao se considerar a lucratividade da cana, no so computados os custos sociais, econmicos e ambientais da produo. Bem como no so considerados os rendimentos financeiros e alimentares provenientes dos subprodutos da mandioca e das outras plantas cultivadas em associao com a mandioca na roa, de modo que a vantagem da cana pode ser apenas aparente ou imediata. Mesmo assim, esse o argumento mais forte a favor dos canaviais.

Com dois hectares de cana ele vai ter uma moto no final do ano, tranquilo. Ele passa fome, pra limpar essa cana? Ele passa fome. Ele criou um norte: eu preciso conquistar uma moto, entende? E planta duas hectares de cana. Ele passa fome, vai fazer o que for. Leva os filhos. A vai l, faz uma lavoura legal, vende no final do ano a essa usina. Ele foi beneficiado ou no? Se ele conquistou aquilo. A obrigao de dar essas condies pra que ele chegasse ao objetivo dele era de prefeitura, de Funai, era de governo do estado, mas nenhum deu. Ele que teve que virar por si mesmo. Ento assim, que ela tem influncia negativa, claro que tem, [mas] eu tenho que entender esses 15% [que vivem da cana] eu tenho que considerar porque eles esto ali. Existe hoje, dos maiores produtores de cana que ele v que um prejuzo, mas ele t viabilizando outras alternativas pra diminuir o seu plantio porque ele sabe que o desmatamento um desastre. Ento assim, eu no posso hoje condenar a usina s porque malefcio, mas existe uma populao que tambm t sendo beneficiada por isso. Hoje na regio de Jacar de Csar, Jacar de So Domingos, Estiva Velha todos os dias voc v gente trabalhando, limpando cana. E ali voc t conseguindo 50, 70 conto por semana, 100 reais por semana. Entendeu? uma
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feira. Voc sabe que foi um desastre no momento em que o procurador diz olha a cana ela no pode ser mais arrendada. Mas tambm teve gente que passou fome. uma faca de dois gumes. (Liderana da Aldeia Forte)
Uso de Agrotxicos
Em reas ocupadas por cana h o constante uso de agrotxicos ou veneno para limpar a rea eliminando as espcies indesejveis (o mato) e para corrigir os solos. O uso intensivo dos agroqumicos percebido por muitos Potiguara como uma contaminao de sua terra e de seus rios, alm de causar danos irreversveis sade dos agricultores e dos demais moradores. No entorno, o uso se intensifica e a aplicao dos agrotxicos realizada por pulverizao area. Nas roas e demais culturas alimentares tambm so utilizados corretivos e inseticidas/ fungicidas, porm com menor frequncia, sendo que alguns agricultores optam por no utilizar.

[Por que a cana prejudica a rea?] Porque a cana no se agoa? A cana se agoa pra matar o mato que antigamente a gente limpava de enxada a o mato que d mais em cana esse aqui que o gengibre e a gente agoando com produto que mata passa 90 dias sem botar enxada dentro, mas e quando chove nas encosta que desce pra dentro do rio (Morador de Tramataia)

Criando animais A criao de animais de pequeno e grande porte se configura como fonte importante de alimento e de recursos financeiros para muitas famlias. Dentre os animais criados galinceos, caprinos, bovinos, equinos e abelhas destacam-se pela importncia social e econmica as galinhas, as abelhas e o gado. O jumento e o cavalo, chamados genericamente de animal, so criados por algumas famlias para servir como transporte e sobretudo para carregar lenha, carvo, mandioca, coco etc. Poucas famlias possuem bodes e cabras. Galinhas As galinhas geralmente so criadas pelas mulheres nos quintais, enquanto a criao de gado uma atividade preponderantemente masculina. As galinhas de capoeira, ou caipira, so criadas soltas nos quintais das casas. Nem toda famlia cria galinhas, pois do muito trabalho, os vizinhos pegam e acabam com as plantas, mas as que possuem geralmente tm entre 30 a 40 animais. So criadas para alimentao, presentear parentes e amigos, servir em festas ou comemoraes da famlia e venda em feiras e para restaurantes.
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Abelhas A criao de abelhas nativas sem ferro uma atividade tradicional. Os troncos (cortios) so mantidos nos quintais de casa, nas capoeiras ou stios, com vistas coleta do mel considerado de grande valor medicinal. A apicultura pode ser uma atividade tanto feminina quanto masculina e no caso das abelhas nativas cabe ao homem, que retirou da mata o tronco com o ninho, cuidar do mesmo. As abelhas criadas so a uruu, a jandara, a moa branca e a abelha mosquito.

Muito bom o melzinho da abelha uruu! O mel dela voc pode fazer o lambedor pra tomar o mel da abelha uruu, at a cera da abelha uruu bom pra fazer defumao na cabea bom demais! Ns faz, meu povo aqui s se cura com o lambedor que eu fao, remdio caseiro. (Paj da aldeia So Francisco).
A apicultura, por sua vez, foi introduzida por meio de projetos promovidos principalmente por associaes e tambm pela iniciativa individual de cada produtor. Foram mapeados 14 apirios, cada um com quinze colmeias em mdia. Muitos destes apicultores so filiados a associao Paraba Mel, sediada em Baa da Traio, a qual vem fomentando a atividade nas aldeias prestando assistncia tcnica, auxiliando na captao de recurso e comprando o mel dos produtores. O mel beneficiado e analisado pela associao. A CONAB compra a produo e redistribui. A associao produz quase quatro toneladas por ano incluindo o mel de ndios e no ndios segundo a presidente da mesma. O litro do mel vendido pelo produtor por R$14,00. Os apicultores ressaltam o conflito de interesses que h entre eles e os plantadores de cana, pois os mesmos impactam negativamente a vegetao e, por conseguinte, a alimentao das abelhas. Os criadores de abelhas, por sua vez, buscam minimizar esse impacto plantando espcies melferas e colocando as colmias em reas de capoeira ou tabuleiro de forma a marcar um territrio contra o avano dos canaviais. Gado O gado criado em reas de livre acesso como as vrzeas (no inverno) ou em reas de propriedade de uma famlia extensa ou de uma coletividade da aldeia:
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os cercados. Estes so nomeados como o da Barra, o da Ilha Bela, de Tramataia e da Caieira. A criao de gado est diretamente associada possibilidade da famlia cercar uma rea e mant-la sob posse exclusiva. Este ato no ocorre de forma tranquila, muito ao contrrio, gera inmeras tenses com os produtores agrcolas, como vemos na fala a seguir:

Pouca gente tem gado, que pra ter gado tem que ter o cercado, n? Ter pra passar em cima da lavoura dos outros no d. Ento a gente prefere a lavoura do que o gado dos outros. No vamos t numa luta dessa, os que tem gado no ajudam. So ndio. Eles querem a terra pra trabalhar pra criar seu gado, mas no vai em lugar nenhum pra ajudar isso aqui. Eles querem que a gente plante e os animal deles destrua e fique por isso mesmo. (Morador de Trs Rios)
Esta tenso decorrente da disputa do uso dos espaos para a agricultura em oposio pecuria. Em Marcao, municpio onde se localiza a aldeia Trs Rios, o rebanho praticamente dobrou nos ltimos anos, o que talvez possa justificar o acirramento da tenso entre os plantadores de roa e os criadores de gado.
Efetivo do rebanho Bovino por municpio 2005/2009
Municpios Baia da Traio Marcao Rio Tinto
Fonte: IBGE (Censo 2010).

2005 1298 351 2387

2009 830 813 2413

O gado criado por algumas famlias como se fosse uma poupana, utilizada quando se necessita de recursos financeiros. O animal vendido vivo e o comprador o responsvel pelo abate. Em ocasies de festa, comum o dono a festa ou as lideranas oferecerem um boi aos convidados. A maioria das famlias possuem poucas cabeas de gado, mas algumas criam entre 70 e 200 indivduos e, portanto, vendem com maior constncia os animais Rio Tinto e Mamanguape onde sero abatidos.

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Nas matas e nos tabuleiros, o extrativismo e a caa O acesso s matas, capoeiras e tabuleiros, mesmo que estes sejam apenas fragmentos e estejam bastante impactados, de grande importncia para o modo de vida Potiguara. So extrados, coletados e capturados, ao longo do ano, muitas espcies vegetais e animais, com destaque para a mangaba. O conhecimento que os Potiguara possuem das dimenses espaciais e temporais destes ambientes, contribui para um detalhado saber a respeito dos habitats, comportamentos, hbitos e das reas de alimentao dos diversos animais, bem como a ecologia dos vegetais, permitindo-lhes localiz-los quando necessrio. A maior parte da produo oriunda da coleta e do extrativismo serve para o autoconsumo da famlia, mas tambm, a depender da espcie e da atividade, destina-se comercializao, permuta com outros alimentos e doao para parentes e amigos. Tanto a produo, quanto a circulao dos recursos vegetais so regulados por normas de gesto indgena, a qual envolve o manejo, o uso e a circulao dos bens. A regulao dos espaos, quando h, e dos recursos aquticos evocam, tambm, encantados como a comadre florzinha, como discutido anteriormente. Caa Apesar da atividade de caa ter diminudo muito, os mais velhos, ainda conhecem bem o comportamento e a distribuio de diversos animais, assim como variadas tcnicas de captura. Levantar informaes sobre caa, no uma empreitada fcil, pois os praticantes desta atividade nem sempre so vistos com bons olhos, sem falar quando so perseguidos e punidos. No se pode negar, contudo, que a caa representou importante fonte de protena na alimentao indgena durante muitos e muitos anos e ainda pode ter grande relevncia do ponto de vista simblico e cultural em determinados contextos. Por outro lado, as populaes dos animais que se costumava capturar declinam ano aps ano, se no pela caa, pela supresso de seu ambiente. E assim, vem se modificando tambm a viso dos ndios sobre essa atividade. A caa est presente nas matas, no manguezal, nos tabuleiros, nos carrascos e at mesmo nas capoeiras. De acordo com o ambiente predominam determinados tipos de caa. A disponibilidade tambm varia de aldeia para aldeia j que elas se encontram em situao geogrfica e ambiental diferentes. Mas de modo geral, na rea indgena ocorrem mamferos como a cotia (Dasyprocta sp.), o tatu (Dasypus septemcinctus),
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a raposa, o coelho, o guaxinim (Procyon cancrivorous), a preguia e a capivara. Tambm se encontram rpteis, cuja carne bastante apreciada, tais como o tei (Tupinambis merianae) e o jacar. Os lugares onde ainda restam fragmentos de mata tanto na ch como nos baixios e onde os tabuleiros esto mais preservados so mais favorveis caa. Tambm o manguezal uma rea onde ainda se encontra o guaxinim e muitos tipos de aves. Ambientes como o carrasco e a capoeira mais grossa abrigam a cotia e o tatu. Em agosto quando o tatu est se reproduzindo, fcil encontr-los a. Onde tem muito p de caju costuma ter muito guandu. E a Grota do Jardim seria a morada do macaco prego. Segundo contam, antigamente, com a chegada do inverno, os homens j se preparavam para caar. Para tanto levavam consigo a espingarda e contavam com a ajuda de ces e com sua experincia em encontrar o rastro da caa (vereda), como ainda fazem. Alm da espingarda e dos ces de caa, os caadores tambm empregam armadilhas como o mund, feito de varas de madeira. Frutas de tabuleiro Os tabuleiros so ambientes caracterizados dentre outros aspectos pela presena dos mangabais nativos. Dizer que as pessoas vivem do tabuleiro o mesmo que dizer que vivem da coleta de mangaba. As reas de coleta so de uso comum, ningum dono das mangabeiras. De acordo, com os ndios, a maior produo de mangaba sai das aldeias So Francisco, Lagoa do Mato, Silva de Belm, Tracoeira, Jacar de So Domingos, Estiva, Grupina e Cumaru. Marcao e Caeira tinham uma rea de mangabeiras que foi destruda para o plantio de cana. A esse respeito, um morador de Trs Rios se queixa: O nosso tabuleiro cada dia t diminuindo por causa da plantao de cana, por isso no trabalham com mangaba. A mangaba retirada da rvore antes de maturar, com o auxlio de uma varinha e depositada no balaio. Em seguida ela coberta com folhas e deixada assim por 3 dias at amadurecer. Assim, evita-se de recolher os frutos amassados do cho. Uma senhora catadora de mangaba explica como o processo: A gente abafa ela com trs dias t madura e quando bota um pouquinho de acar por cima ela a amadurece toda de uma vez. Ainda segundo essa senhora, so duas safras de mangaba no ano, sendo que a primeira produz a mangaba de leite e a segunda a mangaba de flor.

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Muitas lideranas defendem o incentivo aos catadores de mangaba, pois segundo contam, as frutas coletadas so vendidas a atravessadores por preos irrisrios (R$ 30,00 a caixa com aproximadamente 50 Kg), mas custam caro nos mercados das cidades algo em torno de R$ 10,00 uma sacolinha. A mangaba tem grande importncia na rede de trocas que envolvem o territrio indgena e os ndios acreditam que se houvesse financiamento para o beneficiamento e comercializao da produo melhoraria a vida das famlias que se sustentam dessa atividade. At j houve um projeto de construo de uma mini fbrica de produo de polpa na aldeia So Francisco, mas devido a conflitos internos ela est inativa. A Funai tambm j investiu na atividade por meio do plantio de um pomar de mangaba: so 500 ps em meio hectare, numa rea de tabuleiro entre as aldeias Benfica e Laranjeira. O trabalho de quem coleta nessa rea facilitado porque as rvores esto bem prximas umas s outras. Hoje em dia praticamente toda a mangaba coletada no territrio vendida para fora da rea por meio dos atravessadores que vm buscar semanalmente na poca da safra. Mas antigamente, a mangaba coletada era destinada mais ao consumo e troca como lembra um morador da aldeia So Francisco:

Tirava mangaba segunda e tera, no era um dia s. Enchia o balaio de mangaba, n? Balaio de mangaba na cabea e a gente levava farinha... Tirava mangaba e comia as mangabacomia tanta mangaba que quando chegava no queria nem comer. Ento aquela mangaba que tirava ia pra Baa, pra Baa chegava l, trocava por peixe, vendia...aqui a gente ia j comprava o fumo, o acar, o gs, outras coisas agente no comprava, n? Tinha o peixe tambm. E s vezes aquele povo dava peixe assim pra gente, ento a convivncia da gente era assim. Sei que mudou, passou um tempo sei que l vai, a apareceu um povo aqui comprando mangaba e a mangaba hoje mais tirada pra fora (Morador de So Francisco)
Dos tabuleiros as pessoas tambm retiram o caju e a castanha, sendo o primeiro para o consumo da famlia ou para fazer doce e esta ltima para vender, pois mais valorizada no mercado do que o caju in natura. Ainda assim, a castanha vendida a um preo baixo aos atravessadores. Segundo contam, os catadores repassam a castanha assada por R$ 1,00 o quilo e ela in natura vendida por R$ 0,50 a lata. S mais castanha, caju s assim junta uma bacia Castanha t dando mais dinheiro que o caju. Aqui se chegasse at uma firma pra pegar caju pra fazer a polpa levava de graa

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Outra planta tpica dos tabuleiros o batibut, utilizado na produo de leo para cozinhar. Contudo, segundo relatos, quase ningum coleta mais o batibut, uma vez que o leo de soja tornou-se preferido na culinria e o fruto no tem grande valor comercial. Extrao de madeira e outros recursos vegetais Quem anda pela rea indgena v que muitas casas so feitas de madeira e barro as casas de taipa. A aldeia Trs Rios, recm formada, j tem quase 40 casas, a grande maioria de taipa. A madeira utilizada na construo delas foi tirada no manguezal prximo camboa de Marcao, conta uma liderana da aldeia. As matas, capoeiras, carrascos e manguezais so muito importantes para a extrao de recursos madeireiros utilizados na construo de casas (caibros, linhas, esteios), cercas, artes de pesca, balaios, cabos de enxada e machado, e no fabrico de carvo. Cada madeira tem a sua especificidade e os ndios as conhecem muito bem. A extrao da madeira para o esses tipos de uso no considerada um problema pelas lideranas indgenas. Ao contrrio, elas defendem a preservao e revitalizao de reas de mata para servir a este fim. A retirada de madeira faz parte do sistema de roa de coivara, sendo assim, da mesma forma que a vegetao desmatada para a implantao da roa com o aproveitamento da madeira, ela volta a crescer quando a terra deixada em descanso. Tanto a madeira extrada da capoeira de propriedade de uma famlia quanto da mata rea de uso coletivo. E nesse caso, a retirada objetivando a venda no bem vista, sendo considerada prejudicial sustentabilidade do territrio. Sendo assim, alguns defendem a proibio desse tipo de manejo. A mata do baixio do Jardim, por exemplo, um ponto de derrubada de madeira para vender para atravessadores que por sua vez comercializam fora da rea indgena. As madeiras encontradas no pa so: capera, quebra foice, pereiro e munguba. J no arisco pode-se tirar sucupira, jita, pau ferro, barbatenom, bonome e cupiba. No manguezal, encontram o mangue manso, cuja madeira utilizada na fabricao de canoas; o mangue cano, que tem uma madeira frgil e o mangue sapateiro, considerada a melhor madeira para a construo de casas, pois ele cresce linheiro e resistente, s no aguenta muita umidade. Um morador de Trs Rios explica porque a retirada de madeira do mangue pelos Potiguara no destri o
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manguezal: Essas que cortado de machado de repente ia [cria olho]. Agora se cortar no [toco]... i, pronto, aquela moita ali, o tronco j nasceu. A produo de carvo uma atividade muito comum nas aldeias. Em muitas casas, se no na maioria, cozinha-se no fogo lenha e para abastecer o fogo constri-se carvoeiras nos quintais ou proximidades dele. A carvoeira domstica (produo de carvo para uso em casa) consiste num buraco comprido escavado no cho onde se colocam as madeiras, botam fogo e em seguida as cobrem com terra, e assim aquela madeira se transforma em carvo. O carvo feito com madeira retirada de qualquer que seja o ambiente florestal ou encapoeirado. Nem toda madeira adequada, sendo que algumas das mais encontradas nas carvoeiras so: guabiraba, cabat e aroeira. Existem algumas pessoas que vendem carvo para complementar a renda familiar. Elas escolhem uma rea de mata para derrubar a madeira e cavam as carvoeiras ali mesmo. Quando o carvo est pronto colocam o carregamento nos caus sobre o lombo do jumento e vendem tanto dentro da rea indgena quanto fora, passando de rua em rua, de casa em casa. Praticamente todas as aldeias produzem carvo, mas isto no quer dizer que todos o fazem em larga escala para comercializao. Muitas famlias produzem carvo para consumo prprio ou por parentes e conseguem estabelecer algumas regras e reguladores para a utilizao da madeira para o consumo domstico. Alguns moradores planejam alternativas coletivas e abrangentes considerando a atividade como degradante do meio e das pessoas que com ela se envolvem.
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Eu s queria que houvesse um meio desse povo deixar de fazer tanto carvo. Inclusive ns estamos com um projeto pra l, mas existe um negcio chamado burrocracia que desde 2007 que a gente t com um projeto pra l e nunca saiu, inclusive ns tnhamos combinado para fazer um bosque energtico para que eles pudessem ficar trabalhando l e tirando madeira de l, mas eles disseram: ns no queremos mais fica vendendo carvo, ns queremos ter outra atividade. (Morador de Acajutibir)
Assim como as pessoas que fabricam carvo visando comercializao, aqueles que tiram madeira para vender ao atravessador, tambm plantam roa ou exercem outra atividade produtiva alm da extrao da madeira. Alm da madeira extrado na mata e em outros ambientes uma grande diversidade de vegetais para fins medicinais e para artesanato, sejam cestarias para fins domsticos, armadilhas de pesca ou colares de sementes. Os Potiguara fazem cestas com palhas de palmeiras, covos com taboca, folhas de dend e embiriba e samburs com cips do tipo canela, cururu, alho ou de cesta. Devido escassez de cip japecanga poucos ainda fazem o cau. Para fazer o balaio se utilizam de cip rabo de rato. Da casca da jangada se confecciona a vestimenta feminina e masculina para o tor.

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PROJETOS E INICIATIVAS

Uma vez, apresentados os resultados relativos percepo e uso do territrio, apresentamos a seguir algumas experincias de projetos executados na rea indgena, bem como os anseios de lideranas e demais membros da comunidade que participaram do estudo e seus pontos de vista sobre temas que envolvem a questo da gesto territorial. A sntese apresentada rene informaes dadas pelos prprios Potiguara e aquelas levantadas durante a etapa de pesquisa bibliogrfica. No realizamos levantamento exaustivo das iniciativas, mas antes buscamos compreender por meio dos projetos citados no contexto do diagnstico participativo e etnomapeamento quais questes e atores esto envolvidos na gesto territorial e acima de tudo, quais as expectativas e perspectivas dos Potiguara para a gesto futura de seu territrio.
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Projetos comunitrios e iniciativas empreendedoras relacionados gesto territorial


Local Acajutibir Caeira So Miguel Benfica Camurupim Camurupim Atividade Tanque criao de peixe Atores envolvidos Financiado pelo MDA. Executado pela AGEMTE. Executado pela Funai Prefeitura de Rio Tinto, Governo do Estado e Funai Associao de Amigos e Moradores de Camurupim (extinta), FAC FUNAPEPB e UFPB Situao Em andamento

Plantio de mangabeiras Serraria para construo de embarcaes Incentivo pesca

Executado Executado Executado

Cumaru e Monte-Mor

Programa Integrado de Educao e Promoo Social Indgena Potiguara Produo de doces Apicultura e meliponicultura Oficinas sobre piscicultura Casa de farinha Tanque criao de peixe Avicultura Apicultura (apirio na Mata do Burro dgua) Fruticultura Reflorestamento com plantas nativas Casa de farinha Plantio de cajueiros nas roas s margens do rio (3 mil mudas)

Executado

Galego Jacar de So Domingos Jaragu Laranjeira

Iniciativa de Dona Maria Flor Carteira indgena e associao

--Aguardando recurso

Estudantes e professores da UFPB Executado Financiado pelo Carteira Indgena Executado Executado pela Associao Jerusalm Financiado pelo Carteira Indgena Executado pela ASSIPOMOR Aguardando recurso

Monte-Mor

Monte-Mor Monte-Mor

Horticultura no rio da Sementeira ASSIPOMOR Doadas pela EMEPA - Empresa Estadual de Pesquisa Agropecuria da Paraba Distribudas pela ASSIPOMOR Executado pela ASSIPOMOR Financiamento (?) ASSIPOMOR UFPB/ Campus IV (Rio Tinto) VIGISUS/FUNASA Executado pela Associao da aldeia So Francisco em parceria com alguma universidade Associao de Apicultores CGEtNO/Funai Financiado pela Carteira Indgena Executado pela Associao da aldeia Trs Rios

Em andamento

Em andamento

Monte-Mor Monte-Mor Monte-Mor So Francisco

Projeto da praa: Centro de produo e venda de artesanato Fruticultura Recuperao de reas degradadas (voorocas) Mini fbrica de beneficiamento de frutas

Em andamento Em andamento Executado (parado)

So Miguel Tracoeira Trs Rios

Apicultura Casa de farinha Casa de farinha

Executado Executado Executado

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Trs Rios Vrias aldeias Vrias aldeias Vrias aldeias

Plantio de frutferas em rea de retomada Revitalizao do rio Sinimbu Formao de agentes tursticos Construo de casa de farinha Apoio ostreicultura Eletrificao rural Abastecimento de gua Melhoria habitacional Projeto DST/AIDS

Doao das mudas pela UFPB Iniciativa das lideranas UEPB SEBRAE Pousadas Projeto COOPERAR

Executado Executado Em andamento Executado/ Aguardando recurso

Vrias aldeias

OIPI VIGISUS/FUNASA

Executado

Em Acajutibir est em andamento um projeto de implantao de piscicultura comunitria, com vistas substituio da carcinicultura. Na opinio de alguns Potiguara e do prprio Ibama, a criao de peixes em relao de camaro uma atividade que requer menor investimento e causa menor impacto ambiental. J esto funcionando dois tanques (4 ha e 2,5 ha) onde criam robalo, tainha e carapeba, que se alimentam de rao e do capim que nasce no tanque. A liderana de Acajutibir destacou ainda que outra meta do projeto a instalao de uma pequena indstria de beneficiamento do peixe. Quanto ao aspecto social, o projeto tem a vantagem de ser comunitrio enquanto a carcinicultura uma atividade privada implantada, por sua vez, em reacoletiva ou pblica.

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Os mangabais so pomares nativos dos tabuleiros, entretanto, h uma plantao de mangabeiras no territrio entre as aldeias Benfica e Laranjeira. Assim como os mangabais nativos este de uso comum. Segundo indgenas que coletam ali, o projeto foi executado pela Funai entre os anos de 1990/92. Existe uma serraria na aldeia Camurupim onde se fabricam embarcaes que foi criada em 1988/89 pela associao de marceneiros na poca com apoio da prefeitura de Rio Tinto, Governo do Estado e Funai. A contrapartida da comunidade foi a mo de obra e o fornecimento de matria-prima. Hoje, a madeira empregada na construo dos barcos vem do Par. Apenas nas cavernas das canoas se utiliza madeira do manguezal. Moradores de Camurupim falam sobre as necessidades para o desenvolvimento da pesca e relatam a experincia de um projeto realizado pela Associao de Moradores e Amigos de Camurupim (atualmente inativa) em parceria com a FAC por meio do qual a associao recebeu embarcaes e uma caminhonete para transportar o pescado. Entretanto, a m gesto dos equipamentos e recursos captados acabou contribuindo para o fechamento da prpria associao. Quem passa pela aldeia Galego v em uma das casas a placa Doces Caseiros. A dona da casa era a doceira Dona Maria Flor, falecida recentemente. Como relata uma moradora de Monte-Mor, a doceira juntamente com os filhos colhia os frutos, fabricava os doces e comercializava na prpria casa e nas feiras, e assim sustentava a famlia. Dona Maria Flor chegou a dar cursos e palestras sobre o assunto. As hortas em mandala consistem em sistemas orgnicos de produo integrada, com um reservatrio de gua no centro e nove leiras em crculo ao redor dele o qual no utiliza veneno e o adubo advm do esterco de patos, gansos e peixes que vivem no tanque. Neste sistema, o horticultor comea a produzir no crculo mais prximo ao tanque e vai ocupando os crculos mais externos medida que os internos esto produzindo. Tentou-se implantar 11 hortas no sistema mandala na rea indgena, mas das famlias que participaram do projeto apenas uma segue plantando, na aldeia Jacar de Csar, e mesmo assim no sistema tradicional de leiras paralelas. Os ndios acusam a instituio executora de mau gerenciamento do projeto. Desestimuladas as famlias foram abandonando o projeto.

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O projeto intitulado Camuriando em Jaragu consistiu na capacitao de piscicultores para a instalao, monitoramento e cultivo de peixes na aldeia Jaragu com auxlio de aulas tericas e prticas sobre tcnicas de piscicultura para cinco indgenas. Foi executado em 2006 por alunos da Universidade Federal da Paraba. A casa de farinha construda com recurso do Projeto Carteira Indgena est localizada na aldeia Laranjeira e atende tambm as aldeias de Santa Rita e Tracoeira. Cada famlia que utiliza a casa de farinha deixa uma porcentagem da produo destinada ao pagamento da energia eltrica e manuteno da infraestrutura. Os tanques de criao de tilpia j tinham sido construdos (com recurso do mesmo projeto) quando da nossa visita aldeia, mas segundo informaes das lideranas, estavam aguardando recurso para finalizar a instalao do viveiro. As atividades do projeto a ser executado pela associao de Monte-Mor com recurso do projeto Carteira Indgena sero implantadas em rea de retomada, portanto devastadas pela monocultura da cana-de-acar. Est previsto o reflorestamento das margens da Lagoa da Encantada aterrada pelos usineiros; apicultura na mata do Burro dgua; avirio nas roas de modo que a produo da roa alimente as galinhas e as fezes delas possam servir de adubo para a roa e fruticultura em reas de recuperao das margens do rio. A associao de Monte-Mor tambm est implementando atividades com recurso prprio. O projeto de implantao de hortas orgnicas financiado pela associao da aldeia e executado pelas famlias que recebem o benefcio. O recurso vem da mensalidade que cada associado paga associao. J so dez famlias trabalhando com horticultura nas reas de retomada. A EMEPA doou associao de Monte-Mor cerca de 3 mil mudas de frutferas. A distribuio das mudas segundo um membro da associao uma estratgia de proteo das margens do rio em rea de retomada. Onde antes era canavial, hoje as famlias plantam roa e as mudas de rvores que recebem da associao. Como explica a liderana, se fossem dadas plantas de rvores nativas com o objetivo explcito de recuperao da rea degrada, as pessoas no iriam contribuir, mas como so doadas frutferas, elas plantam porque do interesse delas.

A gente j conseguiu com o EMEPA quase 3000 mudas de cajueiro e a gente j plantou, ento tem rea de roado que no ano que vem nem

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vai mais te roado por que l j cobriu. Eu distribuo para o pessoal que tem roado por que se voc for impor pra ele que tem que refloresta eles no fazem, mas se a gente d as mudas pra eles planta. A gente j protegeu quase 30 metros da margem do rio. O intuito nosso que a gente venha fazendo este trabalho, recuperando sem eles perceber que a gente t fazendo porque se a gente for fazer assim na marra, no funciona no.
Alm da horticultura, a fruticultura outra atividade que vem sendo incentivada pelas lideranas de Monte-Mor visando a gerao de renda para as famlias. Numa rea prxima ao rio da Sementeira h uma plantao de mamo (3 ha) onde trabalham cinco famlias. A liderana diz que os atuais fruticultores so ex-moradores catadores de mangaba:

Aquele pessoal que trabalha no mamo hoje, por exemplo, eles sobreviviam da mangaba, e eram de Jacar de So Domingos aquelas famlias, e quando vieram morar aqui ainda colhiam mangaba no tabuleiro. Ento como acabou o tabuleiro eles [...] quando comeou a acabar o tabuleiro eles comearam a ficar sem ter muita perspectiva de trabalho. Foi na poca de retomada de terra que a gente comeou e a gente viu que eles comearam com uma parte e a gente complementou com a outra da associao e foi dando incentivo.
A retomada na aldeia Monte-Mor vem se dando por meio da ocupao da terra com roados, fruticultura e horticultura com incentivo da associao. De acordo com a

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associao na aldeia h cinco famlias plantando mamo, 13 cultivando hortalias e 30 famlias que sobrevivem da agricultura convencional e cada dia a rea [de retomada] vem sendo ampliada e aumentada. O Programa Integrado de Educao e Promoo Social Indgena Potiguara (UFPB) teve como objetivo difundir aes integradas de desenvolvimento e insero social, de educao para a cidadania, memria e cultura junto s comunidades indgenas Potiguara de Cumaru e Vila de Monte-Mor, envolvendo aes de alfabetizao de jovens e adultos, edio de vdeos retratando a mobilizao poltica e cultural dos ndios para reconhecimento dos seus direitos, curso de educao para a cidadania, alm de atividades de gerao de renda, por meio de curso de criao de abelhas e artesanato. A mini fbrica de beneficiamento de frutas (despolpadeira) situada na aldeia So Francisco foi construda com recursos do projeto VIGISUS/FUNASA (talvez com apoio de uma universidade, segundo um morador de So Francisco) sob responsabilidade da associao da aldeia, mas aparentemente nem chegou a ser inaugurada. Moradores de outras aldeias e tcnicos da Funai contam que o projeto no foi frente porque os beneficirios no chegaram a um acordo quanto ao modelo de gesto da despolpadeira. Algumas pousadas em parceria com o SEBRAE esto atuando na fomentao do turismo na rea indgena. A proposta inserir a rea no roteiro turstico da regio e para isso esto oferecendo oficinas de capacitao para atuao na rea de servios. Moradores de aldeias como Camurupim, onde existem restaurantes, j esto pensando em investir no turismo:

Queremos implantar aqui agora uma agenciazinha pra receber o turista, certo? Pra isso tem trs pessoas que fizemos os cursos pra ajudar o turista, a gente fez uns roteiros, colocamos na internet. Tem um meio como a gente ganhar mais com turismo porque chega aqui tem belos bares com deliciosas comidas, pode usufruir do que ns temos como umas cacimbas do mangue, belas cacimba, maravilhosa, a gua mineral, bem natural. o poo cavado bem na beira do mangue, mas s que no gua salgada, gua belssima. Alm disso, os turistas podem usufruir dos passeios de barco. A gente pode conduzir o turista at o peixe boi marinho. Pode usufruir da nossa praia de Coqueirinho. E tantas outras coisas, tem dizendo tudo ali no roteiro. E um ms como
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dezembro de 4 a 13 nossa comunidade est em festa. Todo dia tem uma festa na igreja, barracas com comidas. Eu acho que s, n? T bom (Morador da aldeia Camurupim).
O Projeto de Reduo da Pobreza Rural da Paraba (PRPR/BA) conhecido como Projeto Cooperar fomentado com recurso do Banco Mundial aplicado pelo Governo do Estado financiou projetos comunitrios na zona rural de todo estado, de 1998 a 2006. Por meio dele foram executados projetos de: eletrificao rural nas aldeias de Tracoeira, So Francisco, Galego, So Miguel, Coqueirinho, Tramataia e Jacar de So Domingos; sistema de abastecimento de gua e casa de farinha em Jaragu e melhoria habitacional em Silva de Belm. Na segunda edio do Cooperar, de acordo com lideranas indgenas de Tramataia e Camurupim, a ostreicultura praticada pelas famlias indgenas ser incentivada com a instalao de duas cmaras frigorficas. Os Potiguara se esforam para preservar algumas reas regulando seu uso e impedindo que as queimadas e substituio da vegetao por cana ocorram, bem como a extrao para venda e para a produo de carvo tambm para comercializao.

O branco tem que preservar 20% do seu terreno, e por que o indgena, no? Tem que preservar. Mas uma preservao diferente, no aquela preservao do Ibama que ningum pode mexer. O indgena pode tirar uma madeira para seu consumo, um caibro, uma linha para melhorar a casa, mas no vai tirar caminhes de madeira para vender. E tambm no vai fazer carvo. Eles concordaram. S que a Funai no mandou confeccionar essas placas para ns colocarmos l. (Morador de So Miguel)
O estabelecimento de reas de preservao consiste em iniciativas pontuais, porm de suma importncia para um territrio em que a paisagem encontra-se totalmente fragmentada e onde pequenas reas de matas, capoeiras, carrascos e tabuleiros ficam isoladas por grandes extenses de cana. Isso tem estabelecido uma lgica ambientalista nas aldeias que pode se tornar uma reproduo da fiscalizao dos rgos ambientais, to questionada internamente pelos Potiguara.
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Manter estes fragmentos florestais em um territrio onde existem poucas reas disponveis para agricultura e onde as diferentes vises e interesses sobre os usos dos recursos coexistem uma prtica altamente complexa, ainda mais se tratando de uma terra indgena. Para conseguir permanecer nesta ao, os responsveis por estas prticas desenvolvem estratgias e buscam parcerias externas para potencializar/fortalecer suas iniciativas principalmente no que tange a preservao dos recursos naturais.
reas de preservao indgenas
Nome No registrado Mata do Badalo No registrado Mata de Golandi No registrado* No registrado Mata do Rio Vermelho* Mata Escura* Mata Redonda* Localizao Entre Benfica e Estiva Velha So Francisco Silva Silva Jaragu Laranjeira Monte-Mor Mata Escura (Boru) Mata Escura (Boru) Ambiente Tabuleiro com Carrasco Mata e Capoeira alta Mata e Capoeira alta Pa (mata) Mata Pa (mata) Mata Mata Mata

* reas de relevncia para preservao sujeitas a desmatamento

As formas mais diretas de apoio solicitadas pelas lideranas responsveis por este movimento so: o emplacamento da rea (em alguns casos) informando o seu uso; fazer aceiros no entorno das reas ou onde h contato com cana e reas propcias agricultura; proporcionar curso e equipamento de combate a fogo e fiscalizar o territrio e fomentar ao uso de medidas preventivas contra os incndios. A Terra Indgena Potiguara tambm uma rea de Referncia do Projeo GATI, fruto de um esforo conjunto do movimento indgena, da Fundao Nacional do ndio - FUNAI e do Ministrio do Meio Ambiente - MMA, como apoio do Programas das Naes Unidas para o Desenvolvimento - PNUD e, propulsor da Poltica Nacional de Gesto Ambiental e Territorial em Terras Indgenas (PNGATI).

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Mapas

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ISBN: 978-85-7546-036-8

Ministrio da Justia

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