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Revista Esprita

histrica e filosfica
Porto Alegre, JAN/FEV 2010

ESPECIAL: Artigo de Cosme Massi


Sobre o ensino da Doutrina Esprita:

o ponto de vista kardequiano

e mais: A primeira edio de

O que o Espiritismo?

002

Os trs sumrios de

O Livro dos Espritos

ndice
1 EDIO de Quest-ce que le Spiritisme?
Aps algum tempo de espera ela chega a nossas mos

pg.

04

O Livro dos Espritos que Allan Kardec no publicou


O sumrio provisrio da segunda edio de O livro dos Espritos publicado em 1859

pg.

08
pg.

ESPECIAL: ARTIGO DE COSME MASSI


Sobre o ensino da doutrina Esprita: o ponto de vista kardequiano

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A REVISTA HISTRICA E FILOSFICA UMA INICIATIVA DO GEFE, GRUPO COORDENADO POR MARIA CAROLINA GURGACZ. PARA ENTRAR EM CONTATO, ADQUIRIR A REVISTA, PEDIR NMEROS ANTERIORES OU FAZER ASSINATURAS MANDE E-MAIL PARA FILOSOFIAESPIRITA@GMAIL.COM OU LIGUE PARA (51) 91374149

A Revista Esprita Histrica e Filosfica chega no seu segundo nmero. Atendendo aos pedidos dos amigos, aumentamos a revista em tamanho e nmero de pginas. Mas o objetivo segue o mesmo: apresentar notcias histricas referentes ao Espiritismo e artigos que tratem de seu contedo filosfico. Nesta edio voc ler uma resenha sobre a 1 edio de Qu'est-ce que le spiritisme?, de 1859,

O que o

Espiritismo?

obra to esperada pelo grupo quanto, certamente, pelos estudiosos do Espiritismo que tinham acesso apenas a edies j modificadas por Allan Kardec. Ler tambm um documento especial, recolhido da 1 edio citada acima: uma publicidade de Le livre des Esprits onde o sumrio apresentado possui 5 partes e no 4 (como na 2 edio lanada no ano seguinte). Na ltima pgina da publicidade voc ver tambm a apresentao da obra Instruction pratique sur les manifestations spirites que substituda, em 1861, pelo Spiritisme xperimental: Le livre des mediuns ou guide des mdiuns et des vocateurs. Por fim, um artigo especial de Cosme Massi, filsofo e matemtico que se dedica ao estudo do Espiritismo: Sobre o ensino da doutrina Esprita: o ponto de vista kardequiano. Este artigo foi publicado inicialmente em forma de livreto e foi cedido pelo autor para ser inserido nesse nmero de nossa revista. Boa leitura! GEFE
(Grupo de Estudos da Filosofia Esprita)

O livro dos

Espritos

Instruo prtica sobre as

manifestaes espritas

Espiritismo Esperimental

O Livro dos Mdiuns


ou guia dos mdiuns e dos evocadores

2010

revista esprita histrica e filosfica - 3

4 - revista esprita histrica e filosfica

1 EDIO DE

Spiritisme?
Aps algum tempo de espera ela chega a nossas mos

que le
por David

Quest-ce

No primeiro nmero de nossa revista publicamos o artigo As edies de Qu'est-ce que le spiritisme?, onde explicamos por que no poderia ser correta a informao de que o e-book em lngua francesa desta obra, disposio na internet, corresponda a sua segunda edio (de 1860). Nele fizemos algumas afirmaes, baseados nas fontes que tnhamos e espervamos ter a 1 edio desta obra para melhorar nossas anlises. Pois bem, tendo agora ela em mos, apresentamos alguns detalhes que nos chamaram a ateno.

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resenha

sobre a interrogao
Primeiramente, observamos que nossa hiptese sobre um possvel erro tipogrfico posterior primeira edio para explicar a queda do ponto de interrogao estava errada. A obra nunca teve, em sua capa ou folha de rosto a interrogao (mesmo que em toda publicidade da poca ela aparea com esta pontuao).

sobre a definio
Outro detalhe interessante a definio do Espiritismo. Allan Kardec faz da seguinte forma:

O Espiritismo uma doutrina baseada na existncia dos Espritos ou seres incorpreos do mundo invisvel, e sua relao com o mundo corporal. Ainda podemos dizer: o Espiritismo a cincia de tudo que se relaciona ao conhecimento dos Espritos ou do mundo invisvel.
E agora, a ttulo de facilitar a comparao do leitor, vejamos a definio, mais elaborada, que se consagrou:

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas mesmas relaes. Podemos defini-lo assim: O ESPIRITISMO UMA CINCIA QUE TRATA DA NATUREZA, ORIGEM E DESTINO DOS ESPRITOS, BEM COMO DE SUAS RELAES COM O MUNDO CORPORAL.

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sobre os dilogos
Uma dvida que nosso grupo trazia era: Como seria o padre da primeira edio? Visto que a edio traduzida apresenta fatos histricos posteriores 1859, o personagem padre haveria de ter sofrido mudanas. Para nossa surpresa no h padre na 1 edio. So dois visitantes apenas chamados de Le Visiteur . O primeiro (da pgina 3 11) o grmen do crtico e o segundo comea como o futuro ctico e a partir da pgina 28 adentra as questes referentes ao padre. Allan Kardec, na sua segunda obra onde utiliza o dilogo como forma, apresenta dois personagens interessantssimos. O segundo, que como dissemos, engloba aqueles que sero o ctico e o padre, ser demoradamente estudado em breve em nossa revista.

sobre o resumo
A segunda parte da obra (a partir da pgina 71) trata-se de um resumo da doutrina esprita. Nas anotaes preliminares deste resumo, volta o autor definio apresentada no prembulo da obra. Aps, apresenta os seguintes pontos:
DEUS OS ESPRITOS MANIFESTAO DOS ESPRITOS PROGRESSO DOS ESPRITOS OS MUNDOS O HOMEM FACULDADES DO HOMEM EMANCIPAO DA ALMA DESTINO DO HOMEM RETORNO VIDA CORPORAL INFLUNCIA DOS ESPRITOS O BEM E O MAL A PRECE CONSEQNCIAS MORAIS DO ESPIRITISMO.

Este resumo vai at a pgina 93. Depois, o livro apresenta uma seqncia de propaganda das obras de Allan Kardec e do Fragmento da Sonata ditada pelo Esprito de Mozart.

a obra: Allan Kardec,


Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, dit.

Qu'est-ce que le spiritisme?


Introduction la connaissance du monde invisible ou des esprits,

*
Allan Kardec convida aqueles que desejam conhecer o Espiritismo a comear pela Qu'est-ce que le spiritisme?, pois que se comece pela 1 edio desta obra e que se siga os passos do grande gnio na elaborao e consolidao desta notvel cincia do sculo XIX.

contenant les principes fondamentaux de la doctrine spirite et


la rponse quelques objections prjudicielles, par Allan Kardec,...

Paris : Ledoyen, 1859


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s o t i r p s c e E d s Kar o d o llan r u v i o L c i O que A l ub

p o

e od a i n d da e 1859 e le n u m g u e a seicado t-ce q as de d o s l i r ro. ob ue sr pub rovi ritos o de Q e das l do liv p ad rio sp ina i um dos E ira ed ublicidc, ao f s O livro ime p e pr e?, na n Kard O a l m Al ritis Spi

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atro s qu a A . tes useram te. r a 5p uin mp com es) co no seg ande o r oa a o gr o liv ia nta odific ritos d egund ou gu . e s s , e m s p r e s s s r o p n a E o rio a algum o dos mando Mdiu vocad 859. m su e1 se om dos , for Livr ante iras (c de O a obra Livro ns e do julho d 860, ou s s e o 1 re d u O s. prim edi sligou ental: mdi ado emro de mese inte e s 2 Es dos oi lan m ma s nove ortante e de xperim s , f e a p o c. E tant tismo mo? anada m apen um im Karde s n i e t i l s i r n i o ae lla foi spi ma spir te, n o E pritos anizad rio ra de A par rdec: E a g e t r s b m u Ka uin i reo e su Oq os E da o A q Allan vro Livro d bra fo a, est iao i l e O d ec vid ao livro de O seja, em d ra apr o a S p edi ento da m n u u c g do A se
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Artigo publicado inicialmente em livreto com mesmo ttulo, em 2006, pela FEP (Federao Esprita do Paran.

II - SOBRE O USO DE INSTRUMENTOS FORMAIS DE CONTROLE E AVALIAO DA APRENDIZAGEM NOS CENTROS ESPRITAS
A palavra ensino, ao ser aplicada ao ensino da Doutrina Esprita, recebe de Kardec um sentido prprio: a atividade exercida pelos adeptos para convencer ou persuadir os incrdulos acerca dos princpios espritas, por meio da argumentao.3 Embora primeira vista parea pequena a diferena com relao concepo tradicional de ensino, veremos que ela tem uma implicao relevante nas respostas para as questes sobre o uso de instrumentos formais de controle da freqncia e avaliao da aprendizagem: a tarefa de convencer ou persuadir exige um clima de liberdade, de no-constrangimento sob qualquer forma. No se deve impor a quem se dispe a fazer um curso de Espiritismo qualquer forma de avaliao de desempenho, quer seja por meio do controle da freqncia s atividades ou de aferies de conhecimento. No se trata de formar um profissional esprita, que precisaria demonstrar por meio de provas formais o conhecimento adquirido. O ensino esprita deve ser necessariamente informal, por meio apenas da conversao. Nas escolas e universidades formam-se profissionais; no Centro Esprita, jamais isso dever ocorrer. O Centro Esprita no pode ser confundido com uma escola ou faculdade do mundo. Nas escolas ou faculdades a avaliao formal da aprendizagem fundamental. Algum, para ser considerado um fsico, por exemplo, deve demonstrar que conhece bem a Fsica. O aspecto cognitivo ali o mais importante. Trata-se de saber se o fsico responde corretamente s diversas questes acerca dos temas da Fsica. No entanto, ningum pode ser considerado um verdadeiro esprita ao demonstrar que sabe responder corretamente perguntas sobre o Espiritismo. Passar numa prova que mea conhecimentos sobre Espiritismo, alm de no ser suficiente para caracterizar o verdadeiro esprita, pode ser enganador, gerando a iluso de que agora j sou esprita, no precisando mais estudar nem viver seus princpios, e de que, em conseqncia, estou investido de certa autoridade para falar em nome do Espiritismo. Cabe ao Centro Esprita deixar claro aos seus freqentadores que ser esprita um problema de foro ntimo, de convico, de avaliao exclusiva da conscincia de cada um.4 No compete ao Centro Esprita dizer que algum j sabe, ou no, Espiritismo. Cabe sim, criar um clima favorvel ao estudo, conversao, aprendizagem do conhecimento esprita e vivncia dos seus postulados. Algum poder argumentar: avaliamos a aprendizagem dos nossos freqentadores para saber se a Casa Esprita est desempenhando bem o seu papel de ensinar Espiritismo. A avaliao apenas para melhorar a qualidade dos servios prestados pela Casa Esprita, para selecionar ou preparar melhor os seus trabalhadores, no para conceder a ningum o ttulo de esprita.
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O PONTO DE VISTA KARDEQUIANO

SOBRE O ENSINO DA DOUTRINA ESPRITA


A convico no se impe.
por COSME MASSI

I - INTRODUO
Ao utilizarmos a palavra ensino no ttulo acima, o que queremos dizer? Em geral, empregamos a palavra ensinar para caracterizar a tarefa desempenhada pelos professores nas escolas e universidades. H, portanto, uma estreita ligao entre a profisso de professor e a atividade caracterizada pelo verbo ensinar. Cabe observar, tambm, que as palavras professor e profisso tm uma origem comum no verbo professar: preencher as funes inerentes a um cargo ou profisso, ensinar, lecionar, professorar. Ensinar, no sentido usual, significa dar aula, lecionar, atividades prprias dos professores. Ser esse o sentido que Kardec atribui palavra ensino, ao fazer referncia ao ensino da Doutrina Esprita? Ou ele atribui um sentido especial a esta palavra, quando aplicada ao ensino da Doutrina Esprita? Ao ensinar, o professor faz uso de determinada metodologia, passa tarefas, controla a freqncia e avalia o desempenho dos alunos. Deve-se fazer o mesmo no ensino da Doutrina Esprita? Deve o Centro Esprita, ao ensinar a Doutrina Esprita, proceder de forma anloga a uma escola ou universidade, controlando a freqncia s aulas e avaliando o desempenho dos alunos? Essas so as principais questes que responderemos no item II, Sobre o uso de instrumentos formais de controle e avaliao da aprendizagem nos centros espritas. Como o tema em epgrafe um tema prprio da Pedagogia, iremos, no item III, Espiritismo e Pedagogia Esprita, fazer uma anlise do que, para alguns estudiosos, denominada uma Pedagogia Esprita. Esse nosso texto no um texto sobre pedagogia esprita. Ademais, denominar uma proposta com sendo uma Pedagogia Esprita, no faz dela uma legtima pedagogia esprita. Por fim, no Item IV, A viso kardequiana sobre o ensino da Doutrina Esprita, faremos uma analise do captulo III, Do Mtodo, primeira parte de O Livro dos Mdiuns. Mostraremos que nesse captulo que Kardec apresenta sua principal contribuio ao ensino da Doutrina Esprita. As respostas que apresentamos no item II so conseqncias dessa concepo kardequiana do que deve ser o ensino da Doutrina Esprita.

Quero agradecer a Slvio Seno Chibeni pelos comentrios feitos a este trabalho. 2 O Livro dos Espritos, item 841. 3 Demonstraremos esta afirmao no item IV. 4 Para uma anlise do que ser esprita e dos tipos de adeptos que sero abordados mais adiante, veja o artigo Ser esprita, de Silvio Seno Chibeni, publicado no jornal Mundo Esprita, julho de 2003, caderno especial.

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O problema com esse argumento que ele, ao valorizar positivamente os fins, esconde a inadequao dos meios. Claro que se deve avaliar a competncia da Casa Esprita no desempenho de suas atividades, inclusive na sua principal tarefa de ensinar Espiritismo. Porm, o caminho mais adequado para fazer isso, sem correr riscos de causar reais prejuzos ao movimento esprita, no pela avaliao formal da aprendizagem dos freqentadores e trabalhadores. Este o caminho de maiores riscos e o menos eficaz. Um caminho mais eficaz e sem conseqncias danosas , por exemplo, verificar o grau de satisfao dos freqentadores e trabalhadores por meio da observao e do dilogo. Quando o ensino bem conduzido, de forma agradvel e profunda, a satisfao se torna patente. Basta observar, ouvir e conversar para saber se estamos oferecendo um ensino adequado. No preciso nenhuma prova de conhecimentos, ou controle de freqncia, para saber se a palestra foi boa, se as reunies de estudo esto sendo proveitosas ou se este ou aquele trabalhador est desempenhando a contento o seu trabalho. Quando no utilizamos instrumentos formais de controle e avaliao, facilitamos o surgimento das verdadeiras competncias. Os indivduos mais aptos se manifestam naturalmente. Surgem as genunas lideranas. As almas mais valorosas se destacam humildemente. Qualquer processo formal de avaliao favorece o recrudescimento das vaidades humanas. Este tirou dez na prova, aquele tirou trs e assim vamos criando um clima desnecessrio de comparaes inoportunas e de vaidosa competio. Porque o que se deseja, como objetivo maior do ensino esprita, que todos estudem o Espiritismo, uns ajudando os outros na compreenso e na vivncia dos postulados espritas, sem necessidade alguma de demonstrao formal de quem sabe mais. Tais mtodos formais de avaliao tm ainda outro srio agravante: podem servir para estabelecer indevidas hierarquias nas Casas Espritas e no movimento esprita como um todo. Hierarquias sobre quem sabe mais, quem pode mais, quem mais esprita ou quem pode falar em nome do Espiritismo. J vimos tudo isso acontecer com o cristianismo primitivo. Sabemos muito bem onde isso tudo levou. No cometamos os mesmos erros. A melhor e mais duradoura hierarquia aquela que surge naturalmente da convivncia humana, pela fora mesma dos legtimos valores do intelecto e da moral, sem depender de escalas formais de aferio. No levemos para o Centro Esprita as conseqncias ruins das avaliaes formais que
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ocorrem dentro da academia. Elas ainda so, na academia, dado o seu papel de formadora de profissionais, uma ferramenta necessria. So instrumentos que a academia dispe para prestar contas sociedade da qualidade dos profissionais que entrega ao mercado de trabalho. O Centro Esprita, como uma instituio de ensino livre, no profissional, no tm que prestar contas sociedade da qualidade ou do grau de conhecimento dos seus freqentadores e trabalhadores. So estes mesmos, freqentadores e trabalhadores, os nicos responsveis por sua prpria conduta ou conhecimento. Nem mesmo se devem utilizar mtodos formais de avaliao a pretexto de apenas servir de orientao para os dirigentes espritas sobre o nvel de conhecimento ou o perfil dos freqentadores das reunies. Controle de freqncia ou provas formais no servem para aferir a convico de quem quer que seja. Claro que os dirigentes devem conhecer os freqentadores da Casa Esprita antes de lhes atriburem tarefas. Mas esse conhecimento no deve ser obtido por meio de mtodos formais de avaliao. O conhecimento deve ser obtido pelos mesmos caminhos que os pais utilizam quando procuram conhecer seus filhos, ou os amigos quando procuram se conhecer uns aos outros. A observao atenta, o dilogo fraterno, a conversao franca e honesta, a convivncia em clima de respeito e confiana, nos fazem conhecer uns aos outros de forma rica e profunda. A verdadeira autoridade nasce do relacionamento pessoal e do vigor moral demonstrado no dia-a-dia. Nunca deve ser concedida por instrumentos formais de avaliao. Alm de poder levar a enganos, o uso de metodologias formais de avaliao pode ser desmotivador. A verdadeira motivao para estudar Espiritismo deve partir do foro ntimo de cada um. A motivao deve ser intrnseca. O Espiritismo em si mesmo, pela lgica e beleza de suas teses e argumentos, deve ser capaz de despertar no adepto o desejo de estud-lo cada vez mais. Devo continuar a estudar o Espiritismo, sempre e sempre, por sua grandiosidade e pelas conseqncias benficas que consigo extrair dele, no para ir bem numa avaliao sobre Espiritismo. No devo ser constrangido por outros a estudar Espiritismo, seja para passar de uma turma para outra, seja para receber uma tarefa no Centro Esprita. O sentimento de obrigao deve partir do prprio indivduo. Quase sempre quando se obrigado a estudar, por qualquer

procedimento exterior prpria conscincia, no se adquire a convico, nem se sente prazer em estudar. Como desagradvel ter que estudar para fazer uma avaliao! Na academia, a motivao extrnseca, por meio de instrumentos formais de controle da freqncia e avaliao da aprendizagem, importante. Ela no tem compromisso com o felicidade ou a convico de ningum. Seu compromisso com o conhecimento cientfico e com a formao profissional. Como fsico no precisarei demonstrar minha convico pelas teorias fsicas ou minha felicidade em conhec-las, basta mostrar que tenho conhecimento da Fsica e que estou apto para o exerccio profissional. Como verdadeiro esprita, preciso estar convicto e feliz.

A verdadeira motivao para estudar Espiritismo deve partir do foro ntimo de cada um.
O Espiritismo, diz Kardec, o resultado de uma convico pessoal, que os cientistas, como indivduos, podem adquirir, abstrao feita da qualidade de cientistas.5 Resumindo, podemos dizer: o uso de instrumentos formais de controle e avaliao da aprendizagem, no ensino da Doutrina Esprita no Centro Esprita, desnecessrio, ineficaz e prejudicial ao estudo da Doutrina Esprita e ao movimento esprita como um todo. Uma vez que no se devem criar mecanismos externos que obriguem os freqentadores a estudar, o poder de motivao que os trabalhadores da casa devem possuir fundamental. No possvel simular um estudo agradvel e prazeroso. Ou o estudo bom, atraente e profundo, ou os freqentadores demonstraro sua insatisfao de vrias formas: cochilando, reclamando, faltando muito ou mudando de Centro Esprita. Nossa responsabilidade como trabalhadores da Casa Esprita muito grande: fazer da nossa instituio um lugar no qual o Espiritismo seja estudado com seriedade e alegria, sem mecanismos exteriores de motivao. Seriedade a ser demonstrada pelo esforo permanente para estudar, refletir e viver os postulados espritas. Alegria que dever surgir do prazer espontneo que o estudo e a convico esprita nos conferem.
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O Livro dos Espritos, Introduo, item VII.

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III - ESPIRITISMO E PEDAGOGIA ESPRITA


Quem faz um estudo srio a partir das obras de Kardec tem um conhecimento claro do que vem a ser a filosofia ou a cincia esprita. Trata-se de uma doutrina que investiga os Espritos e suas relaes como o mundo corporal. As investigaes do codificador sobre os Espritos concluram que estes nada mais so do que as almas dos homens, dotadas de um corpo semimaterial, o perisprito. A natureza da alma nos desconhecida, sabemos apenas que difere de tudo que chamamos de matria. O perisprito de natureza semimaterial, no sentido de que capaz de interagir com a matria propriamente dita, embora ainda no saibamos definir sua natureza material. Os Espritos so imortais. Foram criados simples e ignorantes e se instruem nas diversas existncias corporais. Como Espritos, somos hoje o resultado de nossas prprias aquisies no decorrer das diversas existncias. Cada nova existncia um novo ponto de partida. Os Espritos nascem qual se fizeram. Somos os herdeiros de ns mesmos. Embora a vida corporal impea em parte a memria do passado, expressamos por meio das nossas tendncias instintivas as aquisies de outrora. Nossas virtudes, nossos vcios ou nosso carter so expresses de nossas conquistas. As dificuldades de aprendizagem neste ou naquele setor das artes ou das cincias so conseqncias das nossas existncias anteriores e se expressam como limitaes escolhidas ou impostas nossa roupagem carnal. O corpo fsico reflete em parte a estrutura perispiritual conquistada ao longo do tempo. Os dbitos contrados, graas as nossas condutas equivocadas, refletem-se na organizao fsica do Esprito: no perspirito e deste para o corpo fsico, significando muitas vezes dificuldades, limitaes e necessidades fsicas especiais. Problemas de aprendizagem de hoje tm suas origens no passado prximo ou remoto da alma. Da mesma forma, as facilidades de aprendizagem so frutos das conquistas equilibradas da alma. Tudo o que fizemos retorna para ns mesmos. O gnio de hoje o resultado do esforo prprio ao longo das diversas vidas. Facilidades de aprendizagem hoje, conquistas de ontem. Sentimentos profundos de amor e fraternidade demonstram o cultivo dedicado desses valores ao longo das existncias. Qualquer tese esprita sobre a aprendizagem
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humana ter que se apoiar nas concluses espritas sobre a anterioridade da alma, sobre como suas conquistas se refletem em seus veculos fsicos: o perisprito e o corpo fsico. O perisprito, diz Kardec representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia.6 Todos os estudos atuais sobre a relao ensino-aprendizagem se apiam essencialmente nas teses materialistas. Consideram o homem como sendo uma tabula rasa, sem conquistas anteriores, cuja capacidade de aprender depende apenas de seus recursos genticos e do processo educativo que venha a receber. Mesmo aqueles pensadores que eram espiritualistas no estudaram a relao ensino-aprendizagem sobre bases espiritualistas. Supor que somos uma alma e que trazemos idias inatas no suficiente para a formulao de uma pedagogia espiritualista, que dir esprita! As doutrinas das idias inatas e da existncia da alma, que tm origem na Grcia antiga, no foram investigadas o suficiente para permitirem a construo sequer de uma psicologia espiritualista. As formulaes espiritualistas modernas em nada avanaram. Os estudos materialistas, estes sim, que fizeram grandes progressos. Psicologias da aprendizagem materialistas foram bem construdas ao longo dos ltimos 200 anos. Os estudos de Freud, Lacan, Winnicott, Skinner, Watson, Wertheimer, Kofka, Lewin, Piaget, Vigotsky e tantos outros construram as bases das pedagogias modernas. Temos hoje muitas propostas pedaggicas, todas elas, no entanto, com bases materialistas, ou, quando muito, com uma pequena inspirao espiritualista. No podem ser chamadas, legitimamente, nem mesmo de pedagogias espiritualistas. As pedagogias de hoje so, com certeza, pedagogias materialistas. No porque no devemos denomin-las de espritas que no so teis para auxiliar o homem na compreenso da relao ensino-aprendizagem e no estabelecimento de mtodos e tcnicas de ensino-aprendizagem. Precisamos abandonar a pretenso de que atribuir o qualificativo esprita sempre gera algum acrscimo de mrito. Muitas reas das cincias e das artes so excelentes e no podem, por sua prpria natureza, ser qualificadas como espritas. Por que atribuir o qualificativo de esprita
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A Gnese, capitulo I, Carter da Revelao Esprita, item 39

quando isso no couber? O que ganhamos com isso? Na verdade, todos samos perdendo, pois criamos uma grande confuso com o mau uso da terminologia. No devemos, tambm, ao fazer estudos sobre as contribuies dos mais eminentes pedagogos, luz da Doutrina Esprita, denominar tais estudos de Pedagogia Esprita. Convenhamos: analisar uma cincia ou uma teoria qualquer luz da Doutrina Esprita no nos d o direito de qualificar tal cincia ou teoria como esprita. Nem mesmo tal anlise pode ser vista como uma tentativa de construir uma nova cincia ou teoria esprita. Uma legtima pedagogia esprita no pode ser construda apenas fazendo remendos nas pedagogias materialistas existentes. A questo bem mais profunda: trata-se de estabelecer um novo paradigma. Nesse novo paradigma, os princpios espritas devero constituir parte essencial: no poderiam ser eliminados sem que o paradigma deixasse de existir. O uso dos princpios espritas, ou de algumas de suas principais conseqncias, numa proposta de pedagogia esprita no poder ser aparente ou superficial. No basta dizer que a proposta teve inspirao nas idias espritas ou que seus elaboradores se apoiaram na Doutrina Esprita: algumas das suas principais teses devero ser conseqncias dos princpios espritas. Ou se utiliza de fato os princpios espritas ou no teremos uma legtima pedagogia esprita. Ao afirmarmos que ainda no temos uma genuna pedagogia esprita, no significa que no possvel construir uma. As contribuies de Kardec, ao elaborar a Doutrina Esprita, sero essenciais na construo desse novo paradigma pedaggico. Temos muito trabalho pela frente. O futuro promissor. Que uma legtima pedagogia esprita possa surgir, ampliando nossa compreenso do processo ensino-aprendizagem! Va m o s e s t u d a r a g o r a a s s e n s a t a s concluses do codificador sobre o ensino da Doutrina Esprita. Como veremos, Kardec far um bom uso das contribuies das pedagogias de sua poca.

IV - A VISO KARDEQUIANA SOBRE O ENSINO DA DOUTRINA ESPRITA


Faremos agora uma anlise detalhada do captulo III, Do Mtodo7, apresentando a concepo de Kardec sobre o ensino da Doutrina Esprita. O captulo dividido em vrios itens, numerados de 18 a 35. Sempre que fizermos citaes utilizaremos esses

nmeros para a localizao no texto. Para facilitar o entendimento do pensamento desenvolvido por Kardec ao longo do captulo, apresentamos, inicialmente, uma leitura tradicional do processo de ensinoaprendizagem. a partir dessa leitura que o captulo ser examinado. No processo de ensino-aprendizagem podemos destacar pelos menos quatro elementos fundamentais: o objeto de ensino ou de aprendizagem, com seus objetivos; o indivduo que aprende; o sujeito que ensina ou orienta a aprendizagem e o mtodo de ensino ou de aprendizagem. Esses quatro elementos so interdependentes. O sujeito que ensina ou orienta a aprendizagem deve dominar o objeto de ensino, saber dos objetivos a serem alcanados, conhecer o perfil do aprendiz e, a partir da, estabelecer o mtodo mais adequado para levar o aprendiz a alcanar os objetivos pretendidos com o objeto de estudo. Essa uma recomendao de bom senso de qualquer pedagogia prtica. Kardec faz ao longo do captulo um bom uso desses quatro elementos. O objeto de ensino ou aprendizagem o Espiritismo, o objetivo principal levar convico, o aprendiz o incrdulo, o sujeito que ensina ou orienta a aprendizagem o adepto ou crente e o mtodo de ensino o dilogo, a conversao, para persuadir os incrdulos. Percorreremos agora todo o captulo III, para apresentar uma anlise detalhada de cada um desses quatro elementos. Inicialmente, item 18, o objetivo principal do captulo definido: Vejamos, ento, de que maneira ser melhor se ministre o ensino da Doutrina Esprita, para levar com mais segurana convico. O objeto de ensino claramente definido: a Doutrina Esprita. O principal objetivo deste ensino, na Casa Esprita, levar convico. No se trata, portanto, de levar o aprendiz apenas a conhecer o Espiritismo, mas, principalmente, de torn-lo esprita, isto , de produzir nele a convico esprita. Embora utilize a palavra ensino, no pequeno trecho citado, o codificador demonstra uma certa cautela com o sentido que poder ser dado a ela pelos leitores: No se espantem os adeptos com esta palavra ensino. Por que ser que Kardec faz essa afirmativa? O que poderia levar os adeptos a ficarem espantados? Talvez porque a palavra ensino esteja associada diretamente ao que se
Allan Kardec, O Livro do Mdiuns, primeira parte, captulo III, Do Mtodo. revista esprita histrica e filosfica - 15
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faz na escola ou na academia. Nelas, quem ensina ou orienta a aprendizagem o professor. Seu objetivo principal no levar o aluno convico. Sua tarefa ensinar uma cincia, uma tcnica ou uma arte, ou formar um profissional, no fazer proslitos. Para deixar claro que no se trata do ensino tal como se faz numa escola, ele acrescenta: No constitui ensino unicamente o que dado do plpito ou da tribuna. H tambm o da simples conversao. Ensina todo aquele que procura persuadir a outro, seja pelo processo das explicaes, seja pelo das experincias. A referncia ao plpito ou tribuna uma aluso ao que se faz na escola ou na academia. O ensino da Doutrina Esprita, na Casa Esprita, no deve ser esse tipo de ensino professoral, trata-se apenas da simples conversao, pois seu objetivo a convico, no a formao profissional. A convico o resultado de uma deciso pessoal, que no precisa ser aferida. por isso que, ao fazer uso do esquema clssico sobre os quatro principais elementos do processo ensino-aprendizagem, Kardec no usa as palavras professor e aluno, mas utiliza as palavras adepto (ou crente) e incrdulo. Essas palavras representam adequadamente o objetivo principal do ensino esprita, na Casa Esprita: fazer de um incrdulo um crente ou adepto, algum que adquiriu, por si mesmo, a convico esprita. Se utilizasse as palavras mais comuns do esquema clssico, professor e aluno , poderia levar os adeptos a se equivocarem quanto ao seu verdadeiro papel e assim a confundir a Casa Esprita com uma escola ou academia. Resumindo este item 18, apresentamos uma sntese do que deve ser a concepo de ensino esprita, na Casa Esprita: o ensino da Doutrina Esprita a atividade exercida pelos adeptos para convencer ou persuadir os incrdulos acerca dos princpios espritas, por meio da conversao e do dilogo. No item 19, Kardec argumenta sobre a importncia de se conhecer o perfil dos incrdulos. Quem ensina deve levar em considerao o conhecimento e a crena do aprendiz. Em se tratando de Espiritismo, o adepto deve saber o que o aprendiz pensa a respeito da alma: se ele acredita ou no que h, no homem, algo mais que um corpo material, ou seja, se ele materialista ou espiritualista. O adepto deve ensinar a partir daquilo que o incrdulo j sabe, pois: Todo ensino metdico deve partir do conhecido para o desconhecido.
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Se o incrdulo materialista, o caminho um. Se ele espiritualista, o caminho outro. Por isso, o adepto deve conhecer muito bem o perfil do incrdulo. O mtodo de ensino depender muito deste conhecimento: Antes, pois, de tentarmos convencer um incrdulo, mesmo por meio dos fatos, cumpre nos certifiquemos de sua opinio relativamente alma, isto , cumpre verifiquemos se ele cr na existncia da alma, na sua sobrevivncia ao corpo, na sua individualidade aps a morte. Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espritos seria perder tempo. Eis a regra. Demonstrada a importncia de se conhecer o perfil do aprendiz ou incrdulo, sero apresentados, nos itens 20 a 26, os diversos tipos de incrdulos. Comeando por aqueles incrdulos que negam de forma absoluta a existncia da alma at aqueles que a aceitam de alguma forma:
Item 20 Os materialistas por sistema Negam de forma absoluta e sistemtica a existncia da alma; Item 21 Os materialistas por falta de coisa melhor A crena na alma no de todo nula, h um grmen latente. o nufrago a quem se lana uma tbua de salvao; Item 22 Os incrdulos de m-vontade Fecham os olhos para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir; Item 23 Os incrdulos por interesse ou de m-f No h o que deles dizer, como no h com eles o que fazer; Item 24 Os incrdulos por pusilanimidade, por escrpulos religiosos, por orgulho, por esprito de contradio, por negligncia, por leviandade, etc.; Item 25 Os incrdulos por decepes Os que passaram de uma confiana exagerada incredulidade. o resultado de incompleto estudo do Espiritismo e de falta de experincia; e Item 26 Os incertos H uma vaga intuio das idias espritas. No lhes falta aos pensamentos seno serem coordenados e formulados.

ouvido tratar da Doutrina Esprita, possuem o sentimento inato dos grandes princpios que dela decorrem. 2) Os crentes com um estudo direto (item 28) Os espritas experimentadores Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. O Espiritismo apenas uma cincia de observao. Os espritas imperfeitos Os que vem mais do que os fatos. Compreendem a parte filosfica. Admiram a moral, mas no a praticam. Os verdadeiros espritas Os que no se contentam com admirar a moral esprita, que a praticam e lhe aceitam todas as conseqncias. Os espritas exaltados Os que possuem confiana demasiadamente cega e freqentemente pueril, no tocante ao mundo dos espritos... O entusiasmo, porm, no reflete, deslumbra. Esta espcie de adeptos mais nociva do que til causa do Espiritismo.

Examinados os diversos tipos de incrdulos, Kardec passa a investigar o perfil dos crentes ou adeptos. Como o objetivo principal do ensino da Doutrina Esprita fazer com que os incrdulos se tornem adeptos, importante saber que tipo de crente podemos ser. O nosso sucesso ou fracasso no ensino da Doutrina Esprita depende do tipo de adepto que somos. Alguns adeptos so mais aptos que outros para a tarefa de persuadir. Os crentes, ou adeptos, so divididos em dois grandes grupos:
1) Os crentes sem um estudo direto (item 27) Os espritas sem o saberem Sem jamais terem

Agora s falta investigar o ltimo dos quatro elementos principais do processo ensino-aprendizagem: o mtodo de ensino. Essa investigao feita nos itens de 29 a 35. Podemos sintetizar dizendo que os meios de convencer, de ensinar ou de aprender devem se apoiar na seguinte estratgia: ensinar de acordo com o perfil do aprendiz; no perder tempo com um incrdulo obstinado; comear pela teoria; utilizar-se da conversao, do dilogo, da persuaso: Item 29 O critrio geral: Os meios de convencer variam extremamente, conforme os indivduos. O que persuade a uns nada produz em outros; este se convenceu observando algumas manifestaes materiais, aquele por efeito de comunicaes inteligentes, o maior nmero pelo raciocnio. Uma explicao prvia da teoria produz o efeito de destruir as idias preconcebidas e de mostrar, seno a realidade, pelo menos a possibilidade da coisa, que, assim, compreendida antes de ser vista. Ora, desde que se reconhece a possibilidade de um fato, trs quartos da convico esto conseguidos. Item 30 Convir se procure convencer a um incrdulo obstinado?... Com relao ao que se no convenceu pelo raciocnio, nem

...ensinar de acordo com o perfil do aprendiz; no perder tempo com um incrdulo obstinado; comear pela teoria; utilizar-se da conversao, do dilogo, da persuaso.
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Comear pela teoria, p e l o s esse deve ser o caminho.


pelos fatos, a concluso a tirar-se que ainda lhe cumpre sofrer a prova da incredulidade... Dirigi-vos, portanto, aos de boa-vontade, cujo nmero maior do que se pensa, e o exemplo de suas converses, multiplicando-se, mais do que simples palavras, vencer as resistncias. Item 31 Comear pela teoria, por qu? Porque h problemas em se comear pelos fenmenos e vantagens em se comear pela teoria:8 Problemas em se comear pelos fenmenos No possvel fazer um curso de Espiritismo experimental, como se faz um curso de Fsica ou de Qumica. Nas cincias naturais, opera-se sobre a matria bruta, que se manipula vontade, tendo-se quase sempre a certeza de poderem regular-se os efeitos. No Espiritismo, temos que lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante nos provam no estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar, aguardar os resultados e colh-los passagem. Acrescentemos mais que, para serem obtidos [os fenmenos], precisa se faz a interveno de pessoas dotadas de faculdades especiais e que estas faculdades variam ao infinito, de acordo com as aptides dos indivduos. Ora, sendo extremamente raro que a mesma pessoa tenha todas as aptides, isso constitui uma nova dificuldade, porquanto mister seria ter-se sempre mo uma coleo completa de mdiuns, o que absolutamente no possvel. Vantagens em se comear pela teoria A todos os fenmenos so apreciados, explicados, de modo que o estudante vem a conhec-los, a lhes compreender a possibilidade, a saber em que condies podem produzir-se e quais os obstculos que podem encontrar. Ento, qualquer que seja a ordem em que se apresentem, nada tero que surpreenda. Outra vantagem: a de poupar uma imensidade de decepes quele que queira operar por si mesmo. Precavido contra as dificuldades, ele saber manter-se em guarda e evitar a conjuntura de adquirir a experincia
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sua prpria custa. Item 32 Ainda outra vantagem apresenta o estudo prvio da teoria - a de mostrar imediatamente a grandeza do objetivo e o alcance desta cincia... Quem quer que reflita compreende perfeitamente bem que se poderia abstrair das manifestaes, sem que a Doutrina deixasse de subsistir. As manifestaes a corroboram, confirmam, porm, no lhe constituem a base essencial. O observador criterioso no as repele; ao contrrio, aguarda circunstncias favorveis, que lhe permitem testemunh-las. Comear pela teoria, esse deve ser o caminho. No entanto, para que no se perca de vista a importncia dos fenmenos, Kardec esclarece, nos itens 33 e 34, o verdadeiro papel dos fenmenos e sua interao com a teoria: A importncia dos fenmenos e o seu verdadeiro papel Item 33 Demais, fora inexato dizer-se que os que comeam pela teoria se privam do objeto das observaes prticas. Pelo contrrio, no s lhes no faltam os fenmenos, como ainda os de que eles dispem maior peso mesmo tm aos seus olhos, do que os que pudessem vir a operar-se em sua presena. Referimo-nos aos copiosos fatos de manifestaes espontneas... A teoria lhes vem dar a explicao. E afirmamos que esses fatos tm grande peso, quando se apiam em testemunhos irrecusveis, porque no se pode sup-los devidos a arranjos, nem a conivncias. Item 34 Singularmente se equivocaria, quanto nossa maneira de ver, quem supusesse que aconselhamos se desprezem os fatos. Pelos fatos foi que chegamos teoria... Dizemos apenas que, sem o raciocnio, eles no bastam para determinar a convico; que uma explicao prvia, pondo termo s prevenes e mostrando que os fatos em nada so contrrios razo, dispe o indivduo a aceit-los... Assim, pois, a inteligncia prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aperceberem de todas as anomalias, mas tambm de apreenderem um sem-nmero de particularidades, de matizes, s vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante. Tais os motivos que nos foram a no admitir, em nossas sesses experimentais, seno quem possua suficientes noes preparatrias, para compreender o que ali se faz, persuadido de que os que l fossem, carentes dessas noes, perderiam o seu tempo ou nos fariam perder o nosso.

Para uma anlise das relaes teoria-fenmenos, do ponto de vista epistemolgico, veja o artigo: Chibeni, S. S. A excelncia metodolgica do Espiritismo, Reformador, novembro de 1988, pp. 328-333, e dezembro de 1988, pp. 373-378. Reproduzido em Mundo Esprita, novembro 1999, encarte especial.

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Terminada a apresentao dos quatros elementos principais do processo de ensino-aprendizagem, o codificador sugere uma ordem de leitura de suas principais obras. Item 35 Ordem de leitura sugerida por Kardec9: O que o Espiritismo? ...contm sumria exposio dos princpios da Doutrina Esprita, um apanhado geral desta, permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de um quadro restrito. Em poucas palavras ele lhe percebe o objetivo e pode julgar do seu alcance. O Livro dos Espritos Contm a doutrina completa, como a ditaram os prprios Espritos. O Livro dos Mdiuns um guia, tanto para os mdiuns, como para os evocadores, e o complemento de O Livro dos Espritos. A Revue Spirite. A sugesto de leitura proposta demonstra, uma vez mais, o bom senso de Kardec. Primeiramente, deve-se comear por uma viso geral da doutrina, para se ter uma idia completa de todos os seus princpios. Depois, deve-se aprofundar cada um desses princpios; para isso no h obra melhor do que O Livro dos Espritos . A seguir, estudar todas as outras obras complementares. As obras de Kardec, na ordem sugerida por ele, so as mais indicadas para serem utilizadas pelos grupos de estudos. No vale a pena substituir a leitura direta dessas obras pela leitura de qualquer outro material didtico j produzido. Os textos kardequianos so claros, didticos e profundos. Pelo estudo dessas obras se pode ter uma viso completa, no distorcida, da Doutrina Esprita. Isso no quer dizer que no devemos estudar outros autores. Para no deixar dvidas, Kardec esclarece: Os que desejem tudo conhecer de uma cincia devem necessariamente ler tudo o que se ache escrito sobre a matria, ou, pelo menos, o que haja de principal, no se limitando a um nico autor. Devem mesmo ler o pr e o contra, as crticas como as apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem julgar por comparao... No nos cabe ser o juiz e parte e no alimentamos a ridcula pretenso de ser o nico distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do mau, o verdadeiro do falso. (Item 35) Fizemos nossa anlise do captulo Do Mtodo procurando extrair apenas as contribuies pedaggicas de Kardec para o ensino da Doutrina Esprita. A partir dessas contribuies conclumos que no se deve confundir o ensino praticado numa casa esprita com o ensino que ocorre numa escola ou faculdade. O ensino do Espiritismo, no centro esprita, tem por objetivo a convico e, por isso, no se deve fazer uso de mtodos formais de controle da freqncia e avaliao da aprendizagem dos participantes. Esse captulo, no entanto, muito rico em outros aspectos. Aqueles que desejarem conhecer uma leitura diferente dele, que explora os aspectos epistemolgicos, recomendamos o artigo j citado: A excelncia metodolgica do Espiritismo.
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Kardec no faz meno s outras obras complementares porque esse captulo foi escrito antes da existncia delas. revista esprita histrica e filosfica - 19

/ CGSOCIETY SOCIETY
OF DIGITAL ARTISTS

/Pasquale Giacobelli
/Milano, Italy