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colises entre o pblico e o privado em esfera miditica


Artigos Acontecimentos pblicos, acontecimentos privados. A estrutura visvel dos acontecimentos na mdia Ligia Campos de Cerqueira Lana As fronteiras entre o pblico e o privado sob o ngulo da Teoria do Reconhecimento Felipe Mendes Cardoso Accountability da publicidade e o controle sobre o privado na esfera pblica Angela Lovato Dellazzana

SUMRIO
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#Contraoaumento como reivindicao social popular e questionamento da cobertura miditica nos jornais Meio Norte e O Dia Carlos Augusto Rocha Francisco Laerte Magalhes A construo da moda atravs do no consumo: o blog Um ano sem Zara Maria Fernanda Nedochetko Carl Anonimato, tica e credibilidade na blogosfera e no Twitter: a crtica gastronmica no Alhos, passas & mas e no @carapuceiro Renata Maria do Amaral Representaes sobre reality shows: o caso de Desiluses Futuristas e Morte ao Vivo Valria Cristina Lopes Wilke Leila Beatriz Ribeiro Carmen Irene Correia Oliveira Dilemas da reproduo assistida na arena pblica: Uma anlise do agendamento pelo programa Fantstico/TV Globo Alba Lvia Tallon Bozi Eleonora Magalhes

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Poder e Resistncia: breve reflexo terica sobre o papel do humor nos conflitos pblico-privado em contextos organizacionais ngela Cristina Salgueiro Marques Luciana de Oliveira A religio midiatizada nas fronteiras entre pblico e privado: uma abordagem terico-crtica Lus Mauro S Martino Deus em bits e pixels: Um estudo sobre interface em sites catlicos Moiss Sbardelotto O Homo spetacularis. A intimidade como entretenimento Bruno Thebaldi O gesto poltico da intimidade: voz, vivncia e mdia em Gerao Y, de Yoani Snchez Mrcio Serelle O que postar no Twitter: A construo de discurso a partir dos veculos de comunicao de massa Vanessa da Silva Figueiredo O que bom para elas: Cenrios de empoderamento numa pornografia feminista Fernanda Caparibe Leite A ascenso do amador: Pacific entre o naufrgio da intimidade e os novos regimes de visibilidade Ilana Feldman Cibertteres: Sobre um possvel discurso marxista nos filmes de Alex Rivera Alfredo Suppia, Igor Oliveira Procurado e desejado: olhares de/sobre Roman Polanski Jonathan Raphael Bertassi da Silva Luclia Maria Sousa Romo

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editorial
Prezados leitores, Este nmero da revista Ciberlegenda apresenta uma ampla discusso em torno do tema Colises entre o pblico e o privado em esfera miditica. Os 18 artigos que compem esta edio apresentam vrias dimenses deste debate, ressaltando os embates entre as esferas pblica e privada e a gradativa diluio de suas fronteiras, catalisados pela emergncia das novas tecnologias de informao e comunicao. A partir desta questo, outras se colocam: os aspectos sociais, culturais, polticos, religiosos, econmicos e tecnolgicos relativos s novas formas de construo de subjetividade, exposio da intimidade e invaso da privacidade; as novas interfaces de construo e exposio de si no ciberespao; os processos de publicizao e de tornar pblico o espao privado; a visibilidade como reivindicao e como armadilha, nas diversas esferas miditicas; as estratgias documentais e ficcionais que dialogam com os embates entre o pblico e o privado, em que tais colises se manifestam como mediaes entre a obra e os seus realizadores. Apresentamos ainda, na Estao Transmdia, a colaborao de vrios pesquisadores convidados que, utilizando material de diversas naturezas e suportes, debatem o tema central deste nmero. Agradecemos a colaborao de todos os autores que participaram deste nmero, destacando mais uma vez o importante trabalho da equipe editorial e dos pareceristas. Atenciosamente, Mauricio de Bragana Felipe Muanis
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Ciberlegenda N 26 2012/1

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Acontecimentos pblicos, acontecimentos privados: a estrutura visvel dos acontecimentos na mdia 1


Public events, private events: the visible structure of media events
Lgia Campos de Cerqueira Lana 2

Resumo Fatos aparentemente irrelevantes a respeito da vida ntima de celebridades compem a agenda da mdia contempornea. Esses acontecimentos possuem grande repercusso coletiva a despeito de seu fraco interesse pblico, trazendo a necessidade de se repensar a oposio rgida entre acontecimentos pblicos e privados. Ao ganharem visibilidade nos meios de comunicao, os acontecimentos so reconhecidos por meio de um trabalho de tornar concreto aspectos especficos de sua constituio. A focalizao de determinados temas se relaciona ao engajamento em uma teia causal de sentidos. Acontecimentos pblicos e privados, quando submetidos ao regime de visibilidade, possuem estruturao semelhante, condicionada sua configurao sensvel no mundo e atividade exploratria dos envolvidos em seu desenrolar. Palavras-chave Acontecimento; Visibilidade; Pblico e Privado Abstract Facts apparently irrelevant about the private life of celebrities compose the agenda of contemporary media. Despite its weak public interest, these events have major repercussions in collective life, repositioning the rigid opposition between public and private events. When events gain publicity in the media, they become relevant through a work to make visible specific aspects of its constitution. The targeting of certain issues is related to causal network of meanings. Public and private events, when subjected to the regime of media visibility, have a similar structure, conditioned to its configuration and activity of individuals involved. Keywords Event; Visibility; Public and Private

1 Este artigo apresenta resultados parciais de minha tese de doutorado defendida em fevereiro de 2012 junto ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). 2 Doutora em Comunicao (UFMG) com estgio sanduche na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS). Pesquisadora associada do Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade (http://www2.fafich.ufmg.br/gris/). Professora contratada do curso de Publicidade da PUC-Minas. E-mail: ligialana@gmail.com

10 contecimentos relativos vida ntima das personagens pblicas, como casamentos, nascimentos, separaes e traies, compem narrativas de destaque na mdia contempornea. Tradicionalmente, esses eventos possuam um espao especfico: as revistas de fofoca, a coluna social ou a seo de variedades. A difuso do tema pela mdia indica que as pessoas comuns vm se interessando cada vez mais por esse tipo de acontecimento, que apresenta assuntos que no interferem diretamente na vida pblica. Ao contrrio de ocasies como uma eleio, o lanamento de um pacote econmico ou um processo de impeachment, eventos ligados vida privada das celebridades normalmente no exigem a interveno do poder pblico, de movimentos sociais ou de especialistas. Ainda assim, percebe-se que h muita mobilizao social em torno desse contedo. A obra The public and its problems de John Dewey, publicada em 1927, ajuda a elucidar as fronteiras entre aes pblicas, privadas, individuais e sociais. Segundo o autor, o termo pblico se refere a atividades que interferem na vida de pessoas no diretamente engajadas naquela situao, trazendo consequncias mais amplas e passveis de serem reguladas. O atributo privado caracteriza aes que concernem apenas aos indivduos diretamente envolvidos, com consequncias limitadas. J quando se fala em individual, considera-se uma ao feita por uma s pessoa; o termo social significa aes feitas em conjunto por duas ou mais pessoas. A partir da definio, Dewey aponta um erro comumente cometido ao se estabelecer a equivalncia entre os dois pares de termos. Muitas aes privadas so sociais3 (DEWEY, 1954: p.13), ou seja, no existe conexo direta entre o carter privado de uma ao e sua execuo individual. Atividades privadas podem ser realizadas por um conjunto de indivduos,
3 Many private acts are social. (traduo nossa).

aes pblicas tm a possibilidade de serem desenvolvidas individualmente e assim por diante. Uma leitura estrita da distino deweyana entre pblico e privado confirma a ausncia de caractersticas pblicas nos acontecimentos relacionados vida ntima das personagens da mdia. Nesses eventos, no haveria um problema pblico ou consequncias imediatas para a vida das pessoas comuns, sugerindo a fraca interferncia em questes publicamente importantes. No entanto, a mobilizao social diante desse tipo de contedo indica um fenmeno contemporneo que demanda uma nova leitura sobre os limites entre questes pblicas e privadas. Os acontecimentos biogrficos da trajetria ntima de pessoas pblicas no provocam uma experincia pblica no sentido restrito, mas so indcios de novos formatos de aes, o que nos permite uma extenso para alm do uso autorizado por Dewey da busca de melhor compreender o quanto acontecimentos da vida privada dessas personagens afetam o universo das pessoas comuns. Os tipos de acontecimentos A primeira questo a ser explorada relacionase ao prprio conceito de acontecimento. Um acontecimento pode ser entendido como toda ao imprevisvel que marca uma ruptura com a normalidade do dia-a-dia. Como aponta Louis Qur (2005), existe uma infinidade de categorias de acontecimentos: alguns ocorrem de maneira surpreendente, outros so esperados; h aqueles que no causam muito impacto, os eventos da vida cotidiana, em contraposio aos acontecimentos marcantes, ao ponto de poderem tornar-se referncias numa trajectria de vida, individual ou colectiva, na medida em que correspondam a experincias memorveis (QUR, 2005: p.60). Os acontecimentos podem possuir desdobramentos

11 muito variados, dependendo de sua constituio. H um primeiro tipo de acontecimento que pode ser considerado pblico. Retomando a acepo de Dewey, nesses casos, a repercusso trazida para aqueles que o experimentam refere-se aos temas que dizem respeito ao bem comum, ao debate em torno de assuntos que devem ser regulados pelo controle de todos: () um certo nmero de acontecimentos retm a ateno pblica na medida em que, em sua configurao, inserem problemas pblicos, quer dizer, problemas suscetveis de afetar a situao de uma coletividade e que exigem ser tratados por uma ao pblica; ou, mais exatamente, certas ocorrncias so os acontecimentos que so na e para uma coletividade na medida em que so apreendidos e configurados (um acontecimento sempre figura sobre fundo) sobre um pano de fundo.4 (BARTHLMY; QUR, 1991: p.12). Esse tipo de acontecimento ajuda a compreender como se formam aes sociais diante de questes pblicas, problemas cujas consequncias associam-se a campos especializados e suscitam o posicionamento de instituies polticas e sociais.5 Os acontecimentos pblicos promovem aes em comum que configuram a ateno das pessoas quando se deparam com temas que dizem respeito
4 (...) un certain nombre dvnements retiennent lattention publique en tant quils sont configurs comme posant des problmes publics, cest dire des problmes susceptibles daffecter la situation dune collectivit et exigeant dtre traits par une action publique; ou, plus exactement, certaines occurrences sont les vnements quelles sont dans et pour une collectivit, pour autant quelles sont apprhendes et configures (un vnement est toujours figure sur fond) sur un arrire-plan. (traduo nossa). 5 Alguns exemplos: a profanao do cemitrio Carpentras na Frana em 1990 (BARTHLMY; QUR, 1991), a controvrsia dos fundos judeus na Sua entre 1995 e 1998 (TERZI, 2005) e o caso Repblica e as manifestaes separatistas nos Aores, em Portugal (BABO-LANA, 2006).

a todos. H um segundo tipo de acontecimento cuja repercusso no interfere no bem comum, no criando ou debatendo problemas pblicos. justamente este o caso de eventos relativos vida ntima das personagens pblicas. Alguns protagonistas desses acontecimentos so discretos e impedem a sua divulgao; j outros fornecem incessantemente contedos sobre a prpria vida para serem anunciados na mdia. Os acontecimentos do segundo tipo no provocam uma focalizao da ateno interessada em compreender problemas pblicos. Eles no interferem diretamente no cotidiano da coletividade, no demandam posicionamentos de instituies tendo em vista o impacto na vida dos indivduos comuns. Mesmo sem trazer questes que dizem respeito a todos, os acontecimentos ganham relevo prprio. Nos anos 1960, Daniel Boorstin classificou esses eventos como pseudoacontecimentos, eventos falsos, deliberadamente criados pela mdia para se tornarem bons produtos a serem divulgados. Sua relao com a realidade de uma situao ambgua. Seu interesse nasce sobretudo desta ambiguidade (...) O que isto significa? tem uma nova dimenso.6 (BOORSTIN, 1992: p.11). Na perspectiva de Boorstin, a falsidade desses acontecimentos reside no poder da mdia para criar fatos autorreferenciais, que no se conectariam sua realidade exterior. Umberto Eco (1984) trouxe uma perspectiva semelhante ao analisar o casamento de Charles e Diana nos anos 1980, que teria sido planejado por efeitos telegnicos, criados para a transmisso televisiva. Hoje em dia, o ponto de vista parece ainda adequado. Acontecimentos como o casamento de uma personagem pblica podem ser programados
6 Its relation to the underlying reality of the situation is ambiguous. Its interest arises largely from this very ambiguity. (...) What does it mean? has a new dimension. (traduo nossa).

12 para a transmisso, e a verdade do evento muitas vezes se submete ao dispositivo miditico. No casamento da apresentadora de televiso Luciana Gimenez, por exemplo, o noivo Marcelo Carvalho cuidou pessoalmente das notcias veiculadas em sua emissora, a Rede TV!: dividiu pautas sobre a cobertura da festa, exigiu glamour nas matrias e ordenou que at quituteiros sejam entrevistados (BERGAMO, 2006 7). A preocupao com a transmisso miditica da cerimnia sugere a irrealidade do acontecimento. No contexto da midiatizao, a forte presena dos meios de comunicao no cotidiano aponta uma dvida sobre a falsidade desse tipo de acontecimento. Ao trazer a mobilizao social, esses eventos, mesmo que oriundos da prpria mdia, penetram em diferentes espaos e momentos da vida social, configurando e compondo a realidade. Ainda que fteis, esses acontecimentos se transformam em evento para todos porque trazem consigo aspectos reconhecidos e familiares, sob a rubrica da linguagem do senso comum da mdia.8 No existe, porm um impacto social direto para a conduo da vida dos indivduos comuns eles no so acontecimentos pblicos. Entretanto, em razo da ateno que suscitam, pode-se intuir uma influncia e uma penetrao na conduta e nos valores sociais, trazendo uma nova compreenso para as fronteiras entre acontecimentos pblicos e privados. Os dois tipos de acontecimento, apesar de possurem natureza muito distinta, encontram-se (e algumas vezes se chocam) em um mesmo local: nos meios de comunicao social. Com o advento da sociedade moderna, a mdia foi idealizada como arena do debate de problemas pblicos. O
7 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1208200610.htm. 8 Esse significado evidente para todos no implica (...) uma concordncia de pontos de vista, nem de um consenso ao nvel das opinies. (BARTHLMY; QUR, 2007: p.9).

seu desenvolvimento ao longo dos anos trouxe no tanto um espao restrito para a discusso de problemas sociais, mas um ambiente que desperta a mobilizao diante de acontecimentos vrios. Nessa dinmica, no mais possvel interpor fronteiras rgidas entre as duas categorias de acontecimento. certo que existem repercusses diferentes em cada um deles: o lanamento de um pacote econmico no ter as mesmas implicaes que o casamento de uma celebridade. Ainda assim, esses eventos se cruzam no cenrio partilhado da mdia. Como desdobramento lgico, pode-se deduzir que a estrutura da experincia com os acontecimentos, pblicos ou no, vem globalmente sofrendo transformaes. Operaes da mdia sobre os acontecimentos Ocupando a cena da visibilidade, acontecimentos privados tornam-se constantemente passveis de serem observados e reconhecidos, sejam eles ligados ou no aos problemas pblicos. Conforme a etnometodologia de Harold Garfinkel, as aes ordinrias possuem uma ordem descritvel por todos aqueles que constituem determinado coletivo social, os membros organizam suas atividades e situaes por meio de prticas situadas que so ver-e-dizer. 9 (GARFINKEL, 2007: p. 51). Apesar de passvel de descrio (accounting practices), essa organizao das aes sociais no explicitamente notada ou tematizada. Garfinkel prope experimentos que criam situaes perturbadoras dessa ordem. Em um estudo de caso, por exemplo, ele pede aos estudantes que se comportem como desconhecidos dentro de suas casas, o que gera estranhamento nas famlias, mas permite apreender o alto grau de codificao de atividades rotineiras e da estrutura de funcionamento de aes cotidianas. Uma ao
9 les membres disposent de leurs activits et situations travers ces pratiques situes qui sont voir-et dire. (traduo nossa).

13 executada socialmente, mesmo sendo ordinria e privada, como abrir a geladeira em casa, possui uma ordem reconhecida por todos, um conhecimento de senso comum a respeito da organizao da experincia. O famoso estudo de caso a respeito da transexual Agns, realizado junto ao Departamento de Psiquiatria da Universidade da Califrnia em 1958, revela os sentidos naturais ou normais de ser mulher. Agns, registrada no nascimento e criada como um rapaz, participava de um programa mdico para realizar uma cirurgia de mudana de sexo, j que ela possua uma verdadeira sexualidade de mulher 10 (GARFINKEL, 2007: p.210). Nas entrevistas, os pesquisadores notaram a insistncia de Agns para buscar sentidos daquilo que seria uma mulher normal ou natural, visto que ela, biologicamente, no possua o direito legtimo de ser considerada moa. As falas de Agns insistiam sobre uma ordem das interaes no submetidas a regras de um jogo prvio ou especfico constituda e administrada em contexto, de acordo com as situaes experimentadas. Ao reivindicar o pertencimento ao gnero feminino, distinto de seu sexo biolgico de nascimento, Agns testemunhou as exigncias sociais do ser mulher, naturalizadas na ordem das interaes cotidianas. A etnometodologia mostra que as aes cotidianas se desenvolvem de maneira situacional a partir de uma elaborao que segue as regras de sua prpria adequao, quer dizer, a organizao social normal est contida no interior das prprias prticas que fazem sentido para os indivduos integrantes do contexto em que se inserem. A atividade mais rotineira, insignificante, familiar no nunca dada de antemo, no nunca tida por uma cpia fiel, nem uma reproduo mecnica (...) ela sempre uma produo realizada nouveaux
10 une vritable sexualit de femme. (traduo nossa).

frais 11 (BARTHLMY; QUR, 2007: p. 12). Segundo a etnometodologia, a organizao das aes sociais se caracteriza por sua permanente reinveno, mas ela depende do reconhecimento intersubjetivo daqueles que formam a comunidade contextual em que a atividade se insere. Para que uma ao se realize, deve existir um modo de compreenso e de acordo compartilhados que se realiza apenas sob o fundamento de recursos e exigncias de inteligibilidade internas s aes que se desenvolvem na situao. 12 (BARTHLMY; QUR, 2007: p.12-13). A realizao das aes sociais depende da compreenso dos indivduos envolvidos. A ideia de inteligibilidade indica que o desempenho vlido de uma prtica social traz consigo o seu prprio entendimento. Essa compreenso no depende da descrio pelos participantes; segundo a etnometodologia, a inteligibilidade uma propriedade da ao e no do discurso. Nos estudos sobre a mdia, Roger Silverstone (2002) retoma o caso Agns, chamando ateno para o conceito de passagem no estudo desenvolvido por Harold Garfinkel. As passagens dizem respeito aos procedimentos adotados por Agns, durante as entrevistas, para explicitar sua adequao ao gnero feminino. Segundo Garfinkel, ao passar, Agns agia a partir de manipulaes de circunstncias prticas concebidas como uma trama de pertinncias. 13 (GARFINKEL, 2007: p. 267). Silverstone relaciona a ideia de passagem s performances desempenhadas nas aes cotidianas, que cada vez mais se cruzam com as
11 lactivit la plus routinire, anodine, familire qui soit, nest jamais donne lavance, nest jamais tenue pour une copie conforme, ni une reproduction mcanique (...) elle est toujours une production ralise nouveaux frais (traduo nossa). 12 un mode de comprhension et daccord partag qui se ralise sur le fondement des seules ressources et exigences dintelligibilit internes aux cours daction en train de se raliser en situation. (traduo nossa). 13 manipulations des circonstances pratiques conues comme une trame de pertinences. (traduo nossa).

14 realidades miditicas. Sabemos alguma coisa sobre a performance, por assim dizer instintivamente, porque a fazemos o tempo todo. Sabemos alguma coisa sobre performance, inocentemente por assim dizer, porque a vemos em nossa mdia o tempo todo. E, apesar de saber algo acerca das fronteiras entre espaos pblicos e privados, como tambm das diferenas entre realidades mediadas e experenciadas, sabemos que as fronteiras tanto separam como ligam: so barreiras, mas tambm pontes. Ns as cruzamos, como tambm cruzamos a fronteira entre o performer e a audincia, com crescente desenvoltura, como algo natural. (SILVERSTONE, 2002: p.135). As passagens de Agns, adaptadas por Silverstone sob a rubrica de performance, mostram que as atividades sociais funcionam a partir de um cruzamento natural (natural e normal, nas palavras de Garfinkel) entre barreiras interpostas e pontes de acesso. Essa transao busca adequar uma rede de pertinncias constitudas de maneira inteligvel por determinado coletivo, atualmente marcada e pautada pelas performances miditicas. Para a etnometodologia, qualquer tipo de ao social depende de sua inteligibilidade, que indica os sentidos reconhecveis das prticas. A irrelevncia pblica (no sentido estrito da distino deweyana) dos acontecimentos privados das personagens da mdia no impede que essas aes alimentem a compreenso e o estoque de passagens feitas naturalmente na experincia cotidiana. O sucesso desse tipo de contedo na vida contempornea indica que existe a necessidade de um alargamento da viso sobre aes ordinrias, que se tornam passveis de ser observadas. Retomando o conceito de interesse pblico para Dewey, acontecimentos aparentemente irrelevantes apresentam aes que podem ser reconhecidas, observadas e reportadas. O pblico composto por todos aqueles que so afetados pelas consequncias indiretas de transaes, sendo que se torna necessrio cuidar sistematicamente dessas consequncias. 14 (DEWEY, 1954: p. 15-16). Mesmo sem interferir diretamente no cotidiano das pessoas comuns, os eventos da vida ntima das personagens pblicas so observveis e reconhecveis, sustentando (como ponte) ou questionando (como barreira) as passagens consideradas naturais, fazendo emergir seu accountability normal. Antes do surgimento dos meios de comunicao social, a visibilidade das aes era mais restrita. Em seu estudo sobre Lus XIV, Peter Burke (1994) mostra que pessoas no ligadas nobreza poderiam passar vidas inteiras sem ver o rei. At a modernidade, um espetro menor de atividades sociais era visvel para os indivduos. Ao tornar mais aes disponveis para observao, reconhecimento e descrio, os contedos publicizados pelos meios de comunicao diferenciam-se dos no-publicizados por serem passveis de sofrer a avaliao de todos os indivduos. Robert Park (1970) estabelece essa reflexo ao contrapor o conceito de notcia aos relatos interpessoais: a publicao tende a dar notcia um pouco do carter de documento pblico. A notcia mais ou menos autenticada por haver sido exposta ao exame crtico do pblico a que se dirige e com cujos interesses se relaciona (PARK, 1970: p. 178). A mdia aumenta o alcance da visibilidade das aes sociais e, com isso, mais atividades passam a ser disponibilizadas para a autenticao dos indivduos. Para Robert Park, uma lenda, mantida em um ambiente restrito e
14 The public consists of all those who are affected by the indirect consequences of transactions to such an extent that is deemed necessary to have those consequences systematically cared for. (traduo nossa).

15 interpessoal de circulao, no possui a mesma fora de uma notcia publicada em um jornal. Mesmo que a notcia, assim como a lenda, seja falsa, o fato de se tornar visvel para a apreciao de muitas pessoas concede um carter oficial de existncia quele contedo. A notcia autenticada no por ser cpia da realidade; ela se legitima por passar pela observao e pelo reconhecimento de muitos. A circulao das aes sociais por meio das notcias est sujeita a uma autenticao que aponta os sentidos naturais e normais compartilhados por aqueles que acompanham, ainda que distncia, esses contedos. Nem todas as notcias possuem um carter pblico (ao que traz consequncias para aqueles no diretamente concernidos); no entanto, os meios de comunicao, ao ampliar o escopo de aes visveis, aumentam tambm as operaes de autenticao feitas pelos indivduos diante de atividades sociais. O acontecimento se torna passvel de observao e de reconhecimento para um grande nmero de indivduos, qui, de interferncia e afetao. Nesse sentido, a visibilidade insere a sua prpria caracterstica nas passagens que devem ser ou no autenticadas, indicando quais seriam os sentidos normais e naturais daquele evento. Segundo Barthlmy e Qur (1991), a visibilidade, quando mediatiza as identidades comuns de um acontecimento, se torna mais que um mecanismo de organizao da publicidade, j que ela passa a sustentar a si mesma como um pano de fundo que deve ser reconhecido por todos a ideia que as duas dimenses da publicidade (o carter comum e compartilhado e a visibilidade) se articulam uma outra sob o primado da visibilidade 15 (BARTHLMY E QUR, 1991: p. 10). Para que surja um ser em comum, a visibilidade mediatiza o pano de fundo
15 Lide est que les deux dimensions de la publicit (le caractre commun et partag, et la visibilit) sarticulent lune lautre sous le primat de la visibilit. (traduo nossa).

compartilhado que possibilita reconhecimento por todos aqueles que fazem a experincia de um acontecimento. Mdia e acontecimentos publicizados Na anlise da profanao do cemitrio judeu Carpentras, Qur e Barthlmy mostram que (...) um acontecimento (aquilo que ocorreu) no determinado em si. Sua determinao no intrnseca a ele, compreendido aqui seu atributo de ocorrncia: o fato de ter ocorrido ou de ter chegado sempre relativo a uma perspectiva. 16 (BARTHLMY; QUR, 1991: p.7). Na experincia publicizada, a atividade constituinte de um acontecimento se desenvolve de maneira contingente, submetida tanto sua configurao sensvel (a ocorrncia no mundo) quanto ao seu processo de recepo (as maneiras como percebido). O resultado dessa dupla atividade confere uma identidade e um significado vlidos para todos. O compartilhamento de uma perspectiva comum sobre o acontecimento no corresponde criao do consenso, mas ao estabelecimento de um esquema individualizante reconhecvel por todos aqueles que experimentam a situao. No caso de acontecimentos relacionados vida ntima de uma celebridade, a dimenso visvel dos fatos no se expande somente pelo trabalho da mdia. primeira vista, a interferncia dos dispositivos miditicos para a circulao desse tipo de contedo parece decisiva, como se eles, por si mesmos, pudessem configurar sua existncia.17 Essa impresso pode soar correta, j que, alm de os prprios protagonistas desse tipo de evento
16 () un vnement (ce qui sest pass) nest pas dtermin en soi. Sa dterminit ne lui est pas intrinsque, y compris son caractre doccurrence : le fait de stre pass ou dtre arriv est toujours relatif une perspective. (traduo nossa). 17 A teoria norte-americana do agenda setting, por exemplo, toma esse argumento como base de suas anlises.

16 serem oriundos dos sistemas miditicos, a expanso de sua publicizao acontece por meio do aumento da visibilidade, operao tipicamente miditica. Entretanto, para que haja um acontecimento, outros processos de configurao, que no se restringem aos dispositivos da mdia, so necessrios. Na atividade constituinte do acontecimento, existe a definio de uma teia causal assentada em ocorrncias que de fato se sucederam e que podem ser reconhecidas pelos indivduos que fazem juntos a experincia. Segundo Barthlmy e Qur (1991), no existe uma arbitrariedade nessa organizao, visto que, conforme a etnometodologia, as aes sociais dependem de uma compreenso intersubjetiva por todos aqueles que observam essas atividades. A estrutura da experincia com os acontecimentos se organiza de maneira que possa ser considerada uma realidade objetiva do mundo e passvel de ser descrita pelos indivduos. Esta organizao eficiente 18 (Ibidem, p.10). A factualidade do esquema de configurao dos acontecimentos possibilita a abertura para que a experincia se organize em seu desenrolar, a partir da confrontao de verses e de opinies divergentes. Na constituio da experincia com os acontecimentos, a narrativa cria um todo inteligvel que pode ser observado, ativamente, por aqueles que acompanham esses eventos. Este um dos motivos por que os meios de comunicao, produtores de narrativas com alto grau de visibilidade, so apontados como os responsveis pela criao dos acontecimentos. A narrativa possui fora na organizao dos eventos na experincia, porm no h a separao entre atores, fatos e consequncias. A narrativa configura formatos de ao no arbitrrios e eficientes que dependem do engajamento (da ao) dos indivduos. Quando
18 Cette schmatisation est efficiente (traduo nossa).

uma experincia diante de um evento publicizado ocorre, as narrativas no so tarefas exclusivas da mdia. Ao serem tocados pelas histrias dos acontecimentos, os participantes passam a narrar essa teia de factualidade que distingue seus atributos. O fenmeno da divulgao de contedos sobre a vida ntima das personagens pblicas tornase, assim, integrado transao entre indivduos e ambiente, o qual no separadamente miditico e extramiditico. O pano de fundo que rene a expanso desses contedos no implica consenso diante das diferentes questes suscitadas. Ele promove valores comuns que validam esse tipo de abordagem. O aumento da visibilidade desses pequenos eventos indica a valorizao da observao das aes dos indivduos na contemporaneidade. Ao alargar o visvel de contedos primeira vista sem importncia, existe um pano de fundo comum que eleva a face publicizada das aes cotidianas. Concluso A mobilizao em torno de eventos ligados vida ntima das celebridades no necessariamente os transforma em acontecimentos pblicos. Ainda que haja a ateno pblica, esses eventos possuem consequncias limitadas para os indivduos comuns. Entretanto, a movimentao social diante desse tipo de acontecimento que muitas vezes ocorre de maneira mais engajada se comparada a eventos pblicos sugere que a distino rgida entre aes pblicas e privadas no suficiente para explicitar sua natureza. Sob a perspectiva da sociologia da ao, o acontecimento pode ser compreendido como um esquema estruturante, que possui uma ordem especfica e passvel de ser descrita pelos integrantes de determinados coletivos. Os acontecimentos ganham formas nicas na medida

17 em que so compreendidos (ou no) por todos aqueles que o sofrem. Por isso, a narrao do acontecimento decisiva para sua configurao. Quando rompe com o cotidiano, o acontecimento inesperado; ao se reconectar vida ordinria, existe uma lgica compartilhada de organizao que atende s expectativas previstas por aqueles que o experimentam a partir da sua ocorrncia sensvel na vida social. Nesse contexto, a etnometodologia mostra-se como ferramenta valiosa para a compreenso de eventos miditicos. Trata-se de ir alm da distino entre pblico e privado para investigar o carter visvel das aes sociais. O alto grau de codificao de atividades executadas conjuntamente relacionase concepo da ao, fundamental para o ponto de vista aqui proposto. Um acontecimento relacionado vida ntima de uma personagem pblica tem sua estrutura visvel assentada na focalizao social proposta pelos indivduos. A perspectiva pragmatista/etnometodolgica indica que as interaes comunicacionais so matrizes para a elaborao desses eventos. A proposta pode trazer avanos para teorias adjacentes, como, por exemplo, para o conceito de mediaes, em que o consumo dos produtos miditicos no ocorre de maneira isolada, mas a partir de uma diversidade de instncias socioculturais. Para a etnometodologia, esses esquemas compartilhados de organizao e de compreenso das mensagens da mdia so definidos no desenrolar das prprias interaes. A organizao dos acontecimentos no nasce ao acaso e tambm no por acaso que atualmente esse tipo de evento retm a ateno de todos. Ao buscar a lgica compartilhada que constitui esses eventos, os atravessamentos entre pblico e privado podem ser melhor desvendados, j que no se pressupe de antemo a relevncia pblica dos casos. O impacto e as consequncias dos acontecimentos visveis na mdia dependem das maneiras como estes se estruturam: fazendo emergir modelos de conduta reconhecveis, criando novas pontes e barreiras para a autenticao de valores sociais.

18 Referncias bibliogrficas BABO-LANA, Isabel. A configurao dos acontecimentos pblicos: o Caso Repblica e as manifestaes nos Aores em 1975. Coimbra: Minerva Coimbra, 2006. BARTHLMY, Michel; QUR, Louis. La mesure des vnements publics. Structure des vnements et formation de la conscience publique. Paris: ATP/ CNRS Communication et socit, 1991. Relatrio de pesquisa. ___________. Largument ethnomthodologique. In: GARFINKEL, Harold. Recherches en ethnomthodologie. Paris: Presses Universitaires de France, 2007, p. 9-44. BERGAMO, Mnica. Noivo e patro. Folha de S. Paulo, So Paulo, 12/08/2006. BOORSTIN, Daniel. The image. A guide to pseudoevents in America. New York: Vintage Books, 1992. BURKE, Peter. A fabricao do rei. A construo da imagem pblica de Luis XIV. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. DEWEY, John. The public & its problems. Ohio: Swallow Press, 1954. GARFINKEL, Harold. Recherches en ethnomthodologie. Paris: Presses Universitaires de France, 2007. ECO, Umberto. Tev: a transparncia perdida. In: Viagem na irrealidade cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 182-104. PARK, Robert. A notcia como forma de conhecimento. In: STEINBERG, C. (org.). Meios de comunicao de massa. So Paulo: Cultrix, 1970. QUR, Louis. Entre o facto e o sentido: a dualidade do acontecimento. Trajectos, Revista de Comunicao, Cultura e Educao, n. 6, p. 59-75 , 2005. SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia? So Paulo: Edies Loyola, 2002. TERZI, Cedric. Quavez-vous fait de largent des juifs? Problmatisation et publicisation de la question des fonds juifs et de lor nazi par la presse suisse, 1995-1998. Fribourg: Faculdade de Cincias Econmicas e Sociais, 2005. Tese de doutorado.

Acontecimentos pblicos, acontecimentos privados: a estrutura visvel dos acontecimentos na mdia. Lgia Campos de Cerqueira Lana Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 2 de maio de 2012.

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As fronteiras entre o pblico e o privado sob o ngulo da Teoria do Reconhecimento


The boundaries between public and private from the perspective of the Theory of Recognition
Felipe Mendes Cardoso 1

Resumo Este trabalho visa expor a teoria desenvolvida por Axel Honneth acerca da ideia de Luta por reconhecimento como chave explicativa dos conflitos sociais e, com isso, na esteira da teoria da comunicao delineada pelo autor, discutir possveis reinterpretaes acerca de um tema clssico nas cincias sociais a dicotomia pblico/privado e suas implicaes sociolgicas sobre o entendimento da formao da individualidade e do espao pblico. Palavras-chave Reconhecimento; Hegel; Contratualismo; Pblico; Privado Abstract This paper aims to expose the theory developed by Axel Honneth on the idea of struggle for recognition as the explanatory key of social conflicts and, therefore, in the wake of communication theory outlined by the author, discuss possible reinterpretations about a classic theme in social sciences - the dichotomy of public / private - and its implications on the sociological understanding of the formation of individuality and public space. Keywords Recognition; Hegel; Contractarianism; Public; Private

1 Mestrando em Comunicao Social pelo PPGCOM-UFMG. Membro do grupo de pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (EME)

20 Introduo Muita crtica j foi feita, em matria de pensamento sociolgico, ao paradigma atomista das relaes sociais implcito no pensamento contratualista da filosofia poltica dos primrdios da modernidade (Hobbes e Locke) e suas variantes sociolgicas e economicistas (o individualismo metodolgico do mainstream do pensamento econmico). Em geral, o alto grau de abstrao do atomismo sociolgico acusado de insuficincia explicativa dos fenmenos sociais, bem como de lastrear um reducionismo no que tange s relaes de significado que os sujeitos estabelecem entre si e o mundo a sua volta. Joas (1999) aponta que a sociologia nascente no final do sculo XIX - em suas diversas variantes tericas (merecem destaque os clssicos, Marx, Durkheim e Weber) - nasce como crtica ao modelo atomista implcito nas concepes utilitaristas bastante em voga na poca. Segundo Joas, a questo clssica a de como a ordem social poderia ser explicada pelo Utilitarismo e seu agente solitrio, no contextualizado, deduzido aprioristicamente de situaes hipotticas (estado de natureza, por exemplo). A partir de tal crtica, vrias perspectivas sociolgicas se desenvolveram sempre tendo como difcil tarefa um entendimento equilibrado sobre as relaes entre sociedade e indivduo estava sempre eminente o risco de determinismos que, de maneiras distintas, colocavam o indivduo e a subjetividade a reboque de processos sociais mais amplos e, por isso, estruturantes. Durante o sculo XX, pde-se ver tambm uma mudana na compreenso do papel da linguagem e da comunicao nos fenmenos sociais. Das mais variadas matrizes tericas (desde a fenomenologia inaugurada por Edmund Husserl at o pragmatismo americano de Charles Peirce) a linguagem e os processos de comunicao deixam de ser processos superficiais, que apenas objetivam estados mentais previamente estabelecidos, e passam a ter um estatuto constitutivo das relaes sociais. Pode-se sintetizar tal postura naquilo que se convencionou chamar de Linguistic turn (virada lingustica) em vrias disciplinas das cincias sociais e humanas. A Teoria Crtica da sociedade (nome genrico dado ao pensamento elaborado no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt) tambm experimentou, no pensamento de Jrgen Habermas, a mudana paradigmtica descrita acima. A ideia de racionalidade comunicativa desenvolvida pelo autor, como forma de destranscendentalizao da razo prtica kantiana, significou uma reorientao normativa dos pressupostos outrora materialistas da primeira gerao da escola (Theodor Adorno e Max Horkheimer). Mas o pensamento que servir aos propsitos deste trabalho o de outro descendente da escola de Frankfurt: trata-se da ideia de luta por reconhecimento, como forma dinmica dos processos sociais, desenvolvida por Axel Honneth. Tal ideia extrada dos primeiros escritos de Hegel e ressuscitada por Honneth como tentativa de explicar o desenvolvimento das condies morais no curso da histria em bases no materialistas e no metafsicas. O objetivo a construo de uma teoria social de teor normativo (HONNETH, 2003: p.119) baseada em uma fenomenologia empiricamente controlada (IDEM: p.121). No nos interessa aqui a Teoria do Reconhecimento em sua totalidade, mas sim o entendimento dos processos de socializao e individuao concebidos de maneira intersubjetiva e objetivados em processos mediados linguisticamente. Assim, ser apresentado, de forma no exaustiva, o resgate que Honneth faz da filosofia hegeliana como forma de estruturar uma crtica ao pensamento sociolgico e poltico convencional que, oriundo de uma concepo mentalista da filosofia da conscincia, v a vida social e poltica

21 como um arranjo de interesses dados e como uma competio por recursos escassos. Depois de realizada tal exposio terica, nosso objetivo ser, luz do intersubjetivismo e de uma compreenso da individualidade e da autonomia humana em bases comunicativas, rediscutir a clssica dicotomia pblico/privado (presente de forma mais explcita nas tradies do pensamento liberal) e suas implicaes sobre as fronteiras entre a individualidade e o espao pblico democrtico. Da luta por sobrevivncia luta por reconhecimento A obra Luta por reconhecimento (Kampf um Anerkennung), lanada em 1992, marca a tentativa de Axel Honneth de revigorar os pressupostos normativos da tradio de uma teoria crtica da sociedade, que j no pensamento de Jurgen Habermas tinha se desvencilhado do materialismo de cunho marxista que acompanhou tal tradio de pensamento na primeira metade do sculo XX. Honneth volta seu olhar aos escritos do jovem Hegel e resgata ali o conceito de luta por reconhecimento para, a partir da, oferecer uma orientao terica alternativa a toda uma tradio (dos mais variados espectros tericos) que, se valendo de premissas do pensamento de Maquiavel e Hobbes, postulavam a vida social e poltica como uma luta de interesses dados, na qual indivduos socializados dentro de uma cultura ps-metafsica (ou seja, sem uma orientao normativa forte) esquematizavam instituies que servissem de artefatos para a busca da maximizao de seus interesses ou dito de maneira diferente, para a reduo mxima da dor e maximizao do prazer, como queria o utilitarismo de Bentham. Caracteriza essa corrente o entendimento da poltica como uma atividade diferenciada da moral e uma concepo jusnaturalista do direito, caracterizado por um racionalismo abstrato, que no faz qualquer concesso ao desenvolvimento histrico da humanidade (BOBBIO, 1988, p.02). marca distintiva desse pensamento tambm o recurso - comum poca de Hobbes e Locke ideia heurstica de um contrato social fundado num estado de natureza pr-poltico, no qual indivduos decidem pela forma de organizao do poder poltico com base em suas necessidades e interesses previamente estabelecidos. A figura do contrato remete ao direito romano e suas formas sociais combinadas em um despotismo da vida pblica e o reconhecimento da propriedade privada e, como isso, da legitimidade da figura meramente privada dos sujeitos sociais. Honneth expe a crtica efetuada por Hegel ao modelo hobbesiano da luta de todos contra todos. Em seus primeiros escritos, Hegel, ainda fortemente inspirado por sua formao teolgica e seu contato com os clssicos gregos (Aristteles, em especial), se ocupa em estabelecer premissas filosficas de um projeto que visa explicar a evoluo sciohistrica que compreenda a transformao e ampliao de formas primevas de comunidade social em relaes mais abrangentes de interao social (HONNETH, 2003, p.44); ao contrrio do projeto contratualista que visava apresentar a gnese dos mecanismos de formao da sociedade. De incio, a crtica hegeliana tem uma base aristotlica que remete a uma concepo teleolgica do homem, ou seja, est inscrito na natureza humana uma capacidade para a formao de comunidades. Com isso, delineia-se a concepo que v nas relaes sociais existentes uma intersubjetividade prvia (relaes de reconhecimento) que possibilita aos indivduos se desenvolverem como membros de uma comunidade tica. Implcita nessa concepo est a ideia da anterioridade do todo em relao s partes, premissa rejeitada pela filosofia contratualista. Se, como apreendido da filosofia hegeliana, o que caracteriza a natureza humana seu elemento

22 tico voltado ao desenvolvimento de comunidades de valores intersubjetivamente partilhados, ento Hegel postula que a dinmica histrica e a prpria constituio da sociedade moderna no se deve a uma luta por recursos escassos entre seres egostas irremediavelmente em conflito - a luta de todos contra todos , como postulava Hobbes; mas sim de conceber a evoluo societria como uma luta derivada de impulsos morais que almejam reconhecimento perante a comunidade. Honneth expe metodicamente os passos de Hegel na desconstruo da ideia do contrato como ato fundacional das instituies sociais. Em resumo, a crtica enfatiza o fato de Hobbes no explicar como, em uma situao inicial marcada pelo conflito e pela concorrncia, os sujeitos chegam a uma ideia de direitos e limites ao poder. A instituio do contrato parece sempre apontar para uma necessidade terica e heurstica antittica descrio do prprio estado de natureza: Em contraposio a isso, Hegel gostaria de mostrar que a realizao do contrato social e, por conseguinte, o surgimento de relaes jurdicas um processo prtico que procede com necessidade da prpria situao social iniciativa; em certa medida j no se trata mais de uma necessidade terica, mas emprica, com a qual se chega ao fechamento do contrato no interior da estrutura daquela situao de concorrncia recproca (HONNETH, 2003, p.84). Honneth interpreta que deve haver algo moral antes do contrato que d aos indivduos (ou partidos) a disposio de se autolimitar. Este algo moral subjacente a determinadas formas de vida e valores sempre anteriores aos indivduos e que formam o pano de fundo contextual no qual eles interagem. Assim, como se extrai da passagem acima, a necessidade de um pacto (contrato) emprica e emana da prpria situao social subjacente (no heurstica) em que se encontram os sujeitos. Esse pano de fundo contextual aponta para formas de sociabilidade anteriores ao contrato, sem as quais a prpria atitude de contratar (pactuar) no faria em si mesmo sentido: (...) pois apenas nessas relaes prcontratuais de reconhecimento recproco, ainda subjacentes s relaes de concorrncia social, pode estar ancorado o potencial moral, que depois se efetiva de forma positiva na disposio individual de limitar reciprocamente a prpria esfera de liberdade. (...) entre as circunstncias sociais que caracterizam o estado de natureza, deve ser contado necessariamente o fato de que os sujeitos precisam ter-se reconhecido mutuamente de alguma maneira antes do conflito (IDEM, p. 85). Assim, o pensamento contratualista, ou ao menos suas atualizaes, parecem padecer de um equvoco muito bem apontado por Kervgan (2007): o autor ressalta que j a filosofia poltica Kantiana era clara no sentido de que o contrrio do estado de natureza no o estado social, e sim o estado civil; ou seja, o estado de natureza no incompatvel com formas de sociabilidade. Oliveira (2000) aponta que no Liberalismo nascente (a autora se refere a Grotius, Pufendorf e Locke) a ideia da sociabilidade humana no nem incompatvel com estado de natureza, muito menos totalmente assimilada como um egosmo anti-social. A autora destaca que, ainda que com posies tericas diferentes, na obra dos trs pensadores a sociabilidade humana vista como um fator constituinte e emprico das relaes sociais. Assim, possvel, a partir desta releitura, a reconciliao entre uma postura terica holista e que ainda sim defenda politicamente a ideia dos

23 direitos individuais liberais. Taylor (2000) tambm aponta, remetendo ao pensamento de Humboldt, que possvel a adoo de uma postura individualistaholista na qual a intersubjetividade da vida social plenamente compatvel com as particularidades das identidades individuais. Refutado o alto grau de abstrao, que no faz jus s relaes intersubjetivas das prticas sociais, presente na filosofia contratualista, Honneth segue apresentando a fundamentao da luta por reconhecimento como chave explicativa da formao dos processos de individuao e socializao. Isto se deve ao fato de Hegel no aceitar aquele tipo de pensamento que v nas garantias de liberdade negativa das premissas liberais uma incompatibilidade com os pressupostos normativos incrustados em determinadas comunidades ticas; o que significa que Hegel no aceita a ideia de que a liberdade individual incompatvel com os valores sociais, ou seja, que a sociedade uma limitao liberdade do indivduo (KERVGAN, 2006). Ainda tendo no retrovisor a vida poltica grega, depreende-se do pensamento poltico hegeliano que a vida pblica teria de ser considerada no o resultado de uma restrio recproca dos espaos privados de liberdade, mas, inversamente, a possibilidade de uma realizao da liberdade de todos os indivduos em particular (HONNETH, 2003, p.41). Esta interpretao tambm patente no pensamento de Hannah Arendt, em sua obra a condio humana (1958). A filsofa j postulara que a mudana nas relaes entre o pblico e o privado na sociedade romana em relao Grcia Antiga j era uma espcie de prottipo histrico das relaes sociais estabelecidas no totalitarismo fascista. Arendt explica que, apesar da excluso nos critrios de cidadania, a esfera poltica (pblica) grega era um palco para a performance individual. Exaltavam-se as caractersticas da individualidade. Por isso o antagonismo pblico/privado era estranho aos gregos. Ela ressaltou, que por erro de traduo na lngua latina, no se percebeu que o zoon politikon aristotlico equiparava a razo forma de vida discursiva da poltica grega. Posteriormente, a crescente complexificao das sociedades modernas acabou por erigir uma esfera social que deforma tanto a esfera pblica quanto a esfera privada. Ao se compreend-las de forma dicotmica, o pblico acaba por ser destitudo da riqueza pluralista da individualidade que deveria fazer emergir; e, por isso, a privacidade contrada a uma forma de vida no discursiva. O diagnstico de Arendt que a esfera social tinha mutilado a individualidade, gerando uma espcie de conformismo no discursivo: ...os homens tornam-se seres inteiramente privados, isto , privados de ver e ouvir os outros e privados de ser vistos e ouvidos por eles. So todos prisioneiros da subjetividade de sua prpria existncia singular, que continua a ser singular ainda que a mesma experincia seja multiplicada inmeras vezes. O mundo comum acaba quando visto somente sob um aspecto e s se lhe permite uma perspectiva (ARENDT, 2009: p. 67) Assim, segundo Honneth, na filosofia hegeliana abre-se espao para um nexo entre os processos de socializao e formao da individualidade. Este nexo est justamente ancorado na ideia de reconhecimento, na qual um sujeito s pode estabelecer uma autorrelao positiva e mesmo se compreender como um ser particular em suas habilidades e capacidades quando tal individualidade se encontra reconhecida como valorosa em seu meio social. Assim, a ideia de eticidade, cara filosofia hegeliana, tem justamente em conta os valores sociais de uma determinada comunidade concreta

24 que servem de lastro referencial e normativo s atitudes dos sujeitos em seu interior: A Sittlichkeit [eticidade], na qual os componentes objetivos do esprito objetivo (as instituies) possuem um papel motor, cria certamente as condies de uma vida tica, produzindo de certa forma esquemas diferenciados e historicamente situados de atualizao da subjetividade; mas, claro, s os indivduos cuja constituio ela favorece so passveis de ter tal vida, ou seja, de viv-la de uma maneira sensata e coerente, como se ela resultasse de uma escolha autnoma da parte deles. Ora, a autonomia Hegel aprendeu nesse ponto, como em muitos outros, a lio de Kant vai de par com o reconhecimento e a observncia de uma normatividade que no seja imposta aos sujeitos, mas que de certa forma encontra neles a fonte de sua validade (KERVGAN, 2006, p. 97) A postura de Jean-Franois Kervgan (comentarista e tradutor de Hegel para o francs) interessante porque serve para desqualificar aquelas interpretaes mais usuais de que Hegel seria portador de uma filosofia poltica autoritria e antiliberal, na qual no haveria espao para as liberdades individuais. Em consonncia com Honneth, Kervgan tambm v em Hegel um pensamento mais realista e empiricamente orientado acerca da constituio e fundamentao normativa da modernidade, mas que se contrape a imagem de uma sociedade anrquica axiologicamente e irremediavelmente inscrita em lutas por recursos escassos, sob condies de total inexistncia de referenciais morais metafsicos. Kervgan postula que possvel enxergar em Hegel uma forma de institucionalismo moderado, que no implica necessariamente uma subordinao unilateral da vontade subjetiva a uma vontade objetiva inscrita nas instituies; mas certo que ela exclui o contrrio, j que todo institucionalismo confere prioridade s estruturas ticas objetivas (IDEM, p. 90). A ideia da luta por reconhecimento compreende ento justamente essa eticidade (grosso modo, entendida como substrato institucional de uma determinada sociedade) quando posta em movimento pelos atores sociais empricos envoltos em uma determinada comunidade concreta: (...) Hegel chega a dar passo decisivo para alm desse modelo mais esttico, voltando a incluir em sua exposio da realidade social os prprios esforos dos sujeitos por reconhecimento como uma fora produtiva transformadora: a luta por reconhecimento no somente contribui como elemento constitutivo de todo processo de formao para a reproduo do elemento espiritual da sociedade civil como influi tambm de forma inovadora sobre a configurao interna dela, no sentido de uma presso normativa para o desenvolvimento do direito (HONNETH, 2003, p. 95). Apreende-se de tal afirmao que a prpria infraestrutura jurdica de uma sociedade est assentada sobre bases de reconhecimento j dadas como certas, e por isso, o direito serve como medium de qualificao e delimitao da liberdade. No entanto, Honneth est plenamente consciente de que, em um mundo pluralizado e sem as bases de fundamentao metafsicas (em que o jovem Hegel ainda se apoiava), no possvel endossar uma teoria do reconhecimento sem formul-la em bases sociolgicas empiricamente orientadas em suma, Honneth no quer uma filosofia geral da histria, mas sim uma teoria social que sirva para explicao e avaliao de fenmenos sociais inscritos em prticas concretas. Isto significa expurgar da teoria

25 hegeliana seus pressupostos aristotlicos. Honneth, assim como Habermas quando da construo da sua teoria da ao comunicativa, vai at a obra de George Herbert Mead e descobre ali uma espcie de parentesco terico com o modelo de luta por reconhecimento, bem como uma psicologia social de cunho naturalista que explica os processos de socializao e individualizao em bases no metafsicas. Para Habermas, Mead foi pioneiro na sociologia que compreende a formao de Ego de carter reflexivo e no determinstico em um nvel social. [Mead] abandona o modelo reflexivo da auto-conscincia, segundo a qual o sujeito cognitivo refere-se a si mesmo como um objeto... (HABERMAS, 2010, p. 232). Ao trazer a auto-reflexo para o terreno simblico da linguagem, Mead acaba por deslocar o observador monolgico reificante da filosofia da conscincia para a perspectiva de um locutor que aprende a ver-se e compreender-se na perspectiva social de um ouvinte com o qual se depara no dilogo, enquanto alter ego desse outro ego (p. 233). No nos interessa aqui expor em detalhes a teoria de Mead, interessa apenas sua afinidade terica com um pensamento que v nos processos de socializao e individuao um processo intermitente de reconhecimento recproco. Para Honneth, a psicologia social de Mead postula a gnese social da identidade do EU, buscando clarificar os problemas filosficos do idealismo alemo de modo no especulativo (HONNETH, 2003, p.126). Na Teoria de Mead (bem como nos pragmatistas americanos em geral e nos romnticos idealistas) est assentada j uma concepo constitutivo-expressiva da linguagem e da comunicao, o que por si s j nos afasta do mentalismo representacionista da filosofia da conscincia ou do sujeito (tpico dos contratualistas a quem Hegel se opunha). Em Mead, constituio da conscincia de si mesmo est ligado o desenvolvimento da conscincia de significados, de sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho no processo da experincia individual (IDEM, p. 129). Na teoria de Mead, a linguagem responsvel por tornar possvel esse significado partilhado que comum aos participantes de uma interao. E o gesto vocal significante acaba por provocar o mesmo estmulo tanto no ouvinte como no falante, tornando possvel assim a tomada de papis do outro (POGREBINSCHI, 2005). Essa tomada a chave conceitual da teoria de Mead para explicar a sociedade em termos de controle e mudana social. Isto porque, a nvel social, este entendimento intersubjetivo ou socializao via linguagem d aos indivduos a oportunidade de se reconhecerem enquanto tais atravs de uma comunidade de significados partilhados por todos os outros indivduos. Essa experincia comum de uma tomada de posio do outro (estmulo recproco) via linguagem acaba por organizar socialmente um conjunto de expectativas de comportamento a isto Mead denomina de outro generalizado: And only through the taking by individuals of the attitude or attitudes of the generalized other toward themselves is the existence of a universe of discourse, as that system of common or social meanings which thinking presupposes at its context, rendered possible. (...). But at the second stage in the full development of the individuals self that self is constituted not only by an organization of these particular individual attitudes, but also by an organization of the social attitudes of the generalized other or the social group as a whole to which he belongs. These social or group attitudes are brought within the individuals field of direct

26 experience, and are included as elements in the structure or constitution of his self, in the same way that the attitudes of particular other individuals are; and the individual arrives at them, or succeeds in taking them, by means of further organizing, and then generalizing, the attitudes of particular other individuals in terms of their organized social bearings and implications (MEAD, 2011, p.72) 2. Assim, o processo de socializao se efetua por meio da generalizao de expectativas de comportamento. No entanto, tal processo descrito teoricamente como suficientemente flexvel para que a teoria no desemboque em um determinismo ambiental sobre as individualidades em formao. Alis, a teoria de Mead justamente uma crtica ao behaviorismo norte-americano e sua descrio em termos de estmulo-resposta do comportamento humano. Em consonncia com o pragmatismo filosfico, Mead postula a dinmica de processos de integrao e desintegrao, tirando de sua teoria a imagem de uma sociedade esttica, dandolhe o movimento que possibilite a explicao dos processos de mudana e evoluo social. Em resumo, o propsito de Honneth ao acionar a
2 E somente atravs da tomada - pelos indivduos - da atitude ou das atitudes do outro generalizado para si mesmos que torna-se possvel a existncia de um universo do discurso, como sistema de significados comuns ou sociais os quais o pensar pressupe seu contexto () Mas na segunda fase do pleno desenvolvimento do self individual que ele constitudo no por uma organizao particular das atitudes individuais, mas tambm por uma organizao das atitudes sociais do outro generalizado ou do grupo social ao qual pertence. Estas atitudes ou grupos sociais so trazidas dentro do campo da experincia individual direta e so includas como elementos na estrutura ou constituio de seu prprio self, do mesmo jeito que as atitudes de outros indivduos particulares tambm o so; e o indivduo encontrase com elas, ou as toma, atravs de meios de organizar, e generalizar, as atitudes deles em termos de suas orientaes e implicaes sociais (TRADUO PRPRIA).

psicologia social no complemento da reelaborao de uma teoria do reconhecimento o de formular uma teoria emprica, que abarque a dimenso normativa da vida social, de forma a explicar a dinmica da evoluo social no mais em uma base materialista - na qual as relaes sociais so desprovidas do carter axiolgico de uma forma de vida, resumindo-se a interesses no mediados pela comunicao intersubjetiva. Outro propsito de Honneth (e do nosso maior interesse neste trabalho) a refutao de uma concepo de identidade e de autonomia entendida em bases monolgicas, na qual um sujeito transcendente formula para si mesmo, como que numa linguagem privada, o carter de sua identidade. A idia que Honneth reconstri justamente a de uma autonomia fundada no reconhecimento recproco: O ponto de partida dessa teoria da sociedade deve ser constitudo pelo princpio no qual o pragmatista Mead coincidira fundamentalmente com o primeiro Hegel: a reproduo da vida social se efetua sob o imperativo de um reconhecimento recproco porque os sujeitos s podem chegar a uma auto-relao prtica quando aprendem a se conceber, da perspectiva normativa de seus parceiros de interao, como seus destinatrios sociais (HONNETH, 2003, p. 155). A categoria do Reconhecimento na fronteira entre o pblico e o privado Exposto na seo anterior um modelo socializao e individuao que coloca a categoria do reconhecimento como fenmeno constitutivo da identidade individual e pblica dos sujeitos ser discutido agora a sempre difcil temtica que envolve os limites do mbito pblico e do privado. caracterstica do desenvolvimento social moderno uma separao bem demarcada entre a

27 esfera pblica e a esfera privada. A querela entre a liberdade dos antigos e dos modernos, exposta de forma clssica por Benjamim Constant, continua a ter sua validade no mundo contemporneo. A idia de uma dicotomia antagnica entre esfera ntima (privada e excluda do outro) e a esfera pblica (visvel e submetida a normas sociais e polticas) acaba por no levar em conta o problema bsico de que a identidade individual e os prprios valores disponveis pelos quais os indivduos privados se identificam so fenmenos sociais indisponveis aos prprios indivduos. Assim, um pensamento muito exigente quanto a rigidez das fronteiras entre o pblico e o privado (presente em vrias formas de liberalismo e republicanismo) acaba por no captar problemas relacionados a autonomia dos sujeitos (pressuposto normativo de qualquer teoria democrtica) e a prpria auto-realizao dos indivduos em seu meio social. Honneth lida com tal problema quando expondo as esferas de reconhecimento recproco. Assim como na seo anterior, no nos interessa os pormenores da teoria, mas sim aquela parte que toca na interdependncia dos processos de socializao e formao da individualidade. Em resumo, Honneth, seguindo Hegel e Mead, estabelece trs mbitos de reconhecimento sem os quais os sujeitos no chegam a uma autorrelao positiva consigo mesmos: tratase do mbito do amor, do direito e da estima social. O mbito do amor compreende as relaes afetivas (erticas, amizade e familiares) responsveis pelo desenvolvimento da autoconfiana; o mbito do direito diz respeito s relaes jurdicas que visam a desenvolver o auto-respeito e a autonomia dos sujeitos; e o mbito da estima social diz respeito ao valor social das capacidades e habilidades constituintes da particularidade dos sujeitos. J digno de nota que uma teoria que d ateno a esferas da subjetividade, compreendendo-as como esferas de desenvolvimento prtico da identidade individual j d teoria de Honneth um arsenal terico poderoso para lidar com problemas no nvel da cultura e dos valores morais, que outras teorias, por seu alto grau de abstrao e entidades analticas monolticas (a sociedade, a nao, o sistema etc.) jamais conseguiriam captar ou mesmo reconhecer a existncia. O prprio Honneth diagnostica uma tenso nas pretenses autonomia e auto-realizao, j que a autonomia diz respeito dimenso da igualdade entre os sujeitos enquanto a auto-realizao diz respeito s particularidades de cada sujeito: (...) comparao entre o reconhecimento jurdico e a estima social: em ambos os casos como j sabemos, um homem respeitado em virtude de determinadas propriedades, mas no primeiro caso trata-se daquela propriedade universal que faz dela uma pessoa; no segundo caso, pelo contrrio, trata-se das propriedades particulares que o caracterizam diferentemente de outras pessoas. Da ser central para o reconhecimento jurdico a questo de como se determina aquela propriedade constitutiva das pessoas como tais, enquanto para a estima social se coloca a questo de como se constitui o sistema referencial valorativo no interior do qual se pode medir o valor das propriedades caractersticas (HONNETH, 2003, p. 187). A tenso est justamente que, nas condies da modernidade momento de uma ampla constitucionalizao das liberdades privadas e da institucionalizao da organizao produtiva em uma economia de mercado a generalizao de direitos constitutivos da autonomia podem ser insuficientes para proporcionar a auto-realizao dos sujeitos. Honneth explica que, nas condies

28 pr-modernas, a estima social e a esfera do direito estavam ainda acopladas (no diferenciadas), o que levava a um esquema rgido de reconhecimento baseado nas hierarquias de status e definio de honra das sociedades antigas; j nas sociedades modernas as relaes de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das capacidades associadas sua forma de vida (IDEM, p. 207). De forma semelhante, Charles Taylor acentua que na era pr-moderna, o reconhecimento geral estava embutido na identidade socialmente derivada em virtude do prprio fato de se basear em categorias sociais que todos tinham por certas (TAYLOR, 2000, p. 248). A partir dos processos de diferenciao social que caracterizam a modernidade e ao acirramento de condies multicultiralistas na contemporaneidade, o processo de reconhecimento passa a sofrer riscos: O que surgiu com a era moderna no foi a necessidade de reconhecimento, mas as condies que a tentativa de ser reconhecido pode malograr (IDEM). Se, conforme exposto at aqui, o processo de reconhecimento recproco serve de categoria terica para entender a esfera pblica e privada como interdependentes e como formas sociais no dicotmicas, uma teoria social e poltica comprometida com ideais de autonomia e autorealizao humana deve abandonar uma concepo rgida e monolgica da identidade pessoal e redirecionar o olhar para aqueles problemas em que se encontram determinados grupos (minoritrios ou no), que se vem excludos pela invisibilidade social ou so de forma sistemtica violentados simbolicamente atravs de expresses agressivas e excluso do debate pblico. S para citar exemplos: os casos de hate speech contra determinadas formas (opes) de vida, a histrica opresso do gnero feminino, a negao de direitos civis a homossexuais, a desigualdade econmica e o desemprego que minam uma formao adequada da auto-estima etc. E aqui podemos destacar como a teoria do reconhecimento pode fornecer um importante insumo terico para estudos que se debruam sobre a interface entre mdia, poltica e identidades culturais. Em condies de uma modernidade e de um espao pblico fortemente estruturados por tecnologias de comunicao de massa e em rede, a formao de identidades passa a estar fortemente relacionada s formas de representao e formaes discursivas em trnsito nos produtos simblicos oferecidos pelos media. Na esfera miditica, so disponibilizados contedos que, ainda que de maneira interacional e no determinista, contribuem para a formao ou desestabilizao de esteretipos e contribuem tambm para mediaes e definies de sentido e situaes que envolvem diretamente processos constitutivos de identidades bem como a formao de imagens pblicas em um nvel mais amplo. Assim, a teoria do reconhecimento pode fornecer um bom referencial terico para estudos que avaliam normativamente o potencial democratizador dos produtos miditicos, bem como sua relao com processos culturais e polticos mais amplos. Ao desenvolver uma concepo relacional do direito e da justia, Honneth acusa aquela tradio contratualista de cair no erro materialista de compreender a autonomia e a justia como uma diviso adequada de bens jurdicos (ex. recursos materiais mnimos, liberdade de expresso, paridade de voto etc.). Na direo contrria, Honneth afirma, em conformidade com sua teoria do reconhecimento, que o direito no composto de bens a serem distribudos, mas sim de relaes de reconhecimento bem ajustadas:

29 (...) para poder surgir e se desenvolver, a autonomia necessita do reconhecimento recproco entre sujeitos; ns no a adquirimos sozinhos, atravs de ns mesmos, mas unicamente na relao com outras pessoas que estejam igualmente dispostas a valorizarnos da mesma maneira como ns devemos poder valoriz-las. (...) Autonomia uma dimenso relacional, intersubjetiva, no uma conquista monolgica; aquilo que nos ajuda a adquirir uma tal autonomia resulta de outra matria que no aquela de que consiste um bem a ser distribudo; ela se compe de relaes vivas de reconhecimento recproco que so justas na medida em que atravs delas e dentro delas aprendemos a valorizar reciprocamente nossas necessidades, convices e habilidades (HONNETH, 2009, p. 354). Concluso A inteno deste trabalho no oferecer perspectivas tericas para soluo de problemas nos quais se detectam a negao do reconhecimento ou uma forma distorcida de reconhecimento. No se quis aqui formular uma teoria de justia ou algo do tipo (ainda que a obra de Honneth em sua inteireza aponte para tal projeto); a inteno foi mais a de tentar mostrar que vrios problemas relacionados sociologia, a comunicao, a poltica etc. ao serem enquadrados em perspectivas que reduzem os conflitos sociais ao jogo de interesse dados ou que enxergam a sociedade como uma entidade monoltica acabam por se mostrar inadequadas, no s no sentido epistemolgico mas tambm em um sentido poltico, j que tal inadequao no tratamento de problemas relacionados autonomia individual, a auto-realizao e a qualidade do debate pblico podem frustrar a concretizao de uma sociedade democrtica que garante aos indivduos uma relao saudvel entre si.

30 Referncias Bibliogrficas ARENDT, Hannah. A condio humana. 10 ed. Trad. Roberto Raposo. Rio de janeiro: Forense Universitria, 2009. BOBBIO, Norberto. Ensaios Escolhidos. Histria do Pensamento Poltico. Trad. SrgioBath. So Paulo: C. H. Cardim, [1988?]. HABERMAS, Jrgen. Fundamentao Lingustica da Sociologia. Obras escolhidas de Jrgen Habermas, vol. 1. Lisboa: Edies 70, 2010. HONNETH, Axel. A textura da justia: sobre os limites do procedimentalismo contemporneo. Civitas, Porto Alegre, v.9, n.3, p.345-368, set-dez 2009. ________________. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo, Editora 34, 2003. JOAS, Hans. Interacionismo simblico. In: GUIDDENS, A.; TURNER, J. (orgs.). Teoria social hoje. So Paulo: UNESP, 1999. KERVGAN, J-F. Haveria uma vida tica? In: Dois Pontos: Subjetividade e Linguagem, v.3, n.1, p.83107, 2006. _______________. O estado de direito no idealismo alemo: Kant, Fichte e Hegel. In: Dois Pontos: Subjetividade e Linguagem, v.4, n.1, p. 107-135, 2007. MEAD, George. Mind, Self and society: from the Standpoint of a Social Behaviorist. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ bu000001.pdf>. Acessado em 01/07/2011 OLIVEIRA, I. de A. de. Sociabilidade e direito no liberalismo nascente. In: Lua Nova, n. 50, p. 159-183, 2000. POGREBINSCHI, Thamy. Pragmatismo: teoria social e poltica. Rio de Janeiro: Editora Relume Dumar, 2005. TAYLOR, Charles. Argumentos filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
As fronteiras entre o pblico e o privado sob o ngulo da Teoria do Reconhecimento Felipe Mendes Cardoso Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 16 de junho de 2012.

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Accountability da publicidade e o controle sobre o privado na esfera pblica


Advertisings accountability: when the private becomes public

Angela Lovato Dellazzana 1

Resumo O conceito de accountability engloba os mecanismos que visam garantir a prestao de contas e a responsabilizao de agentes pblicos por seus atos. Da mesma forma, este conceito aplicado mdia, na medida em que esta constitui-se como campo de visibilidade que caracteriza a esfera pblica na sociedade contempornea. Inserido nesta esfera, o discurso publicitrio visa persuadir o pblico a aderir a um determinado comportamento e, por outro lado, financia esta mesma esfera a partir da lgica do mercado. O desafio que se prope discutir as possibilidades de tornar accountable este discurso que, apesar de estar incansavelmente presente na esfera pblica miditica, refere-se, na maioria das vezes, a interesses da esfera privada de seus clientes anunciantes. Palavras-chave Accountability; Publicidade e propaganda; Esfera pblica; Esfera privada Abstract The concept of accountability includes mechanisms that aim to ensure the responsibilities of public officials for their actions. Likewise, this concept is also applied to the media, as it is a field of visibility that characterizes the public sphere in contemporary society. Inserted in this sphere, the advertising discourse seeks to persuade the public to adhere to a certain behavior, and also to sponsor this same sphere by the logic of the market. The purpose of this paper was to discuss the possibilities of accountability of the advertising discourse that despite being present in the mediated public sphere, refers to the interests of the private sphere of their advertiser clientes, in most cases. Keywords Accountability; Advertising; Public sphere; Private sphere

1 Doutora em Comunicao Social pela PUCRS. Professora do Curso de Publicidade e Propaganda do Centro Universitrio Franciscano UNIFRA, Santa Maria RS. E-mail: angela.lovato@terra.com.br.

32 Introduo A expresso accountability da mdia 2 usada para designar o processo que evoca a responsabilidade objetiva e subjetiva dos veculos de comunicao e dos profissionais responsveis pelo contedo veiculado. O tema j recorrente no que tange prtica jornalstica e o papel da imprensa na constituio de espaos pblicos democrticos de discusso. No entanto, no mbito do contedo publicitrio veiculado na mdia, pouco se debate sobre o tema. O assunto polmico e gera discusses que permeiam o papel e os efeitos do discurso publicitrio no espao pblico de visibilidade miditica, uma vez que, na sociedade contempornea, a atividade publicitria atua no espao pblico em prol de interesses da esfera privada. Nesse sentido, Habermas (1989) afirma que, medida que a esfera pblica tomada pela publicidade comercial, interesses privados passam imediatamente a atuar sobre o pblico e, assim, entende-se que a demanda por accountability torna-se mais explcita. Isso porque o exerccio da accountability, para Schedler (1999), s tem sentido se remete ao espao pblico, existncia de poder, e consequente necessidade de controlar este poder. No caso da publicidade, o controle se daria em funo do contedo veiculado no discurso publicitrio, que, por se fazer presente na esfera de visibilidade miditica, torna-se passvel de accountability. No mbito da atividade de publicidade e propaganda, o conceito de accountability ainda novidade e h escassa bibliografia sobre o tema, de modo que se lana aqui ao desafio de refletir sobre as possibilidades e limites da accountability da publicidade, a partir de uma pesquisa exploratria de carter bibliogrfico sobre o tema. Para tanto,
2 O termo empregado no singular para designar a instncia que engloba os diferentes dispositivos que permitem tornar pblica uma mensagem, ainda que considere-se as peculiaridades que cabem a accountability de cada veculo, por suas diferentes capacidades de alcance.

so discutidas as definies de accountability e as formas como este processo pode ser desenvolvido no mbito da mdia, considerada um espao de visibilidade, com foco na atividade de publicidade e propaganda como discurso presente nesse espao. Aps, so apresentados os pressupostos que legitimam a constituio de uma esfera pblica em relao esfera privada e os usos que os diferentes atores fazem desse espao, considerando-se o papel da mdia na sociedade contempornea. Por fim, so apontadas algumas peculiaridades que possibilitam a identificao das limitaes ao processo de accountability da publicidade, que, ao serem superadas, podem levar a deslocamentos dos protagonistas deste cenrio. A necessidade de accountability da mdia A mdia representa um dos pilares da democracia, ou seja, a garantia da liberdade de expresso atravs de uma imprensa privada desvinculada do poder (governo), a servio dos cidados. Contudo, ao exercer esse papel de servio pblico, a mdia tornase, ela prpria, passvel de accountability, a partir das aes dos diferentes atores desse cenrio. Essa responsabilizao remete no apenas aos veculos, mas aos profissionais que trabalham com a produo e circulao da comunicao, ao governo e queles que se utilizam desse espao, como os anunciantes. Todos os agentes envolvidos seriam, ento, levados a avaliar os possveis impactos de suas aes ao fazerem uso da mdia. Em um regime democrtico, todo poder deve ser controlado. Assim, ao ser caracterizada como o quarto poder, a mdia tambm passa por esse processo. Nesse sentido, Schleder (1999) elenca trs formas de prevenir possveis abusos de poder: informao, justificao e punio. A informao obrigar que o poder seja exercido de forma transparente e a justificao forar que os atos sejam justificados esto ligadas

33 ao conceito de answerability. J a punio sujeitar o poder ao exerccio das sanes remete capacidade de enforcement. Estas trs dimenses podem ou no estar juntas para que existam atos de accountability. Acredita-se que possvel aplicar esses conceitos mdia, atribuindo a esta a possibilidade de ser passvel de accountability, uma vez que exerce poder. Identifica-se como fator desencadeador dessa demanda a constituio da mdia como o espao pblico de visibilidade da sociedade contempornea. Assim, independentemente das diferentes concepes de poder da mdia, h uma tendncia em defender que ela precisa responder sociedade. Este debate desenvolvido a partir dos sistemas de responsabilizao da mdia, conhecidos como MAS, do ingls Media Accountability Systems. Esses sistemas envolvem atividades como o controle de qualidade, o servio de atendimento ao consumidor, a educao contnua e a autorregulamentao, buscando garantir aos cidados direitos como a liberdade de expresso e o acesso informao. Bertrand (2002, p.10) acredita que a accountability da mdia papel da sociedade, pois os veculos de comunicao constituem em si uma instituio poltica, que deve permanecer independente. A disciplina deve necessariamente ser aplicada por meios no estatais. o que o autor chama de MAS, definindo e elencando alguns exemplos desses mecanismos: um MAS qualquer meio de incitar a mdia a cumprir adequadamente o seu papel: pode ser uma pessoa ou grupo, um texto ou um programa, um processo longo ou curto. Mediador, conselho de imprensa, cdigo de deontologia, publicao regular de autocrtica, pesquisa de eleitorado, ensino superior de jornalismo e muitos outros. Existem mais de sessenta (BERTRAND, 2002: p. 10). Tais mecanismos, segundo o relatrio da ANDI (2007), esto sendo criados por movimentos sociais, pela mdia alternativa e tradicional, principalmente em funo das tecnologias oriundas do ciberespao, unindo-se aos j conhecidos espaos como as cartas dos leitores, os artigos de crtica de contedo e os cdigos de tica profissionais. Para Bertrand (2002), a mdia deve ser controlada apenas pelos processadores e consumidores de mensagens, pois o autor acredita que nem o governo, nem o mercado, podem produzir mdia de qualidade. Contudo, o autor afirma que alguns MAS, como ombudsmen, conselhos locais de imprensa, crticos internos e comisses disciplinares, ainda enfrentam obstculos para agirem, na medida em que dependem da mobilizao da sociedade civil. Alm disso, ele lembra que existem manobras para mascarar desvios de conduta de empresrios e profissionais do setor como a acusao de que os MAS representariam ameaas liberdade. Por outro lado, Zylbersztajn (2008), que aborda a questo sob o mbito do direito, considera o mercado e a sociedade insuficientes para garantir a accountability da mdia e defende a regulamentao do setor por parte do governo. A autora afirma que a prpria Constituio dispe sobre os princpios bsicos que devem reger os meios de comunicao social e a regulao incluiria a criao de mecanismos de proteo dessas normas constitucionais. J McQuail (1997) elenca trs objetivos gerais da accountability da mdia: A most general requirement is that accountability itself should actually protect and promote media freedom. A second aim is to prevent or limit harm which the media might cause. Third, accountability should promote

34 positive benefits from media to society (McQUAIL, 1997: p.525).


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O autor esclarece que no fcil reconciliar estes objetivos e que nenhum superior ao outro e nem adequado isoladamente. Para que possam ser atendidos, os mecanismos utilizados devem ser diversificados, promovendo relaes rotineiras de dilogo entre mdia e sociedade e reduzindo a necessidade de mediaes arbitrrias e restritivas. Para McQuail (1997), inclusive o mercado deve ser um agente ativo de accountability da mdia, pois tem claro interesse em proteger a liberdade de expresso e, em funo da guerra de audincia, tambm pode desencorajar alguns abusos desta liberdade que seus concorrentes venham a exercer. Sendo assim, identificam-se quatro categorias de accountability para a mdia, que atuariam de forma combinada, conforme o quadro 1.
Categoria Poltica Mercado Pblica Profissional Caracterstica Regulao formal Oferta e demanda Relao com os cidados Cdigos de tica

McQuail (1997) defende que a relao entre a sociedade e a mdia estreita e que o mau desempenho desta reflete as imperfeies daquela. Para este autor, culpar a mdia pelas mazelas da sociedade lugar comum, contudo, a constatao de que a mdia geralmente segue os gostos e interesses da sua audincia inevitvel. Entre esta audincia, salienta, encontram-se as fontes e anunciantes da mdia, incluindo os polticos e governos que deveriam cuidar do interesse pblico. Romais (2001) considera que o papel desempenhando pelos meios de comunicao de massa no relacionamento entre os leigos e o poder estabelecido instigante. Para este autor, diversas questes nesse campo ainda so foco de preocupao de autores da rea da comunicao:

Quadro 1 - Categorias de accountability da mdia Agente Governo Mercado Sociedade Profissionais da mdia Exemplo ANATEL Conselhos de imprensa CONAR

Fonte: Elaborado pela autora a partir de Zylbersztajn (2008)

Mesmo reconhecendo a importncia destas quatro instncias, Zylbersztajn (2008) detm-se na primeira, desenvolvendo sua crtica sobre a falta de regulao poltica ou estatal da mdia. Nesse sentido, Canela (2006) faz importantes cruzamentos com a rea da administrao pblica. Para este autor, a accountability miditica no se reduz funo da mdia na sociedade, mas ao seu contedo, considerando, assim, o contedo publicitrio.
3 Em traduo livre: O requisto mais geral que a accountability deve realmente proteger e promover a liberdade da mdia. Um segundo objetivo prevenir ou limitar os danos que a mdia pode causar. Terceiro, a accountability deve promover benefcios positivos da mdia para a sociedade.

H um debate que se arrasta h longo tempo na teoria da comunicao, sintetizado na seguinte indagao: a mdia, afinal, apenas dissemina opinies e pontos de vista do grupo hegemnico ou tambm influencia na formao, expresso e consumo da opinio pblica? Pergunta-se tambm at que ponto os meios de comunicao de massa estabelecem uma esfera pblica na qual os cidados podem debater, num frum amplo e democrtico, assuntos de seu interesse. Servem, afinal, os meios apenas aos interesses do mercado ou podem constituir-se um instrumento para o bem pblico? (ROMAIS, 2001: p. 44).

35 Essas so preocupaes que deram origem aos estudos sobre os processos de accountability da mdia, que podem ser considerados como uma evoluo desses questionamentos. O autor ressalta que a mdia, dominada por instituies privadas com fins lucrativos e cada vez mais capaz de se aproximar pessoalmente de cada cidado em seu cotidiano, apresenta-se como a esfera pblica legtima. Ela constitui o maior frum de comunicao poltica onde se concretizam as relaes entre o poder estabelecido e a coletividade, mas cujo acesso privilgio de poucos. Habermas (1984) critica essa conjuntura, pois acredita que tal esfera pblica est descaracterizada de suas funes originais, para dar lugar a outras funes como a propaganda poltica. As consequncias dessa desconfigurao da esfera pblica trazem prejuzos democracia: os agitadores partidrios e os propagandistas ao velho estilo do lugar a especialistas em publicidade, neutros em matria de poltica partidria e que so contratados para vender poltica apoliticamente (HABERMAS, 1984: p. 252). Romais (2001) concorda com Habermas e cita o termo refeudalizao da esfera pblica criado por este para identificar uma pseudoesfera pblica miditica, que acaba por distrair a ateno do cidado da ao poltica, criando um ambiente passivo apenas de contemplao, ao invs de estimular e promover o debate pblico essencial para a caracterizao da democracia. Para Habermas (1984), o destinatrio ideal de tal esfera pblica um consumidor poltico que no contribui para a formao da opinio pblica, mas apenas aclama o que lhe apresentado pronto. Romais (2001) explica este fenmeno: a refeudalizao orquestrada pela mdia estaria transformando a esfera pblica num teatro e fazendo da poltica um show dirigido em que os lderes e partidos rotineiramente estariam em busca da aclamao de uma populao despolitizada (ROMAIS, 2001: p. 54). Habermas (1984) apresenta como contraponto a esta refeudalizao a extenso do princpio de publicidade, atravs da fora da genuna esfera pblica, a todas as organizaes que ajam relacionadas intimamente com o Estado, tendo como alvo um pblico de pessoas privadas organizadas. O papel ativo do pblico neste processo determinante para ensejar a demanda por accountability da mdia, processo que justificado pela caraterizao desta como espao pblico de visibilidade, amplamente utilizado pela publicidade comercial. A constituio de espaos pblicos de visibilidade e seus usos Rodrigues (1997) relaciona o surgimento da esfera pblica4 na sociedade contempornea com o advento da sociedade de massa, quando a imprensa desponta como arena totalmente autnoma dos demais campos sociais: eliminando tudo o que exija esforo e dificuldade para a massa indiferenciada, de reduzida cultura para, em seu lugar, instaurar uma pura forma discursiva, espetacular e abstrata, fundamentada na estratgia da seduo (RODRIGUES, 1997: p. 42). De fato, atravs de estruturas de mediao que resultaram de um duplo processo o desenraizamento da experincia coletiva e a tecnizao do mundo da vida , o mbito da mdia passa a ser mais do que uma opo profissional para jovens talentosos, instituindo-se como a prpria esfera obrigatria da visibilidade e da notoriedade (RODRIGUES, 1997: p. 42).
4 O autor faz um resgate histrico da constituio da esfera pblica. Contudo, por questo de espao, este estudo restringese ao conceito de esfera pblica a partir da constituio da sociedades de massa e do surgimento da imprensa.

36 Logo, a conduta social da sociedade de massas uniformiza a esfera pblica e privada atravs do comportamento consumista, conduzindo ao conformismo e evitando a pluralidade da discusso. Arendt (2008) relaciona os conceitos de esfera pblica e esfera privada nas sociedades de massa. Conforme a abordagem da autora, a esfera pblica, na qualidade de mundo comum, capaz de reunir a todos sem que, necessariamente, se choquem. Contudo, nas sociedades de massa, este vnculo se enfraquece, fazendo com que os indivduos no tenham mais nenhuma relao de unio ou de separao. O que caracteriza a sociedade moderna a necessidade de admirao pblica 5 e a recompensa monetria, sendo estas duas das coisas mais fteis que existem (ARENDT, 2008, p. 66). A autora afirma que a esfera privada garantida pela propriedade privada, entendida como o nico local em que aquilo que no se quer tornar pblico pode ser escondido da publicidade (ARENDT, 2008). Desta forma, a diferena entre as esferas pblica e privada, pelo vis da privatividade e no do corpo poltico, representa a diferena entre o que deve ser mostrado e o que deve ser ocultado. O significado da vida pblica remete necessidade de ser ouvido e visto por outros, na medida em que todos veem e ouvem de ngulos diferentes. Na comparao com a vida privada, argumenta Arendt (2008), mesmo a mais satisfatria vida familiar oferece apenas a multiplicao de cada indivduo e jamais poder substituir a apresentao a uma multido de espectadores, da o sucesso das redes sociais virtuais.
5 Na sociedade contempornea, a admirao pblica entendida como vaidade, necessidade de status momentneo, em oposio s sociedades de eras passadas, quando os homens ingressavam na esfera pblica com a esperana de que algo seu permanecesse aps a morte: Pois a polis era para os gregos, como a res publica para os romanos, em primeiro lugar, a garantia contra a futilidade da vida individual, o espao protegido contra essa futilidade e reservado [...] imortalidade dos mortais (ARENDT, 2008: p.66).

Na sociedade de massa, pela indiferenciao, o homem privado de ver e ouvir o outro e de ser visto e ser ouvido pelo outro, realidade que vem sendo transformada pela cibercultura. Na contemporaneidade, esse indivduo, tambm consumidor e cidado, tem diferentes possibilidade de interveno na esfera pblica, a partir dos contextos e condies socioculturais, polticas e econmicas em que se insere. Contudo, ainda que apoiados pelos dispositivos da cibercultura, a interveno dos indivduos na esfera pblica miditica, organizados ou no, se mantm muito aqum dos atores de maior projeo nesse cenrio: os anunciantes. Habermas (1989), ao elaborar sua teoria do agir comunicativo, afirma que os sujeitos que agem comunicativamente, ao se entenderem uns com os outros no mundo, tambm se orientam por pretenses de ordem assertiva e normativa. Isto , o sujeito e aqui se insere tambm o conceito de sujeito com direitos e deveres, como consumidor e cidado entendido como algum que no pode desvencilhar-se da prtica comunicativa do dia-a-dia, na qual est obrigado ininterruptamente a tomar posio por sim ou por no. Desta forma, o autor tambm considera os contextos do agir comunicativo, que constituem uma ordem autosubjetiva na qual a publicidade se insere e faz uso da visibilidade da esfera pblica conforme lhe convm. Romais (2001) concorda com Habermas quanto ao entendimento da esfera pblica como a arena onde as liberdades civis so colocadas em prtica e cuja viabilidade legitima a ordem democrtica. Ou seja, a esfera pblica possibilita ao cidado o exerccio do poder, e o acesso a ela deve ser garantido para que o cidado possa expressar suas opinies e questionar o poder estabelecido. Esse cidado, individual ou coletivamente, exerce ou no processos crticos

37 e ativos de interveno e controle sobre a mdia, condicionado pelas peculiaridades da realidade em que est inserido. No entanto, no se prev nesse conceito o uso deste espao de visibilidade miditica para fins comerciais, o que poderia ser considerado, teoricamente, um uso indevido. Pea-chave no processo de interao com os sujeitos, a mediao dos meios e profissionais de comunicao, de acordo com Romais (2001), elemento decisivo na construo da dimenso pblica contempornea: Numa democracia participativa, o acesso e o controle sobre os processos de produo da mdia por parte do pblico tornam-se uma dimenso vital da participao poltica. Num quadro de fragilizao das estruturas polticas como hoje vivemos, o grande conjunto de reivindicaes populares fica rfo, sem a defesa das entidades historicamente representativas. E quem assume esse papel, ento, a mdia uma instituio privada com fins lucrativos, desempenhando o papel que pertenceu no passado s instituies de presso, como se ela, a mdia, fosse de fato seu portador histrico e legtimo (ROMAIS, 2001: p. 52). relevante este questionamento do autor, pois, a mdia, mesmo que oferecesse ao povo acesso esfera de produo, no seu representante na atual configurao brasileira, uma vez que tem seus prprios interesses comerciais. O autor acredita que o papel da mdia (ou deveria ser) mediar, constituir um espao pblico e recorre novamente ao pensamento de Habermas: a esfera pblica o espao onde indivduos privados discutem questes pblicas, um espao que faz a mediao entre a sociedade e o Estado (ROMAIS, 2001: p. 52). Gomes (1998) acredita que Habermas vai substituindo o conceito de esfera pblica pela discusso da esfera do agir comunicativo. possvel constatar esta relao uma vez que a esfera pblica comporta necessariamente certo grau de engajamento, de seriedade, de convico e de disposio argumentao em patamares conflituais e, por outro lado, a teoria do agir comunicativo torna abstrata a possibilidade do sujeito escolher livremente o seu modo de agir, a no ser em nvel individual. Embora a distino entre o privado e o pblico, conforme Arendt (2008), coincida com a oposio entre a necessidade e a liberdade, entre a futilidade e a realizao e, finalmente, entre a vergonha e a honra, a autora no considera que estes sejam critrios para definir o que deve permanecer em cada esfera. O significado mais elementar das duas esferas indica que h coisas que devem ser ocultadas e outras que necessitam ser expostas em pblico para que possam adquirir alguma forma de existncia. Relacionando essa reflexo ao discurso da publicidade, identifica-se a recente temtica da responsabilidade social das empresas presente em campanhas publicitrias. Esta prtica parece ter deslocado o debate da esfera privada para a esfera pblica, o que pode ser percebido no novo papel de transparncia imposto s empresas na sociedade, agora tambm passveis de accountability. Percebese, assim, um deslocamento de contedos privados para a esfera pblica causando uma hibridizao dessas esferas. No caso dos cidados, por exemplo, estes so convocados pela mdia (a esfera pblica) a consumir na esfera privada produtos de empresas que apresentam nesta esfera pblica contedos de sua esfera privada. Canclini (2001) identifica esse deslocamento como um conflito causado pela globalizao, e configurado como um tempo de consumidores

38 do sculo XXI habitado por cidados do sculo XVIII, que veem alteradas suas possibilidades de exerccio da cidadania pelas mudanas na maneira de consumir. possvel fazer esta analogia entre o pblico e o privado no mbito das empresas, onde o recente discurso da responsabilidade social seria publicizado, enquanto que o (pretenso) comportamento socialmente responsvel seria privativizado. Na sociedade democrtica de massa, as empresas recorrem ao discurso publicitrio para legitimar seu engajamento com a responsabilidade social. A mdia, ao veicular mensagens das empresas, seja de teor jornalstico ou publicitrio, influencia o agir comunicativo tanto dessas empresas quanto dos cidados. A esfera pblica no mbito da mdia apresenta importantes peculiaridades para o debate do agir comunicativo, como o princpio publicidade referenciado por Gomes (2004). Para este autor, a arena miditica relacionada esfera de visibilidade onde as posies e pretenses relacionadas aos negcios pblicos se confrontam. Portanto, na medida em que os assuntos em pauta interessam sociedade, o palco onde se apresentam deve ser forado esfera pblica, entendida como visibilidade. Contudo, no mbito da publicidade, essa visibilidade j trabalhada de antemo e o discurso tornado pblico pode, muitas vezes, no corresponder realidade. O processo de accountability da publicidade sofre, ento, limitaes em funo do interesse comercial dos anunciantes em tornar pblicos certos discursos. Limitaes ao processo de accountability da publicidade a partir do momento em que a mdia pode ser considerada um quarto poder, que ela se torna, ento, agente de accountability. Maia (2008) debate o poder que a mdia pode exercer como palco da esfera pblica. Para a autora, a discusso deve considerar duas questes principais. Primeiro, a mdia apenas pode ser considerada espao pblico ao conferir visibilidade aos atores que nela agem. Segundo, este poder tambm depende do grau de acesso desses atores mdia, que desigual. Ou seja, o poder da mdia est sujeito capacidade de gerar publicidade de determinado veculo e ao grau de acesso conferido aos atores que agem neste espao. Assim, os meios de comunicao so falhos como esfera pblica sob a tica da democracia, pois representam um espao de acesso restrito, que sofre forte presso de anunciantes, segue regras impessoais do mercado e est sob crescente controle dos profissionais da mdia (MAIA, 2008: p.180). A autora retoma, ento, o conceito de espao miditico de visibilidade, que envolve uma complexidade de contedos, entre os quais, o material publicitrio. Neste espao, as contradies so permanentes, a comear pela limitao ao processo de accountability exercida pelas questes que envolvem a liberdade de expresso e a liberdade comercial. No caso dos anunciantes, Rub i Puig (2008) aponta o conceito da liberdade de empresa, que pressupe a possibilidade de exteriorizar a atividade mercantil a que se destina. Dessa forma, a liberdade de mercado est atrelada ao direito do empresrio de investir em recursos para informar o consumidor com vistas a que este possa discernir e identificar o leque de ofertas que lhe so apresentadas. Contudo, o autor afirma que a publicidade visa no apenas informar, mas induzir um determinado comportamento econmico cujas origens remontam aos princpios do comrcio, e cuja evoluo foi paralela a do capitalismo. Surgem, ento, as contradies entre liberdade

39 de expresso e liberdade comercial. Como regular a liberdade comercial sem ferir a liberdade de expresso? A quem se referem essas liberdades? Bucci (2008) esclarece que a tradio democrtica garante o direito do cidado informao, pois o poder emana do povo e em seu nome exercido, este tem o direito de estar informado, a fim de delegar, fiscalizar e at exercer o poder. Portanto, as informaes que chegam at ele devem ser independentes do poder institudo, desinteressadas e imparciais. O autor enftico quanto ao papel da publicidade neste cenrio: A publicidade preenche esses requisitos? A resposta s pode ser no. Para comear, ela um discurso interessado. parcial. unilateral. Enquanto o jornalismo leva notcias ao cidado para que este forme livremente sua prpria vontade os melhores cnones do jornalismo recomendam sempre que ele no se arvore a direcionar a formao da vontade do cidado , a publicidade tem o nico objetivo de convencer o pblico a comprar mercadorias ou servios. A imprensa se realiza quando a sociedade a conduz. A propaganda, quando a sociedade lhe obedece. So totalmente distintas (BUCCI, 2008: p.01). O autor reconhece, ainda, que a liberdade comercial atravs da publicidade benfica para a democracia na medida em que, sem ela, no haveria imprensa livre. Ou seja, a publicidade visa aos objetivos de venda do anunciante e deve ter assegurada a sua liberdade. Contudo, Bucci (2008: p.1) ressalta: limitar, legal e democraticamente, segundo critrios transparentes, a propaganda de certas mercadorias [...] no configura censura imprensa nem fere o direito informao. Dessa forma, a insero de material publicitrio na esfera pblica carece de mecanismos de accountability, uma vez que este discurso parcial e visa a promoo de interesses da esfera privada dos anunciantes. J que a presena da publicidade na mdia se apresenta como inevitvel para manter a imprensa livre do governo, a accountability da publicidade seria, ento, uma forma de controlar esse uso privado da esfera pblica. Contudo, a accountability da publicidade ainda um tema recente e precisa de mais ateno por parte dos pesquisadores da rea. Os diversos atores e interesses envolvidos neste debate possibilitam mltiplos caminhos de anlise. A questo torna-se tensa na medida em que, atravs do processo de accountability, buscase identificar os responsveis por cobrar ou demonstrar essa postura. Entre os tericos e profissionais da rea de publicidade e propaganda, h certa concordncia no sentido de que preciso proteger a sociedade dos danos que alguns produtos anunciados podem causar. Contudo, o consenso est longe de ser alcanado quando o assunto a accountability da publicidade. O tema polmico e gera discusses que permeiam as atribuies do Estado como interferente nos meios de comunicao e o papel da sociedade nesse processo, ampliado pelo ciberespao. Enquanto a regulamentao atual considerada insuficiente por uns, outros alegam que h um excesso de leis impedindo a liberdade comercial. Algumas leis so, inclusive, taxadas de censura, caracterizadas como aes antidemocrticas. Da mesma forma, prticas como a autorregulamentao da publicidade so defendidas por profissionais do setor e questionadas por tericos da mdia. No entanto, a constatao de que a publicidade comercial gera um paradoxo em relao aos conceitos de democracia e esfera pblica ao fazer uso desse espao pblico de visibilidade para fins privados o lucro do anunciante , demanda uma

40 discusso que alargue a dicotomia entre tica e esttica que permeia as anlises do campo publicitrio. As pesquisas nesse sentido podem trazer contribuies relevantes se considerarem, ao mesmo tempo, o vis dos profissionais da comunicao, da sociedade em geral, dos governos e dos gestores das organizaes. Isso inclui trazer para o debate temas como a regulamentao da publicidade e propagada, a discusso de polticas pblicas de comunicao para a rea e a educao e participao da sociedade nos meios de comunicao. Talvez, assim, a mdia possa se apresentar como um espao favorvel para a constituio de uma genuna esfera pblica, em que o protagonismo seja efetivamente do pblico e no do anunciante. Estes estudos podem contribuir tanto para o aprofundamento do campo de pesquisa da comunicao como para a maturidade do sistema democrtico. Referencias bilbiogrficas AGNCIA DE NOTCIAS DOS DIREITOS DA INFNCIA ANDI. Mdia e polticas pblicas de comunicao. Braslia: ANDI, 2007. BERTRAND, C. J. O arsenal da democracia: sistemas de responsabilizao da mdia. Bauru: EDUSC, 2002. BUCCI, E. ...mas publicidade informao? In: site Observatrio da imprensa. Disponvel em <http:// www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos. asp?cod=490JDB012>. Acesso em nov. 2008. CANCLINI, N. G. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 2001. CANELA, G. (coord.. Empresas e imprensa: pauta de responsabilidade. So Paulo: ANDI, Instituto Ethos, 2006. GOMES, W. Esfera publica poltica e media: com Habermas, contra Habermas. In: RUBIM, A. A. C.; BENTZ, I. M. G. e PINTO, M. J. (Org.) Produo e recepo dos sentidos miditicos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. __________. Transformaes da poltica na era da comunicao de massa. So Paulo: Paulo, 2004. HABERMAS, J. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. ____________. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. MAIA, R. C. M. Dos dilemas da visibilidade miditica para a deliberao pblica. In: LEMOS, A. et al. (orgs.). Livro da XII Comps. Porto Alegre: Sulina, 2004. MCQUAIL, D. of media to society: principles and means. In: European journal of communication. vol.12 no 4. p. 511-529. London: SAGE, 1997. O DONNELL, G. Accountability horizontal e novas poliarquias. Lua Nova, So Paulo, n.

41 44, 1998. Disponvel em <http://www.scielo. br/scielo.php?script=sci_arttext&pid =S010264451998000200003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 19 out. 2010. doi: 10.1590/S0102-64451998000200003. RODRIGUES, A. D. Estratgias de comunicao: questo comunicacional e formas de sociabilidade. Lisboa: Editorial Presena, 1997. ROMAIS, A. Mdia, democracia e esfera publica. In: JACKS, N. Tendncias na comunicao. Porto Alegre: L&PM, 2001. RUB I PUIG, A. Publicidad y libertad de expresin. Cizur Menor, Navarra, Espanha: Thomson Civitas, Editorial Aranzadi, 2008. SCHEDLER, A. Conceptualizing accountability. In. SCHEDLER, A; DIAMOND, L; PLATTNER, M. (eds.) The self-restraining State: power and accountability in new democracies. Boulder and London, Lynne Rienner Publishers. Disponvel em <http://books. google.com/books?id=MD8Vx1HLOZgC&printsec =frontcover&dq=sche dler+accountability&hl=ptBR&ei=Bt_zTI6YD8KC8gb9yb2BDA&sa=X&oi=book _ result&ct=result&resnum=1&ved=0CCUQ6AEwA A#v=onepage&q&f=false> Acesso em 16 out. 2010. ZYLBERSZTAJN, J. Regulao de mdia e coliso entre direitos fundamentais. Dissertao (Mestrado em Direito) Departamento de Direito do Estado da Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2008. Disponvel em <http://www. direitoacomunicacao.org.br>. Acesso em 15 out. 2008.

Accountability da publicidade e o controle sobre o privado na esfera pblica Angela Lovato Dellazzana Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 11 de maio de 2012.

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#Contraoaumento como reivindicao social popular e questionamento da cobertura miditica nos jornais Meio Norte e O Dia
#Contraoaumento as a socio-popular claim and questioning of the midiatic coverage in the newspapers Meio Norte and O Dia
Carlos Augusto de Frana Rocha Jnior 1 Francisco Laerte Juvncio Magalhes 2

Resumo Este trabalho prope uma anlise de seis edies dos jornais piauienses Meio Norte e O Dia, a respeito das matrias relacionadas ao movimento popular contra o aumento das passagens de nibus em Teresina. Com um corpus que compreende o perodo entre os dias 29 de agosto de 2011 e 3 de setembro de 2011, quando ocorreu a mobilizao social, o objetivo identificar as estratgias que cada publicao utiliza e a relevncia que cada jornal confere ao tema. Na busca desta meta aplicamos a Anlise do Discurso como metodologia eficaz para a pesquisa a partir dos conceitos de contrato de leitura e interdiscurso. Entre os principais autores citamos Charaudeau (2006), Mainguenau (2008) Marques de Melo (1985) e Vern (2004). Palavras-chave Anlise do Discurso; Contrato de Leitura; Interdiscurso. Abstract This article proposes an analysis of six editions of Piaui newspapers Meio Norte and O Dia. It is about of news stories linked to the popular mobilization against the increase of the public transport fee. The corpus of the research covers the period of August 29th, 2011 until September 3rd, 2011- when the popular protest occurred in Teresina (capital of Piau). The articles objective is identifying the strategies of each publication and how relevant this subject is in the mentioned newspapers. Discourse Analysis was applied as one efficient methodology to this research based on concepts like reading contract and interdiscourse, and based on some authors as Charaudeau (2006), Mainguenau (2008) Marques de Melo (1985) and Vern (2004). Keywords Discourse Analysis; Reading Contract; Interdiscourse.

1 Mestrando em Comunicao Social pela Universidade Federal do Piau (UFPI) e membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Estratgias de Comunicao (NEPEC). Endereo eletrnico: carlosrocha_pi@yahoo.com.br 2 Doutor em Comunicao e Cultura (ECO/UFRJ); Docente da UFPI; professor permanente do Mestrado em Letras da UFPI; coordenador do NEPEC; orientador deste trabalho. Endereo eletrnico: flaerte@terra.com.br

43 Introduo O trabalho estuda os jornais Meio Norte e O Dia a partir de suas abordagens a respeito dos protestos contra o reajuste no custo da passagem de nibus em Teresina. A mobilizao social de protestos durou aproximadamente uma semana e paralisou o centro da capital, fato retratado pelas duas publicaes que possuem relativa abrangncia na capital e no interior do Piau. Utiliza-se como mtodo a Anlise de Discurso, com os conceitos de Interdiscurso, desenvolvido por Mainguenau (2008) e Contrato de Leitura apresentado por Vern (2005). O interesse dedicado a esta anlise est situado tambm no alcance social que os protestos ganharam, seja pela sua repercusso nas redes sociais ou pelas crticas que os meios de comunicao sofreram ao longo da cobertura pelas escolhas realizadas no sentido de informar seu pblico. Anlise do Discurso e Interdiscurso Este trabalho utiliza a Anlise de Discurso para estabelecer seu aporte terico com o foco no estudo da linguagem em um contexto especfico. A opo pela Anlise do Discurso justificada pelo estudo das condies prprias para interpretao do sujeito que se relaciona com os textos produzidos pelas mdias. Este trabalho est organizado a partir da relao entre texto e contexto considerada pela Anlise do Discurso a fim de alcanar determinados sentidos. Tomei como ponto de partida a seguinte tese: a Anlise do Discurso uma prtica da leitura dos textos polticos, e at mesmo um pouco mais: uma poltica de leitura. (COURTINE, 2006, p. 9) Maingueneau (2008) prope que enfatizando o carter de regras annimas que definem-se as condies para o exerccio da funo enunciativa do discurso. Estamos, assim, diante de objetos que aparecem ao mesmo tempo como integralmente lingusticos e integralmente histricos. (MAINGUENEAU, 2008, p. 16) O estudo estabelece um primado do interdiscurso em que o Outro continua presente no discurso segundo, mesmo que ele no tenha mais nada a ver com o discurso primeiro. Reconhecer este tipo de primado do interdiscurso incitar a construir um sistema no qual a definio da rede semntica que circunscreve a especificidade de seu discurso coincide com a definio das relaes desse discurso com seu Outro. No nvel das condies de possibilidade semnticas, haveria, pois, apenas um espao de trocas e jamais de identidade fechada. (MAINGUENAU, 2008, p. 36) A respeito do interdiscurso, vale ressaltar as concepes de Courtine (2006) para quem no interdiscurso como lugar de formao dos prconstrudos e de articulao dos enunciados que se constitui o enuncivel como exterior ao sujeito de enunciao. (COURTINE, 2009, p. 76). Este conjunto de discursos est estruturado como uma rede de formaes discursivas que se referem a diversas formaes ideolgicas. O interdiscurso no fica necessariamente visvel, mas a afirmao do primado deste enfatiza que as formaes discursivas esto unidas umas s outras. As formaes discursivas esto interligadas s formaes ideolgicas a partir da ideia de que a formao discursiva situa as possibilidades do dizer na elaborao do sentido, representado pelos choques das diversas formaes ideolgicas. Isso pensado a partir da perspectiva da existncia material das ideologias e, consequentemente, do discurso como um destes aspectos materiais. Como ressaltam Courtine (2009) e Maingueneau (2008)

44 este falar anteriormente fica dissimulado nas formaes discursivas subsequentes. Disso decorre o carter essencialmente dialgico de todo enunciado do discurso, a impossibilidade de dissociar a interao dos discursos do funcionamento intradiscursivo. Essa implicao do Mesmo e do Outro retira coerncia semntica das formaes discursivas todo carter de essncia, cuja inscrio na histria seria acessria; no dela que a formao discursiva retira o princpio de sua unidade, mas de um conflito regulado. (MAINGUENAU, 2008, p. 37) Alm disso, vale ressaltar o papel de memria que cabe ao interdiscurso, estruturado a partir das formas do enunciado. Fazer Anlise do Discurso aprender a deslinearizar o texto para restituir sob a superfcie lisa das palavras a profundeza complexa dos ndices de um passado (COURTINE, 2006, p. 90). Tal afirmao baseada na ideia de Courtine (2006) de que o discurso lugar de memria pelos registros de continuidades e rupturas carregando os vestgios inscritos em suas formas. Contrato de leitura O ato empreendido pelo leitor ao escolher um suporte de imprensa em detrimento de outro algo que pode estar associado a diversos fatores. A partir da proposta de Charaudeau (2006) de investigar os discursos surgidos em um contexto scio-histrico, a Anlise do Discurso prope-se a traar seus resultados pelos efeitos de sentido identificveis no receptor atravs de estratgias usadas pelo emissor para alcanar o pblico de seu ato discursivo. Estes efeitos de sentido, assim como a escolha de um suporte de imprensa, so partes da relao entre produtores de discursos e instncia receptora. Charaudeau (2006) designa os fatores que regem esta relao como contrato de comunicao, enquanto Vern (2005) classifica como contrato de leitura, em suas pesquisas que envolvem suportes impressos. A partir da ideia de que o ato de comunicao um processo pautado por restries, cabe destacar que realizado com as limitaes e condies de troca possveis e que representam o contrato de comunicao. Charaudeau ressalta que o contrato de comunicao determinado e impe condies aos parceiros, mas os projetos de fala de cada um deles do a liberdade para falas diferenciadas. Nenhum ato de comunicao est previamente determinado. Se verdade que o sujeito falante est sempre sobredeterminado pelo contrato de comunicao que caracteriza cada situao de troca (condio de socialidade do ato de linguagem e da construo do sentido), apenas em parte que est determinado, pois dispe de uma margem de manobra que lhe permite manifestar um ato de individuao: na realizao do ato de linguagem, pode escolher os modos de expresso que correspondam a seu prprio projeto de fala. (CHARAUDEAU, 2006 a, p. 71) Este ato de liberdade vigiada tambm leva em considerao o fato de a instncia de comunicao estar divida entre dois caminhos. Segundo Charaudeau (2006) a empresa miditica est entre a visada de informao voltada para o fazer saber e a visada de fazer sentir, a de captao. Nesse caso, a visada de informao pautada pelas aspiraes cidads e a visada de captao trata da captao das massas para garantir a concorrncia. A contradio, ento, pauta este contrato: a informao precisa ser credvel, mas tambm precisa atrair o maior nmero de pessoas a fim de garantir a sustentabilidade

45 comercial da empresa jornalstica. O contrato de comunicao tambm leva em conta os dispositivos em que se efetuam as negociaes entre os envolvidos no ato de comunicao. Esta considerao leva em conta que o dispositivo no somente um suporte fsico, mas contribui efetivamente para a construo do sentido nas mensagens emitidas atravs dele. A partir disso vale ressaltar o trabalho de Eliseo Vern (2005) especialmente sobre os suportes impressos. O autor trata o dispositivo alm do simples ambiente fsico que a mensagem repassada. O avano para considerar o dispositivo como parte integrante na constituio de sentido da mensagem. Vern (2005) destaca as modalidades do dizer por dar forma ao dispositivo da enunciao, o conjunto que rene o enunciador, o destinatrio e a relao entre ambos, presente no discurso. Tais condies tratam diretamente do dizer - a enunciao na Anlise do Discurso -, a partir do qual Eliseo Vern (2005) desenvolve a abordagem de contrato de leitura. Para o autor, [...] a enunciao diz respeito no ao que dito, mas ao dizer e suas modalidades, os modos de dizer (2005, p. 216). Nesse caso o enunciador e destinatrio so entidades discursivas: um mesmo enunciador poder, em discursos diferentes construir enunciadores diferentes conforme, por exemplo, o alvo visado; pelo mesmo motivo construir, cada vez diferentemente, seu destinatrio. (VERN, 2005, p. 216) O momento de escolha pelo pblico de um suporte ou outro acaba relacionada a especificidade do veculo e, nesse caso, o contrato de leitura que cria o vnculo entre o suporte e o seu leitor. O vnculo nasce tambm pelo autor, a partir do momento que faz determinadas escolhas a fim de estabelecer um contato, assim como uma fidelizao com o seu destinatrio. O conceito de contrato de leitura implica que o discurso de um suporte de imprensa seja um espao imaginrio onde percursos mltiplos so propostos ao leitor; uma paisagem, de alguma forma, na qual o leitor pode escolher o seu caminho com mais ou menos liberdade, onde h zonas nas quais ele corre o risco de se perder ou, ao contrrio, que so perfeitamente sinalizadas. (VERON, 2005, p. 236) A partir disso, possvel compreender que certas quedas no pblico ou at mesmo a estagnao podem ser explicadas pelas alteraes realizadas pelo enunciador e que no foram compreendidas ou aceitas pelo destinatrio a quem o discurso estava endereado. #Contraoaumento como corpus nos jornais Meio Norte e O Dia Dos dois jornais foi escolhida uma amostra representativa dos 5 dias em que aconteceu o movimento contra o aumento do valor da passagem de nibus na capital do Piau. O protesto comeou com uma convocao pelas redes sociais Facebook e Twitter, com destaque para a hashtag 3 #contraoaumento. A fim de realizar o estudo, optamos por utilizar dois jornais impressos de Teresina, Meio Norte e O Dia. A opo pelas duas publicaes devido representatividade que possuem na capital, onde ocorreram as manifestaes de rua contra o aumento das passagens de nibus, assim como no estado do Piau. O jornal O Dia vale destacar foi fundado em 1952 e apresenta-se com trs cadernos principais; 1 caderno, Em Dia e Torquato. Para o primeiro caderno esto destacadas as notcias sobre poltica
3 Uma hashtag uma palavra chave que ganha visibilidade nas redes sociais e no caso do #contraoaumento o destaque foi nacional porque ficou entre as mais citadas do Twitter durante o perodo dos protestos.

46 local, nacional, esportes, artigos de opinio e editorial. No segundo caderno, o Em Dia, esto matrias reservadas para o dia a dia da cidade e editorias especializadas por temas especficos, ou pelo foco no interior do estado. O suplemento cultural do jornal O Dia o Torquato, com notcias sobre entretenimento e arte. O Meio Norte foi fundado em 1995 a partir de uma publicao anterior, o jornal O Estado. A organizao fsica do suporte de leitura tambm embasada em 3 cadernos principais: 1 caderno, Theresina e Art e Fest. Assim como o jornal O Dia, o primeiro caderno do jornal Meio Norte dedicado a cobertura local e nacional, assim como para artigos de opinio. As notcias da capital esto presentes no Theresina, que passa por alteraes em sua organizao ao longo da semana para suplementos especficos ligados a projetos desenvolvidos pelo veculo de comunicao. Arte e Fest o caderno voltado para cultura com notcias de entretenimento e celebridades. A pesquisa est concentrada principalmente nas reportagens a respeito dos protestos e tambm do posicionamento das autoridades polticas sobre o tema. As manifestaes comearam no dia 29 de agosto de 2011 e seguiram at o dia 2 de setembro de 2011. A partir desta invariante referencial, as edies dos jornais do dia 3 de setembro de 2011 foram escolhidas por contarem a repercusso do fim dos protestos em Teresina. Jornal O Dia: Referncias s redes sociais e crticas mdia O jornal O Dia encaminha sua cobertura ao longo dos cinco dias de protesto com matrias em diversas sesses da publicao. So matrias no caderno Em Dia, voltado para o dia a dia da cidade e no primeiro caderno nas editorias de poltica e geral. A primeira abordagem de O Dia a respeito do protesto prioriza o vis de registro da manifestao com o destaque para a articulao pelas redes sociais. Sem a meno da hashtag #contraoaumento, ainda no devidamente marcada naquele momento, a notcia traz os dados principais a respeito do protesto. Entre os dados, est a motivao da mobilizao, contra o aumento no preo da passagem, alm da nfase que mesmo com a divulgao restrita s redes sociais, j existe um foco de adeso para a ideia. O Dia retoma a articulao do protesto pelas redes sociais na reportagem de 30 de agosto de 2001, chamada Estudantes planejam nova manifestao para hoje , e ressalta a aglutinao das reclamaes sobre o aumento da passagem atravs do registro da hashtag #contraoaumento. Seja com a apresentao de reclamaes com o termo ao final ou outras reclamaes de apoio ao protesto, o jornal traz em suas pginas a indignao expressa na internet, que ganhou as ruas da capital. Usando a hashtag #ContraOAumento, estudantes, trabalhadores e representantes de movimentos sociais da capital enviaram mensagens atravs do Twitter questionando a deciso do prefeito de Teresina Elmano Frrer. Pelo Facebook, vrias pessoas enviaram comentrios por meio da pgina que convidava a sociedade teresinense a participar da manifestao. Essa planilha do SETUT uma farsa! Pagamos caro por um servio pssimo! #ContraOAumento, escreveu um dos twitteiros. (Jornal O Dia, 30/08/11) As formulaes feitas nas redes sociais ganham tambm as pginas do jornal, seja como registro do protesto nas ruas ou como matrias apresentando os comentrios sobre a repercusso dos protestos. A proposta de O Dia para o seu leitor passa ainda por tentar contextualizar ao mximo tanto o cenrio

47 dos protestos em si, como tambm o contexto que motivou o aumento da passagem em Teresina. Esta proposta levada a frente novamente na matria Segundo dia de manifestaes para a Frei Serafim, do dia 31 de agosto. As crticas ao reajuste so retomadas, assim como o questionamento se o preo da passagem coerente com a realidade do transporte pblico da capital. Os gritos da manifestao diziam Mos ao alto! R$ 2,10 um assalto! e cartazes, faixas e bandeiras acompanharam a ao. (Jornal O Dia, 31/08/11). Esta contextualizao retorna ao motivo dos protestos convocados pelas redes sociais, outro aspecto ressaltado na reportagem que retrata o segundo dia de protestos. Outra proposta de O Dia que chama a ateno a de dar voz aos manifestantes para que possam criticar justamente a imprensa. O que poderia ser compreendido como uma crtica ao prprio veculo de comunicao, tratado de modo a situar o leitor como uma reclamao contra a concorrncia. O estudante de Filosofia da Universidade Federal do Piau (UFPI), Vinicius Vieira, se mostrou bastante revoltado quanto a ao da Polcia Militar e dos manifestantes foi retratada em alguns veculos da capital. Fomos chamados de vndalos, deram nfase s imagens em que ns agimos. Os policiais usaram spray de pimenta, balas de borracha contra os estudantes e prenderam seis pessoas. Somos mesmo os violentos?, destacou ele. (Jornal O Dia, 31/08/11) Na cobertura sobre os protestos a partir do dia 1 de setembro, possvel notar uma diferena. Antes restrito ao segundo caderno, o Em Dia, o tema passa a ser tratado no primeiro caderno, considerado parte mais importante da publicao. uma nova fase da cobertura, pois na organizao fsica do jornal - parte de seu contrato de leitura -fica proposto ao leitor que aquele um dos temas mais importantes a serem analisados. Tal observao fica presente tambm na diviso proposta pelo jornal. H uma matria voltada para reportar o protesto ocorrido no dia anterior e a retomadas das manifestaes, Movimento bloqueia avenidas, ponte e isola Centro da Cidade, e outra matria que trata das implicaes polticas dos protestos que aconteceram durante a semana, Auditoria em planilha pode provocar revogao de decreto das passagens. As duas reportagens tratam dos protestos contra o aumento, mas o foco principal a instituio de uma auditoria para analisar o preo das passagens. Prefeito e manifestantes no falam na mesma matria. Enquanto a matria Auditoria em planilha pode provocar revogao de decreto das passagens trata do ponto de vista do prefeito de Teresina, Elmano Frrer, com pouca referncia aos manifestantes, ; na matria Movimento bloqueia avenidas, ponte e isola Centro da Cidade, a prefeitura mencionada por representantes do movimento que realizava os protestos. A mesma situao notada na edio do dia 2 de setembro do jornal O Dia. O tema desmembrado em duas matrias do primeiro caderno: Aps 4 dia de protestos vereadores planejam comisso na editoria de poltica e 4 dia: fria estudantil pela reduo da tarifa de nibus na editoria geral. A nfase nos dias de protestos nesses dois ttulos pode ser associada a causas diferentes. Ao tratar dos 4 dias de protestos na editoria geral, h uma nfase no agravamento dos choques entre manifestantes e Polcia Militar. J na primeira matria, ressaltada a ausncia dos vereadores da capital na resoluo do problema. Sempre presentes em discusses de temas de alcance social, os vereadores de Teresina ainda no haviam se pronunciado sobre a onda

48 de protestos estudantis na cidade, provocada pelo reajuste da tarifa do transporte pblico (Jornal O Dia, 02/09/11). Na sexta-feira, dia 2 de setembro de 2011, o reajuste das passagens foi revogado. A edio de sbado do jornal O Dia manteve uma proposta de leitura dos acontecimentos de modo fragmentado: uma matria na editoria de poltica, Prefeito suspende por 30 dias reajuste da passagem de nibus, e outra no segundo caderno, na editoria geral, Estudantes comemoram pelas ruas da cidade suspenso do aumento. O Dia oferece ao seu leitor uma pgina inteira com a notcia da reduo dos preos das passagens na sexta-feira e suas repercusses. As falas oficiais so instauradas de modo a apresentar como foi legitimada a suspenso do aumento da passagem atravs da realizao de planilha. Coloca-se o fim da crise a partir destas atitudes do prefeito Elmano Frrer e da recusa em subsidiar o transporte pblico da capital. Na matria que trata especificamente da reao dos estudantes quanto reduo no preo da passagem, retomado o discurso de articulao pelas redes sociais e de crtica ao modo como foram retratados pela mdia. Pelas redes sociais, os estudantes e outros segmentos sociais se articulam para fazer algo novo no 5 dia de manifestao: eles voltaram s ruas, desta vez, levando flores. (Jornal O Dia, 02/09/11). A matria segue com a reclamao dos estudantes sobre a maneira como foram retratados pela mdia e o reforo da luta contra o aumento da passagem. Jornal Meio Norte: Crticas a estudantes Seis edies do jornal Meio Norte referentes aos cinco dias de protestos contam com matrias que descrevem os estudantes de maneira negativa. Em geral, a cobertura restrita ao segundo caderno da publicao, o Theresina. O jornal Meio Norte ainda destaca em suas matrias um vis favorvel ao prefeito de Teresina, Elmano Frrer. A primeira abordagem a respeito do tema na matria Estudantes realizam protesto hoje, do dia 29 de agosto de 2011. A matria tem fins de registro dos protestos e busca explicar as motivaes da manifestao. Porm, a remisso s redes sociais fica restrita a uma fala do entrevistado para a reportagem. A abordagem bem diferente da reportagem Estudantes depredam nibus no centro, publicada no dia seguinte. O texto liga o protesto a problemas na cidade na apresentao da manifestao ao leitor de Meio Norte. Quinze pessoas feridas, nove nibus depredados e oito presos foram o resultado do primeiro dia das manifestaes dos estudantes contra o aumento das passagens de nibus urbanos para R$ 2,10. () Durante a manifestao, foi depredada a porta lateral da Prefeitura Municipal de Teresina e os protestos violentos se estenderam para a porta do Setut (Sindicato das Empresas de Transporte Urbano de Teresina), quando alguns estudantes furaram pneus dos nibus. (Jornal Meio Norte, 30/08/11) A matria relacionada ficou no segundo caderno do jornal, assim como outra voltada para explicar o aumento da passagem em Teresina, Strans e Setut justificam aumento da passagem. Os estudantes e o protesto so mencionados no texto de modo a questionar os problemas do sistema de transporte da capital e fazer ligao com o trecho analisado anteriormente. O vis defendido pelo jornal Meio Norte nesta edio muito semelhante ao adotado durante os outros dias da manifestao. A proposta relacionar

49 a paralisao da capital como causa dos protestos estudantis. No dia 31 de agosto de 2011, a matria Depredao continua e Teresina fica sem nibus aponta principalmente os transtornos que, segundo o texto, foram gerados na cidade pelos protestos. Os estudantes impediram a passagem dos automveis at que uma motorista teve uma crise de choro e foi retirada pelos policiais. Quando o reprter do Jornal Meio Norte, Efrm Ribeiro, foi registrar a fotografia da motorista chorando, os manifestantes tentaram impedir e chutaram e agrediram o jornalista, derrubando seus culos. Os fotgrafos e cinegrafistas registraram a agresso. (Jornal Meio Norte, 31/08/11) A mesma postura adotada na segunda matria a respeito do tema, publicada no dia 31 de agosto de 2011, Tentativa de priso gera tumulto em que, segundo o texto, vrios nibus foram depredados. Depois do quebra-quebra na Praa da Bandeira, as empresas suspenderam a circulao de veculos na cidade. (Jornal Meio Norte, 31/08/11). Com este texto, a proposta do jornal Meio Norte associar diretamente os protestos estudantis com os problemas na cidade. Outra caracterstica observada na cobertura feita pelo Meio Norte dos dias de protestos uma associao com as vozes oficiais. A proposta do jornal colocar ao seu leitor as falas do prefeito Elmano Frrer. Na edio de 1 de setembro, a matria Elmano chama alunos para negociao relaciona os problemas observados na cidade e os associa diretamente aos protestos. Elmano Frrer disse que anteontem esperou os estudantes para uma negociao, mas eles tinham rejeitado a proposta, mas (sic) sempre esteve aberto ao dilogo (Jornal Meio Norte, 01/09/11). Com as matrias Manifestantes incendeiam dois nibus e Eu ainda estou tremendo, diz motorista publicadas no dia 2 de setembro de 2011 o jornal Meio Norte segue na cobertura com uma crtica aos estudantes semelhante ao primeiro dia das manifestaes. Aps percorrer toda a Avenida Frei Serafim e incendiar os dois nibus na Avenida Joo XXIII, os estudantes seguiram para ocupar a Ponte Estaiada, causando mais depredao e pnico entre motoristas, cobradores e passageiros. (Jornal Meio Norte, 02/09/11). O Meio Norte, em geral, apresenta os estudantes em uma figura radical e a prefeitura em uma postura apaziguadora. At mesmo ao retratar o fim dos protestos, o jornal opta pela mesma linha. No dia 3 de setembro de 2011, o Meio Norte apresenta matrias com as crticas aos estudantes e movimentos sociais que promoveram o protesto assim como a postura elogiativa ao prefeito Elmano Frrer. O prefeito de Teresina Elmano Frrer (PTB) disse, em entrevista coletiva que suspendeu o decreto de aumento do preo da passagem de nibus de R$ 1,90 para R$ 2,10 por 30 dias, podendo ser prorrogada por mais 30 dias, para que a comisso de auditoria da planilha dos custos das passagens continue a fazer o seu trabalho. Com a suspenso do decreto, o preo das passagens de nibus voltou a R$ 1,90. Se a passagem tiver que ficar em R$ 1,70, ficar estabelecido esse valor, disse Elmano Frrer. A proposta de suspender os efeitos do decreto de Elmano at a concluso de auditoria da planilha de custos foi sugerida pelo jurista Jurandir Porto, durante o programa 70 Minutos Direito e Cidadania, da Rede Meio Norte, apresentado por Maia Veloso. (Jornal Meio Norte, 18/04/11) Na opo pela auto referncia, o jornal Meio Norte busca creditar a si a apresentao de solues

50 para a resoluo da crise, assim como criticar os estudantes que, segundo a publicao, impediram o direto de ir e vir das pessoas. Consideraes Finais A partir da anlise do corpus, possvel concluir que, em relao aos protestos contra o aumento da passagem de Teresina, os jornais O Dia e Meio Norte propem abordagens diferentes para seus leitores e, com isso, transformaes nos contratos de leitura. O Dia opta particularmente por apresentar o discurso dos manifestantes publicados nas redes sociais em suas pginas, iniciativa no realizada por Meio Norte. Alm disso, ao expor as crticas dos manifestantes imprensa, O Dia deixa implcito que as crticas tratam do que foi publicado no jornal Meio Norte durante as manifestaes. Meio Norte ao longo da cobertura d destaque para as vozes oficiais, principalmente as relacionadas a governos, sejam eles municipais ou estaduais. A proposta ao leitor de que os estudantes, ao realizarem os protestos, esto parando a cidade e, com isso, realizando um ato que faz mal a Teresina. A partir da anlise dos textos, possvel inferir que, em nome da ordem, possvel recorrer a todos os meios possveis, como na matria Tentativa de priso gera tumulto publicada no dia 31 de agosto de 2011. Com o mesmo tema, Meio Norte e O Dia percorrem caminhos opostos, seja ao retratarem as prprias manifestaes, seja ao apresentarem os personagens capazes de fornecer uma soluo para o problema. Referncias bibliogficas ABUCCI, Eugnio. Sobre tica e Imprensa.So Paulo: Companhia das Letras, 2000 CHARAUDEAU, Patrick. Discurso das Mdias. So Paulo: Contexto, 2006. ______________; MAINGUENEAU, D. Dicionrio de Anlise de discurso. So Paulo: Contexto, 2004. COURTINE, JEAN-JAQUES. Metamorfoses do discurso poltico: as derivas da fala pblica. So Carlos: Claraluz, 2006. ______________. Anlise de discurso poltico: o discurso comunista endereado aos cristos. So Carlos: EdUFSCar, 2009. GOMES, Maria Carmem Aires . Discutindo as identidades sociais no gnero discursivo hbrido reportagem-publicidade. In: Wander Emediato; Ida Machado; Wiliam Menezes. (Org.). Anlise de discurso: gneros, comunicao e sociedade. 1 ed. Belo Horizonte: NAD, UFMG, POSLIN, 2006, v. 1, p. 210-213. MAINGUENAU, Dominique. Gnese dos Discursos. So Paulo: Parbola editorial, 2008. MELO, J. M. de. A Opinio no jornalismo brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1985. PINTO, Milton Jos. Comunicao e Discurso: introduo anlise de discursos. 2 ed. So Paulo: Hacker Editores, 2002. 128 p. VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004. Peridicos MEIO NORTE MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.975, 29 ago. 2011 MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.976, 30 ago. 2011 MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.977, 31 ago. 2011

51 MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.978, 01 set. 2011 MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.979, 02 set. 2011 MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.980, 03 set. 2011

O DIA O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.610, 29 ago. 2011 O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.611, 30 ago. 2011 O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.612, 31 ago. 2011 O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.613, 01 set. 2011 O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.614, 02 set. 2011 O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.615, 03 set. 2011

#Contraoaumento como reivindicao social popular e questionamento da cobertura miditica nos jornais Meio Norte e O Dia Carlos Augusto de Frana Rocha Jnior Francisco Laerte Juvncio Magalhes Data do Envio: 10 de maro de 2012. Data do aceite: 31 de maio de 2012.

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A construo da moda atravs do no consumo: O blog Um ano sem Zara 1


The construction of fashion through the non-consumption: the blog A year without Zara
Maria Fernanda Nedochetko Carli 2

Resumo A inovao permanente compe, com a seduo e a estilizao, as trs lgicas da moda, segundo Lipovetsky e Serroy. Partindo dessa premissa, este artigo se prope a analisar o blog Um Ano Sem Zara, criado por uma blogueira, consumidora de moda, que se props a no comprar nada durante um ano e divulgar esse procedimento na rede. Por meio do estudo das publicaes do blog e considerando uma das lgicas do fenmeno, o objetivo do texto perceber como a moda est sendo construda, considerando o fator de negao ao consumo. Ao expor a renovao permanente retomando modas passadas, propagando o uso de roupas, acessrios e outros produtos e tambm incentivando estilos de vida e comportamentos, o blog Um Ano Sem Zara redimensiona uma ideia sobre a moda, atualizando-se, de maneira contraditria, por um outro tipo de consumo. Palavras-chave Cibercultura; Blog; Moda; Consumo. Abstract Permanent innovation is composed, with the charm and styling, the three logical fashion, according to Lipovetsky and Serroy. From this premise, this article analyzes the blog A Year Without Zara, created by a blogger, a consumer of fashion, which they proposed to buy nothing for a year and disseminate this procedure on the network. Through the study of blog posts and considering the logic of fashion phenomenon, the paper intends to understand how fashion is being built, considering the denial factor consumption. By exposing the constant renewal resuming fashions past, spreading the use of clothing, accessories and other products and also promoting lifestyles and behaviors, the blog A Year Without Zara resizes an idea about fashion, updating itself, so contradictory, for another type of consumption. Keywords Cyberculture; Blog; Fashion; Consumption.

1 Artigo apresentado no I Congresso Internacional em Comunicao e Consumo COMUNICON/2011. 2 Graduada em Cincias Sociais pela UFPR, especialista em Moda e Gesto pelo SENAI-CIETEP e mestranda do Programa de PsGraduao em Comunicao e Linguagens na UTP/PR na linha de pesquisa processos mediticos e prticas comunicacionais. Bolsista de mestrado junto ao CNPq. E-mail: mariacarli60@yahoo.com.br

53 sistema da moda passou por inmeras modificaes ao longo dos anos desde que foi institudo. Segundo Lipovetsky (1989), a moda enquanto fenmeno surgiu no final da Idade Mdia com o desenvolvimento do mundo moderno ocidental identificado por duas caractersticas: a individualizao e a efemeridade. Ela tambm j foi associada s classes sociais tendo como caractersticas principais os movimentos de distino e imitao (BOURDIEU, 1983). Com a individualizao crescente o fator da classe social perde um pouco o foco. Portanto, necessrio pensarmos que o momento histrico do seu surgimento acontece quando o indivduo tem mais autonomia sobre o seu corpo e tem a possibilidade de ser em parte igual aos outros, mas tambm nico. Segundo Simmel (2005, p.160-161), um movimento caracterizado pela imitao, quando o indivduo levado a seguir o caminho que todos seguem, e pela distino na medida em que o indivduo busca a diferenciao para no ser igual aos demais. Seria a busca por essa individualidade que tira o foco da moda simplesmente do campo das disputas de classes. O indivduo agora tem opes de escolha, dentre as que esto disponveis, para se estabelecer dentro do cenrio social.Ainda que o surgimento da microinformtica e da Internet esteja de fato atrelado ideia de democratizao da informao, atravs de sua descentralizao (Levy, 1999; Lemos, 2007), nem todas as formas de partilha e nem todo o contedo intercambiado foram legitimadas de antemo. So justamente os desvios e as apropriaes livres que ajudaram a configurar o atual estgio da cibercultura. Antes fragmentado e muitas vezes considerado indomvel, o ato de intercambiar qualquer tipo de contedo na Internet foi sendo cada vez mais estimulado medida que foi se tornando mais organizado, sistematizado. O Um ano sem Zara nasceu com o objetivo de

divulgar a ao de sua autora que, durante 365 dias se props a no comprar nenhuma pea de vesturio e postar, diariamente, os looks utilizando somente as roupas que j tinha adquirido anteriormente. O ponto de partida da blogueira de que, ao realizar tal ao, ela estaria economizando um dos motivos pelo qual ela construiu a pgina pessoal e tambm, estaria contribuindo para uma moda sustentvel, redirecionando a ideia de consumismo, to presente no sistema em questo. No dia 3 de maio de 2011, no primeiro post ela escreveu: Esse um blog de moda e sustentabilidade. P, viver do seu prprio armrio durante um ano o maior ato de desprendimento do mundo capitalista que uma mulher pode praticar. Quando se fala em moda frequente a associao com estar na moda, ou seja, usar o que foi apresentado nos ltimos desfiles das marcas nacionais e internacionais, o que aparece nas campanhas publicitrias e nas revistas ou at mesmo usar o que ainda no modismo, mas ser: a tendncia da moda. No entanto, para poder acompanhar e ser fiel as mudanas relativas a esse universo incluindo maquiagens, acessrios, comportamento, lugares e espaos, e tantos outros atributos que atualmente vo alm das roupas, necessrio executar uma ao: comprar. atravs da compra que se pode ter acesso a todos esses produtos ofertados como as ltimas novidades. E se em pocas passadas apenas as pessoas com alto poder aquisitivo podiam ter acesso a elas, pelo menos em primeiro lugar, hoje esto acessveis a todas as rendas. Se uma marca destinada a consumidores da classe A e B lana um determinado produto, muito provavelmente os consumidores das classes C e D vo encontrar algo parecido nas lojas que tm os preos compatveis com a sua renda ou podem ter acesso aos mesmos produtos, que no so compatveis com a sua renda,

54 atravs dos parcelamentos nos cartes de crdito disponibilizados pelo mercado. Dado esse contexto, a partir dos objetivos do blog e de uma das trs lgicas que definem a moda, segundo Lipovetsky e Serroy (2011, p.95), a inovao permanente, o objetivo do artigo perceber como a moda est sendo construda pela prtica contrria quando pensamos em consumo: o ato de no comprar. O blog tambm entendido aqui como um espao para o compartilhamento de experincias (RECUERO, 2001, p.105) e, dessa forma, h a probabilidade de gerar visibilidade tanto da autora quanto do blog que, ao longo do processo, vai adquirindo uma importncia para o circuito de comunicao de moda na web e obtendo novas visualizaes e comentrios e tambm parceria com outros sites. Ciberespao, Cibercultura e a Moda O campo da cibercultura tem um papel relevante nesse movimento de construo de modas, pois pela rapidez com que as informaes so processadas e acessadas que h esse diferente posicionamento da moda atual. A cibercultura entendida aqui como conjunto de prticas e realidades culturais ligadas as novas mdias. Segundo Felinto (2007), Macek estabelece quatro conceitos para a cibercultura e o terceiro deles seria entend-la como expresso das formas de vida, prticas e problemas antropolgicos ligados s tecnologias digitais (FELINTO, 2007, p.5). Com o advento das novas mdias h um processo de apropriao dessas pelos usurios que vo inserilas nas suas prticas cotidianas estabelecendo um movimento entre as esferas on e off-line. Uma das formas muito usadas para abordar o assunto na web so os blogs. Essa ferramenta possibilitou ao interessado em moda publicar e produzir a sua prpria. Segundo Amaral et al. (2009, p.28), o termo weblog foi usado pela primeira vez por, Jonh Barger, e estava relacionado a sites que divulgavam links na web. Em um segundo momento, a utilizao de ferramentas de publicao e a possibilidade de fazer a manuteno em sua prpria pgina, fizeram com que os blogs se popularizassem focados principalmente no seu uso como dirios pessoais. Segundo o site da agncia Bodh Gaya Comunicao 3, em dezembro de 2010, o nmero estimado de blogs de moda no mundo j estava em 13 milhes, e dentre esses alguns esto voltados para temas especficos da moda como: blogs de marcas e grifes, blogs de jornalistas especializados, blogs de designers e blogs de apreciadores de moda. A possibilidade de poder criar e manter seu prprio blog e o acesso as informaes em um curto espao de tempo podem ser considerados fatores que facilitaram a criao de blogs de moda no mundo e no Brasil. Os prprios consumidores, considerando a facilidade de ter um blog, comearam a criar suas pginas com o objetivo de compartilhar suas experincias de compras, desejos e tendncias mesmo no sendo profissionais da rea ou da comunicao. Com o desenvolvimento das tecnologias e das ferramentas utilizadas na web ficou mais fcil acessar informaes e notcias em diversas reas, buscar novas formas de entretenimento, comprar, e com os movimentos de incluses digital, uma grande parte da populao pode ter acesso a todo esse mundo ofertado pela rede. As pessoas mais rapidamente podem procurar quais so as tendncias, quais os modismos do momento, onde encontrar determinado produto, efetuar a compra pela internet ou simplesmente se informar e trocar informaes com outros interessados no assunto. Anteriormente com a mdia massiva, como os jornais, revistas e a televiso, as
3 Disponvel em: <http://www.bodhgaya.com.br/blogs-demoda-ganham-destaque-no-mercado-digital/>. Acesso em 02 ago. 2011.

55 trocas e emisses das opinies dos receptores era um processo mais difcil. Hoje com a presena das mdias ps-massivas h a possibilidade de outras formas de produo e distribuio de informaes que permitem outros tipos de interaes e trocas entre os sujeitos. Para Lemos (2009), essa mdia ps-massiva instaurada pela cibercultura e caracterizada por indivduos que podem a qualquer momento produzir e publicar contedos sob diversos formatos como blogs e podcasts. Com a facilidade de criar e divulgar suas prprias ideias, pensamentos e aes, a moda sofreu algumas modificaes. No mais necessrio esperar as revistas especializadas ou as colunas dos jornais direcionadas ao assunto para estar informado. Hoje h desde os sites oficiais das marcas, as verses on-line das revistas e jornais at sites e blogs de pessoas que apenas gostam do assunto, mas que no so profissionais da rea. E, alm disso, os indivduos podem divulgar o seu estilo prprio sem ter que seguir o que os meios estabelecem, ou seja, no momento atual so os consumidores que vo construindo a sua moda. A construo do blog Um Ano Sem Zara 365 dias sem comprar. Ajudando as mulheres a viverem com seus armrios foi criado em maro de 2011 por uma publicitria que, segundo seu perfil no blog, uma fashionista de planto e, por isso mesmo, no tem dinheiro nas horas vagas. Esse foi o motivo principal para dar incio a jornada de no comprar nada durante um ano: Est na hora de uma mocinha de 27 anos comear a investir em coisas mais importantes do que roupas (isso questionvel, mas tudo bem). Chega de dvidas parceladas no carto de crdito! Matem a Becky Bloom 4 que existe dentro de vocs! Viva as pessoas que tem caderneta de poupana! 5 Portanto, a proposta do blog que a autora poste diariamente o visual do dia que s poder ser montado com roupas que ela j possua antes do inicio de blog com o objetivo de economizar e ajudar outras mulheres a no comprar, como diz o prprio nome do blog 6. Segundo Lemos (2009), com o advento da Web 2.0 as probabilidades de interaes e participaes no universo on-line aumentaram. A cibercultura instaura uma estrutura miditica mpar na histria da humanidade, na qual, pela primeira vez, qualquer indivduo pode produzir e publicar informao em tempo real, sob diversos formatos e modulaes, adicionar e colaborar em rede com outros, reconfigurando a indstria cultural. () Trata-se de crescente troca e processos de compartilhamento de diversos elementos da cultura a partir das possibilidades abertas pelas tecnologias eletrnico-digitais e pelas telemticas contemporneas. (LEMOS, 2009, p.39) No caso do Um ano sem Zara a interatividade usada para tambm ajudar a blogueira a atingir seu objetivo de no comprar nada durante um ano. Os
4 Personagem do filme Delrios de Consumo de Becky Bloom, em ingls Confessions of a Shopaholic, baseado nos livros Shopaholic de Sophie Kinsella. No filme a personagem caracterizada pelo consumo compulsivo e por fugir dos cobradores que esto atrs dela. 5 Disponvel em: <http://www.umanosemzara.com.br/ search?updated-max=2011-03-10T10%3A48%3A0003%3A00&max-results=7>. Acesso em 08 set. 2010 6 importante ressaltar que este artigo foi apresentado em outubro/2011 e o desafio chegou ao fim em maro/2012, mas o blog continua ativo com outro subttulo: Um ano sem Zara: como voltar s compras e no entrar no buraco.

56 leitores cobram os posts, quando a autora deixa de publicar um dia, querendo saber qual foi o look daquele dia e a prpria blogueira sabe que esta uma forma de os leitores ajudarem ela, como se criasse uma espcie de vigilantes do blog. Para Bruno (2009), no ciberespao h a presena de uma vigilncia de todos para todos que se justifica pelo medo, segurana e proteo, mas tambm como forma de entretenimento e sociabilidade, como os reality shows, micro-blogs, redes sociais e sites de compartilhamento de imagens. Com a interao proporcionada pelo blog, entre a autora e os leitores, atravs de comentrios, trocas de dicas e informaes, a audincia da pgina tornou-se uma preocupao para a blogueira. Segundo publicao do dia 131, Bem, no sei se todas vocs sabem, mas dia 13 de julho (quarta-feira) o Dia Mundial do Rock. Sim, daqueles dias comemorativos que quase ningum sabe que existe (tipo o Dia do Sogro ou o Dia do Datiloscopista). E, sim, eu estou inventando assunto pra falar por aqui (tem que fazer o blog render, n gente?) 7. A partir desse dia, foram criadas algumas semanas temticas, dedicadas a compor o visual de acordo com o tema proposto, por exemplo, a semana da ptria e do rock. Tambm no incio o blog no tinha nenhum tipo de publicidade de lojas ou outros sites ou blogs. No entanto, entre os meses de julho e agosto, o blog Um ano sem Zara integra a rede modaspot.com 8 que um site da Editora Abril que rene os sites das revistas Elle, Manequim e Estilo 9 e passa a haver no
7 Disponvel em: <http://www.umanosemzara.com.br/2011/07/ dia-131.html>. Acesso em 21 set. 2011. 8 http://modaspot.abril.com.br/ 9 A rede Modaspot.com cobre o tema moda unindo os sites das revistas Elle, Estilo e Manequim e tambm disponibiliza contedo gerado diariamente. O slogan da pgina : O portal para quem faz, ama e consome moda. As sees do site esto relacionados a temas como tendncia, beleza, gente, desfiles e dicas profissionais.

blog anncios da editora para novos assinantes. Apesar de os blogs no serem sites de redes sociais, podemos coloc-los na categoria de sites de redes sociais apropriados (RECUERO, 2009). Sites de redes sociais apropriados so aqueles sistemas que no eram originalmente, voltados para mostrar redes sociais, mas que so apropriados pelos atores com este fim (RECUERO, 2009, p.105). Segundo a autora, so os usurios destes sistemas que os apropriam com esta finalidade, utilizando os recursos de publicao, comentrios ou indicando links de outros sites e blogs. Ainda de acordo com Recuero (2009), os blogueiros tm vrias motivaes para manter e construir um blog como criar um espao pessoal, gerar interao social, conhecimento, autoridade, popularidade e visibilidade. O crescimento de Um Ano Sem Zara confirma esse conjunto de ideias e acaba por atualizar e redimensionar certas questes do sistema da moda, mantendo, ao mesmo tempo, pela rede para o qual ele se volta e da qual faz parte, lgicas do consumo que o cercam. Consumo de moda Vivemos em uma poca na qual a busca por produtos novos, desde aparelhos eletrnicos at alimentcios, constante. As diferentes marcas e empresas buscam incessantemente atender as expectativas dos consumidores com novidades sem fim. E na moda no diferente, segundo Lipovetsky e Serroy, O temporrio a lei a uma s vez esttica e econmica da cultura de massa, estruturalmente em sintonia com o mundo moderno da velocidade e da inovao perptua. Da o parentesco das indstrias culturais com a moda: no centro destas, como produo macia de produtos no durveis e prontos para o consumo apenas para divertimento, encontram-se o transitrio, o

57 fugidio, o contigente (Baudelaire), ttrsticos da moda. (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p. 72). Este sistema marcado pelo temporrio e pelo descartvel a medida que as marcas, as celebridades a toda hora lanam novos produtos que em mais algum tempo sero a nova febre dos consumidores ligados a esse universo. Ou uma cor ou a forma ou o material novos ou, simplesmente, o modo de usar que muda toda a forma daquele consumidor construir o seu estilo. Atualmente, a moda se caracteriza por uma nova forma de produo: fast fashion, que traduzindo livremente seria a moda rpida, ou seja, em um espao curto de tempo as marcas esto lanando novos produtos ou variaes das linhas j existentes e no h mais aquela sazonalidade que havia anteriormente, coleo vero inverno. Os prprios consumidores se apropriam das peas de roupas e constroem a sua moda independente da estao em que se esteja. O nome do blog faz referncia a uma cadeia de lojas espanhola que faz uso deste sistema de produo: Zara 10. A cada duas vezes na semana a loja disponibiliza novidades e os consumidores que se sentem atrados pela possibilidade de comprar uma pea diferente, em um curto espao de tempo, com um custo relativamente baixo, comparando com outras marcas, podem ter acesso as variaes das tendncias da moda mundial. Mas como a prpria blogueira escreve no primeiro post Hoje comea o Um ano sem Zara: um aninho sem comprar nadinha. Zara, obviamente, uma metonmia (al, gramtica-ca-ca-ca) para representar toda e qualquer loja de vestimenta, ou seja, parece que a Zara funciona melhor como nome do blog pois se insere na categoria de lojas mais acessveis em
10 Cadeia de lojas de artigos feminino, masculino e infantil que pertence ao conglomerado espanhol de empresas txteis da Europa: Inditex

relao a preo e novidades 11. Segundo Lipovetsky e Serroy (2011), a Zara possui uma grande variao de produtos, produzindo cerca de 12 mil designs todos os anos devido a renovao constante. O setor tecidos, vesturio e calados, no Brasil, em relao ao comrcio varejista, teve crescimento de 10%, considerando os 12 meses de 2010, representando recuperao do setor aps queda de 2,1% em 2008 e 2009. Dois fatores que influenciaram a alta foram o crescimento da massa salarial e a retomada de crdito, segundo dados do IBGE 12. J em relao ao comportamento de compra do consumidor de vesturio, segundo dados da Associao Brasileira da Indstria Txtil e de Confeco (ABIT), de 2010, 67% dos consumidores compram roupas no mnimo uma vez por ms, 81% das compras eram destinadas ao prprio consumidor, 31% das compras foram motivados para substituio de uma pea antiga e 31% eram artigos jovens e atuais 13. Portanto, o mercado de vesturio um setor representativo na economia do pas e, o consumidor est consumindo moda, pois busca produtos novos e tem uma frequncia alta de compra. O consumidor da contemporaneidade possuidor de caractersticas distintas em relao a pocas anteriores. Ele no quer mais o que todo mundo tem,
11 O preo relativamente mais baixo est sendo considerado aqui no contexto que a blogueira parece estar inserida tomando como base as observaes dos posts, pois nos crditos das roupas que ela usa h muitas marcas e redes de lojas internacionais, o que pode demonstrar que ela tem acesso a essas marcas destinadas a consumidores com um poder aquisitivo mais elevado, mas poderamos falar aqui de Renner, C&A, Riachuelo ou Marisa que se enquadram no mesmo tipo de loja que a Zara, mas focada principalmente em um pblico com menor poder aquisitivo. 12 Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/ noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=1803&id_pagina=1>. Acesso em 09 set. 2011. 13 Disponvel em: <http://www.abit.org.br/site/navegacao. asp?id_menu=8&id_sub=25&idioma=PT>. Acesso em 09 set. 2011.

58 o consumo ficou mais individualizado, personalizado, o interessante agora desenvolver um estilo prprio sem ser refm de um em particular. Considerando as trs fases do capitalismo de consumo, elaboradas por Lipovetsky (2007), a fase atual, que se iniciou nos anos 1970, seria a do hiperconsumismo. O consumo ordena-se cada dia um pouco mais em funo de fins, de gostos e critrios individuais. Eis chegada a poca do hiperconsumo, fase III da mercantilizao moderna das necessidades e orquestradas por uma lgica desinstitucionalizada, subjetiva, emocional (LIPOVETSKY, 2007, p.41). A fase III se caracterizaria por um consumo mais voltado ao prazer e a felicidade, o consumo emocional, do que a busca por distino social e status, caractersticas da fase II, ainda segundo o autor. Esta fase, que se estabelece por volta dos anos 1950, foi assinalada pelas prticas de segmentao e especializao dos mercados e tambm pelo comeo do consumo individual. Segundo Lipovetsky (2007, p.36), a fase II [] marcada pelo culto hedonista e psicolgico, pela privatizao da vida e a autonomizao dos sujeitos em relao s instituies coletivas. A primeira fase do consumo, que se estabeleceu no perodo de 1880 a 1945, foi a fase do nascimento do mercado de massa. Padronizao, consumo e produo de massa e marketing de massa so algumas de suas caractersticas. Atualmente, pode-se compreender o indivduo/ consumidor perpassando as duas ltimas fases do ciclo do consumo. Ele est antenado nas novas tendncias, mas vai utilizar o que mais lhe convm e o que est associado ao seu estilo prprio. Como diz Lipovetsky (1989), o indivduo no se torna um alienado por procurar um movimento caracterizado pela efemeridade, como a moda, muito menos um seguidor cego de tendncias desencontradas, ele tem liberdade para buscar a sua subjetividade, ele o principal agente das suas escolhas. Lipovetsky trabalha com a ideia de ambiguidade na moda: ... a moda no encontra seu modelo adequado nem nas teorias da alienao... no institui nem o reino da espoliao subjetiva final nem o da razo clara e firme (LIPOVETSKY, 1989). Apesar de o consumidor buscar as informaes tanto em mdias massivas como ps-massivas, atualmente no se pode mais falar em uniformidade em relao a este fenmeno. Cada um pode adequar os produtos as suas prticas e emitir diferentes significados atravs do consumo. A construo da moda e o no consumo: contradies de Um ano sem Zara A moda caraterizada, como j foi dito, pela individualizao e efemeridade. A partir das informaes que o consumidor possui ele vai construir a sua prpria. Atualmente a moda de rua o novo modismo, ou seja, pessoas que no so celebridades, pessoas comuns que, muitas vezes, influenciam o que os renomados estilistas vo por na passarela. As prprias mdias massivas e nomassivas (LEMOS, 2009), divulgam que o legal o consumidor comprar de acordo com seus gostos e usos, portanto, o que moda, atualmente, podese dizer, no seguir os seus ditames a risca. Os prprios consumidores, muitas vezes, podem dar outros sentidos aos produtos que eles consomem e que, em um primeiro momento, segundo o mainstream teria outro uso. A uma produo racionalizada, expansionista alm de centralizada, barulhenta e espetacular, corresponde outra produo, qualificada de consumo: est astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela se insinua ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar

59 com produtos prprios mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante (CERTEAU, 1998, p.39) No entanto, importante perceber que apesar de o consumidor poder fazer suas prprias escolhas e usos, no momento, a prpria moda que tambm diz que o legal fazer assim, o que nos leva a pensar se realmente o indivduo tem toda esta liberdade de construo do seu estilo, ou acompanhando as trs lgicas da moda, segundo Lipovetsky e Serroy (2011), seduo, estilizao e inovao permanente, no seria este apenas mais um momento da moda que logo ser substitudo por outro? A discusso em torno dos fenmenos moda e consumo nos leva a questionar como a construo da moda acontece quando no se compra nada? Como fica o papel da inovao permanente e da busca incessante por novidades no processo de construo dessa moda do blog em questo? Para Svendsen, Tanto a moda quanto a arte moderna talvez porque a arte est sujeita lgica da moda foram governadas por uma nsia de inovar. Enquanto o artista pr-moderno estava sujeito a uma exigncia de permanecer dentro do arcabouo da tradio, o artista moderno esteve sujeito a uma exigncia de exceder tais arcabouos e sempre criar algo novo (SVENDSEN, 2010, p.30). Seguindo uma das trs lgicas, a inovao permanente, a moda foi e est sendo construda em dois momentos: o primeiro no qual a autora do blog adquiriu tantos produtos que chegou a uma situao financeira de extrema dificuldade e, por causa dessa situao, a levou ao segundo momento, de no comprar nada. Considerando os dois momentos percebe-se que a busca pelo novo est presente tanto pelas compras que a fizeram ficar no vermelho nas finanas, pelo fato de gostar de moda, como ela mesma se definiu no perfil do blog fashionista de planto, no primeiro momento, como a preocupao que h em ter que montar 365 looks s com as roupas que j tinha, mesmo repetindo algumas delas em alguns dias, no segundo momento. Mesmo acontecendo esta repetio percebe-se que os visuais construdos pela blogueira esto sempre atrelados as tendncias atuais, lembrando que uma moda que em curtssimos espaos de tempo lana novidades, mesmo sem j no comprar nada h 191 dias. Segundo o site Fashion4Fun as tendncias para o inverno 2011 eram calas com barra mais curta, calas pantalonas, saias longas, vestido midi, peles, pelcias e plumas, tric, xadrez, estampa de bicho, couro, cores neutras, brilhos, transparncia, sobreposies e mix de texturas e pesos 14. Destas 14 tendncias pelo menos 8 apareceram nos visuais de Um Ano Sem Zara, para o inverno 2011, como a pluma, o tric, estampas de animais e a saia longa. Portanto, a moda que est sendo construda no blog est de acordo com a propagao de uma moda de releituras como novidades e no com novidades que nunca foram pensadas anteriormente. Apesar de o inverno 2011 coincidir com a temporada do blog, muitas dessas mesmas tendncias j foram difundidas em pocas anteriores a essa como as calas pantalonas que foram tendncia no inverno 2008, as saias longas ou os cardigan e assim por diante. Segundo Svendsen, H uma ampla concordncia de que os ciclos se aceleraram rapidamente desde o sculo XIX, especialmente nos ltimos 50 anos. Sem dvida ningum capaz de criar estilos radicalmente novos nesse ritmo, e uma reciclagem de estilos anteriores tornou-se a norma (SVENDSEN, 2010, p. 34).
14 Disponvel em: <http://fashion4fun.com.br/tendenciasinverno-2011>. Acesso em 09 set. 2011.

60 Dessa forma, mesmo sem comprar nenhuma pea de roupa durante um ano, muito provvel que at o final desta jornada, a blogueira consiga estar de acordo com as tendncias da moda passando de uma lgica de substituio lgica de suplementao devido a este movimento de reciclagem na moda (SVENDSEN, 2010). A lgica da inovao permanente, pois, no deixa de ser compatvel com o fenmeno moda. No entanto, essa inovao estaria atrelada a tendncias passadas que voltam a cena depois de certos perodos. Talvez poderia-se falar em uma renovao permanente da moda que sempre volta ao passado para ressignificla no presente. Ao optar por no consumir, a blogueira acaba por temporalizar o consumo, atualizando-o e, portanto, mantendo-se fiel a ele. Consideraes finais Apesar de o consumo e a moda estarem fortemente ligados as escolhas individuais, no possvel dizer que o coletivo no atue tambm de maneira importante nos dois fenmenos. A sociedade caracterizada por uma rede de interdependncias nas quais so estabelecidas redes de relaes e, dessa forma, vo construindo suas representaes. Alm disso, se as dcadas do sculo XX foram marcadas por novos feitos na moda o mesmo no acontece no sculo XXI. O sistema est lanando modas mais em relao aos comportamentos, estilos de vida e modos de usar do que propriamente ao vesturio. A questo da sustentabilidade um exemplo de como modos e estilos de vida tambm fazem parte de um processo mais amplo, mas que tambm tem o seu papel na construo de modismos. Cada vez mais empresas, marcas, governos e consumidores querem ser sustentveis. Essas prticas podem estar ligadas as tentativas de consumir menos ou consumir produtos que tenham sido produzidos de maneira a deixar menos impactos ambientais, por exemplo. Marcas como Canto, Osklen e Hering j aderiram s prticas sustentveis pensando na reciclagem das matrias-primas, no processo produtivo e a utilizao de materiais reciclveis nas roupas 15. possvel que o consumidor compre determinados produtos sustentveis, mas a prtica sustentvel tambm muito valorizada, como economizar gua e energia, reaproveitamento de materiais e assim por diante. O mais importante ter uma atitude sustentvel e saudvel. Esse seria um estilo de vida que , de certa forma, transformado em produto. Assim, na sociedade contempornea, consumo ao mesmo tempo um processo social que diz respeito a mltiplas formas de proviso de bens e servios e diferentes formas de acesso a esses mesmos bens e servios; um mecanismo social percebido pelas cincias sociais como produtor de sentido e identidades, independentemente da aquisio de um bem; uma estratgia utilizada no cotidiano pelos mais diferentes grupos sociais para definir diversas situaes em termos de direitos, estilos de vida e identidades; e uma categoria central na definio da sociedade contempornea (BARBOSA; CAMPBELL, 2006, p.26). No estudo em questo, a moda que construda a partir da prtica do no consumo, no blog, est pautada por uma lgica de renovao permanente, j que mesmo sem comprar nada a moda apresentada est atrelada s tendncias. No entanto, esse novo reaparece como uma releitura de modas anteriores, corroborando, de certa forma, o contexto contemporneo.
15 Disponvel em: <http://www.mundodomarketing. com.br/9,10892,osklen-hering-e-cantao-apostam-emsustentabilidade.htm>. Acesso em 10 set. 2011.

61 Alm de a blogueira estar aliada as tendncias, pode-se dizer que cada vez mais a moda por ela pensada refere-se ao sistema atual no qual o carter local da moda torna-se global, pautado por tendncias globais. Hoje, apesar de haver estilistas que buscam criar uma moda mais local e de maneira no caricata, o que se percebe que as roupas acabam sendo as mesmas. Segundo Lipovetsky e Serroy, esse contexto que assiste ao advento de um consumidor transnacional que deseja em toda parte as mesmas marcas e se comporta segundo os mesmos padres. Em razo da padronizao dos objetos, do aumento da mobilidade dos indivduos, da acelerao com que a informao circula, do poder das mdias, e da publicidade, um novo tipo de consumidor teria surgido, tendo ele expectativas homogneas qualquer que seja seu territrio geogrfico (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p.113). O prprio nome do blog leva o nome de uma cadeia de loja mundial, Zara, e tambm os crditos das roupas postados em cada publicao est relacionado a essa globalizao das marcas e consumo. No post do dia 191, entre os crditos das roupas, esto um casaco da Zara e a bolsa comprada em New York. Alm de outras publicaes que trazem lojas de Buenos Aires e das cadeias de lojas Accessorize 16 e H&M 17. Por essa razo, possvel pensarmos no mais em uma moda que lana somente roupas, acessrios, maquiagens, mas tambm e, principalmente, um consumo voltado para
16 A Accessorize faz parte do grupo ingls Monsoon; que composto pelas marcas: Monsoon Ladies, Monsoon Children, Monsoon Baby, Monsoon Home e Accessorize. Disponvel em <http://www.accessorize.com.br/empresa.shtml>. Acesso em 10 set. 2011. 17 Empresa de vesturio sueca pautada na produo fast fashion. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/H%26M>. Acesso em 10 set. 2011.

estilos de vida e comportamentos diferenciados. Alm de economizar, objetivo principal da criao do blog, a blogueira tambm coloca no primeiro post, citado na introduo, que este um blog de moda e sustentabilidade pelo fato de no comprar nada durante um ano. No entanto, apesar de no comprar nada, h uma indicao de compras para os leitores do blog atravs dos crditos das roupas usadas em cada dia. Pensando na questo individual da autora pode-se at considerar a questo da sustentabilidade, no entanto, para os leitores as indicaes podem funcionar como um incentivo a compra, podendo no ser da marca em questo, mas comprar algo parecido e, portanto, o blog no estaria provendo nem a sustentabilidade e nem ajudando as mulheres a viverem com suas roupas durante um ano. interessante perceber que, dependendo da maneira com a qual se problematiza, o blog serve tanto de inspirao para outros consumidores que tambm desejam frear um impulso consumista exagerado como tambm serve de inspirao para possveis compras para tantos outros leitores do blog, segundo um comentrio dos leitores, Eu sou shopaholic assumida e no sei como ainda no estou na merda. Tb tenho um blog, mas ao contrario do seu, o meu incentiva o consumismo, e eu at posto minhas melhores compras semanais. No consigo ficar UM dia sem comprar kkk. Mas vou melhorar, preciso de $$ pra viajar, pra comprar mais barato fora, pq aqui no Brasil, no d nem pra sustentar uma Zara...18 A partir de um problema financeiro particular, a blogueira, expe no ciberespao todo o processo de poder construir sua imagem com o incentivo e
18 Disponvel em: <http://www.umanosemzara.com.br/2011/03/ dia-1.html#comments>. Acesso em 21 set. 2011.

62 tambm crticas dos leitores, pois muitos deles questionam o fato se realmente ela no comprou nada e tambm se a criao do blog no teria sido criado de antemo pelas marcas que ao longo do processo vo ser creditadas no blog 19. Apesar de uma das lgicas da moda ser a inovao permanente, possvel falarmos em uma renovao permanente a medida que o novo, que to valorizado na construo das modas, no , na maioria da vezes, to novo assim. Percebe-se um movimento de reciclagem de modas passadas que so trazidas e atualizadas para um novo contexto histrico e social. Portanto, oferece-se ao consumidor a possibilidade de reaproveitar roupas de colees passadas para estar atrelado as tendncias atuais. A moda da blogueira construda, de maneira bastante visvel, acompanhando as tendncias sem comprar nenhuma roupa. Um no consumo, pois, que fala de um outro consumo, mas que se permanece dizendo de um mesmo sistema. Referncias bibliogrficas AMARAL, Adriana; MONTARDO, Sandra; RECUERO, Raquel. Blogs: definies, tipologias e metodologias. In: ______(orgs). Blogs.com: estudos sobre blogs e comunicao. So Paulo: Momento Editorial, 2009. p. 27-53. BARBOSA, Lvia; CAMPBELL, C. O consumo nas cincias sociais. In:______(orgs.) Cultura, Consumo e Identidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006. p.2144. BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. p.154161. BRUNO, Fernanda. Mapas de Crime: vigilncia distribuda e participao na cibercultura. In: ENCONTRO NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO, 18, 2009. Belo Horizonte. Anais Belo Horizonte: COMPS, 2009. Disponvel em: <http://www.compos.org.br/ seer/index.php/e-compos/article/viewFile/409/352>. Acesso em 21 set. 2011. CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano Artes de Fazer. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1998. 3 ed. FELINTO, Erick. Sem mapas para esses territrios: a Cibercultura como Campo de Conhecimento. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DA COMUNICAO, 30, 2007. Santos. AnaisSantos: INTERCOM, 2009. Disponvel em: <http://www. almanaquedacomunicacao.com.br/files/others/ intercom-aciberculturacomomcampo.pdf>. Acesso em: 20 set. 2011. LEMOS, Andr. Cibercultura como territrio recombinante. In: CAZELOTO, Edilson; TRIVINHO, Eugnio. (orgs). A cibercultura e seu espelho: campo de conhecimento emergente e nova vivncia

19 A questo do possvel envolvimento de marcas na criao do blog foi uma contribuio das discusses no congresso onde o artigo foi apresentado.

63 humana na era da imerso interativa. So Paulo: ABCiber, Instituto Ita Cultural, 2009. p. 38-46. Disponvel em: <http://abciber.org/publicacoes/ livro1/a_cibercultura_e_seu_espelho.pdf>. Acesso em: 2 ago. 2011. LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. ______. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. LIPOVETSKY, Gilles.; SERROY, Jean. A CulturaMundo: resposta a uma sociedade desorientada. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. RECUERO, Raquel. Redes Sociais na Internet. Porto Alegre: Sulinas, 2009. p. 102-115. SIMMEL, George. Da psicologia da moda: um estudo sociolgico. In: ELZE, Berthold; SOUZA, Jess. (orgs.) Simmel e a modernidade. 2.ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2005. p. 159-168. SVENDSEN, Lars. Moda: uma filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.

A construo da moda atravs do no consumo: O blog Um ano sem Zara Maria Fernanda Nedochetko Carli Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 23 de maio de 2012.

64

Anonimato, tica e credibilidade na blogosfera e no Twitter: a crtica gastronmica no Alhos, passas & mas e no @carapuceiro
Anonymity, ethics and credibility in the blogosphere and on Twitter: gastronomic criticism in Alhos, passas & mas and in @carapuceiro
Renata Maria do Amaral 1

Resumo Este artigo busca compreender a crtica de gastronomia annima atualmente praticada na internet, com base no estudo dos casos do blog Alhos, passas & mas e do Twitter @carapuceiro. Antes vistos como dirios pessoais ou meios de comunicao entre amigos, hoje os blogs e redes sociais no tm limites e, quando usados para criticar restaurantes negativamente, sua repercusso atinge fronteiras impensadas, incluindo reaes de chefs de cozinha e dos prprios jornalistas. Ao mesmo tempo em que essas ferramentas ampliam as possibilidades de comentrios subjetivos elaborados por pessoas comuns, sem necessitar de um diploma de jornalismo, a imprensa perde em credibilidade ao optar por fazer crticas amenas, submetendo-se a convites enviados por assessorias de imprensa e ao jornalismo cordial. Palavras-chave Jornalismo gastronmico; crtica gastronmica; tica; anonimato; credibilidade. Abstract This article intends to understand the anonymous restaurant critic currently made on the Internet, based on the cases of the Alhos, passas & mas blog and the @carapuceiro Twitter. Before considered as personal diaries or means of communication among friends, today blogs and social networks have no limits and, when used to criticize restaurants negatively, its impact reaches unpremeditated boundaries, including reactions of chefs and journalists themselves. At the same time that these tools extend the possibilities of subjective comments written by ordinary people, without a degree in journalism, the press loses credibility by choosing to criticize in a courteous way, submitting itself to the invitations sent by press offices and to the cordial journalism. Keywords Gastronomical journalism; culinary critic; ethics; anonymity; credibility.

1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco (PPGCOM-UFPE). Mestra em Comunicao (2006), especialista em Design da Informao (2003) e graduada em Jornalismo (2001) pela mesma instituio. Professora das Faculdades Integradas Aeso/Barros Melo, em Olinda (PE), e na Faculdade Joaquim Nabuco, no Recife. E-mail: reamaral@gmail.com.

65 O que h num simples nome?


O que h num simples nome? O que chamamos rosa, com outro nome, no teria igual perfume? William Shakespeare

por esse apelido, pois se trata de um blog annimo exemplar do que buscamos analisar neste artigo: No tenho dvida de que, se me identificasse, receberia outro tratamento. Mas exatamente contra esse tipo de privilgio que escrevi o post. Me identificar a ltima coisa que faria, que farei. O princpio do blog frequentar lugares como um cliente comum. Nem sempre consigo. Mas lhe asseguro que o aprendizado incrvel. Conhece-se muito melhor o funcionamento de uma casa, descobre-se muito mais sobre a permanncia de atitudes e comportamentos oriundos de passados obscuros. Alm disso, ganhase em privacidade o que se perde em rodeios e bajulao, tantas vezes falsa. Tal situao nos remete ao antroplogo DaMatta (1997), que fez um estudo aprofundado das situaes de uso da expresso Voc sabe com quem est falando?. A frase divide a populao entre cidados de primeira e de segunda classe, ou seja, aqueles que possuem privilgios geralmente passando por cima de qualquer tica e aqueles que no os possuem: sabido que tal modo de questionamento desagradvel e autoritrio, sendo utilizado em situaes onde o seu usurio deseja romper com alguma regra que teoricamente o submete. Uma situao ideal que a maioria dos brasileiros pensa para justificar o uso de tal expresso o rompimento de uma lei de trnsito, digamos, a tentativa de estacionamento em local proibido, seguida da interveno do policial que, por sua vez, motiva o uso do sabe com quem est falando? pelo cidado que se julga com direitos (reais ou imaginrios) especiais (DAMATTA, 1997, p. 56). Os rodeios e bajulao fazem parte do jornalismo gastronmico praticado atualmente no Brasil. Apesar de a ideia de frequentar lugares como um cliente comum ser preconizada em obras

O cenrio a padaria paulistana Julice Boulangre, em uma manh de sbado. comum haver fila na porta do local, sempre disputado. Desta vez, h 12 pessoas esperando, incluindo uma mulher grvida e um homem com um beb de colo. Eis que aparece o chef de um restaurante das redondezas, cumprimenta a prpria Julice Vaz, dona do local, e comea a escolher seus pes, ignorando as pessoas na espera. Um homem desiste e vai embora, no sem antes reclamar com o caixa. De volta, recebe comentrios irnicos em vez de uma resposta educada. J em casa, ele reclama sobre a situao no Twitter. Muitos se solidarizam com ele inclusive o rapaz com o beb de colo, que conta ainda que o chef e o caixa ficaram rindo quando ele saiu da padaria. a vida. Afinal, os privilegiados tambm sabem rir. Alis, sobretudo eles. Para os comuns, existem as filas (nem sempre respeitadas) e as redes sociais, diria o homem em seu blog Alhos, passas & mas. Ao ver o comentrio agora postado 2 em um dos blogs de gastronomia mais reputados e srios do pas, a proprietria Julice Vaz publicou uma resposta, mas no reconheceu o erro nem pediu desculpas: Numa prxima visita, identifique-se e nos procure. Teremos prazer em receb-lo. Ainda, no hesite em nos procurar, caso algo no transcorra dentro da sua expectativa. A resposta do Alhos vamos cham-lo
2 DOS PRIVILGIOS. Alhos, passas & mas, So Paulo, 10 mar. 2012. Disponvel em: <http://alhosepassas.wordpress. com/2012/03/10/dos-privilegios/> Acesso em 17 mar. 2012. [Nota da autora: optamos por inserir as referncias a postagens, tutes e matrias da imprensa como nota de rodap, para distingui-las das referncias bibliogrficas apresentadas no final do artigo.]

66 de referncia como o Manual da Redao da Folha de S.Paulo (2007), o anonimato na hora das visitas aos restaurantes exceo, e no regra. O manual traz a seguinte afirmao no verbete tica: tica [...] Em muitos casos, a presena de um jornalista pode alterar a rotina de funcionamento de um determinado servio ou evento. Ao testar os servios de um restaurante, por exemplo, conveniente que o reprter permanea no anonimato e pague sua conta. De outro modo, sua avaliao poderia ficar comprometida por um atendimento especial ao qual seu leitor no teria acesso [...] (FOLHA DE S.PAULO, 2007, p. 42). Atualmente, uma parcela significativa dos jornalistas de gastronomia no trabalha dessa forma e faz a crtica de estabelecimentos para os quais vai como convidado. Desnecessrio comentar o quanto essa prtica prejudicial ao trabalho jornalstico, pois a equipe do restaurante faz de tudo para a experincia ser perfeita. O leitor, no entanto, no ter acesso ao mesmo tratamento quando resolver visitar a casa. possvel, e at provvel, que ele se veja em situaes como a descrita acima: impotente, ao ver um privilegiado chef desrespeitando a fila. Alm disso, outro ponto deve ser considerado: o crtico annimo tambm usufrui maior liberdade no somente na hora de degustar, mas tambm na hora de escrever. Os textos publicados na imprensa influenciam o pblico a ir ou no ir a um estabelecimento e poder emitir opinio sem sofrer presses de ningum o ideal. Santana (2005) expe sua noo de jornalista cordial, til para nossa anlise: com base na noo de homem cordial de Srgio Buarque de Hollanda, a autora cria tal definio para nomear jornalistas que preferem copiar releases em vez de cumprir sua funo adequadamente. O jornalista cordial definido como (...) uma categoria profissional que se caracteriza pelo no-cumprimento da funo social de investigao e fiscalizao, que opta por agradar a todos e evitar o conflito (SANTANA, 2005, p. 96). Como exemplo, cita os cadernos de turismo patrocinados por empresas ou governos e os brindes chamados de jabs no jargo jornalstico em geral. A autora aprofunda a questo ao definir melhor essa cordialidade: Entenda-se aqui por cordialidade no o sentido etimolgico da palavra, mas sim esse amlgama de sensaes e sentimentos que fazem o povo brasileiro ser reconhecido como cordial uma cordialidade que pode at ser violenta, na medida em que parece ser apenas uma forma polida, epidrmica, de tratar os demais. No se pode, nesse sentido, analisar o homem cordial como o homem que preza e respeita os outros, e sim como aquele que trata seus semelhantes com essa camada cordial de verniz social. (...). O jornalista cordial, ento, poderia ser definido como aquele profissional que, ao querer agradar a todos, acaba por no cumprir sua funo social de investigador e responsvel por levar informaes de interesse dos cidados (SANTANA, 2005, p. 75-76). Alguns fatos recentes nos levam a crer que h uma tendncia ao no-anonimato na crtica de gastronomia. A Folha de S.Paulo, como se pode perceber pelo trecho acima apresentado, sempre se gabou de seu crtico no aceitar convites nem se fazer anunciar nos restaurantes. No entanto, o ombudsman do jornal, responsvel por criticar a publicao e defender os interesses dos leitores, j chegou a chamar a ateno para o fato de a prpria Folha ter publicado uma foto do crtico Josimar Melo3
3 MAGALHES, Mrio. Adivinhe quem vem para jantar. Folha de S.Paulo, So Paulo, 30 set. 2007. Disponvel em <http:// www1.folha.uol.com.br/fsp/ombudsma/om3009200701.htm>. Acesso em 18 out. 2009.

67 em suas pginas. O jornalista respondeu no ver problema no reconhecimento: De toda forma, nunca anuncio minhas visitas aos restaurantes, e em muitos casos no me conhecem. Mesmo quando conhecem, isso no afeta a qualidade da comida (que meu critrio de julgamento, para dar ou no estrelas [...]).4 Nove meses antes, ele j havia sido questionado sobre o assunto por uma leitora do seu blog pessoal, que estampa uma foto sua na capa. A resposta focou na impossibilidade de um mau chefe de cozinha se tornar instantaneamente bom por causa da presena do avaliador do jornal: Se o cozinheiro no tem talento, no domina as tcnicas, no inventivo, inexperiente; se o peixe j foi descongelado trs vezes; se os legumes esto passados; se o caldo de galinha no foi feito lentamente na vspera nada disso pode ser mudado em minutos. Claro, o garom pode mandar um prato maquiado, ou seja, muito bem servido, mas se a comida ruim, se vier em dobro duplamente ruim... Claro, a casa pode colocar cinco garons rondando a minha mesa, mas j sou veterano o suficiente para perceber que enquanto isso as demais mesas esto largadas prpria sorte e portanto o servio a mim prestado no o padro 5. Controvrsias parte, Josimar Melo chegou
4 MELO, Josimar. Crtico gastronmico no v problema. Folha de S.Paulo, So Paulo, 30 set. 2007. Disponvel em <http:// www1.folha.uol.com.br/fsp/ombudsma/om3009200702.htm>. Acesso em 18 out. 2009. 5 MELO, Josimar. Como fazer uma crtica honesta? Blog do Josimar, So Paulo, 28 dez. 2006. Disponvel em <http:// josimarmelo.blog.uol.com.br/arch2006-12-24_2006-12-30. html>. Acesso em 18 out. 2009.

a apresentar no canal de TV fechada National Geographic, uma srie chamada O guia, lanada em 2009, em que ele mostra a gastronomia de vrios estados brasileiros e de outros pases em 13 episdios. Ou seja, no se pode mais falar em anonimato no caso do crtico da Folha de S.Paulo. Pode-se afirmar que a celebrizao atinge no somente os chefs de cozinha, mas at mesmo os prprios jornalistas. Alm disso, em tempos de internet, realmente difcil apagar todos os vestgios na rede para impedir que um crtico cujo nome estampado nas pginas do jornal seja identificado. O no-anonimato contemporneo no redunda, ao contrrio do que se pode pensar, em um estilo pessoal mais marcado no texto. O que se pode perceber justamente o oposto: certa pretenso de objetividade nas crticas atuais. O autor no se coloca diretamente na crtica o curioso que, apesar de se tratar de um depoimento intrinsecamente pessoal, a impresso de que o autor inexiste, como se fosse possvel ser impessoal ao falar sobre o ponto de uma massa ou de uma carne que se degustou, algo motivado por percepes sensoriais intransferveis. importante destacar que, apesar do significado do termo no senso comum, o gnero jornalstico crtica no quer dizer necessariamente algo negativo, mas apenas uma avaliao de determinado produto cultural. Para Piza (2003), bons crticos no se preocupam em apontar falhas se elas no existem. Melo (2003), em seu estudo sobre a opinio no jornalismo, afirma o seguinte sobre a crtica (que, alis, prefere chamar de resenha para evitar confuses com a crtica literria acadmica): A nossa resenha no dispe daquela seriedade e profundidade caractersticas do jornalismo francs ou do norte-americano; desenvolve-se como um gnero que, apesar das excees, alimenta-se na superfcie dos produtos culturais analisados e torna-se

68 presa fcil dos mecanismos aliciadores que fazem a promoo da indstria e dos seus protagonistas (MELO, 2003, p. 180-181). Voltamos, aqui, questo da profuso dos convites enviados por assessorias de imprensa para os jornalistas avaliarem os restaurantes. Essa prtica passa longe do anonimato requerido para o exerccio da profisso do crtico e o resultado costuma ter qualidade questionvel. Muitas vezes, nem chega a constituir uma crtica, mas uma mera matria de servio, com muito pouco de opinio. O blog Alhos, passas e mas no se prope a ser jornalstico e no escrito por um jornalista, mas por um comilo, como ele se autodenomina. Alhos afirma no post de nascimento do blog: Este blog escrito por uma pessoa comum que gosta de comer bem e que nem sempre est de acordo com as crticas gastronmicas que l. Leia, comente e, claro, prove!6. Nesse contexto, no chega a ser surpreendente, ento, que um blog assim ocupe parte do lugar que deveria, teoricamente, ser do jornal, em que a liberdade de apontar aspectos negativos nas crticas vem sumindo. A crtica de gastronomia do jornal The New York Times, Ruth Reichl, que se escondia sob os mais diversos disfarces para no ser identificada, a inspirao para o nome do blog, um trocadilho com os ttulos de dois de seus livros: Alhos e safiras: a vida secreta de uma crtica de gastronomia e Conforteme com mas: amor, aventura e os prazeres da mesa. A pgina est no ar desde setembro de 2006. Durante dois anos, ficou hospedada no UOL Blog, ferramenta hoje pouco usada. Nessa poca, os comentrios eram raros e o contador de visitas marca a presena de 2.116 internautas no momento
6 SEM TTULO. Alhos, passas & mas, So Paulo, 15 set. 2006. Disponvel em: <http://alhosepassas.zip.net/arch2006-0910_2006-09-16.html#2006_09-15_13_52_21-11103040-0> Acesso em 17 mar. 2012.

de elaborao deste artigo. Em setembro de 2008, o blog migra para a plataforma Wordpress e comea a fazer sucesso no meio gastronmico: alm de suas postagens contarem com 20 comentrios em mdia cada uma, o contador chega a 250,659 visitas. A primeira postagem 7 do novo blog indica sua mudana de objetivo: Alhos, Passas & Mas comeou no endereo www.alhosepassas.zip.net. Sua proposta era um pouco diferente: textos mais longos e quase apenas voltados para um grupo de amigos. Os comentrios, porm, foram se tornando raros, at que o blog foi quase abandonado. Continua, no entanto, no ar e l esto cerca de 20 comentrios. Se puder, visite. Agora, devidamente retemperado, o blog reaparece no WordPress. Textos mais variados, mais curtos e (tomara!) mais freqentes. Um abrao! nessa passagem que o blog deixa de ter um carter mais privado, de conversa entre amigos, para ser mais pblico, virando um dilogo expandido para quem quiser participar. O autor de Alhos chega a ser reconhecido como influente pela prpria imprensa e participa como jurado do Prmio Paladar, promovido pela editoria de gastronomia do jornal O Estado de S. Paulo, em 2009 obviamente, resguardando sua identidade e indicando apenas o nome do blog. Seu comentrio 8 sobre o porco caipira do restaurante Pomodori um exemplo de sua escrita cheia de estilo e subjetividade, usando recursos de linguagem como metfora e humor: Tremendo trs em um suno. O molho
7 COMEO de conversa. Alhos, passas & mas, So Paulo, 08 set. 2008. Disponvel em: <http://alhosepassas.wordpress. com/2008/09/08/comeco-de-conversa/>. Acesso em 17 mar. 2012. 8 CARNE de Porco: os votos dos comiles. O Estado de So Paulo, So Paulo, 25 nov. 2009. Disponvel em: <http://www. estadao.com.br/suplementos/paladar/not_sup3431,0.shtm>. Acesso em 25 mar. 2012.

69 espesso e concentrado; e as carnes, bem saborosas. O medalho macio e mido. A pancetta incisiva e suave como uma bela barriga deve ser. E a excelente linguia, feita na casa, tem um picante sutil e persistente que coaduna perfeitamente com a doura da carne. Na corrida lombo a lombo com o outro forte concorrente da categoria, leva o voto por um focinho de diferena. Alhos tambm participou do ciclo de debates e mesas-redondas Entre Estantes & Panelas A gastronomia de pensar, cuja primeira edio foi realizada na Livraria Cultura, em So Paulo, em 2009. Neste caso, por se tratar de uma apresentao ao vivo, ele no pde comparecer, sob pena de perder seu to prezado anonimato, mas enviou um artigo que foi lido no local. Entre estantes e panelas o texto 9 foi publicado na ntegra no blog e resume bem o que o autor pensa sobre a importncia de no se identificar para poder escrever livremente. O texto explica que o Alhos, passas e mas foi criado em um momento de chateao com uma casa que j fechou, mas ele defende que a funo do blog no ser um instrumento de vingana. Em sua opinio, o que atrai os usurios para endereos como o seu o dilogo com os leitores, em busca de opinies contrastantes: Eles do mais espao para o dissenso. E, apesar do Brasil ser um pas que tem dificuldades srias para lidar com o dissenso, a chance de discordar e a oportunidade de contrastar opinies so caractersticas atraentes. Em relao ao anonimato, ele esclarece de onde surgiu a ideia: Aprendi com minha musa Ruth Reichl, cujas perucas at tentei, sem sucesso, imitar. Aprendi comigo mesmo, numa experincia
9 ENTRE estantes e panelas. Alhos, passas & mas, So Paulo, 16 set. 2009. Disponvel em: <http://alhosepassas.wordpress. com/2009/09/16/entre-estantes-e-panelas-o-texto/>. Acesso em 17 mar. 2012.

de vida j quase provecta, que me ensinou que sou tmido e a lidar com isso. Aprendi ao olhar como h de fato tratamento diferenciado em muitos restaurantes. E no me refiro a um agrado do chef, que manda uma entrada ou sobremesa. No h mal nisso. Me refiro a algo que, pensado a seco, simplesmente mesquinho: voc demorar vinte minutos para obter uma garrafa de gua enquanto a mesa ao lado cercada de atenes. Este, diga-se de passagem, no um exemplo abstrato. Ainda no texto, Alhos percebe que o anonimato anda em baixa, pois o prprio The New York Times divulgou o nome e a foto do crtico atual e no deu tanta ateno aos esforos de Ruth Reichl e de seu colega Frank Bruni de permanecerem annimos. Ele explica que no se revela, mas tambm no se esconde e que nem mesmo pessoas da famlia sabem do blog. Raras vezes, j foi identificado: Sei, por exemplo, que nos identificaram em trs restaurantes. No por acaso, so dos que mais freqentamos. Dia desses, outro descobre. Pacincia. J disse: peruca no me cai bem. Mas ainda restam milhares de casas por a. Muitas delas no reparam que seria mais razovel tratar as pessoas com isonomia. Epa, de novo, a expresso adequada : de forma republicana. Porque comer no s comer; h todo um entorno, h todo um contexto que envolve o fulano que sai para jantar trs vezes por semana e aquele que economiza para uma, s uma, celebrao anual. No bvio que ambos merecem o mesmo respeito e tratamento? At o mais clebre dos annimos da crtica gastronmica brasileira, Apicius, j foi reconhecido em algumas casas. Sob esse pseudnimo, Roberto

70 Marinho de Azevedo escreveu durante 22 anos sobre o assunto para o Jornal do Brasil, numa poca em que a alimentao estava longe de ser uma temtica em voga como hoje. Ele mesclava crtica e crnica em seus textos, de forma bastante particular. Vale a pena a transcrio de um trecho publicado na coletnea Confisses ntimas: Me perguntam, s vezes, quo impudente sou. Se adentro pelos restaurantes, de barriga empinada e dedo em riste, dizendo: Tratemme bem, seno... E, ainda, se pago. Comerei tudo aquilo de que falo? Ser verdade que...? Lamento: . Bem mais interessante eu seria se fosse picaresco e algo matreiro. Mas, que posso fazer? a preguia. S escrevo o que vi. Como e pago. Nem sou melhor tratado que o comum dos fregueses, pois no me fao anunciar. Mas todas as regras tm excees. Em alguns restaurantes sinto que me conhecem. Em outros, sei que capricham muito alm da medida, para me confortar. E em vrios lugares, certamente, me acontecem coisas deleitosas mais do que o normal. Acho, no entanto, que por muito que uma casa tente, nunca consegue ser mais do que . Por exemplo, leitor desafinado se te pagassem alguns milhes, cantaria? Por certo. Mas cantarias direito? Muito temo que no. E se dobrassem a oferta, transformando os reais em euros, dlares, ienes, prolas, ouro, um alvar para negociatas? Continuarias to desafinado quanto antes. S que mais infeliz. O mesmo acontece com os restaurantes. Por mais que tentem agradar, s conseguem faz-lo na medida que podem. No vo alm. Assim como no cantas, nem danas Prokofiev, nem sais voando, s porque te ofereceram a lua. triste. Mas somos restringidos por limites precisos. Os restaurantes tambm (APICIUS, 1986, p. 4). Apicius ressalta o valor do anonimato, mas minimiza o problema de ser reconhecido em alguns locais. No Alhos, o assunto retomado no post Vida e obra de um quase annimo parte I 10, no qual ele afirma que gosta muito do anonimato, mas que est cada vez mais complicado se manter annimo. Gosto, sobretudo, por motivos diversos, que vo de minha timidez ao pavor de receber algum benefcio indevido pavor talvez herdado de um distante bisav prussiano ou, mais provvel, de um pai que prezava, em primeiro lugar, pelas relaes absoluta e rigorosamente republicanas, em que ningum poderia ter privilgios no acessveis a outros. Compreendendo a filosofia do anonimato por trs do blog, vale a pena analisar algumas reaes a ela. A postagem Carlota em dois tempos 11, curiosamente, gerou dois debates, sendo um sobre o assunto de que tratava e outro off-topic, ou seja, fora do tpico em questo. O desvio aconteceu porque um dos leitores resolveu enfocar, nos comentrios, no o restaurante Carlota, mas sim o Sal, comparando-os. Falemos primeiramente da discusso off-topic. Respondendo ao comentrio de outro internauta, o leitor Joaquim afirmou que no gostou do Sal, pois seus pratos sempre misturavam muitos ingredientes, o que resultava em receitas confusas. A crtica, apesar de negativa, no ofensiva nem agressiva
10 VIDA e obra de um quase annimo parte I. Alhos, passas & mas, So Paulo, 17 dez. 2010. Disponvel em: <https:// alhosepassas.wordpress.com/2010/12/17/vida-e-obra-de-umquase-anonimo-parte-i/>. Acesso em 17 mar. 2012. 11 CARLOTA em dois tempos. Alhos, passas & mas, So Paulo, 19 jun. 2010. Disponvel em: <http://alhosepassas. wordpress.com/2010/06/19/carlota-em-dois-tempos/>. Acesso em 17 mar. 2012.

71 em nenhum momento. O chef do restaurante, Henrique Fogaa, se exaltou na resposta, bastante grosseira, inclusive usando palavras de baixo calo. No vamos reproduzir aqui a ntegra do comentrio, que pode ser consultado on-line, mas resumi-lo: Henrique afirma que o Joaquim deve gostar de pratos sem gosto e diz que a favor do olho no olho. Reclama de quem usa a internet para reclamar em vez de dizer pessoalmente o que no gostou no prato, o que eventualmente acontece e, segundo o chef, ajuda-o a evoluir. Menos destemperada, com o perdo do trocadilho, a resposta da chef Carla Pernambuco, proprietria do Carlota. A postagem de Alhos educada, mas negativa ao restaurante. Segundo ele, a casa j foi uma das mais promissoras de So Paulo, mas hoje em dia no mostra mais a que veio. Carla no responde no Alhos, passas e mas, mas um ms depois publica o post Terra de ningum12,que no faz referncia ao blog, mas um ataque bvio a ele. A rplica menos destemperada, como dissemos, porm mais inesperada. No estamos falando de um chef jovem e pouco experiente como Henrique Fogaa, mas de uma estrela da gastronomia brasileira. Deixemos que o prprio site da restauratrice explique melhor, na seo Sobre a autora 13: Hoje, o nome de Carla Pernambuco se mistura ao Carlota. Ningum mais saberia dizer ao certo quem uma e quem a outra. Carlota o alterego da chef? Pode ser. Carla Pernambuco a fora-motriz do Carlota? Com certeza. Elas so duas? No. So muitas. So uma entidade, um
12 PERNAMBUCO, Carla. Terra de ningum. Blog de Carla Pernambuco, So Paulo, 30 jul. 2010. Disponvel em: <http:// www.carlapernambuco.com.br/terra-de-ninguem/>. Acesso em 17 mar. 2012. 13 PERNAMBUCO, Carla. Carla Pernambuco - Sobre a autora. Blog de Carla Pernambuco, So Paulo, 16 jun. 2010. Disponvel em: <http://www.carlapernambuco.com.br/carlapernambuco/>. Acesso em 17 mar. 2012.

aglomerado de mulheres. Todas com talentos mltiplos: chef, pesquisadora, autora de seis livros de sucesso, blogueira, palestrante, coordenadora de semanas gastronmicas no exterior (Rssia, Portugal, Espanha, Peru, Argentina, Caribe, Frana), colunista das rdios Band FM e Mit FM, colunista da revista Casa & Comida (Editora Globo) e na publicao gacha Estilo Zaffari, encantadora de tampas e de panelas, amestradora de colheres de pau e de rolos de macarro, esprito ancestral das cozinhas dos sete mares, empresria, me de trs filhos (Floriana, Felipe e Jlia) e empreendedora de outras 57 aes que podem acontecer a qualquer momento. Cabe acrescentar um dado importante que teve incio posteriormente descrio acima: ela apresenta, desde abril de 2011, um programa dirio no canal BemSimples, brao da Fox voltado para ensinar o telespectador habilidades como cozinha e artesanato, na linha faa voc mesmo. Em resumo, Carla uma veterana no ofcio e j deveria estar acostumada a receber crticas, sejam positivas ou negativas. Ser criticada por algum cuja fisionomia e nome so desconhecidos, porm, foi demais para a chef. Carla Pernambuco j trabalhou como jornalista e se coloca em um lugar de quem domina no apenas as panelas, mas tambm as canetas. Sua postagem defende que o jornalismo opinativo, em qualquer veculo, fica nas mos de pessoas experientes, que passaram por vrias etapas na hierarquia da redao para atingir o posto: No toa que jornalistas tm chefes, editores. No toa que todo veculo tem um organograma, uma hierarquia, no topo da qual existe um conselho, guardador de uma poltica editorial, qualquer que seja ela. No toa, portanto, que no lemos em

72 crticos especializados de jornais e revistas insultos, grosserias. Por pior que seja uma crtica nesses espaos, elas mantm certos cuidados, um respeito profissional. No mnimo um respeito pessoal pelo criticado. Ela frisa a importncia da assinatura dos textos, para indicar quem escreve. O raciocnio correto: de fato, a maior parte dos textos do jornalismo opinativo assinada. A crtica de gastronomia, no entanto, como vimos anteriormente no Manual da Folha de S.Paulo, pode constituir uma exceo, pois a presena do jornalista pode alterar significativamente o produto oferecido. bem diferente, por exemplo, de uma crtica de cinema, em que o crtico vai assistir exatamente ao mesmo filme que o seu leitor. O manual no prega o anonimato do texto, mas sim da visita, que deve ser paga pelo jornal. Tal prtica comum nas revistas e nos grandes jornais de circulao nacional, mas podemos afirmar que em cidades como Recife, por exemplo, raramente acontece: o padro so os almoos e jantares para jornalistas sob convite. O texto escrito sob pseudnimo apenas um recurso, raramente utilizado, para assegurar o anonimato. Sigamos a argumentao da autora. Carla acredita que toda essa tica do jornalismo opinativo se esvai com a chegada dos blogs. Para ela, a blogosfera um espao democrtico, mas no necessariamente melhor do que a imprensa. O espao de todos tambm de ningum, defende. As crticas podem ser ofensivas (mas, frisemos novamente, no foi o caso do comentrio de Alhos) e no se preocupar com a repercusso no trabalho alheio. o anonimato, porm, a maior crtica da chef ao trabalho dos blogueiros: Mas o pior de tudo isso que alguns blogueiros sentem-se no direito, no apenas de escangalhar algum, mas de faz-lo escondido sob um pseudnimo. Usando o mesmo hbito que tenho quando leio um texto sem assinatura em um jornal, corri pro expediente (nos blogs o quem sou ou algo assim) para ver quem era o responsvel pelo espao. Perguntem se havia um? Claro que no. Aqui terra de ningum. Como j dissemos, o uso de pseudnimo exceo e no regra, mesmo na blogosfera. Ao contrrio da postura firme em defesa do anonimato de Alhos, a maior parte dos blogs opta por aproveitar sua fama, quando o caso, para obter benesses como convites para almoos ou jantares exclusivos. Ser que dessa tica que a chef e comunicadora, como Carla Pernambuco se autodenomina, est falando? Novamente, o verbete j citado do Manual da Redao explica qual deve ser o procedimento do jornalista em casos assim: O jornalista da Folha no deve aceitar presente de nenhuma espcie ou valor, includos itens materiais ou eventuais descontos especiais em estabelecimentos comerciais ou industriais. Todo presente enviado ao jornal ou casa do jornalista deve ser encaminhado Secretaria de Redao para devoluo, com carta padro de agradecimento e explicao. Ficam de fora dessa determinao produtos destinados a divulgao e avaliao crtica, como cpias de discos, DVDs, livros e softwares (FOLHA DE S.PAULO, 2007, p. 42). O fato que, com a imprensa cada vez mais entregue ao jabacul ou jab, ou seja, aos presentes e agrados por parte das fontes, muito mais confortvel manter tudo como est e muito mais difcil aceitar as crticas negativas, cada vez mais ausentes dos impressos. Trata-se de uma situao cmoda tanto para jornalistas, quanto para

73 proprietrios de restaurantes e chefs mas um tanto incmoda para o leitor, que fica privado do acesso a informaes mais realistas e menos festivas. Um dado colateral que merece ser citado: a chef, comunicadora e blogueira desativou os comentrios do seu blog, ou seja, apenas a sua prpria voz pode ser ouvida no espao o que, de resto, exclui o dilogo e a diversidade de opinies mencionada por Alhos como a grande vantagem da blogosfera. No Recife, no foi um blog que alterou os nimos do circuito gastronmico, mas um Twitter, o microblog que permite pequenos posts com at 140 caracteres. O @carapuceiro ficou no ar entre 11 de abril a 22 de junho de 2011, durante pouco mais de dois meses, mas por tempo suficiente para causar bastante polmica. Ao contrrio dos blogs comuns, que exigem o acesso ativo do internauta para ser acessados, o Twitter permite contato direto com outras pessoas que usam a ferramenta, mesmo que elas no sejam amigas do usurio, ou seja, mesmo que no sejam contatos adicionados por ele. As citaes aparecem na conta de quem foi citado, o que aumentou o nmero de reaes imediatas no caso do @carapuceiro. Ao contrrio do Alhos, passas e mas, no podemos dizer que o autor do Twitter era um gentleman, nem reputar aos poucos caracteres disponveis sua atitude agressiva com os principais nomes do meio gastronmico pernambucano. De fato, suas crticas eram pesadas, irnicas e at mesmo, s vezes, grosseiras. Ainda assim, curioso que personalidades estabelecidas do meio tenham reagido de forma semelhante ao serem confrontados por ele. Ao que parece, o autor atingiu seu objetivo, pois muitos vestiram a carapua que lhes foi colocada. Boa parte das discusses aconteceu em um s dia, 11 de abril, quando a conta @carapuceiro entrou no ar e inseriu, de uma s vez, 25 tutes. Um deles: E existe chef mais pretensioso do que Douglas Van Der Ley?!? 14. Eleito chef do ano pela revista Veja Recife Comer e Beber por dois anos consecutivos, nas edies de 2010/2011 e 2009/2010, Douglas dono do restaurante e referncia na gastronomia local. O reconhecimento via votao no guia da Veja, que funciona como um termmetro de tendncias, prova disso. Por que, ento, um chef consolidado e se incomoda tanto com um simples tute annimo? Douglas teceu comentrios no Facebook 15 sobre o assunto, dizendo que sabia como desmascarar o @carapuceiro. Reproduzimos abaixo um post, publicado em 15 de agosto, da forma exata como foi escrito: Vamos ver se agora volta aquele cabra macho annimo que fala dos chefes....quero ver se ele eh macho mesmo....pra ver se nao desmascaro ele em 36horas e Jah tenho como....kkkkk quem tem amigo tem tudo.... aparece para colocarmos a carapua em vc.... coragem vai.....vai... Apesar de no citar explicitamente o nome do Twitter, a referncia clara. Com mais ou menos nfase, boa parte dos chefs que responde aos tutes do @carapuceiro questiona o anonimato, tratado como equivalente covardia. O mesmo tom, apesar de bem mais leve, pode ser observado no comentrio de Joca Pontes, do restaurante Ponte Nova, ele prprio tambm eleito chef do ano na edio 2008/2009 da Veja Recife: Deve ser muito bom ficar

14 CARAPUCEIRO. E existe chef mais pretensioso do que Douglas Van Der Ley?!?. Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @ carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/carapuceiro/ status/57627750198026240> Acesso em: 17 mar. 2012 15 VAN DER LEY, Douglas. Postagem no Facebook. Recife, 15 ago. 2011. Disponvel em: <http://www.facebook.com/permalink. php?story_fbid=235435653167351&id=100001027545453> Acesso em: 17 mar. 2012

74 metendo pau na galera sem ser incomodado! 16. Muito mais fcil no saber cozinhar, cobrar caro e no ser incomodado, como se faz aqui no Recife!17 a resposta do @carapuceiro, cuja descrio Verdades passionais sobre a gastronomia pernambucana e assuntos afins. Franqueza o nosso negcio!. Ao ser questionado sobre por que no usa baunilha de verdade em sua sobremesa crme brle, o chef Claudemir Barros, do Wiella Bistr, responde sem parecer dar tanta importncia ao assunto: referente aos seus comentrios kkkkkk... No a opinio dos clientes que lotam a casa quase que diario kkkkkk. ficas com Deus 18. Mas a reao mais extrema do chef Armando Pugliesi, que diz que vai processar o autor dos tutes por difamao: Agora o ex-alguma coisa do Afonso & Ansio me ameaa processar por difamao! Ele deveria saber que externar uma opinio no crime! 19. Tudo isso, vale lembrar, aconteceu em um nico dia, 11 de abril. Os chefs iam lendo os comentrios e respondendo na hora, como o Twitter facilmente possibilita. No foi somente quem trabalha nas cozinhas recifenses que expressou indignao com o
16 PONTES, Joca. Deve ser muito bom ficar metendo pau na galera sem ser incomodado! Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @ jocapontes. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/jocapontes/ status/57635550504550401> Acesso em: 17 mar. 2012 17 CARAPUCEIRO. Muito mais fcil no saber cozinhar, cobrar caro e no ser incomodado, como se faz aqui no Recife! Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/carapuceiro/status/58491199899705344> Acesso em: 17 mar. 2012 18 BARROS, Claudemir. referente aos seus comentrios kkkkkk...No a opinio dos clientes que lotam a casa quase que diario kkkkkk. ficas com Deus. Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @claudemibarros. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/ claudemibarros/status/61273180127494144> Acesso em: 17 mar. 2012 19 CARAPUCEIRO. Agora o ex-alguma coisa do Afonso & Ansio me ameaa processar por difamao! Ele deveria saber que externar uma opinio no crime! Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/ carapuceiro/status/60822500556275712> Acesso em: 17 mar. 2012

desbocado @carapuceiro. O tute de estreia do blog fazia referncia jornalista Flvia de Gusmo, do Jornal do Commercio, a mais experiente reprter na cobertura de gastronomia da cidade. Como sempre, o tuiteiro foi curto e grosso: A grande pergunta : Flvia de Gusmo acredita em suas crticas? 20. Ela no respondeu na hora, apesar de ser usuria do Twitter. Trs meses depois, porm, uma espcie de rplica foi publicada no caderno de gastronomia Boa Mesa, do JC, em sua coluna semanal Gosto Bom, sob o ttulo Escrever preciso 21. No h nenhuma referncia ao @carapuceiro, mas quem estava acompanhando o debate entendeu o recado. A jornalista comeou o texto falando sobre o fato de alguns donos de restaurantes e chefs de capitais gastronmicas de todo o mundo proibirem os comensais de fotografar os pratos, com medo de a imagem cair em blogs com crticas negativas. Flvia critica essa atitude como um grande erro: natural e saudvel que a diversidade de opinies prevalea. Afinal, por que ficar limitado apenas aos veculos da grande imprensa como agentes informadores e formadores de opinio?. E completa: Por mais persuasivo que seja um jornalista, um blogueiro, enfim, qualquer pessoa que escreva sobre qualquer assunto, sua credibilidade logo ser posta prova se o leitor/espectador verificar que, por trs do que foi dito, esconde-se algum outro propsito que no o de compartilhar informaes, sejam esses motivos gerados pela cobia, pelo ressentimento ou, simplesmente, pelo desprezo em relao ao trabalho alheio. No importando qual o canal utilizado para se expressar, aquele que escreve precisa ter a
20 CARAPUCEIRO. A grande pergunta : Flvia de Gusmo acredita em suas crticas? Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @ carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/carapuceiro/ status/57616851391356928> Acesso em: 17 mar. 2012 21 GUSMO, Flvia de. Escrever preciso. Jornal do Commercio, Boa Mesa, Recife, p. 2, 15 jul. 2011.

75 alma limpa e uma assinatura legvel. a assinatura legvel, ou seja, o no-anonimato que cobrado novamente. Podemos deduzir pela postura do @carapuceiro que sua ressalva em relao ao trabalho da jornalista vem de ela trabalhar como, alis, toda a imprensa gastronmica da cidade a partir de convites, muitas vezes intermediados por assessorias. Logo depois de questionar se ela pode ser chamada de crtica gastronmica, o tuiteiro pergunta jornalista do blog Escrivinhos, patrocinado por uma importadora, se ela paga pelas garrafas que critica, o que asseguraria a iseno dos seus comentrios. Alguns veculos de comunicao brasileiros, principalmente na rea de turismo, valorizam o anonimato. A revista Viagem e Turismo, da Editora Abril, manteve at maio de 2011 o slogan A nica que paga as contas para viajar, frisando o fato de os jornalistas no se identificarem em suas apuraes como um diferencial que influencia no resultado final oferecido ao leitor. Atualmente, desde junho de 2011, o slogan foi alterado para Sonhe. Planeje. Embarque, mas os preceitos que norteiam a publicao permanecem os mesmos. Da mesma editora, o Guia Brasil, publicado anualmente, explica em seu site 22 como feito: A gente vai antes para voc ir melhor. Este o lema do GUIA que, h 47 anos, percorre o Brasil em busca do que h de melhor no turismo do pas. Nossos reprteres pegam estrada, se hospedam, visitam restaurantes e passam por atraes anonimamente, pagando as prprias despesas, exatamente como voc, leitor, o faria. A campanha do guia de 2011 23, elaborada pela agncia de publicidade AgeIsobar, usa o mote O anonimato dos nossos reprteres o segredo da nossa credibilidade. Tanto nas peas para televiso quanto naquelas voltadas para revistas, o conceito do anncio enfoca a importncia das visitas annimas aos estabelecimentos. Nos impressos, h fotos de pessoas com frases como Nana Tucci uma das reprteres do Guia Quatro Rodas Brasil que viajam pelo pas avaliando hotis, restaurantes e atraes para voc no entrar em roubada. Para isso, importante manter o anonimato. Alis, esta na foto nem ela ou Para receber o mesmo tratamento que voc teria num restaurante, o jornalista Ricardo Castanho faz refeies anonimamente. Alis, este na foto nem ele. A postura bem diversa daquela assumida pelo jornalismo gastronmico. Podemos afirmar que as novas tecnologias de informao e comunicao vm mudando o campo do jornalismo gastronmico. Com tantas opes para se informar, cabe ao leitor escolher em quem vai confiar na hora de usufruir seu tempo livre em refeies com a famlia ou os amigos. Ao contrrio do que acontecia antigamente, as grandes empresas de comunicao vm perdendo sua funo de filtro: no basta uma opinio estar publicada em algum jornal ou revista para ser respaldada como crvel quando se sabe dos interesses em jogo no somente quando se abordam temas polticos e econmicos, mas at mesmo quando se trata de um assunto leve como a alimentao. Habituados ao jornalismo cordial, muitos chefs de cozinha sequer sabem como reagir quando so criticados de maneira negativa por pessoas cujos nomes desconhecem. Nesse contexto, muitos preferem culpar o anonimato pelos prprios erros e deixar de ouvir tais vozes.
23 GUIA Quatro Rodas Brasil 2011: Reprteres annimos so mote da campanha de lanamento da Editora Abril. AgeIsobar, So Paulo, 20 out. 2010. Disponvel em <http://www.ageisobar.com.br/2010/10/ guia-quatro-rodas-brasil-2011/>. Acesso em 29 mar. 2012.

22 COMO feito o Guia Brasil. Prmio Guia Quatro Rodas Brasil 2012, So Paulo, s.d. Disponvel em <http://www.premioguiabrasil. com.br/2011/como-e-feito.php>. Acesso em 29 mar. 2012.

76 Referncias bibliogrficas FRIEDMAN, Thomas. O mundo plano. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. APICIUS. Confisses ntimas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. DAMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. FOLHA de S.Paulo. Manual da Redao. 12. ed. rev. So Paulo: Publifolha, 2007. MELO, Jos Marques de. Jornalismo opinativo: gneros opinativos no jornalismo brasileiro. 3. ed. rev. e ampl. Campos do Jordo: Editora Mantiqueira, 2003. PIZA, Daniel. Jornalismo cultural. So Paulo: Contexto, 2003. SANTANA, Adriana. CTRL+C CTRL+V: o release nos jornais pernambucanos. Recife: UFPE, dissertao de mestrado (mimeo), 2005.

Anonimato, tica e credibilidade na blogosfera e no Twitter: a crtica gastronmica no Alhos, passas & mas e no @carapuceiro Renata Maria do Amara Data do Envio: 1 de abril de 2012. Data do aceite: 16 de junho de 2012.

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Representaes sobre reality shows: o caso de Desiluses Futuristas e Morte ao Vivo 1


Representations of reality shows: the case of Le coupl tmoin and La mort en direct

Valria Cristina Lopes Wilke 2 Leila Beatriz Ribeiro 3 Carmen Irene Correia de Oliviera 4

Resumo O objetivo deste trabalho discutir a relao entre a exposio da vida privada em esferas miditicas, analisando duas representaes flmicas Desiluses futuristas e Morte ao vivo que apresentam experimentaes diferentes dentro modelo dos reality shows. Algumas estratgias esto em destaque e marcam as diferenas e semelhanas dessas duas produes. Partiremos das consideraes sobre a sociedade do espetculo (Debord) e sobre os reality shows para discutir o modo de representao, nos filmes, deste gnero televisivo e das relaes presentes entre as instncias envolvidas. Nas duas produes analisadas, percebemos uma leitura crtica centrada nas intencionalidades da produo e na exposio dos participantes, mas, tambm, uma focalizao no papel daqueles que so os responsveis diretos pela exposio ao vivo. Palavras-chave realitiy shows; sociedade do espetculo; filme; Desiluses futuristas; Morte ao vivo. Abstract The aim of this paper is to discuss the relationship between exposure levels of privacy for media, analyzing two filmic representations Le couple tmoin and La mort en direct - presenting different experiments within the model of reality shows. Some strategies are highlighted and mark the differences and similarities of these two productions. We leave the considerations about the society of the spectacle (Debord), on the reality show to discuss the mode of representation, in movies, this television genre and present relations between the actors involved. In both productions analyzed, we find a critical reading of the intentions focused on the production and exhibition of the participants, but also a focus on the role of those who are directly responsible for in vivo exposure. Keywords Reality shows; society of the spectacle; Le couple tmoin; La mort en direct.

1 Artigo oriundo da Pesquisa Institucional Informao e Memria no Contexto de Prticas Culturais. Financiamento Universal/CNPq. 2 Professora Adjunta, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, pesquisadora do Ncleo de Linguagens e Mdias, e-mail: valwilke@gmail.com. 3 Professora Adjunta, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Memria Social, e-mail: leilabribeiro@ig.com.br 4 Professora Adjunta, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Memria Social, e-mail: irenecor@oi.com.br

78 Introduo O objetivo deste trabalho discutir a relao entre a exposio da vida privada em esferas miditicas, analisando duas representaes flmicas Desiluses futuristas 5 (1977) e Morte ao vivo 6 (1980) que apresentam experimentaes diferentes dentro do modelo dos reality shows. A primeira produo francesa, com direo do nova-iorquino William Klein. Trata-se de uma comdia, e no podemos negar que a ironia francesa perpassa a narrativa. A histria focaliza um casal modelo (le couple tmoin do ttulo original), selecionado para participar de um experimento revolucionrio, empreendido pelo Ministrio do Futuro (cujo smbolo um significativo arco-ris), que procura identificar hbitos que possam servir de indicadores para polticas de consumo e habitao. A vida dos dois ser monitorada e transmitida, exaustivamente, a todas as residncias em rede nacional. Claudine e Jean-Michel foram os escolhidos e passam a viver, por seis meses, em um apartamento para um novo homem, onde tudo realizado em termos de
5 Trata-se de um filme pouco conhecido do diretor Williem Klein, que teve como sucessos Qui tes-vous, Polly Maggoo, de 1966, e o documentrio, Mohamed Ali, o grande, de 1969. Depois de uma trajetria poltica e engajada, com um cinema militante a favor do movimento dos black panthers, ele retorna sofistao esttica e catica (Desiluses, 1977, Extras). Como assinala Samuel Douhaire, uma das marcas desse filme, segundo seu diretor, o clich, da decorao 100% de plstico ao jargo estruturalista empregado pelos psicossociologistas. Nessa produo, William Klein ataca o urbanismo utilitrio, o culto cincia, a poltica-espetculo e, sobretudo, a televiso (DOUHAIRE, 2012). 6 Esta produo foi indicada a seis prmios (Melhor Diretor no Festival de Berlim, em 1980; Melhor Fotografia, Melhor Montagem, Melhor Msica, Melhor Adaptao e Melhor Som no Prmio Csar, em 1981), tendo Rommy Schneider recebido o Sant Jordi, em 1982, por sua atuao. Em seus filmes, Bertrand Tavernier costuma abordar as mazelas sociais e dramas humanos. Ele tambm autor do livro 50 anos do cinema americano, dentre outras publicaes. No filme, h referncias explcitas a trs outras produes de fico-cientfica que dialogam com os dramas retratados: O incrvel homem que encolheu (1957), A mscara rubra da morte (1964), O homem com olhos de raio-X (1963) (IMDB, 2012).

experincias cientficas para descrever e registrar o comportamento do casal de classe mdia. O segundo filme uma produo norte-americana sob a direo de Bertrand Tavernier. Classificado como drama e sci-fi, o filme trata do empreendimento de uma emissora de televiso que procura registrar os ltimos momentos de vida de uma pessoa e transmitilos, ao vivo, em um programa denominado Morte ao Vivo. A pessoa escolhida Katherine Mortenhoe, uma editora de sucesso, que de incio se recusa a participar do empreendimento. No entanto, o assdio por parte do produtor do programa muito grande. Ela decide enganar o sistema, aceitando parte do dinheiro, que passado ao marido, e foge das cmeras. A emissora tem um reprter, Roddy, que possui uma pequena cmera de filmagem implantada nos olhos, de modo que ele poder registrar, disfaradamente, os ltimos dias de Katherine. Algumas estratgias esto em destaque e marcam as diferenas e semelhanas entre essas duas produes. Primeiramente, temos a forma de participao: o voluntarismo, no caso do casal modelo; a invaso efetuada mediante estratgias de observao no autorizada, no caso de Katherine. Em segundo lugar, h o modo de confinamento do casal em um espao fsico e a aparente liberdade de Katherine. Finalmente, temos as relaes entre aqueles que so responsveis pelos registros dirios e os participantes dos shows. Cabe destacar que as duas produes representam criticamente a exposio da vida privada, apesar dos gneros e abordagens diferenciados. Com base em tais elementos presentes nas duas narrativas, partiremos das consideraes acerca da sociedade do espetculo (DEBORD, 1997) e dos reality shows para discutir o modo de representao deste gnero televisivo e das relaes entre as instncias envolvidas. Cabe-nos assinalar uma questo tambm presente e relacionada sociedade midiatizada: a proliferao das retricas de vigilncia (mbito de

79 contedo; mbito formal) em quase todas as mdias contemporneas: cinema, televiso e ciberespao. ConformeLevin,tais retricasacompanham osprimrdios do cinema, indo de interesse temtico de certos diretores ocupao da vigilncia como questo reflexiva de certa cinematografia. No fim dos anos de 1990, chegase ao entendimento da narrao cinematogrfica como sinnima da enunciao da vigilncia: a vigilncia se tornou a condio da prpria narrao (LEVIN, 2009, p.181). Segundo o autor, a atrao semitica que nasce das imagens de vigilncia que so sempre imagens de algo est mais relacionada a nossa percepo acerca de como est sendo captado o real, seja de uma gravao ou de um circuito fechado, e alimentado em tempo real (2009, p.183). A espectacularizao e a indstria de massa A epgrafe escolhida por Guy Debord para abrir seu livro A sociedade do espetculo, que de Feuerbach, j contm a ideia central que nortear a obra: Nosso tempo, sem dvida [...] prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser [...]. Seus comentrios e anlises centram-se na primazia da imagem frente realidade e da aparncia frente ao que (ser), dentro da crtica de Marx ao fetiche da mercadoria e ao trabalho alienado, do conceito de reificao de Lukcs, e da teorizao da indstria cultural realizada pelos tericos frankfurtianos. O fundamental da sociedade do espetculo 7 a crescente vivncia pela representao imagtica:
7 Aqui estamos nos referindo ao espetculo integrado, tal como aparece nos Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo, de Guy Debord. Em A Sociedade do Espetculo seu autor havia indicado a existncia de dois tipos rivais de poder espetacular: um associado s personalidades ditatoriais (a contrarrevoluo totalitria alem e russa) e outro associado americanizao do mundo. As novas condies de produo material da vida, poca de seus comentrios, levaram Debord a unificar estes dois tipos no poder espetacular integrado. Isso indica que o espetculo se confundiu com toda a realidade para irradi-la. O prprio Debord reconheceu que, por vezes, o espetculo chamado de mediatizao.

tudo o que era diretamente vivido se afastou numa representao (DEBORD, 1997). No movimento da sociedade espetacular ocorre a criao de um universo de imagens que representa o mundo vivido de maneira autnoma e separada. Tal ciso indica que as prticas sociais se dividiram em realidade e imagens, fazendo com que o espetculo aparecesse como o tlos do modo de produo vigente, quando, em verdade, o espetculo a estrutura do funcionamento da prpria sociedade: o espetculo no o conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens. O problemtico que as imagens saram do controle, e mesmo sendo provenientes de uma prtica social, passaram a ter uma existncia real e autnoma, induzindo o comportamento hipnotizado, como ele explica: Onde o mundo real se converte em simples imagens, estas simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes tpicas de um comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia para fazer ver por diferentes mediaes especializadas o mundo que j no diretamente apreensvel [...] mas o espetculo no se identifica ao simples olhar [...] ele o que escapa atividade dos homens, [...] o contrrio do dilogo. Em toda a parte onde h a representao independente, o espetculo reconstitui-se. (DEBORD, 1997, p. 185) A circunstncia do espetculo compe a histria da experincia que foi do ser (fase prmoderna) ao ter (fase moderna do capitalismo) at o parecer do espetculo (fase contempornea do capitalismo), significando o empobrecimento e a degradao da vida humana: aquilo que estava no nvel do vivido passou a estar separado no nvel da imagem e da representao. Na ltima fase, a do espetculo, a mercadoria passa a ocupar totalmente a vida humana, e conforme o princpio do

80 fetiche, a sociedade torna-se comandada pelo que suprassensvel, embora sensvel. Assim, o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existem acima dele, ao mesmo tempo em que se faz reconhecer como o sensvel por excelncia (DEBORD, 1997, p.22). O espetculo consiste, portanto, no conjunto de todas as representaes e de suas formas de produo material que ocorrem no capitalismo contemporneo; ele no deve ser entendido como um avano do mundo da viso, ou somente como produto de tcnicas de difuso massiva de imagens, pois expressa uma Weltanschauung, materialmente traduzida. Assim, temos uma viso cristalizada do mundo, em que o capital torna-se imagem em virtude do alto grau de acumulao (DEBORD, 1997). A adeso compulsiva a essa situao no decorre de falhas morais dos sujeitos individuais e coletivos, e sim porque, enquanto peas da engrenagem capitalista, os seres humanos separados de seu produto produzem cada vez mais e com mais fora, todos os detalhes de seu mundo. Assim, v-se cada vez mais separado de seu mundo. Quanto mais sua vida se torna seu produto, tanto mais ele se separa da vida (DEBORD, 1997, p.20). Guy Debord reconheceu as possibilidades que as mdias possuem para potencializarem a falsa conscincia na sociedade do espetculo. Exemplo desse fato so os reality shows que espetacularizam a vida, falsificando-a e tambm vendendo-a como a mercadoria atraente por (parecer) ser a autntica vida. Em tal contexto, o privado e o pblico foram invadidos e colonizados pela lgica do capital: enquanto mercadoria rentvel, o privado se publiciza em cadeia nacional e internacional pelas mdias; esta situao expressa o avano desta lgica sobre setores da vida como o lazer e o cotidiano. Como Debord afirmou: O capital j no o centro invisvel que dirige o modo de produo: sua acumulao o estende at a periferia sob a forma de objetos sensveis. Toda a extenso da sociedade o seu retrato (DEBORD, 1997, p. 28). Ser espectador de programas cujo tema central a intimidade tornou-se comum na nossa sociedade. Como pice da espetacularizao, temos o programa Big Brother Brasil, derivado de outros modelos, que acompanhado, debatido e torna-se um exemplar tpico da inverso da lgica democrtica: vota-se para a eliminao e no para a incluso. Na realidade, observa Chau (2006, p.6-7) ao discutir a destruio da esfera da opinio pblica, o que interessa tanto ao pblico espectador quanto quele que entrevistado nas mdias do rdio, da TV ou nos jornais e revistas so os sentimentos pessoais, a descrio de tragdias ou gostos e/ ou impresses acerca dos mais variados tpicos. O gosto ou no gosto e o que achou disso ou daquilo tornaram-se o substituto banal (e ideal, diramos ns) de temas que mereceriam anlises ou mesmo informaes que propiciassem elementos de crtica e de reflexo por parte de entrevistados, articulistas e espectadores. A substituio de fatos por declaraes de plausibilidade dadas pelas personalidades autorizadas, alm de conferir a ideia de crvel ou plausvel, d um tom informativo ao elemento propagandstico da discusso (CHAU, 2006, p.8). A autora estende a sua argumentao at o prprio papel do Estado, quando ele, sutilmente, expe e divulga determinados fatos desprovidos de informao e maquiados de dados pseudocientficos que, via de regra, so incompreensveis aos leigos. Chau (2006, p. 9) argumenta que o apoio para que exista tanto a credibilidade como a confiabilidade nessa relao diz respeito ao apelo intimidade e vida privada, que do a garantia e o suporte ordem pblica: Em outras palavras, os cdigos da vida pblica passam a ser determinados e definidos pelos cdigos da

81 vida privada, abolindo-se a diferena entre o espao pblico e espao privado (CHAU, 2006, p. 9). A ficcionalizao do real Ao discorrer sobre a questo dos diferentes modelos de emisses televisivas, Jost (2007) prope trs categorias o mundo real, o mundo fictivo e o mundo ldico que funcionariam como fundamento para uma classificao dos gneros, tendo em vista como o telespectador remete o que v a um ou outro desses mundos. Assim, h emisses ou programas nos quais o sujeito remete ao mundo real, qualquer que seja a ideia que se faa desse mundo: essa viso de mundo varia segundo as idades (a realidade da criana no a mesma do adulto) e as culturas (a representao do mundo real francs no igual do brasileiro, por exemplo). H emisses que ele poder compreender como do espao da fico, no qual suposto certa coerncia, uma parte de inveno e a presena de atores. Finalmente, h os programas que o telespectador ir remeter ao jogo, que podem se engajar realidade ou podem vir pintados com traos de fico (JOST, 2007, p. 62-64). Jost (2007) afirma que desde seu nascimento a mdia televisual continha uma promessa de autenticidade de contemplar a vida nua e crua, fato que pressupe a transmisso direta. Com relao a esse aspecto, o autor diz que no fcil definir o que seja esse direto como acesso ao real. O direto passa por relao de simultaneidade entre o momento em que o programa se desenrola (no caso dos reality shows, o que se est vivendo naquele instante) e o tempo do espectador. No entanto, como ele mesmo afirma, poucos [programas] diretos so exibidos pela televiso sem ter sido no somente preparados, como programados (JOST, 2007, p. 95). Nas discusses sobre reality shows comum assinalar o fato de eles se pautarem no culto ao real como justificativa para uma estratgia de exposio ao pblico de dramas, encenaes, experincias privadas de annimos. O voyeurismo outro elemento evocado. Especificamente no caso brasileiro, Almeida (2003) mostra como nos diferentes veculos da imprensa, de janeiro a abril de 2002, os artigos citavam o voyeurismo como uma das principais razes para o sucesso do Big Brother Brasil (algo que a autora pretende desconstruir). No dilogo com o cinema, Levin nos mostra que os anos de 1990 veem surgir cada vez mais filmes cujas narrativas de vigilncia so legitimadas pelo desejo [de um] espectador satisfeito, ou seja, instala-se uma cumplicidade entre a filmagem vigilante e determinados aspectos da economia visual da vigilncia (2009, p. 187). Como afirma Kellner (2006, p.130), a TV hoje um meio para programas espetaculares [...] e espetculos da vida cotidiana como The real world e Road rules da MTV, ou os populares Survivor (No Limite brasileiro) e Big Brother. Nessa linha, entre 2002 e 2004, nos EUA, os reality shows com as maiores audincias foram os competitivos que aliavam sexo, amor e casamento, ou que estabeleciam uma competio pelo posto de um novo Donald Trump. Nesse sentido, O Aprendiz foi o mais popular da TV norte-america em 2004. O formato desse tipo de programa parece tambm ser variado, desde que respeitada essa premissa do real. Uma das mais famosas produes a abordar a construo desse gnero foi o Show de Truman, no qual o protagonista, Truman, tinha, desde beb, sua vida transmitida ao vivo, 24 horas, em uma cidade totalmente montada para ele. Detalhe: Truman no sabia que sua vida no era real. Ao lado desse culto ao real, h outros elementos que subsidiam alguns dos formatos mais recentes de reality shows que trabalham com a interveno ou transformao, nos quais so focalizadas trajetrias de mudana individual desde mudanas no vesturio, na decorao da casa e na aparncia

82 (cortes de cabelo, lipoaspirao, liftings e peelings) a implantes de silicone, correes odontolgicas e cirurgias plsticas (BRUNO, 2005). Nesse aspecto, parece estar em jogo, segundo a autora, a ideia de que beleza e sade so produtos acessveis e possveis a quem desejar. Ao discutirem o estatuto do cinema na hipermodernidade, Lipovetsky e Serroy (2009) afirmam que o filme de cinema parece sofrer a concorrncia no somente das fices televisivas, mas tambm dos reality shows. Ao elencar as caractersticas que diferem os dois, os autores indicam: os participantes so annimos; autenticidade e transmisso ao vivo; o cotidiano; minimalismo e realismo. No entanto, eles mostram que tais elementos no so to exatos. Os participantes passam por processos de seleo (assim como os atores na produo de um filme); eles vivenciam situaes roteirizadas, muitas vezes totalmente artificiais, e acabam desempenhando um papel pr-escrito pelas regras do jogo. assim quando se fica encerrado em um loft (Loft Story) sendo filmado durante doze semanas; ou quando se vive em uma ilha com os recursos locais (Koh Lanta); ou se precisa escolher uma entre as mulheres do harm construdo pela produo (Greg Le Millionaire). Em tal contexto, cada um se torna, por assim dizer, o intrprete de si mesmo [...] e a prpria realidade que se ficcionaliza (LIPOVETSKY; SERROY, 2009, p. 221). Dessa forma, como mostram os autores, o desafio no mostrar o real e sim fazlo parecer com um filme, com dramas, suspenses, lgrimas, finais felizes etc. Nas palavras de Craveiro (2012), no contexto dessa TV realidade, o espetculo uma passarela de casos reais, levando alguns a pensarem que tal fome por realidade far com que a fico venha a desaparecer no futuro, pois a encenao do real encontra na televiso um espao de consagrao. No centro dessas discusses, alm do desejo por eventos de uma realidade ficcionalizada por parte do espectador hedonista e individualista, h consideraes acerca da rentabilidade desses programas por conta da audincia. Para Craveiro (2012), as leituras sobre os reality shows tambm devem considerar o aspecto do consumo e da concorrncia. No contexto de uma disputa entre as diferentes mdias e diante de outros problemas, a televiso repensou sua programao e aumentou as horas disponveis para o entretenimento e para o desporto, por exemplo, em detrimento dos programas de informao. Assim, diz a autora, constatase uma presena mais substancial de reality shows e telenovelas; dilui-se de modo acentuado, a separao entre informao e espectculo; privilegia-se o espectculo do quotidiano; proliferam as histrias da vida de pessoas comuns (CRAVEIRO, 2012, p. 15). O que parece ser um consenso que esse gnero televisivo emerge graas ao contexto do espetacular (condio essencial da indstria cultural), da sociedade de massa e da reificao do indivduo, em que a estratgia do sucesso preconiza a dramatizao da realidade e a sua transformao de acordo com as categorias do espectculo, a introduo das regras do espectculo e da publicidade na generalidade da cultura meditica e na percepo e construo da realidade social (CORREIA, 2003 apud CRAVEIRO, 2012, p.15). Outros autores, como Praa e Trinta (2010), tambm discutem os reality shows luz da teoria crtica considerando o contexto capitalista de produo e o consumo. Tendo em vista questes como a representao e o real, e considerando a televiso como um dos espaos de excelncia da espetacularizao, o gnero televisivo em questo mostra-se o mais adequado audincia que busca emoes reais, tendo em vista a exposio da privacidade. Os autores mostram que no

83 recente a estratgia de trazer a rua para dentro do lar, levando a uma diluio entre esses espaos tradicionalmente discutidos como categorias sociais e antropolgicas. A novidade dos reality shows seria, no entanto, o foco na vida cotidiana de pessoas comuns, que sentem necessidade de se exibirem e de terem sua intimidade devassada. A audincia, outro aspecto a ser considerado, explicada tanto pela questo do voyeurismo quanto pela identificao. Praa e Trinta (2010, p. 8) ressaltam que as motivaes dos espectadores para acompanhar esse tipo de programa, por sua vez, podem ser explicadas, dentre outros motivos, pela identificao que estabelecem com o que exibido na tela. Sendo assim, dos elementos em discusso no caso dos reality shows, podemos destacar, principalmente, a espetacularizao da intimidade, borrando os limites entre o que pblico e privado; o desejo de identificao e voyeurismo dos espectadores, acompanhado pelo respectivo desejo de exposio dos participantes; a emergncia desse modelo no contexto de uma concorrncia em busca de novos formatos para novas e maiores audincias. Nas duas produes analisadas, percebemos uma leitura crtica centrada nas intencionalidades da produo e na exposio dos participantes, mas tambm uma focalizao no papel daqueles que so os responsveis pela transmisso direta. Em nome da cincia (Desiluses futuristas) Logo no incio de seu confinamento, Jean Pierre e Claudine (Desiluses futuristas, 1977) lembram, e so lembrados, do carter cientfico do projeto para o qual se voluntariaram e pelo qual seriam pagos. As cenas de abertura mostram, externamente, o local onde ficaro. Trata-se do Centro de Pesquisa Cidade Nova A2. O casal chega casa e um dos do projeto, uma mulher, os instrui a se despirem. Mais tarde, veremos que o experimento acompanhado por dois psicossociologistas: um homem e uma mulher que no so nominados e que constituem observadores/ pesquisadores. O Ministrio do Futuro est montando um Centro Urbano Experimental e deseja que seus habitantes sintam-se confortveis. Jean Pierre e Claudine foram escolhidos como tpicos usurios do ano 2000. Os pesquisadores esto interessados em entender seus medos, desejos, em medir o nvel bsico de integrao social etc. Aps se instalarem no apartamento modelo (que ainda est incompleto), o casal assiste pela televiso sua prpria reportagem. O apresentador do programa anuncia que eles transmitiro esse experimento fascinante pelos prximos seis meses. Hoje a noite toda a Frana imagina: Quem so vocs, Claudine e Jean-Michel? Tentaremos responder com algumas imagens.
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psicossociologistas

No filme, dois espaos so apresentados com seus respectivos conflitos que se entrelaam: o apartamento do casal modelo e a sala de trabalho dos dois psicossociologistas. Entre provocaes e conflitos, os dois grupos desempenham seu papel em funo de uma situao planejada. A vida do casal modelo a representao espetacularizada vista pelo pblico televisivo. As tenses entre ele e os pesquisadores/observadores a representao de uma relao que no se deixa mostrar nos reality shows. O programa vem embalado pela cientificidade de um projeto do governo. O motivo do confinamento o estudo dos hbitos de um casal com vistas ao planejamento urbano. Por que transmitir a privacidade deles, ento? Propaganda governista?
8 A denominao do cargo dessas duas personagens encontra-se nas informaes sobre a produo, no IMDB <www.imdb.com>. No entanto, em determinado momento do filme, o homem afirma que eles tm um diploma de psicologia.

84 No somente. Na cena em que os hbitos de caf da manh so registrados, a psicossociologista pergunta o que eles tomam normalmente. JeanMichel responde: caf. Ela ento afirma: Ok. Ns servimos caf Jacques Vabre. As transmisses do cotidiano do casal modelo no podem ser entendidas, exatamente, no contexto de um desejo de exposio, como vem indicando a maior parte das anlises dos programas de reality shows que trabalham com o confinamento. A relao cotidiana do casal modelo com o casal de psicossociologistas parece se situar no mbito de um escrutinamento e construo dessa intimidade. Agora, no somente expor, mas tambm conhecer para modificar e ainda para constituir subjetividades. Vejamos um momento dessa construo. Claudine conhece a cozinha do apartamento modelo. Diversos profissionais mostram as ltimas novidades tecnolgicas que deixam o cotidiano dessa mulher modelo mais fcil. Cozinhar, lavar, conservar alimentos, limpar janelas: uma srie de artefatos est a sua disposio. A mulher modelo do ano 2000 uma esposa exemplar dos Anos Dourados: a imagem antiga e os aparelhos, modernos. Na exposio cotidiana do casal, o pblico ver a construo dessa imagem associada ao novo planejamento urbano. Um homem bem alimentado no trair sua mulher, observa um dos membros da equipe. No so poucos os exemplos de propaganda e formao de hbitos que so veiculados pelos reality shows. Longe de considerar a noo de espectador passivo, mas tendo como foco a proposta do programa globalmente, podemos delinear: 1) o consumo do programa por parte de uma grande audincia por conta do apelo transmisso ao vivo da privacidade do casal modelo; 2) o potencial aumento do consumo dos produtos utilizados no apartamento; 3) a potencial e virtual possibilidade de mudana/consolidao dos hbitos da famlia mdia francesa. Apoiado no gnero cmico, Desiluses futuristas aproveita o exagero e, por vezes, o absurdo, para encenar questes relativas ao consumo e ao controle social. O mundo real e o mundo ldico so remisses possveis ao telespectador do programa, mas, sobretudo, ao espectador do filme. No entanto, no contexto da trama, a viabilizao do projeto do Ministrio do Futuro s possvel se os telespectadores remeterem ao mundo real e, no mximo, ao mundo ldico. Um dia, Claudine e JeanMichel recebem a visita de um grupo de pessoas que faz parte do pblico. Eles observam e fazem perguntas. Nessa brecha, que significa a abertura momentnea do confinamento, o contato do pblico com a realidade do casal modelo aumenta. Ao expor essa relao entre os confinados e aqueles que trabalham 24 horas na produo, o filme toca em um aspecto do processo pouco discutido nas anlises dos reality shows: a relao entre os produtores e aqueles diretamente em contato com os observados. Mas outro grupo merece ateno neste filme: o dos especialistas do campo das cincias humanas e sociais que participam de debates conduzidos pelo canal que transmite o programa. Mais do que observar o cotidiano do casal, a produo procura estimular reaes e comportamentos entre os dois, o que nos indica no haver total espontaneidade, consistindo uma estratgia j apontada nas discusses em torno dos reality shows. Os debates televisivos funcionam como uma arena na qual os crticos ao programa tm espao. Assim, um especialista expe claramente que as brigas do casal assistidas pelo pblico obedecem a um roteiro escrito; outro afirma que caracterstico dos regimes totalitrios apregoar a imagem de um casal ideal. No entanto, a crtica maior vem do modo como

85 o prprio filme constri esse tipo de programa e coloca em questo o jogo do reality show. Em nome da morte (Morte ao vivo) Aproximar a morte da realidade cotidiana o mote do programa Morte ao Vivo 9. As cenas iniciais do filme indicam esse objetivo: a cmera passeia em panormica por um cemitrio, enquadrando em contra-plonge os mausolus. Uma criana brinca entre eles, enquanto a cmera sobe e focaliza todos os monumentos do cemitrio. Duas questes so fundamentais para entender como se desenvolve a ao em Morte ao Vivo. Primeira, a cmera instalada nos olhos de Roddy Farau acarreta um efeito colateral srio: ele no pode ficar muito tempo no escuro (questo de minutos), do contrrio ocorre uma leso permanente. Assim, ele deve carregar uma lanterna para acend-la diante dos seus olhos, constantemente. Segunda questo, Roddy no gosta de dormir e no usa os remdios que lhe so indicados; ele afirma que quando algo acontece, ele gostaria de estar l testemunhando. O tema do filme a escolha de algum que se submeta a ter sua morte transmitida ao vivo. Katherine recebe a notcia de ser portadora de uma doena que no tem cura: sua morte certa. A produo do programa encontra nela a protagonista perfeita. No entanto, ela no aceita que seu fim seja filmado e transmitido ao vivo para todos que assistem ao programa. O que Katherine no sabe que desde sua consulta at perto de sua morte, suas aes esto sendo registradas. Ao sair do consultrio mdico, Katherine v um outdoor do
9 Uma questo interessante em Morte ao Vivo a opo pelas mltiplas instncias: atores americanos (envolvidos em projetos alternativos como Harvey Keitel e Harry Dean Stanton) e europeus no mesmo nvel (Romy Schneider e Max von Sydow); cenrio escocs; diretor francs; produo norteamericana; idioma falado, francs; idioma presente no espao pblico, nos cartazes de manifestantes e pichaes dos prdios, ingls.

programa Morte ao Vivo, com sua foto e a chamada: A televiso realmente no existia antes. Morte ao Vivo, a ltima aventura. A nfase no novo conceito de programa televisivo apoia-se na possibilidade de trazer a morte para mais perto do cotidiano das pessoas, segundo o prprio produtor e segundo o slogan. O que est por vir no tem comparaes com o que a televiso era antes. Como na fala de um reprter a Katherine: As pessoas precisam da tragdia, ainda mais do contato com algum que vai morrer. Ns temos sede de autenticidade. Katherine se espanta: Pagam para que se morra em pblico. Vicent Ferriman, da NTV, o responsvel pelo programa e representado como um grande manipulador. A presso que se instala com a divulgao feita pelo outdoor e pelos cartazes espalhados na cidade grande, e ele consegue que Katherine assine um contrato. Ela, no entanto, pensa que burla a emissora e foge, tornando-se uma annima na multido. No entanto, Roddy destacado para acompanh-la, disfarado, e registrar, com a cmera instalada em seus olhos, o cotidiano de uma Katherine agonizante. A convivncia acaba levando o reprter a questionar o prprio trabalho. Roddy contesta seu papel e em um ato de revolta decide jogar fora a lanterna que garante sua viso, tornandose cego. Simbolicamente, em sua cegueira ele v a verdade do sistema de explorao miditica. Ao final, Katherine, mesmo sabendo que no est com uma doena terminal, opta por continuar tomando as plulas que lhe indicaram, e que iro provocar a sua morte. O destino dos dois est previamente anunciado em uma referenciao flmica desde o incio. Na sala onde ocorre a negociao entre Ferriman e Katherine, h dois cartazes de filmes. Um deles The Masque of the Red Death (1964), produo baseada em um conto de Edgar Allan Poe, que trata, segundo

86 alguns crticos, da inevitabilidade da morte, ao contar a histria de um prncipe (Prspero) que, na tentativa de fugir da praga escarlate, refugia-se com um grupo de amigos em uma abadia. Um dia, porm, apesar de toda segurana, um elemento estranho, vestido como a morte, entra no refgio e todos morrem em meio a um baile. O outro cartaz pertence ao filme The man with x-ray eyes (1963), uma fico cientfica que narra o desenvolvimento, feito pelo Dr. Xavier, de um colrio que pudesse aumentar a viso humana. Ele experimenta em si mesmo o produto e passa a ter uma viso totalmente diferenciada. Ao final da trama, j desesperado pelas alteraes de seu organismo e pela impossibilidade de ver como as outras pessoas, ele encontra um pastor que lhe diz: se teus olhos te ofendem, arranca-os. Xavier, ento, opta pela cegueira. Ao final, a morte ao vivo de Katherine no foi transmitida e Ferriman foi indiciado criminalmente. Logo, o sacrifcio da protagonista, optando por morrer, no foi em vo. Uma das questes centrais que o filme Morte ao Vivo traz para a discusso dos reality shows diz respeito tica e aos limites da espetacularizao de uma determinada experincia de vida, que, na verdade e, paradoxalmente, a experincia da morte. Os nmeros justificam a estratgia. Perto do final (como se j soubesse quando Katherine iria morrer), Ferriman constata 71% de audincia, sendo que 3 em cada 4 pessoas na Alemanha assistem ao show. E aqueles que acham o programa desprezvel, 37%, tambm o assistem. Segundo ele, as pessoas assistem porque real e, como afirma Tracey, exesposa de Roddy, podemos ficar mais fortes frente a uma pessoa que morre. Na base do conceito do programa est a exclusividade e o ineditismo: a morte a ltima imagem que vemos e Ferriman se props a aproximar um moribundo do pblico. Para ele, essa a nova pornografia, pois a nudez no choca mais. A cmera instalada no olho de Roddy permite imagens automaticas, tais como as das cmaras fixas instaladas em locais estratgicos e pblicos da cidade e em reas privadas do comrcio. diferena dessas ltimas, que produzem imagens de acontecimentos que prescindem da interpretao do sujeito e que permitem apenas o registro das aes desenvolvidas dentro de um espao delimitado, a presena do jornalista uma tentativa de resistncia ao que Virilio apontou como o adeus solene ao homem por trs da cmera, esse desaparecimento total da subjetividade visual em um efeito tcnico permanente (VIRILIO, 1999, p.67). Entretanto, maneira das atuais webcams usadas em locais privados de comrcio ou por algum que queira filmar alguma ao escusa, a cmera de Roddy assume a natureza mecnica da vigilncia, com o agravante de no se restringir a enquadramentos previamente fixados. A imagem captada por ele a de um olho autmato que constri uma viso sem olhar ao transferir para a mquina a interpretao automtica do sentido dos acontecimentos nos domnios da produo industrial (VIRILIO, 1999, p. 86). Ao contrrio da narrativa editada do telejornal, a cmera de Roddy visa dar um sentido documental como se todos os espectadores estivessem diante de Katherine e no diante de uma narrativa que narra sua doena e morte. Indo ao encontro das palavras de Debray, a imagem televisiva no traz uma representao dessa morte, pois ela opera diretamente no mundo e no como uma transposio, um discurso sobre o mundo (DEBRAY, 2003, p. 100). Consideraes finais Um aspecto que as discusses sobre reality shows por vezes no toca a possibilidade de o indivduo vender sua intimidade ou privacidade. Os participantes so escolhidos em virtude de algum critrio, mas, alm do desejo de exposio

87 que algumas anlises atestam estar presente nos modelos do Big Brother Brasil, por exemplo, est o aspecto financeiro e a possibilidade de um possvel estrelato depois do programa. Nas duas produes, os protagonistas so pagos para expor a sua privacidade ou para morrer diante do pblico, ao vivo, ainda que em Morte ao Vivo a protagonista seja mais resistente. Eles no almejam se tornar famosos, mas a questo financeira est mais explcita em Desiluses Futuristas. Assim como a questo da autorizao de vigilncia, ou no, a venda da intimidade passa por questes ticas que sofrem uma distenso no espao do espetculo. Com relao questo da mercadoria, aspecto enfatizado nas discusses que tomam a teoria crtica como base, nos filmes, possvel identificar a venda e o respectivo consumo dessa instncia no material: a vivncia do outro pela representao imagtica. Em Desiluses Futursticas o projeto de formao de um modelo estrutural de famlia e de hbito de consumo explcito, e o formato de um reality show parece indicar ao pblico que aquele estilo de vida est ao alcance de todos. O pblico identifica os valores veiculados como possveis de serem compartilhados. No entanto, os produtos no esto ao alcance de todos, como fica claro no momento em que o pblico visita o casal modelo. Em Morte ao Vivo, a negociao entre Ferriman e Katherine marcada pela possibilidade de se vender algo nico: no caso, a prpria morte. Como diz Katherine: a nica morte que vou ter. O choque no est mais na proposta de um programa que trabalhe com essa temtica, mas, sim, nos ndices de audincia, tanto dos que aderem quanto dos que criticam. Mais uma vez o apelo ao real a justificativa. Destaca-se, assim, a questo do consumo em diferentes nveis: do programa propriamente como um produto; dos produtos e hbitos neles veiculados; das experincias existenciais: vive-se pelas imagens veiculadas em programas que se obrigam a um vnculo estreito com o real. Tendo em vista a questo da participao, observamos que para a exposio da vivncia que ser televisada, no necessrio um confinamento fsico, estritamente. Se essa estratgia utilizada com o casal modelo de Desiluses Futuristas, Katherine, em Morte ao Vivo, no se encontra em um apartamento ou em qualquer outro espao fechado. No entanto, ela est confinada de outra forma. Para no ter seus ltimos dias registrados por uma cmera, ela opta por fugir e viver como moradora de rua: seu confinamento no espao pblico, onde ela acredita que seu privado no ser invadido. No entanto, graas tecnologia, isso no acontece. Ao tornar espetaculares essas experincias cotidianas dos annimos, a identificao pode gerar conforto ou desconforto. A relao entre os participantes dos reality shows e os produtores mais enfatizada, sendo ao pblico destinado um papel pontual (Desiluses Futuristas) ou quase ausente (Morte ao Vivo). Alm disso, a experincia de olhar diferentemente abordada nos dois filmes. O pblico v e consome tais experincias; os responsveis pela produo no as consomem, eles experienciam de forma diferente a relao com os participantes dos shows da explorao identificao ou tenso. O espetculo organiza-se em funo de uma operao do ver e ser visto. Nesse sentido, como observa Chau, ainda que no seja uma criao da mdia de massa, esse fenmeno, quando capturado, produzido e transmitido pelos meios de comunicao, caracteriza-se como uma questo central em funo da ubiqidade na transmisso com a operao das cmeras transformando o acontecimento em encenao: [...] a passagem do espetculo ao simulacro, a nulificao do real e dos smbolos pelas imagens e pelos sons enviados ao

88 espectador (CHAU, 2006, p.16). Chau (2006, p. 9) nos mostra que a mediao das relaes sociais e polticas na contemporaneidade passaram a ser reguladas por instituies que perderam seu referente poltico e social. Assim, uma privatizao do social e do poltico traz, como especfico, as mediaes realizadas pelas instituies, tendo como marca pautarem-se pela aparncia da vida privada, dos gostos, das emoes e sentimentos. Alm disso, elas se caracterizam pela destruio da esfera essencial das democracias, ou seja, a da opinio pblica. Ainda, ao transformar espaos da cultura em puro entretenimento, tais instituies retiram da cultura o seu carter criador e expressivo. Dessa forma, esse espetculo propiciado pelos mass media tem um sentido que de obra consumvel passa a ser uma simulao em forma de um entretenimento consagrado pelos modismos, repetitivos, passageiros e ilusrios. As duas produes representam criticamente esse processo, apesar dos gneros e abordagens diferenciados. Desiluses Futuristas, nesse sentido, lana mo de duas instncias: a relao tensa entre o casal modelo e os observadores/pesquisadores e a mesa-redonda televisiva com a participao de intelectuais. Morte ao Vivo apoia-se na relao entre Roddy e Katherine e nas discusses entre Tracey e Ferriman para mostrar a massificao no mais da vida, mas da prpria morte. Tnica das discusses acerca desse modelo de programa, o culto ao real, aliado problemtica de se preferir a imagem coisa, a representao realidade, redimensiona o que prprio do real e da fico. A nfase nesse aspecto do real parece indicar que ele uma instncia da qual ns estvamos distantes: e os reality shows esto a para nos reaproximar dele por meio da ficcionalizao de algumas vivncias. Referncias bibliogrficas ALMEIDA, Veronica Eloi de. Os reality show e o respeitvel pblico da vida privada. jun de 2003. Dissertao. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2003. BRUNO, Fernanda. Quem est olhando? Variaes do pblico e do privado em weblogs, fotologs e reality shows. In: Revista Contempornea, v.3, n.2, p. 53-70, jul/dez 2005. CHAU, Marilena. Simulacro e poder. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2006. CRAVEIRO, Sofia. Reality show o espetculo das massas. In: Revista AgoraNet. Labcom.ubi.pt, [20??], n 4. Disponvel em: http://www.labcom.ubi.pt/files/ agoranet/04.html. Acesso em: 05 mar. 2012. http:// www.labcom.ubi.pt/files/agoranet/04.html DEBORD, G. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. DEBRAY, Rgis. Acreditar, ver, fazer. Bauru, SP: Edusc, 2003. DOUHAIRE, Samuel. Le couple tmoin. Disponvel em: < http://www.telerama.fr/cinema/films/lecouple-temoin,11795,critique.php>. Acesso em: 15 mar 2012. IMDB. Disponvel em: www.imdb.com. Acesso em: 20 mar. 2012. JOST, Franois. Compreender a televiso. Porto Alegre: Sulina, 2007. KELLNER, Douglas. Cultura da mdia e triunfo do espetculo. In: MORAES, Denis (Org.) Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006. p. 33-49. LEVIN, Thomas Y. Retrica do ndex temporal: narrao vigilante e o cinema de tempo real. In: MACIEL, Ktia (org.). Transcinemas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2009. pp.175-192. LIPOVESTSKY, Gilles; SERROY, Jean. A tela global: mdias culturais e cinema na era hipermoderna. Porto Alegre: Sulina, 2009.

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Representaes sobre reality shows: o caso de Desiluses Futuristas e Morte ao Vivo Valria Cristina Lopes Wilke Leila Beatriz Ribeiro Carmen Irene Correia de Oliviera Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 27 de maio de 2012.

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Dilemas da reproduo assistida na arena pblica: Uma anlise do agendamento pelo programa Fantstico/TV Globo
Conflicts of assisted reproduction in the public sphere: an analysis in the agenda-setting on the television program Fantastico/Globo TV
Alba Lvia Tallon Bozi 1 Eleonora Magalhes 2

Resumo Este artigo prope uma reflexo sobre o papel dos meios de comunicao de massa na estruturao do debate na esfera pblica acerca dos avanos das biotecnologias e as possibilidades de interveno em processos de reproduo humana. Analisa o agendamento da questo a partir do programa Fantstico, da TV Globo, ao provocar o pblico a opinar a respeito do direito maternidade em casos de doao de vulo e gestao de substituio. Aponta a complexidade da imbricao pblico e privado na deliberao de conflitos ntimos porm relacionados a questes abrangentes de cunho moral e tico de uma sociedade, que carecem, nesse sentido, de um debate amplo e plural na esfera pblica. Palavras-chave Televiso; Esfera pblica; Agendamento; Debate; Biotecnologia. Abstract This article intends to analyse the role of massmedia in structuring the discussions in society about the advances in biotechnology and the possibilities of intervention in human reproduction. It analyzes the agenda-setting of the matter in the television program Fantastico, Globo TV, that motivated the public to comment about the right of the maternity in cases of egg donation and replacement uterus. The article indicates the complexity of the relationship of the public and private routing of personal conflicts but related to moral and ethical issues of the society, they need, because it, a broad and pluralistic debate in the public sphere. Keywords Communication; language; discourse; semiosis; Facebook.

1 Publicitrio graduado pela PUC-Campinas, Especialista em Marketing, graduado pela Madia Marketing School e Mestrando em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP. E-mail: matheusberto@hotmail.com 2 Doutora em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP (1999). Docente e pesquisadora do Programa de Ps Graduao Stricto Sensu em Comunicao Social da UMESP. Responsvel pelo grupo de pesquisa Estudos Comunicao e Linguagem. Site: http://www.elizabethgoncalves.pro.br/ E-mail: bethmgoncalves@terra.com.br

91 s imbricaes entre cincia e tecnologia e seus consequentes resultados conhecidos nos avanos na rea da medicina, em especial no que diz respeito s tcnicas de reproduo assistida, tm suscitado questes ticas e morais que ultrapassam os limites dos laboratrios e consultrios de especialistas. Com a visibilidade ampliada pelos tt, os jornais e mesmo os artigos de fico, como as telenovelas, funcionam como meio pelo qual o cidado comum toma conhecimento dos dilemas decorrentes da revoluo biotecnolgica registrada a partir da segunda metade do sculo XX. Mais do que isso, os cidados so chamados pelos meios de comunicao a formar opinio e, por vezes, a se posicionar quanto ao que ocorre na esfera da vida privada. A manipulao da vida pelas biotecnologias tem sido capaz de, vez ou outra, dar nova roupagem questo da definio da maternidade. No programa Fantstico transmitido pela TV Globo no dia 4 de maro de 2012, uma enquete perguntava ao telespectador: Quando uma criana nasce de uma barriga de aluguel, quem a me: quem doou o vulo ou quem gerou a criana?. A pesquisa instantnea foi inspirada, em parte, em um caso ocorrido recentemente. Uma criana nasceu por meio de gestao de uma mulher com o vulo da companheira. Aps o nascimento da criana, a me gestacional registrou o beb. Depois de separadas, a mulher que cedeu o vulo e de quem a criana herdou o material gentico buscou o direito dupla maternidade. A deciso foi parar nos tribunais. O caso, que corre em segredo de justia, foi divulgado pela mdia, de forma simplificada e descontextualizada, como foi feito pelo Fantstico. A questo elaborada pelo programa dominical foi apresentada aos telespectadores de forma vinculada novela Fina Estampa, da mesma emissora, na qual

duas mulheres tambm disputavam na Justia o reconhecimento da maternidade e a guarda de um beb. Na cabea da enquete, os apresentadores diziam que a histria das personagens Bia (Monique Alfradique) e Ester (Jlia Lemmertz), ambas heterossexuais, reacendia a discusso relacionada ao direito maternidade: de um lado encontrava-se Ester que, apesar de infrtil, pde gestar a criana graas aos avanos da medicina; do outro, Bia, que doou anonimamente o material gentico a um banco de vulos, mas cuja identidade foi conhecida logo aps o nascimento da criana a secretria da mdica que realizou o procedimento descobriu que o vulo foi intencionalmente escolhido pela profissional e decidiu informar os envolvidos. O resultado da enquete coincidiu com o caminho seguido pela novela. Na fico, o tribunal no chegou a realizar julgamento para decidir a maternidade, pois a questo encerrava-se antes, pela impossibilidade jurdica do pedido da doadora do vulo, que fez a doao de modo annimo e voluntrio. Com embasamentos diferentes, tanto a escolha da audincia do Fantstico quanto a do autor Aguinaldo Silva seguiram a linha de que doadora de vulos no considerada parente da criana gerada a partir da doao. Na novela, essa percepo se apoia nos parmetros da doao annima de vulo, mas no que concerne ao casal de mulheres, o vulo foi doado intencionalmente para a companheira, prtica escolhida para que haja uma participao do casal homoafetivo no processo de gerao da criana. Para casais de mulheres, tal prtica no tem a ver com a impossibilidade de engravidar ou de viver uma gestao, mas essa questo no faz parte do escopo das questes ticas levantadas pelo Conselho Federal de Medicina, entidade que regulamenta a atuao mdica. importante salientar que a pesquisa do Fantstico estava relacionada novela, que

92 apresentava uma situao completamente distinta daquela ocorrida na vida real, na qual duas mulheres reivindicavam a maternidade de um filho, fruto de uma unio que durara seis anos. Apenas depois de divulgado o resultado, com esmagadores 82% das pessoas que participaram da enquete votando na opo me quem gera, em detrimento das opes quem doa os vulos ou as duas, foi apresentada a reportagem sobre a criana fruto da unio homoafetiva. Assim, a partir da cobertura dada pela revista eletrnica dominical da TV Globo ao caso concreto, interessa-nos menos discutir sobre a configurao das novas famlias ou os limites da medicina. Neste artigo, a proposta central refletir acerca do papel desempenhado pelos meios de comunicao de massa na estruturao do debate em torno de dilemas morais e ticos, sobretudo quando se trata de questes ntimas, reservadas ao mbito do privado, e que so lanadas luz, expostas em jornais e programas de televiso. possvel considerar positiva essa visibilidade ampliada, quando pensamos em contribuies para o processo poltico democrtico? Apesar das contradies inerentes aos sistemas de informao e formao de opinio, h que se levar em conta que eles suscitam o debate. E o debate intenso e srio na esfera pblica sobre questes de grande impacto tico de extrema importncia para legitimar definies. Afinal, como destaca o filsofo Jrgen Habermas, manipular a existncia humana arriscar, pois no h como avaliar as consequncias dos avanos tecnolgicos do presente, e fazer isso , ento, uma aposta. Os dilemas decorrentes dos usos das tecnocincias somente so conhecidos quando se apresentam na forma de problema real. Antes disso, so apenas problemas hipotticos, sobre os quais nem sempre se consegue prever todos os possveis desdobramentos. No caso escolhido para este artigo, as discusses podem, por exemplo, contribuir para as diretrizes a serem adotadas pelas tecnocincias, no que se refere s suas possibilidades de aplicao, e tambm nas diretrizes do chamado biodireito, um ramo da cincia jurdica recentemente configurado para tratar das questes decorrentes dos avanos biotecnolgicos. Discutir publicamente os rumos que se deve adotar frente a esses avanos relacionase ao aprofundamento da democracia na contemporaneidade, ao mesmo tempo em que contribui para diluir as j obtusas fronteiras entre as esferas pblica e privada. Nesse sentido, os meios de comunicao de massa poderiam contribuir para a ampliao do debate, fazendo com que este abarcasse diversas camadas da sociedade. Entretanto, os enquadramentos (GITLIN, 1980; ENTMAN, 1993; PORTO, 2004), ou mapas de leitura, esto presentes nas discusses mediatizadas e so capazes de direcionar o olhar, de contribuir para uma percepo acerca da questo. Por meio da seleo, nfase e excluso de elementos do discurso, aplicados seleo de aspectos da realidade, possvel construir uma interpretao dos fatos, uma avaliao moral e um determinado tratamento sobre a informao. Cada detalhe pode ser noticiado sob diversos enfoques, com o intuito de obter reaes favorveis da audincia, reaes que influenciam as aes na esfera pblica. O agendamento miditico Logo no comeo dos anos 1990, o assunto quem a me j havia sido abordado sob o prisma das evolues na rea da gentica, como tema central de outra novela, Barriga de Aluguel, veiculada na faixa das 18 horas. No folhetim, um casal, que no podia gestar descendentes, pagava para ter um filho gerado em um tero alheio. O dilema quem fica com

93 a criana, a mulher que gera o embrio ou a que o desenvolve em sua barriga foi levado aos tribunais na fico, passando por todas as instncias at chegar ao Supremo Tribunal Federal (STF). A novela termina antes de uma deciso ser proferida pelo STF, dando a entender que as duas mes entrariam em acordo pelo bem da criana, deixando uma certa lgica do bom senso imperar e contribuindo para alimentar o sofisma de uma soluo conciliada, bem distante da realidade vivenciada nos tribunais. Antes da existncia das tcnicas de reproduo assistida, a produo de um filho era, via de regra, algo circunscrito privacidade do lar e do casal. Somada aos avanos da medicina, entra tambm em cena a participao dos meios de comunicao de massa como fonte de informao e como educador social, tomando para si a misso de desvendar e explicar as novidades e os possveis impactos que elas causam. Sendo assim, no se deve menosprezar o papel das novelas, como as aqui mencionadas. Afinal, conseguem catalisar polmicas, alargando o seu alcance. Alm disso, ao darem visibilidade, contribuem para uma pr-estruturao do debate pblico, que alimenta tambm as discusses da esfera pblica. Na perspectiva de uma teoria da democracia, a esfera pblica tem que reforar a presso exercida pelos problemas, ou seja, ela no pode limitar-se a perceb-los e a identificlos, devendo, alm disso, tematiz-los, problematiz-los e dramatiz-los de modo convincente e eficaz, a ponto de serem assumidos e elaborados pelo complexo parlamentar (HABERMAS, 1997: p.91). Assim como ocorre nas novelas, questes que se impem sociedade de modo geral ou a indivduos de forma particular tambm so tematizadas, problematizadas e dramatizadas nas pginas dos jornais, porm sob a aura da credibilidade. Os produtos jornalsticos, alm de criar imagens sobre o mundo e os acontecimentos, tambm possuem a capacidade de estrutur-las e organiz-las, tanto para a construo da realidade (FISHMAN, 1990), quanto para a formao da opinio pblica, por exemplo. De forma um tanto quanto esquemtica, possvel dizer que, para que o cidado seja capaz de fazer uma opo poltica consciente, ele precisa estar provido de informaes adequadas sobre: a) quais so os projetos em disputa, quem os apoia, quais interesses eles promovem e quais prejudicam; e b) o mundo social, isto , quais so os desafios a serem enfrentado, as alternativas possveis e suas consequncias (MIGUEL, 2004: p. 130). Dessa maneira, cabe aos media, e imprensa em especial, o papel primordial de definir a agenda pblica (PORTO, 2004). Mais que isso, a mediao feita pelos media tornou-se algo essencial para, mais que informar sobre, promover o amplo debate poltico. Afinal, a sociedade contempornea bem mais complexa (alm de dispersa, urbana e superpopulosa) que a polis da Grcia antiga. Assim sendo, a atual sociedade torna-se dependente da imprensa e sofre sua influncia, no com a imposio de determinados conceitos, mas incluindo em nossas preocupaes certos temas que, de outro modo, no chegariam a nosso conhecimento e, muito menos, tornar-se-iam temas de nossa agenda (HOHLFENDT, in HOHLFELDT; MARTINO & FRANA, 2010: p.193). Habermas (1997) j ressaltava o papel da imprensa na formao da esfera pblica burguesa, mas cabe indagar at que ponto h o real fortalecimento do debate entre indivduos para a resoluo de conflitos e questes que permeiam a vida em sociedade pelos

94 meios de comunicao de massa tradicionais. E um dos fatores que levam a esse questionamento que, de acordo com a perspectiva aqui adotada, mais que um instrumento para a promoo dessas discusses, a mdia tambm participaria do debate pblico. Logo, o jornalista ultrapassa o papel de um mediador ordinrio, justamente por estar imerso no processo de mediao. O termo em ingls inbetweeness ajuda a compreender esse papel, uma vez que o jornalista possui a capacidade de estar entre e, ao mesmo tempo, fazer parte do processo de comunicao. Nesse processo, o profissional estabelece uma relao entre especialistas e leigos, autoridades e cidados, podendo ser tido como um mediador entre a especializao da cincia e o senso comum dos espectadores (CAMPBELL, 1991: p.6). E, no decurso da mediao, os jornalistas conferem significado ao mundo (FISH, 1980) e podem, portanto, ser entendidos como classe detentora de certo status de autoridade interpretativa (ZELIZER,1992), ao se promoverem como porta-vozes autorizados e crveis dos eventos da vida real, com a aquiescncia do pblico. Entretanto, o que se encontra nos jornais so apenas interpretaes, recortes da realidade e no fatos puros, ainda que utopicamente eles fossem possveis. A forma como a realidade retratada corresponde a esquemas tipificadores: o assassino, a vtima, o gay, a lsbica, o operrio, o empresrio, o negro, a loura. So papis sociais ou caractersticas que, aos olhos de quem constri o relato, so destacadas em detrimento de outras e produzem generalizaes, imagens acerca dos sujeitos relatados muito menos complexas que o original, mas que ajudam a construir um mundo coerente. Essas tipificaes canalizam a percepo dos jornalistas acerca do mundo cotidiano, impondo uma moldura sobre as faixas da vida diria. (TUCHMAN, 1978). Tais molduras remetem ao conceito de enquadramento da mdia, entendido como uma espcie de recorte da realidade promovido por jornais e outros meios de comunicao. Inclui critrios de organizao e hierarquizao dos vrios elementos que constituem a notcia. Os enquadramentos de media so padres persistentes de cognio, de interpretao e de apresentao, de seleo, de nfase e de excluso, atravs dos quais os manipuladores-de-smbolos organizam habitualmente o discurso, seja ele visual ou verbal (GITLIN, 1980: p.6). Esses quadros interpretativos apresentados pela mdia oferecem audincia pistas que promovem interpretaes especficas dos acontecimentos (ENTMAN, 1991). No caso aqui relatado, o mapa de leitura produzido era, desde o incio, equivocado. Com a escolha de temas editoriais, a imprensa consegue classificar os fatos em grupos e, de algum modo, relacionar fatos, enquadrando-os em pacotes, ainda que no tenham ligao. Esse ajuste de temas no apenas para ordenar a realidade para a audincia, mas tambm uma forma de a prpria imprensa se organizar, um auxlio nas buscas, escolhas e cortes que precisa fazer rotineiramente. Dessa maneira, com a ajuda dos jornais, a sociedade tambm organiza a vida cotidiana em quadros que permitem compreender a sociedade e responder ao que lhe cobrado. O fato relacionado muito mais complexo e contraditrio do que o cabealho da enquete. No entanto, medida que o enquadramento vai sendo trabalhado pelos meios de comunicao, ele ganha tons de naturalidade, e o quadro adotado tende a entrar no senso comum, a ser tomada como certo. A pergunta feita pelo Fantstico, formulada de maneira simplista, permite presumir a resposta. Age, ento, para reforar uma opinio j circundante e que corresponde ao enquadramento do assunto, alm de contribuir para um aparente ordenamento da

95 questo. No entanto, o gancho estabelecido entre a enquete e o caso atravessado por confuses. A enquete aborda o tema barriga de aluguel, procedimento normatizado pela resoluo 1.957/2010 do Conselho Federal de Medicina (CFM). Tal procedimento, formalmente denominado gestao de substituio, est previsto somente para casos em que exista um problema mdico que impea ou contraindique a gestao na doadora gentica. Nestes casos, as doadoras temporrias do tero, na linguagem mdica, devem ser da famlia da doadora gentica, num parentesco de at segundo grau. Os diferentes destes esto sujeitos a autorizao do Conselho Regional de Medicina. A resoluo exige ainda que todos os envolvidos assinem um documento de concordncia com os procedimentos e suas normas. Uma delas estabelece que a doao temporria do tero no pode ter carter lucrativo ou comercial e a me de aluguel no poder pleitear judicialmente uma possvel maternidade, diferente do que houve na novela Barriga de Aluguel e at mesmo no fato relatado pelo Fantstico. A resoluo de 2010, publicada no Dirio Oficial em 6 de janeiro de 2011, revogou a anterior, de 1992, que limitava a reproduo assistida a mulheres casadas ou em unio estvel, com concordncia formal do cnjuge ou companheiro. A mudana nas exigncias abriu caminhos para que casais homoafetivos recorressem ao procedimento para ter filhos que fossem, biologicamente, descendentes de um dos pais ou de uma das mes. No caso das duas mulheres e do filho gerado a partir do vulo de uma e gestado no ventre da outra companheira, registrada civilmente como me, h pelo menos duas questes a serem levantadas: a doao do vulo e a gestao em outro ventre, ambos aspectos sujeitos somente normatizao tica do CFM. A garantia doadora do vulo s poderia ser dada pela Justia, mas o casal optou por no fazer o pedido de dupla maternidade, o que provocou uma disputa ainda mais complicada de guarda. A relao entre a enquete e caso se furta ainda a outras possveis respostas pergunta quem a me exemplo dos casos de adoo, em que a me que levou a gestao e que tambm a me biolgica no considerada a me; e nos casos de emprstimo de tero com contrato de consentimento. A prtica adotada pelo Fantstico ilustra a seriedade e a complexidade de questes de manipulao gentica e a necessidade de um debate profundo, amplo e srio sobre a atuao da medicina que nem sempre consegue prever disputas judiciais sobre as intrincadas questes surgidas na vida dos envolvidos. Esse debate faz-se necessrio na esfera pblica, embora lide com questes da esfera privada, especialmente porque nas clnicas mdicas so realizados procedimentos considerados apenas do ponto de vista tcnico e da tica mdica, mas que no contemplam o aspecto jurdico e no abrangem questes psquicas e sociais que envolvam o ser gerado. No entanto, fora dos limites das clnicas mdicas de reproduo assistida, esses procedimentos encontram inmeros e imprevistos desdobramentos. Afora as consequncias de ordem afetiva e emocional, as decises de ordem prtica acabam recaindo sobre os tribunais. Veja-se o fato do casal homoafetivo masculino que conseguiu judicialmente o direito de registrar uma filha com dupla paternidade, divulgado no Jornal Nacional, da mesma TV Globo, no dia 2 de maro de 2012. A criana resultado da fertilizao com o smen de um dos pais e o vulo de uma doadora annima, obtido numa clnica mdica, e da gestao por uma prima do pai doador do material gentico. Tudo isso dentro das normas previstas pelo CFM. Imediatamente aps o nascimento da criana, os pais recorreram Justia para conseguir

96 autorizao para o registro civil da dupla paternidade da criana, o que foi rapidamente atendido. Alm de garantir aos dois pais sua condio, ampara a criana como herdeira de ambos. A formulao da enquete do Fantstico e a vinculao ao caso das duas mulheres leva o pblico a misturar questes que no tem relao direta. Neste episdio fica evidente que, por mais que a realidade social, em geral, apresente o caos e mostre seu dinamismo, a mdia atua de modo a criar uma aparente organizao do quadro, eliminando as incertezas, minando o aleatrio, impondo uma racionalidade realidade. No entanto, essa tentativa de ordenar e simplificar a realidade exclui a profundidade necessria ao debate sobre questes decorrentes dos avanos biotecnolgicos. Avanos que promovem impactos na vida cotidiana da sociedade e que, por isso mesmo, precisam estar sujeitos a ordenamentos jurdicos que deem conta da sua complexidade ou que, nesta impossibilidade, a limitem. Nesse sentido, os meios de comunicao, e a imprensa em especial, tem papel importante, mas enfrenta, entre outros desafios para promover a discusso, as suas prprias rotinas e estratgias profissionais. Em termos de audincia, pode-se afirmar que, quanto menor a experincia direta que as pessoas tem com um determinado assunto, mais elas precisaro do jornal para obter as informaes e os quadros interpretativos referentes a essa rea. No entanto, exatamente quando a estrutura de valores de uma sociedade est se transformando, maior a possibilidade de que os meios de comunicao de massa influenciem o pblico (KUNCZIK, 2001). Nesse momento, o enquadramento dado pela imprensa fundamental porque atua na construo da opinio pblica sobre os assuntos em questo. Acontecimentos que envolvem avanos cientficos so avaliados como notcia e ganham espao nos programas jornalsticos, especialmente, em virtude do carter inovador da informao, mas o prprio ineditismo tambm acarreta em dificuldades para uma cobertura mais profunda. Afinal, se nem mesmo os jornalistas tem clareza sobre o tema, como se libertar dos enquadramentos orientados por suas fontes? A tendncia enfatizar os dados que confirmam as informaes das fontes oficiais os mdicos e cientistas, no caso de informaes sobre os avanos das biotecnologias, por exemplo e minimizar as informaes contraditrias. Televiso e poltica Em se tratando de televiso, a experincia poltica mediada pelo jornalismo visual, em que a linguagem marcada fundamentalmente pela tentativa de administrar e adaptar o contedo a uma forma pr-concebida, esteticamente marcada e discursivamente didtica. A cena pblica enquadrada. E esse enquadramento no envolve somente questes meramente tcnicas, mas tambm simblicas, uma vez que os meios de comunicao de massa fazem do fato um acontecimento, permeado por valores, atravs da organizao discursiva do mundo ali apresentado. Tal organizao s possvel sob a condio da palavra consignada (por todos), ou melhor, sob a condio da palavra discurso que sustenta essa consignao (GOMES, 2000, p.17). legtima e reconhecida pela sociedade a atuao do jornalismo como meio para viabilizar o surgimento de uma opinio pblica, para tratar de assuntos pblicos 3. Ora, se a poltica cria e condiciona todos os aspectos de nossa vida e est no corao do desenvolvimento dos problemas da sociedade e dos modos de sua resoluo (HELD,1987, p.251), a televiso, por ser um veculo
3 O pblico, aqui, remonta o sentido grego, ou seja, o que interessa para a vida na polis, na cidade.

97 capaz de alcanar um largo espectro da populao, seria uma aliada da democracia. Entretanto, como fica a constituio dessa esfera pblica, de debate entre os indivduos, a partir da construo de um real que j est pronto, dado por frmulas que tipificam as pessoas, transformando-as em personagens e no em sujeitos complexos? A poltica precisa ser pensada em seu conceito dual, como algo que no existe apenas dentro das instituies formais, mas que tambm se desenvolve nas diferentes dimenses da vida, no dia-a-dia. Consequentemente, a poltica um fenmeno encontrado em um e entre todos os grupos, instituies (formais e informais) e sociedades, perpassando a vida pblica e privada (HELD, 1987: p. 251). Logo, pautar discusses atuais e relevantes um aspecto positivo do agendamento miditico. O problema reside nas abordagens mal elaboradas, que, antes de propor uma abordagem meramente informativa ou superficial, tentam menos que isso: promovem interpretaes incompletas, obtusas, cuja contribuio para o desenvolvimento de problemas e a busca por solues assaz questionvel. Refletir sobre o papel desempenhado pelos meios de comunicao tradicionais, em especial pelo jornalismo de massa veiculado nas televises abertas, importante para o desenvolvimento da sociedade. inegvel o potencial desses meios como arena de debate e negociaes (apesar de que, neste caso, a arena tambm participa dos conflitos), processos nos quais exerceriam um papel fundamental, contribuindo de forma ativa para o andamento do processo democrtico das sociedades contemporneas, em especial, para o avano da democracia brasileira. No entanto, os enquadramentos limitam a amplitude e profundidade do debate. Mas fazem parte do processo de produo da notcia e dificilmente deixaro de estar presentes nos relatos integram as rotinas profissionais, j se tornaram inerentes ao processo de produo das notcias. Preocupa-nos mais outra questo: como fornecer informaes adequadas para o aprofundamento do debate pblico e, por conseguinte, da democracia? Como ressalta Luis Felipe Miguel (2004: p.130-131), o que caracteriza a informao adequada para uma sociedade democrtica , acima de tudo, seu carter plural. E h determinadas mdias que tradicionalmente chegam de forma mais eficaz, atingindo grande parte do pblico, como a televiso. No Brasil, a Rede Globo ainda a emissora de maior audincia, maior abrangncia territorial e referncia no que tange ao jornalismo. Dessa maneira, ocorre um debate restrito, alimentado por pontos de vista selecionados para confirmar a ideologia dominante. O debate abordado neste artigo envolve as decises e definies adotadas para solucionar conflitos ntimos, mas sua discusso na esfera pblica se torna necessria porque relaciona questes abrangentes de cunho moral e tico de uma sociedade para as redefinies de seus valores. No entanto, o que se percebe que a discusso mediatizada conduzida por um enquadramento pr-definido pelas fontes que tradicionalmente agendam a mdia e realizada por uma seleo de recortes desconectados, porm apresentados como se fossem relacionados, resultando numa abordagem simplista, que no abarca a amplitude e a pluralidade requeridas pelo assunto.

98 Referncias bibliogrficas ARAJO, CAMPBELL, Richard. 60 Minutes and the news: a mythology for Middle America. Urbana & Chicago: University of Illinois Press. 1991. ENTMAN, Robert. Framing U.S. coverage of international news: contrasts in narratives of the KAL and Iran air incidents. In: Journal of Communication, Autumm, v. 41, n. 4, p. 6-27, 1991. FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretative communities. Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press. 1998. FISHMAN, Mark. Manufacturing news. Austin: University of Texas Press, 1990. GITLIN, Todd. The whole world is watching: mass media in the making & unmaking of the new left. Berkeley [etc]: University of California Press, 1980. GOMES, Mayra Rodrigues. Jornalismo e cincias da linguagem. So Paulo: Hacker/Edusp, 2000. HABERMAS, Jurgen. Para a reconstruo do direito (2): os princpios di Estado de direito; O papel da sociedade civil e da esfera pblica poltica. In:_____. Direito e Democracia: entre faticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, vol. I, p. 169-240; vol. II, p. 57-121. ______________. O futuro da natureza humana: a caminho da eugenia liberal? Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2004. HELD, D. O que democracia deveria significar hoje? In: ______. Modelos de democracia. Belo Horizonte: Paidia, 1987, p. 241-270. HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C.; FRANA, Vera Veiga. Teorias da Comunicao. Conceitos, Escolas e Tendncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010. KUNCZIK, Michael. Conceitos de jornalismo: norte e sul manual de comunicao. Trad. Rafael Varela Jr. 2ed. So Paulo, EDUSP, 2001. MIGUEL, Luis Felipe. Modelos utpicos de comunicao de massa para a democracia. In: Comunicao&poltica. Rio de Janeiro, vol. 22, n 3, 2004, p. 129-147. PORTO, Mauro. Enquadramentos da Mdia e Poltica. In: RUBIM, Antnio Albino Canelas (org). Comunicao e poltica: conceitos e abordagens. Salvador: Edufba, 2004, p.73-104. TUCHMAN, Gaye. A objectividade como ritual estratgico: uma anlise das noes de objectividade dos jornalistas. In: Nlson Traquina (org.) Jornalismo: questes, teorias e estrias. Lisboa: Veja, 1993, p.74-90. ______________. Making news: a study in the construction of reality. New York: The Free Press, 1978. ZELIZER, Barbie. Covering the body: the Kennedy assassination, the media and the shaping of collective memory. Chicago & London: University of Chicago Press, 1992. 229p.

Dilemas da reproduo assistida na arena pblica: uma anlise do agendamento pelo programa Fantstico/TV Globo Alba Lvia Tallon Bozi Eleonora Magalhes Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 2 de maio de 2012.

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Poder e Resistncia: breve reflexo terica sobre o papel do humor nos conflitos pblicoprivado em contextos organizacionais 1
Power and Resistance: short theoretical considerations on the role played by humor in public-private conflicts in organizational contexts
ngela Cristina Salgueiro Marques 2 Luciana de Oliveira 3

Resumo Neste artigo discutiremos o papel do humor como modo de resistncia nas organizaes, visitando e sistematizando uma ampla literatura recente que vem sendo produzida sobre o assunto no mbito da vertente crtica dos estudos organizacionais. Nosso objetivo contribuir para a consolidao de um campo de pesquisas no Brasil que se mostra extremamente profcuo ao apontar para o papel ativo das foras em conflito tanto no sentido da formao da opinio quanto na conformao das interaes sociais nos contextos organizacionais e suas consequncias para as configuraes culturais e dinmicas processuais a ancoradas. O conflito, enxergado em seu papel constituidor de relaes e no relegado ao papel disruptivo numa visada funcional ou estrutural de matiz clssico representa uma importante chave interpretativa sobre as tenses pblico-privado na contemporaneidade. Palavras-chave Humor; Resistncia; Conflito; Pblico-Privado; Organizaes. Abstract The aim of this paper is to discuss the role played by humor as a form of resistance in organizations. To reach this intent we systemize a wide range of recent literature produced on the subject in the scope of the critical organizational studies. Our objective is to contribute for the consolidation of a field of research in Brazil that is extremely rich specially when at one hand, it stresses the active tensions of the forces in conflict within the process of opinion formation and, on the other hand the conformation of the social interactions in organizational contexts and their consequences for its cultural and dynamic configurations. Conflict is taken here as a crucial element for setting relations in motion. Therefore it cannot assume the functional and disruptive role as assumed by a functional or structural classic approach. Conflict and resistance represent an important interpretative key on the contemporary public-private tensions. Keywords Humor; Resistance; Conflict; Public-Private; Organizations.
1 Este trabalho foi realizado com o apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais, instituio de vinculao das autoras. ngela Marques conta tambm com o auxlio de bolsa de produtividade em pesquisa do CNPq. 2 Doutora em Comunicao Social pela UFMG, Professora adjunta do Departamento de Comunicao Social e do Programa de PsGraduao em Comunicao da mesma instituio. E-mail: angelasalgueiro@gmail.com 3 Doutora em Sociologia Poltica pela UFMG e Professora adjunta do Departamento de Comunicao Social da mesma instituio. E-mail: lucyoli@hotmail.com

100 1. Introduo A vertente crtica dos estudos organizacionais vem ressaltando o potencial dos discursos de humor para expressar e dar forma a prticas de resistncia, sobretudo aquelas que se desenvolvem no ambiente de trabalho (COLLINSON, 2002; CARRIERI, 2004; MUMBY, 2005; HARDY e PHILLIPS, 1999). Essa perspectiva difere da abordagem funcionalista que avalia o humor como ferramenta administrativa de controle e de mensurao da satisfao no trabalho. Em tal abordagem, os gestores deveriam ser capazes de gerenciar o humor de modo a melhor articular grupos em torno de determinados valores da cultura organizacional. Visto como ferramenta e como prtica passvel de ser administrada, o humor nos estudos funcionalistas parece ser apontado como uma fonte potencial de coeso social e diminuio de tenses no ambiente de trabalho (COLLINSON, 2002). Nesse sentido, muitas vezes o conflito entendido como algo que, embora inerente s relaes sociais, deve ser enfrentado para sanar e ordenar a interao entre as organizaes e seus pblicos de interesse. Rara parece ser a postura intelectual e profissional que reconhece no prprio conflito um momento de (re)composio permanente do ordenamento social e uma amostra privilegiada, portanto, de como grupos em posies distintas se organizam, se orientam e disputam em espaos de poder no convencionalmente desenhados. As reconfiguraes do capitalismo global e as aes estatais e da sociedade civil na contemporaneidade apontam para um redesenho das fronteiras notavelmente mveis entre pblico e privado, abrindo oportunidades para que agentes (coletivos e individuais) encontrem justificativas e dispositivos para definirem seus interesses em uma esfera pblica que tambm se rearranja. Da mesma forma com que tais fronteiras so mveis nas arquiteturas de poder, tambm difcil encontrar uma definio conceitual unvoca que responda o que pblico e o que privado. Para fins da discusso aqui proposta, entendemos que o privado o foro dos interesses individuais e o pblico congrega questes e posicionamentos da ordem do coletivo. Obviamente tal distino ainda insuficiente dado que h interesses de certos grupos, portanto de coletivos, que se colocam em disputa com outros interesses tanto de outros grupos, quanto de interesses gerais. Complementa, portanto, nossa viso a proposio de Dewey (2004) de que aquilo que possui carter pblico (incluindo a composio de um pblico) refere-se ao reconhecimento de um problema ou questo que afeta um grupo de pessoas, s consequncias indiretas de uma ao desempenhada em busca de soluo e o esforo de regul-las coletivamente. Tal regulao, em nossa anlise, no necessariamente formalizada. Ela encontra-se muitas vezes estabelecida de forma tcita nos cdigos ocultos dos grupos. Aquilo, ento, que associado ao mbito pblico, deve-se presena de uma questo que precisa ser avaliada em um processo de discusso capaz de produzir uma ao e/ou deciso coletiva. Por outro lado, quando as consequncias de uma ao se limitam ou se cr que esto limitadas s pessoas diretamente implicadas nela, temos a conformao de uma transao privada. Segundo Dewey, Quando A e B mantm uma conversao juntos, a ao uma trans-ao: ambos esto implicados nela; seus resultados passam, por assim dizer, de um a outro. Em consequncia um e outro ou ambos podem ver-se beneficiados ou prejudicados. Mas, presumivelmente, as consequncias de benefcio ou prejuzo no se estendem para alm de A e B; a atividade est entre eles; privada. No entanto, se se observa que as consequncias da conversao se estendem para alm dos indivduos envolvidos,

101 que afetam ao bem-estar de muitos outros, o ato adquire uma dimenso pblica (...) (2004, p. 64). 4 O privado e o pblico no so, portanto, entidades ontologicamente delineveis, eles so antes relaes cujos resultados operam ontologicamente sobre as interaes e alteram os contextos organizacionais. Por isso, a perspectiva crtica aponta que a anlise de formas de humor nas organizaes pode refletir, reforar, articular e salientar divises, tenses, conflitos, desigualdades e assimetrias que tm potencial de revelar a dialtica entre resistncia e poder, entre necessidades que se delineiam de maneira privada e modos pblicos de lidar com o conflito e o desentendimento. Segundo Mumby (2005), o foco da pesquisa crtica deve ser a articulao dinmica, complexa e conflituosa entre prticas de afirmao de poder e de construo de resistncias. 5 A manuteno desses opostos em constante tenso evita que as pesquisas ora enfatizem demais uma obedincia inevitvel ao poder, ora confiram destaque a atos latentes de resistncia. De acordo com Putnam et al.
4 Recortamos tal formulao de um contexto mais amplo no qual Dewey defende uma aproximao entre pblico e Estado. Essa aproximao problemtica pois tal como nos prope Fernandes (1994), a definio do que pblico e do que privado deve levar em conta quais so os agentes envolvidos e os seus fins. Assim, quando agentes privados buscam fins privados temos algo caracterstico da lgica do mercado; quando agentes pblicos trabalham para fins pblicos temos uma lgica similar a do Estado; e quando agentes privados perseguem fins pblicos temos a lgica associativa, caracterstica do que se convencionou chamar em poca recente de terceiro setor. claro que tal viso deve ser pensada metodologicamente em termos ideal-tpicos, como nos ensina Weber (1986, especialmente na p. 106 e seguintes), j que nos serve como um parmetro segundo o qual observar a realidade a fim de compreender o quanto se aproxima ou se afasta deste delineamento. 5 O estudo dialtico do controle e da resistncia no contexto organizacional remete-se a como stakeholders e grupos de interesse se engajam com, resistem, acomodam, reproduzem e transformam as possibilidades interpretativas e os sistemas de sentido que constituem a vida cotidiana de uma organizao (MUMBY, 2005, p.22).

(2005), quando os estudos crticos em comunicao organizacional tratam a resistncia como algo localizado e historicamente conectado a conflitos particulares, eles evitam opor controle e resistncia, de modo a no marginalizar o controle e nem romantizar a resistncia. Ao mesmo tempo, Mumby afirma que essa perspectiva pode evitar que atos rotineiros de resistncia no contexto pblico de atuao das organizaes sejam essencializados e tratados como parte de um conjunto estabelecido de aes e comportamentos privados. De um lado, atos de resistncia no podem ser reduzidos a um leque identificvel e definido a priori de comportamentos observveis e passveis de serem metodologicamente apreendidos por meios de categorias analticas j fixadas. De outro, estudos voltados para a anlise crtica dos atos de resistncia caracterizam tais atos no como blocos monolticos internamente coerentes, mas como tentativas socialmente situadas e complexas de construir sentidos que se opem queles que circulam de forma hegemnica nos contextos organizacionais. Tais tentativas implicam momentos relativamente temporrios de emergncia de novas possibilidades de percepo e entendimento. Alm disso, esses atos, quando observados no contexto interno ou no contexto social de atuao de uma organizao, devem ser percebidos como uma produo social local e, portanto, dificilmente transfervel ou generalizvel. Atos de resistncia forjados a partir de aes e insatisfaes privadas ou coletivas se configuram como base de resistncia a discursos e cenas pblicas que tendem a invadir e controlar os sujeitos, dificultando sua emancipao, sua desidentificao com uma identidade imposta por um fazer determinado e sua prpria autonomia poltica de definir o que bom e importante para si mesmos.

102 Poder, prticas de resistncia, humor e contexto organizacional A resistncia se constitui como o engajamento em alguns modos de ao (individuais ou coletivos, organizados ou espontneos, pontuais ou de longo prazo) dentro de contextos moldados por estruturas e padres estabelecidos de modo a fazer com que, em algum nvel, tais padres e estruturas sejam questionados, desestabilizados e reconfigurados. Por isso, ela expressa a manifestao de lutas que esto ligadas a conflitos coletivos e comunicativos em torno de algumas questes em que h a urgncia de mudanas. A resistncia suspende e modifica a constelao de relaes de poder, de modo a permitir frestas e fissuras para que os sujeitos modifiquem suas formas de vida e se deixem modificar pela experincia transgressora. Atos e acontecimentos de resistncia geram momentos de aprendizado e ampliam nossa percepo sobre o possvel. Assim, mais do que se estabelecer como uma nova ordem, um ato de resistncia envolve assumir posicionamentos, riscos e perigos; requer uma resposta reflexiva s formas de opresso, muito mais do que uma simples reao. A resistncia exige enfrentamento, uma mudana de postura, uma accountability diante das escolhas feitas e dos resultados produzidos. A prpria identidade 6 do sujeito est em causa nas aes de resistncia que empreende, uma vez que por meio delas que ele deve se apropriar dos problemas que o afligem, incorporando-os sua histria e ao seu projeto de vida de forma crtica e construindo respostas que o permitam agir sobre a configurao atual de sua existncia. O sujeito deve responder a essa configurao e mostrar-se responsvel pelas
6 Nos estudos organizacionais crticos, a resistncia geralmente vista como uma forma de trabalho sobre a identidade, ou seja, atores sociais se engajam com discursos organizacionais como forma de assegurar um sentido estvel de identidade (MUMBY, 2005, p.35).

atitudes que decidir tomar. O ato real de resistncia, o ato propriamente dito, um ato por meio do qual algum assume total responsabilidade por ele, arriscando tudo e escolhendo efetivamente o impossvel (ou aquilo que julgava impossvel). Isso significa desistir da crena de que h um Grande Outro que possa justificar, sustentar e assegurar as crenas que animam nossos atos (CONTU, 2008, p.376). Vrios autores enfatizam que no se pode produzir um estudo acerca de prticas de resistncia em contextos organizacionais conferindo destaque somente aos mecanismos disciplinares responsveis pelo gerenciamento de comportamentos e aes (DEETZ, 2008; COLLINSON, 2002; FLEMING e SPICER, 2008). Para eles, uma anlise de tipo foucaultiana pode incorrer na afirmao de que os trabalhadores no so capazes de inserir-se nas estruturas de poder de modo a alter-las, restando-lhes apenas a alternativa de reproduzir o sistema que pretendiam subverter. Tal perspectiva desconsidera o fato de que os trabalhadores e os diferentes pblicos articulados em torno de uma organizao so extremamente criativos e participantes ativos no processo de apropriao de mecanismos de controle e da disputa constante de sentidos que abrem possibilidades de construo de abordagens alternativas e contrahegemnicas. Em sua grande maioria, os autores acima mencionados destacam como principais modos de resistncia no contexto organizacional os cdigos ocultos (hidden transcripts), como a pardia, ironia, stira, cinismo e humor. Uma discusso importante acerca desse tema foi elaborada por Scott (1990), ao refletir sobre como a dinmica da ordem social afetada por linguagens ou cdigos que no so pblicos (no se fazem visveis na esfera pblica) e que se originam privadamente, nas experincias e

103 testemunhos de opresso narradas e interpretadas por grupos subalternos. Assim, ele chama de hidden transcripts as expresses ou cdigos de linguagem produzidos pelos dominados e que no podem vir tona, sobretudo porque so impedidos de explos diante dos dominantes. Scott acredita que esses cdigos ocultos (ou discursos de bastidores) so capazes de refletir uma dinmica da poltica que muito pode nos ensinar sobre poder, hegemonia, resistncia e subordinao. Adotando a perspectiva dialtica de tensionamento entre poder e resistncia, ele mostra como as relaes de poder afetam os discursos de dominantes e dominados de modo a fazer com que, cada vez que haja uma interao entre esses dois grupos, cada um deve medir as prprias palavras e atos, observando certas regras simblicas que ditam o que apropriado ou no dizer ou fazer. Ao contrapor as lgicas de ao de dominantes e dominados, Scott mostra que no s os grupos subalternos desenvolvem cdigos ocultos que permancem silenciados diante dos dominantes, mas estes ltimos tambm possuem seus cdigos simblicos que no so dados a ver. Ao lado dessas duas formas de cdigos ocultos existe tambm um public transcript, ou cdigo pblico que sustenta as aparncias das relaes entre dominantes e dominados sendo quase que completamente dominado pela lgica dos primeiros: Cada grupo subordinado cria, a partir de suas experincias desagradveis, um cdigo oculto que representa uma crtica ao poder feita longe do conhecimento do dominante. Os poderosos tambm desenvolvem um cdigo oculto representando as prticas e demandas para suas regras que no podem ser abertamente confessadas. Uma comparao entre o cdigo oculto do fraco e aquele dos poderosos, e de ambos os cdigos com o cdigo pblico das relaes de poder oferece um novo modo de entender a resistncia dominao (1990, p.xii). Os cdigos pblicos, segundo Scott, so o autorretrato das elites dominantes (1990, p.18), isto , revelam como essa elite gostaria de ser vista, ao mesmo tempo em que esta ltima se serve de vrios mecanismos para afirmar e naturalizar seu poder. Esses mecanismos servem para manter as aparncias, a unanimidade entre os grupos dominantes de um lado, e o consenso entre os subordinados do outro lado. Rebeldes ou revolucionrios so rotulados como bandidos, criminosos, arruaceiros, de modo a desviar a ateno da sociedade de suas verdadeiras demandas polticas (SCOTT, 1990, p.55). Esse o papel do cdigo pblico: institucionalizar, atravs do uso rotineiro e constante da simbologia dos dominantes, os espaos destinados expresso e visibilidade dos demais grupos sociais. O ponto importante da abordagem desenvolvida por Scott consiste em mostrar que os cdigos ocultos so o arcabouo de formas concretas, embora com modos de circulao pblicos diferenciados e no institucionalizados, de luta e resistncia contra a dominao. Os cdigos ocultos dos grupos subalternos so expressos, disfaradamente, sob a forma de rumores, fofocas, fbulas populares, mitos, piadas, teatros, etc., que atuam como veculos atravs dos quais os dominados insinuam uma crtica ao poder, enquanto se escondem no anonimato (SCOTT, 1990, p.xiii). Autores como Contu (2008) se mostram insatisfeitos com essa forma de resistncia em que os sujeitos mais se escondem e dificilmente assumem os custos e riscos de produzir mudanas radicais nas dimenses sociais, polticas e econmicas de atuao do poder. Para ela, formas de resistncia sem custo, sem a perspectiva de mudanas mais profundas, que no ameaam nem ferem ningum podem ser vistas como

104 descafeinadas, ou seja, modos de resistncia que acabam por reafirmar e sustentar o estado de coisas que pretensamente iriam transgredir. Segundo Deetz (2008), preciso ter cuidado ao apontar determinadas prticas de resistncia como incuas, pois o que parece ser uma aparente acomodao pode produzir possibilidades de mudana e muitas vezes o mesmo ato pode ser caracterizado como resistente em um contexto e reproduzir desigualdades de poder em outro. tambm possvel que, s vezes, a resistncia produzida por sujeitos em desvantagem atrapalhe reformas significativas que poderiam auxili-los. Com frequncia, a resistncia tambm pode operar ideologicamente ao oferecer uma falsa sensao de ao somente por aumentar a estima e a dignidade das pessoas. Pode acontecer tambm de atos de resistncia realmente produzirem um resultado positivo para aqueles que sofrem com injustias simblicas e econmicas, mas esse resultado pode no promover as mudanas necessrias para alterar padres mais profundos de desigualdade de poder. As consequncias de atos que se pretendem resistentes no podem ser antecipadas ou previstas somente por uma leitura conjuntural. Segundo Hardy e Phillips (1999), nem toda atividade de resistncia ligada ao humor ocorre de maneira confinada em uma organizao individual. Algumas dessas atividades acontecem em espaos sociais e pblicos que se localizam no entorno das organizaes. Localizadas em uma dinmica tensional em que faz uma triangulao de foras com processos macro e micro sociais, as organizaes modelam nossas formas de interao, mas, ao mesmo tempo, esto sujeitas s aes interpretativas e contestatrias que se desenrolam nos espaos sociais e institucionais que as cercam. Nesse sentido, as aes humanas, os contextos sociais e as instituies operam uns sobre os outros de maneira complexa. Hardy e Phillips utilizam a abordagem do novo institucionalismo para afirmar que as instituies tm grande influncia nos processos de formao de preferncias, expectativas, experincias e interpretaes das aes dos outros. Mas preciso ter em mente que as instituies no so s elementos que constrangem a ao humana, elas so, primeiramente, produtos das aes humanas (DiMAGGIO e POWELL,1991, p.28). Os elementos culturais valorizados pelo novo institucionalismo (ou institucionalismo de vis sociolgico) 7 no so regras cristalizadas, mas mecanismos simblicos construdos atravs de um processo de conflito e contestao. De um lado, as rotinas, scripts e papis sociais visam a minimizar a incerteza garantindo certa previsibilidade das interaes. Contudo, de outro lado, os atores sociais podem contestar o contedo desses mecanismos simblicos a partir do momento em que se sentem prejudicados por modos de interao delineados, por exemplo, no modelo mestre/escravo, dominante/ subalterno, rico/pobre, etc. Como apontam Friedland e Alford, As instituies constrangem no s os fins em relao aos quais o comportamento precisa ser direcionado, mas tambm os meios pelos quais esses fins so alcanados. Elas provm aos indivduos vocabulrios de motivos e um sentido de t. Elas geram no s aquilo que valorizado, mas as regras atravs dais quais ele medido e distribudo. As instituies impem os limites na verdadeira natureza
7 O institucionalismo sociolgico tambm associado ao quadro da teoria das organizaes e tem como principal base a interpenetrao entre instituies e cultura. Nessa abordagem, as instituies so definidas de modo a incluir no s regras procedimentos e normas formais, mas tambm os sistemas de smbolos, esquemas cognitivos e modelos morais que fornecem padres de significao que guiam a ao humana. Privilegiase a influncia das instituies sobre o coportamento: as pistas e scripts que devem ser seguidos pelas pessoas em situaes diferenciadas (MARCH e OLSEN, 1989).

105 da racionalidade e, como conseqncia, da individualidade. Apesar disso, indivduos, grupos e organizaes tentam usar as ordens institucionais em seu proveito, seja reinterpretando-as seja questionando-as (1991, p.251). Diante do quadro apresentado pelo intitucionalismo sociolgico, temos que as decises tomadas no mbito institucional enfrentam resistncias no mbito social e, por isso, ao pesquisar formas de resistncia no contexto organizacional no se pode deixar de considerar as complexas interaes e tenses tecidas entre os cdigos culturais institucionais e os cdigos produzidos no mbito cvico. Uma questo importante a ser considerada a de que a abordagem crtica parece estar pesquisando o humor intragrupos, mas deixa de lado o entre-grupos, das relaes entre diferentes setores sociais, cujas tenses podem ser descortinadas por meio do humor (CARRIERI, 2004). O humor como prtica de resistncia nos contextos sociais afetados por prticas organizacionais/ institucionais O potencial de resistncia do humor geralmente associado sua capacidade de introduzir sentidos alternativos em situaes sociais. Segundo Westwood e Johnston (2011), o humor pode ser considerado subversivo se ele consegue introduzir uma realidade alternativa capaz de desafiar a realidade dominante, expondo sua arbitrariedade, paradoxos e inconsistncias. Assim, sua capacidade de resistncia est intimamente associada aproximao que promove entre idias e realidades incongruentes, dependendo portanto da existncia de mltiplas realidades possveis. O humor seria ento o domnio daquilo que no real e essa ausncia de realidade liberaria os atores conversacionais para que tpicos problemticos possam ser abordados com menor temor, rejeio ou recriminao (WESTWOOD e JOHNSTON, 2011, p.15). A dinmica de resistncia presente no humor estaria relacionada sua capacidade de revelar contradies, absurdos e, consequentemente, as ambiguidades. Tal habilidade, por sua vez, buscaria promover uma articulao dos agentes envolvidos no sentido de praticar uma resistncia, ao mesmo tempo em que os protegeria de represlias (CARRIERI, 2004, p.31). O ncleo subversivo do humor depende, ento, de sua capacidade de revelar como a realidade dominante arbitrria e frgil. Tal potncia nos remete ao conceito de carnavalizao de Bakhtin, uma vez que ele busca mostrar como o discurso do poder no o nico, mas existe entre vrios discursos e realidades. O riso provocado pelo carnaval de Bakhtin desestabiliza e revela as inconsistncias do mundo dominante, alm de apontar para outras realidades possveis. O carnaval intrinsecamente dialgico e dialtico, pois mostra os paradoxos entre duas realidades: a oficial (submetida a uma ordem hierarquicamente rgida) e a da praa pblica, livre, repleta de riso ambivalente, de sacrilgios, profanaes, aviltamentos e inconvenincias (FIORIN, 2006, p.94). A palavra de dupla tonalidade permitiu ao povo que ria, e que no tinha o menor interesse em que se estabilizassem o regime existente e o quadro do mundo dominante (impostos pela verdade oficial), captar o todo do mundo em devir, a alegre relatividade de todas essas verdades limitadas de classe, o estado de no-acabamento constante do mundo, a fuso permanente da mentira e da verdade, do mal e do bem, das trevas e da claridade, da maldade e da gentileza, da morte e da vida (BAKHTIN, 1999, p. 380).

106 Sob esse aspecto, a carnavalizao coloca em jogo o papel desempenhado pela cultura popular, ou seja, a constante contraposio entre o mundo vivido e o mundo administrativo, entre o pblico e o privado, entre as relaes humanas mundanas e hierrquicas, entre as lgicas habituais e o questionamento ldico da norma. O essencial em uma definio de cultura popular so as relaes que a colocam em tenso contnua (de relacionamento, influncia e antagonismo) com a cultura dominante (HALL, 2003, p.257). No obstante essa participao do humor subversivo em momentos de carnavalizao e relaes dialticas entre a cultura popular e a dominante, alguns autores apontam que, a despeito de seu carter crtico, suas capacidades transformadoras so limitadas (COLLINSON, 2002; FLEMING e SPICER, 2008). 8 Segundo eles, o humor se revela muito mais como uma forma permitida de subverso ou de dissenso contido, ou mesmo uma vlvula de escape segura que funciona de modo a permitir o aumento da autoestima dos sujeitos, mas que no possui uma efetiva fora para subverter o status quo. Sob esse aspecto, a potncia carnavalizadora do humor pode ser colocada em questo. Ainda assim, esses autores afirmam que o humor deve ser teorizado de maneira dialtica e nuanada, uma vez que ele age tanto para manter uma ordem consolidada quanto para promover resistncias e dissensos. Sua forma de ao depende do contexto analisado, de como se define resistncia e de como discursos e atores envolvidos se posicionam e se articulam. Argumenta-se ainda que, apesar de o humor no promover, em si mesmo, uma transformao na ordem dominante, ele expe inadequaes e problemas que dele derivam, podendo iniciar um movimento em
8 Segundo Westwood e Johnston (2011, p.15), h uma tradio nos estudos do humor que, desde Aristteles, percebe-o como um elemento necessrio do intercurso social, uma vez que permite a contraposio ao status quo; Porm, esse um tipo de dissenso acomodado, que possui um espao permitido no discurso dominante que o abriga.

direo a mudanas mais profundas por conseguir revelar paradoxos, inconsistncias e contradies entre aquela realidade que acreditamos vigorar e outras possibilidade de entendimento do mundo (RODRIGUES e COLLINSON, 1995). Discurso, resistncia e organizaes Uma abordagem discursiva de formas de resistncia identificadas em ambientes organizacionais, a nosso ver, deve voltar-se menos para a identificao do sentido de discursos particulares e mais para as tenses interpretativas que se estabelecem entre as aes e discursos construdos publicamente em contextos institucionais e as aes discursivas paralelamente engendradas no mbito social. A resistncia presente nas aes discursivas elaboradas nesse segundo mbito no podem ser vistas como simples reao a decises tomadas institucionalmente. As tticas presentes em formas de resistncia social, como o humor por exemplo, criam espaos de resistncia nos quais os atores sociais (via diferentes atos de resistncia, evidentes ou cobertos, como a ironia, o cinismo, o uso de metforas, o humor, etc.) se empenham em se apropriar reflexivamente de discursos organizacionais de modo a desestabilizar, contrapor, justapor sentidos de modo a causar estranhamento e a fixar novos sentidos. Contudo, preciso lembrar que esses novos sentidos podem tanto refletir a presena da resistncia quanto a reproduo de relaes de poder. Como destacamos anteriormente, o objetivo dos discursos e atos rotineiros de resistncia no uma confrontao direta, aberta e belicosa com as estruturas de poder. Os discursos de resistncia atuam nos interstcios da vida organizacional e em seu entorno como cdigos ocultos capazes de articular uma resistncia discursiva capaz de promover interpretaes alternativas e, ao mesmo

107 tempo, articular essas interpretaes de uma forma que no confronte diretamente o regime discursivo dominante (MUMBY, 2005, p.36). Assim, as prticas rotineiras e ocultas de resistncia tm o potencial de nos revelar como a resistncia pode ser vista como meio e produto da indeterminao de sentidos que caracteriza as prticas cotidianas de uma organizao (idem). Quando avaliamos a dinmica organizacional atravs da perspectiva discursiva, torna-se central observar que os sentidos no existem prontos na cabea dos atores sociais como estruturas cognitivas que lhes so teis para conhecer uma realidade pronta que os rodeia. Os objetos do mundo adquirem sentido a partir das dinmicas intersubjetivas (rituais, conversaes cotidianas, prticas discursivas) que criam a realidade social em sua vertente simblica e material. De acordo com Mumby, o sentido algo dinmico e negociado e ...parte da importncia dos estudos do discurso est em sua explorao da indeterminao do sentido e dos modos como frequentemente sentidos contraditrios so discursivamente articulados para criar estruturas maleveis de significao que podem incorporar uma variedade de posies de sujeito organizacionais (2011, p.1158). As organizaes geralmente se engajam em lutas discursivas para formatar e gerenciar o campo institucional do qual fazem parte. 9 De acordo com Hardy e Phillips (1999), essas lutas so influenciadas por discursos estruturados no mbito social, dando origem a uma intrincada rede intertextual e
9 Todas as formas de comportamento organizacional discursivas ou materiais podem ser entendidas atravs do quadro do discurso, focalizando os modos como o comportamento organizacional est sujeito a esforos que competem entre si para dar-lhe forma e fixar seu sentido (MUMBY, 2005, p.22).

interdiscursiva Putnam et al. (2005) definem o discurso como um sistema de textos que conferem existncia a um determinado objeto, conceito, identidade social, tema ou situao. Alm disso, o discurso que d vida as relaes entre pessoas e grupos. Quando uma afirmao feita, ou quando um texto produzido acerca de um objeto ou tpico a partir de certo discurso, esse discurso torna possvel construir tal objeto de um modo particular, limitando e at excluindo outras formas de compreenso desse objeto. Sob esse aspecto, novos objetos, textos e identidades podem ser produzidos pela mudana operada em conceitos (HARDY e PHILLIPS, 1999). Iasbeck concebe discurso como toda coleo ou conjuntos articulados de textos que contm autonomia de interpretao (estrutura, delimitao e expresso prprias), mas que se articulam entre si para produzirem um todo maior significativo (2009, p.20). Nesse sentido, pouco provvel que encontremos discursos em sua integridade, mas podemos recolher pistas de sua existncia em textos particulares. Sob esse vis, o humor pode se materializar em textos verbais ou que vo desde charges e piadas at testemunhos privados de sujeitos que se sentem ameaados ou injustiados em seu ambiente de trabalho (IRIGARAY, SARAIVA e CARRIERI, 2010). Assim corporificado, ele nos auxiliam a perceber os modos como controle e resistncia so entrelaados de maneira concomitante, revelando o modo como as pessoas sentem, conversam e constroem conhecimento acerca da relao dialtica entre percepes privadas e modos pblicos de expresso e questionamento. Julgamos que preciso, portanto, levar o humor a srio para entender certas manifestaes de vontade poltica no Brasil, bem como observar como a construo da imagem de certas organizaes pblicas pela via da brincadeira presente no

108 discurso de humor nos informa tambm como se conforma o que o pblico como categoria de pensamento. Consideraes Finais A produo de resistncia um processo dinmico que est entrelaado com o discurso, com a produo de sentidos e subjetividades situados num contexto local que dialoga com foras estruturais mais amplas. Portanto, uma grande contribuio que deriva da pensar os combates entre grupos sociais como relaes sociais, especialmente no que concerne aos arranjos entre pblico e privado. Como relao social, no h como pensar poder e resistncia de forma estanque ou separada. Ambos se relacionam circularmente e reciprocamente. Tradicionalmente, os conflitos de interesses so enfocados a partir da anlise formal do poder, qual seja, o das estruturas e dos jogos polticos institucionalizados. Entretanto, em uma perspectiva sociolgica contempornea, est presente a preocupao com o poder, em um sentido amplo e no apenas formal da atividade de coordenao institucionalizada dos grupos, no qual se pergunta: como certos grupos passam a deter importncia maior do que outros? Como, microscopicamente, os indivduos agem de modo a consagrar-se como parte dos grupos hegemnicos, ou ao contrrio, para passar de grupo minoritrio/outsider/dominado a grupo hegemnico? Ou ainda, como os indivduos negociam com as estruturas sociais esse substrato de modos de agir e de ver o mundo cristalizados de forma a confirm-las ou neg-las nas suas prticas sociais? Para responder a questes dessa natureza, alm do esforo de observao da realidade e coleta de material emprico que possa esclarec-las, necessrio antes um bom preparo terico que capacite o olhar a encontrar os fragmentos de dados e a construir com eles a tessitura de uma resposta plausvel e reveladora. Nesse sentido, o que pretendemos sublinhar nesse artigo a necessidade de tomar o conflito de interesses como algo constitutivo das relaes sociais e, por sua vez, das geometrias que organizam as relaes entre pblico e privado. Por outro lado, acreditamos que o estudo das relaes entre poder e resistncia possa ser iluminador para a compreenso das dinmicas institucionais no Brasil e, especialmente, para o estudo crtico das organizaes campo de pesquisas ainda em desenvolvimento. Tradicionalmente, o que os estudos apontam so os malefcios da indefinio de fronteiras entre pblico e privado que tm como efeito uma lgica de privatismos. Contundentes teses colocam-se a servio do debate acadmico e desenrolam-se em torno de conceitos como patrimonialismo (especialmente para ler a atuao do Estado forte em relao sociedade civil fraca e, analogamente, da organizao forte e dos pblicos fracos) e clientelismo (para ler as relaes sociais de poder calcadas em privilgios e proximidade pessoal), ambos como parte da discusso sobre a privatizao do pblico. Sem querer neg-la por seus importantes contributos a uma viso tambm crtica de certas prticas institucionais que constituem a cultura poltica brasileira, gostaramos de chamar a ateno para outros atravessamentos e formas de inscrio do privado no pblico que no funcionam sob a gide dos ganhos pessoais e unicamente voltados para o indivduo, mas que acabam conformando outras solidariedades, embora no instaurados num espao pblico convencional ou formal. Percorrendo espaos informais e constitudos por cdigos ocultos privados ao domnio de um grupo as prticas de resistncia no se do a ver de pronto e muitas vezes lanam mo do recurso ao humor. Julgamos que preciso, portanto, levar o humor a srio para entender certas manifestaes de

109 vontade poltica no Brasil, bem como observar como a construo da imagem de certas organizaes pela via da brincadeira presente no discurso de humor nos informa tambm como se conforma o que o pblico como valor e experincia para um grupo. Muitas vezes tais prticas de resistncia constituem superfcies enigmticas, travestidas no jargo dos dominantes, circulando por canais alternativos ou mesmo oficiais de comunicao, elas dizem de um posicionamento ativo e chamam ateno para lgicas interacionais que precisam ser melhor investigadas. Referncias bibliogrficas BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1999. CARRIERI, Alexandre. O humor como estratgia discursiva de resistncia: as charges do SINTTEL/ MG. Revista Organizao e Sociedade. Salvador, v.11, n. 30, p. 29-48, maio/agosto 2004. COLLINSON, David. Managing Humour. Journal of Management Studies, v.39, n.3, 2002, p.269-288. CONTU, Alessia. Decaf resistance: on misbehavior, cynism, and desire in liberal workplaces. Management Communication Quarterly, v.21, n.3, 2008, p.364-379. DAVIES, Christie. Cartuns, caricaturas e piadas: roteiros e esteretipos. In: LUSTOSA, I. (org.). Imprensa, humor e caricatura: a questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p.93-124. DEETZ, Stanley. Resistance: Would struggle by any other name be as sweet? Management Communication Quarterly. v.21, n.3, 2008, p.387-392. DEWEY, John. En busca del pblico. In: La opinin pblica y sus problemas. Madrid, Ediciones Morata, 2004. DiMAGGIO, Paul & POWELL, Walter. Introduction. In: POWELL, Walter; DiMAGGIO, Paul (eds.). The New Institutionalism in Organizational Analysis. Chicago: The University of Chicago Press, 1991, pp.1-38. FERNANDES, Rubem. Privado porm Pblico: o terceiro setor na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. FIORIN, Jos Luiz. Introduo ao pensamento de Bakhtin. So Paulo: tica, 2006. FLEMING, Peter; SPICER, Andr. Beyond power and resistance: new approaches to organizational politics. Management Communication Quarterly, v.21, n.3, 2008, p.301-309. FRIEDLAND, Roger & ALFORD, Robert. Bringing Society Back in: symbols, practices, and institutional contradictions. In: POWELL, Walter; DiMAGGIO, Paul (eds.). The New Institutionalism in

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Poder e Resistncia: breve reflexo terica sobre o papel do humor nos conflitos pblico-privado em contextos organizacionais ngela Cristina Salgueiro Marques Luciana de Oliveira Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 9 de maio de 2012.

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A religio midiatizada nas fronteiras entre pblico e privado: uma abordagem tericocrtica
Mediatized religion and the public/private boundaries: a theoretical and critical approach
Lus Mauro S Martino 1

Resumo O objetivo deste texto pensar como o processo de midiatizao vem permitindo religio redefinir sua presena nas fronteiras entre o pblico e o privado. A partir de pesquisa bibliogrfica e de campo, observase como algumas dimenses da midiatizao da religio interferem nesse desdobramento de fronteiras. So destacados trs principais aspectos: (1) a dimenso comunicacional da religio como prerrogativa de sua presena nesse espao; (2) examina-se o trnsito da religio midiatizada entre o pblico e o privado, pensado a partir do conceito de secularizao; (3) a visibilidade miditica da religio como forma de interferncia nos assuntos pblicos. Prope-se, por fim, uma reflexo crtica sobre o espao do religioso no debate dos temas pblicos. Palavras-chave Mdia; Religio; Esfera Pblica; Comunicao. Abstract This text outlines how mediatization has enabled religion to redefine its boundaries between the public and the private. Drawing mainly on bibliographical research, supported by empirical studies, the argument unfolds in three main aspects: (1) the communication dimension of religion itself as a prerrogative of its presence in public space; (20 the shifting of mediatized religion between public and private from the point of view of secularization; (3) the mediatized visibility of religion as a strategy to thrive on public affairs. Finally, the paper assets a critical reflection on the place of religion in public discussions. Keywords Media; Religion; Public Sphere; Communication.

1 Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP. Professor do PPG em Comunicao da Faculdade Csper Lbero. Email: lmsamartino@ gmail.com.

112 s estudos sobre mdia e religio vm ganhando considervel espao nas pesquisas em Comunicao nos ltimos cinco anos. Seria possvel identificar, com o risco contido nas generalizaes, uma articulao interdisciplinar na transposio dos estudos a respeito do uso das mdias por denominaes religiosas, do domnio da Sociologia da Religio, para um aporte a partir do realce dos aspectos propriamente comunicacionais e miditicos. A perspectiva de se compreender as relaes entre mdia e religio sob o ponto de vista do campo da Comunicao foi explorada por inmeras obras na ltima dcada. A presena do religioso no espao pblico em sua interseco com a mdia objeto de vrios trabalhos que procuram pensar as relaes da mdia com a religio em uma sociedade secularizada uma breve lista, apenas de estudos brasileiros, poderia incluir Martino (2003), Klein (2005), Gomes (2010), Melo, Gobbi e Enzo (2007) e Borelli (2010). O objetivo deste texto explorar algumas dimenses da midiatizao da religio como fator de destaque para sua atuao no espao pblico enquanto ator relevante de influncia na tomada de decises em um sistema poltico laico. Entendese que o processo de midiatizao vem auxiliando igrejas e denominaes religiosas no apenas a divulgar seus valores e crenas no espao pblico, mas a converter essa presena, eventualmente, em tomada de decises. Argumenta-se, aqui, que o emprego em larga escala dos meios de comunicao no representa apenas o uso instrumental de uma tecnologia, mas da articulao e insero das instituies religiosas em um ambiente miditico, provido, como recorda Horsfield (2008, p. 114), de mltiplas e no-lineares dimenses. Dessa maneira, a midiatizao das instituies religiosas parece ter permitido, em um primeiro momento, a retomada de sua participao

em uma esfera de visibilidade miditica que, aos poucos, convergiu para uma nova forma de participao nos negcios pblicos a partir do potencial aumento do nmero de indivduos com os quais se constroem vnculos, lembra Sierra Gutierrez (2008, p. 3). Essa reconfigurao miditica do campo religioso tem atrado a ateno de um crescente nmero de pesquisadores, que buscam, a partir de diferentes matrizes, investigar algumas dimenses dessa midiatizao, pensando tanto as dinmicas internas do espao religioso como as ligaes entre as igrejas e outras instituies no espao pblico (para uma breve genealogia, ver STOUT e BUDDENBAUM, 2008). Busca-se aqui pensar o processo de midiatizao como um fator que vem auxiliando as igrejas e denominaes religiosas a transitar entre as fronteiras entre o pblico e o privado. Nas duas primeiras sees, o texto explora as dimenses da midiatizao da religio, seja (1) enquanto adoo de modelos da mdia em suas prticas institucionais ou (2) na utilizao de meios eletrnicos para sua divulgao. Em seguida, (3) delineiam-se as relaes entre midiatizao e presena das religies no espao pblico, relacionando religies miditicas com outras menos afeitas a esse processo. As dimenses da midiatizao da religio Quando se pensa a religio em sua relao com a mdia, uma perspectiva relativamente comum focalizar a utilizao dos meios de comunicao, especialmente os eletrnicos, como uma ferramenta utilizada pelas instituies religiosas para colocar suas mensagens no espao pblico. No entanto, a compreenso da presena da religio em transio constante entre espao privado e espao pblico precisa levar em considerao que esse processo no depende apenas da utilizao de meios de

113 comunicao, mas de caractersticas especficas da prpria religio, lembram White (1997:44) e Stolow (2005), vista a partir de um ponto de vista comunicacional. Ao menos no ocidente, a religio parece ter estado sempre ligada a alguma dimenso do processo de comunicao (STOLOW, 2005). Da transmisso oral de ensinamentos na praa pblica at a complexa mediao eletrnico-tecnolgica utilizada por vrias igrejas na atualidade, parece difcil imaginar a religio fora dos ambientes miditicos existentes em cada poca. Ao mesmo tempo, h quem veja na prpria religio uma prtica essencialmente comunicacional, no sentido de se pensar a religio em seu sentido de religao e, portanto, no sentido de colocar dois termos dois sujeitos em relao. Nessa perspectiva, a midiatizao da religio se vale da natureza especificamente comunicacional dessa prtica. Vale destacar brevemente essa concepo. Durkheim (1997, p. 59), em As formas elementares da vida religiosa, especifica que o indivduo que entrou em contato com seu deus dotado de prerrogativas que o distinguem das outras pessoas. O destaque, recorda Meyer (2012, p. 162), desde uma perspectiva comunicacional, a relao entre fiel e divindade ou, em termos mais genricos, entre o humano e o que este pode considerar sobrenatural. A prtica religiosa, nesse sentido, baseia-se em uma perspectiva de fazer o indivduo entrar em contato com uma esfera diversa daquela encontrada nas prticas cotidianas e, a partir da, compartilhar as prerrogativas atribudas s consequncias desse contato. Essa relao estabelecida quando se pensa que o ato de Comunicao, como lembra Marcondes Filho (2002), tem entre suas dimenses a participao entre os sujeitos. Dentro dessa perspectiva, o indivduo que entra em contato com o sobrenatural participa , conforme cada prtica religiosa, das qualidades desse sobrenatural. E, se no o objetivo aqui fazer um recenseamento dos conceitos de religio e comunicao, necessria uma breve pontuao do tema. Em termos etimolgicos, destaca Williams (1992), cumpre recordar que a palavra comunicao vem do latim communicare, tornar comum, no sentido de transmitir ou de compartilhar, prximo, igulamente, da palavras comunidades e comunho. Por seu turno, religio tem sua raiz em religio, no sentido de uma religao entre termos diversos. O campo semntico, nos dois casos, est ligado perspectiva de colocar em relao termos previamente desligados. Seria possvel, em vista disso, pensar, com Stolow (2005), em uma natureza essencialmente comunicativa da religio, tomada na dimenso de contato ressaltada, por exemplo, por Durkheim (1997) ou Otto (1990), o que, de sada, permitiria uma aproximao entre as prticas religiosas e os ambientes comunicacionais nos quais elas se inserem. A religio, prtica social, seria orquestrada a partir de um tecido multidimensional de relaes de comunicao objetivadas, em alguma instncia, no espao pblico no qual essas relaes efetivamente tomam corpo como prticas sociais. Dentro dessa perspectiva, torna-se possvel compreender a relativa facilidade com que a religio se inscreve nos ambientes miditicos incorporando, em suas prticas comunicacionais, as dimenses abertas pelos dispositivos tecnolgicos. A perspectiva relacional e dialtica, no linear, evitando um determinismo tecnolgico que poderia ser baseado exclusivamente na da utilizao de meios eletrnicos por instituies religiosas. Conforme lembram Babb (1997), Meyer e Moors (2005) e Clark (2006), a religio no existe fora do ambiente cultural, de seu contexto econmico e poltico de uma sociedade de consumo, inserindo-

114 se no contexto de prticas de consumo, de estilos de vida e valores cada poca. A isso seria possvel acrescentar o ambiente miditico de cada poca, com o qual a religio, por suas caractersticas, tambm estabelece relaes. No faltam exemplos, logo de sada, para se notar empiricamente essa presena da religio miditica no cotidiano. Para restringir a reflexo apenas ao caso brasileiro, pode-se destacar a insero de formas mais miditicas de religio desde, pelo menos, o incio dos anos 1980, quando programas de lderes religiosos norte-americanos eram transmitidos em redes de TV aberta os chamados televangelistas, como Rex Humbart e Jimmy Swaggart exploravam uma trilha aberta, no exterior, por Billy Graham e, antes dele Fulton Shenn, no sentido da utilizao em larga escala dos meios de comunicao disponveis poca para divulgar sua mensagem religiosa, na expectativa, como estuda Alexander (1997), de uma participao ritualizada do telespectador. No Brasil, ainda nos anos 1980, viu-se o crescimento de igrejas altamente midiatizadas, como a igreja Universal do Reino de Deus e a igreja Internacional da Graa, fortemente pautadas na explorao de cdigos miditicos incorporados at s suas prticas. A dcada seguinte viu o que se poderia chamar, nas palavras de Oro (1997) de reao catlica no espao miditico, com sua investida de padres cantores e celebraes em massa, enquanto, no segmento protestante, surgiam igrejas que levaram a midiatizao a novos patamares com a incluso deliberada de prticas inspiradas s ou diretamente baseadas na mdia, como a Bola de Neve Church e a Renascer em Cristo. A ttulo de ilustrao, pode-se mencionar que, em ambas, algumas atividades religiosas estruturamse a partir de cdigos emprestados de shows e performances miditicas. A progressiva insero da religio nos ambientes miditicos, em certo sentido, exigiu das instituies religiosas igualmente uma articulao com a lgica de produo empresarial da comunicao. A tomar como exemplo o que se percebe nas principais denominaes nas quais o processo de midiatizao parece bastante avanado, como na igreja Universal do Reino de Deus ou a igreja Mundial do Poder de Deus, a visibilidade da religio no espao pblico obtida a partir do uso plural de vrias mdias no pode deixar de levar em considerao, se busca efetivamente transcender as fronteiras institucionais de definio da conduta privada do indivduo ou mesmo a definio do ethos de uma comunidade a necessidade de se apropriar do modus operandi das mdias. O uso dos dispositivos tecnolgicos, no processo de midiatizao da religio, no parece ser meramente instrumental, mas, ao contrrio, demanda uma reavaliao dos elementos institucionais e, por vezes, mesmo doutrinrios em jogo. Utilizando um argumento adaptado de Thomas Meyer (2006), possvel dizer que nas religies midiatizadas h uma tenso permanente entre a lgica da instituio religiosa e a lgica dos meios de comunicao na medida em que no se trata de uma ferramenta inerte de divulgao mas, ao contrrio, tem uma maneira prpria de funcionamento (Martino, 2003, 2009, 2012). Na igreja Universal, bem como na Renascer em Cristo, nota-se a segmentao de pblicos, com cultos religiosos adaptados ao estilo esperado cultos mais sbrios dirigidos a certos pblico justape-se, por exemplo, a outros mais descontrados voltados para os mais jovens. Na Bola de Neve Church, observase igualmente uma linguagem bastante coloquial, alm de maior descontrao no que diz respeito ao vesturio dos predicantes. No campo catlico, a intensa midiatizao de algumas missas, apelidadas de showmissas, conduzidas por sacerdotes que

115 utilizam-se largamente da linguagem miditica de apresentadores de televiso, cantores populares e algumas celebridades desse universo. A contrapartida da articulao entre essas duas lgicas a visibilidade que as instituies religiosas recebem na esfera pblica. Talvez no seja coincidncia que, nos ltimos vinte e cinco anos, a progressiva interferncia em questes de relevncia pblica, ou mesmo de participao direta no campo poltico, tenha como atores principais as religies evanglicas neopentecostais, bem como momentos de contrapartida catlica, responsveis por estratgias deliberadas de articulao da chamada cultura da mdia com suas propostas religiosas especficas. Para atingir a esfera pblica a religio precisa lidar com uma racionalidade miditica, ancorada nas premissas da modernidade e assentada sobre uma ordem capitalitsta que so fundamentalmente contrrios aos interesses da religio. A religio precisa desesperadamente estar presente na esfera pblica, e, no entanto, isso significa renderse racionalidade que est presente nessa esfera, como recordam Hoover e Venturelli (1996, p. 260). Nesse sentido, uma tentativa de reduzir o religioso ao miditico tornaria a questo unidimensional e no conseguiria dar conta da complexidade dessas relaes. Isso se evidencia, por exemplo, na medida em que o processo de midiatizao, ao permitir uma maior exposio da religio no espao pblico, se por um lado parece acontecer com maior nfase em igrejas com propostas teolgicas especficas os mencionados neopentecostais (GLEDHILL, 2006), assim como a ala carismtica da Igreja Catlica , por outro parece exigir das instituies religiosas uma adaptao a uma lgica miditica e s prticas seculares do jogo democrtico. o assunto a seguir. A midiatizao da religio e a interseco pblico / privado A discusso sobre a passagem da religio da esfera pblica para o espao da vida particular outro fator que pode ser articulado, com vistas compreenso, com os estudos a respeito da secularizao. A rigor, no possvel pensar as problemticas da dinmica de presena/ausncia da religio no espao pblico deixando de lado a perspectiva de uma perda progressiva de sua influncia nos assuntos pblicos na medida em que a secularizao da sociedade implicaria, em tese, a passagem da religio do pblico para o privado. David Martin (1991) enderea uma srie de questionamentos a esse conceito, argumentando no apenas contra uma certa perspectiva mecanicista ou linear nos estudos, como tambm destacando o carter multidimensional da secularizao e insistindo na inexistncias de pesquisas empricas que confirmem a secularizao como um fenmeno homogneo (MARTIN-BARBERO, 1997, p. 106). Ao contrrio, se possvel identific-la em algumas dimenses, como na mencionada separao entre igreja e Estado ou na diminuio do nmero de frequentadores em algumas igrejas, por outro lado nota-se lacunas no que deveria ser esse processo, como, por exemplo, na manuteno de crenas e prticas religiosas em diversas sociedades ou na articulao das tradies religiosas com prticas da Modernidade dentre as quais, com os meios de comunicao. Entendida como a perda progressiva de importncia do elemento religioso o processo de secularizao, tal como pensado, entre outros, por Weber (1991) no implica necessariamente o declnio da religio como crena pessoal, mas como definidor de um ethos a partir do qual se estruturam as prticas sociais e polticas. Nesse sentido, a secularizao parece significar, como lembra Habermas (2006), a progressiva perda de validade

116 do religioso enquanto dotado de uma prerrogativa a priori de validade de seus argumentos por conta de um vinculo metafsico. No caso brasileiro, nota-se, como lembra Pierucci (1997; 2003), de um duplo movimento. De um lado, o declnio progressivo da Igreja Catlica como fora hegemnica na poltica e no cotidiano, suplantada pelo crescimento evanglico e, em proporo bem menor, do Espiritismo e de doutrinas de origem afrobrasileiras. De outro lado, o socilogo observa um crescimento do atesmo e dos no-praticantes, bem como o declnio da religio como definidor de prticas no espao pblico. A partir de uma perspectiva comunicacional, pode-se dizer que a secularizao ganha uma nova dimenso, na qual a questo da presena/ausncia da religio no espao pblico pode ser discutida em termos de sua visibilidade/invisibilidade miditica na esfera pblica. A aquisio dessa visibilidade no est vinculada necessariamente, ou exclusivamente, fora institucional de uma determinada igreja ou denominao, mas, antes, ao montante de investimento de tempo, pessoal e capital no uso dos meios de comunicao. Desse modo, a Igreja Catlica, durante a dcada de 1980 e incio dos anos 1990, perdeu visibilidade perante suas concorrentes neopentecostais por conta do investimento constante e crescente dessas igrejas na mdia, sobretudo na compra de horrios nos principais canais de televiso e, no caso da Universal, de uma rede de tv. No entanto, pode-se argumentar que a visibilidade da religio no espao pblico no significa necessariamente um retrocesso no processo de secularizao. Ao contrrio, como argumentam Hoover e Venturelli (1996) e Martelli e Capello (2005), possvel ler esse fenmeno a partir das modificaes que as igrejas precisam fazer em si mesmas para sua acomodao aos novos ambientes miditicos via uso dos meiso de comunicao. Martelli e Capello (2005), por exemplo, mostram como, na Itlia, a Igreja Catlica, em algumas ocasies, repensou algumas de suas prticas no sentido torn-las mais palatveis para a transmisso de televiso. Desse modo, antes de ser pensada em termos de uma contradio do processo de secularizao, a noo de midiatizao parece permitir que se compreenda a presena de discursos religiosos em uma sociedade laica. Este ltimo conceito, por sua vez, no significa uma sociedade desprovida de elementos e valores religiosos mas, antes, como um espao complexo e contraditrio no qual elementos dspares, inclusive de origem religiosa, articulam-se no mosaico das prticas cotidianas (MARTIN, 1991; MARTIN-BARBERO, 1997). Dentre as caractersticas da democracia moderna, tal como desenvolvida no ocidente nos sculos XVIII e XIX, est a perspectiva da separao entre igreja e Estado. A secularizao, nesse sentido, no significa necessariamente o desaparecimento da religio ou da orientao religiosa das aes, como lembra Max Weber (1991), mas da progressiva perda de importncia da religio como ator privilegiado no espao pblico. Ao contrrio, em um Estado laico, a religio compete com outros grupos de presso e influncia pelo acesso aos circuitos de influncia nas decises polticas, e no pode levar seus interesses ao espao pblico seno a partir do cumprimento e aceitao das regras do jogo democrtico. A Modernidade, compreendida como o perodo iniciado no sculo XVIII e marcado por uma intensa valorizao da razo como valor fundamental da condio humana, trouxe mudanas significativas no que diz respeito presena da religio no espao pblico. Ao menos no ocidente, testemunhou-se um deslocamento da religio para a esfera das

117 preocupaes individuais, no pblicas, movimento que pode ser identificado, por exemplo, na separao entre igreja e governo na constituio de um Estado laico. Esse processo identificado por vrios socilogos como parte da chamada secularizao. As teorias clssicas da Secularizao no advogam o fim da religio enquanto sistema simblico, mas observam o declnio de sua influncia nos negcios pblicos enquanto ator outrora privilegiado no processo de tomada de decises. No entanto, esse pensamento clssico sobre Secularizao vem sofrendo, j h dcadas, importantes revises, sobretudo no sentido de agregar outras dimenses no processo que desafiam uma interpretao linear e/ou mecanicista do fenmeno sem, como lembra Pierucci (1997), nega-lo. Uma dessas dimenses, objeto de crescente abordagem, a perspectiva que ressalta o contnuo processo de midiatizao da religio como um fator para se pensar sua (re) insero e presena no espao pblico. nesse sentido que Thomas Luckman (1996) advoga a ideia da privatizao da religio nas sociedades seculares. Sem ter perdido a capacidade de definir os princpios de prticas individuais, a religio teria deixado de ser um argumento vlido para a definio das aes pblicas. Em uma sociedade secularizada, a fundamentao moral das relaes cotidianas precisam encontrar um ponto de partida que no leve em considerao elementos teolgicos ou metafsicos que no possam ser compartilhados por todos os outros. Para Habermas (2007, p. 21), com o desmoronamento de um ethos religioso, decorrente do processo de secularizao, torna-se necessrio encontrar um outro fundamento normativo das interaes com vistas ao entendimento, na medida em que a religio no detm essa prerrogativa. No entanto, a complexidade da questo no pode ser deixada de lado quando se lembra, com Hurd (2004), a noo do desaparecimento de um ethos religioso bastante fluida no campo das relaes internacionais. Isso no significa, necessariamente, que no se possa mencionar a construo de vnculos religiosos na formao de comunidades de pertencimento, estabelecidas a partir da aceitao, no nvel de um grupo de indivduos, de um ethos religioso particular (GOUVEIA, 1998). No entanto, esses vnculos articulam-se tambm com a visibilidade miditica do religioso em suas vrias dimenses. O monoplio institucional religioso da discusso moral quebrado, de modo que a esfera pblica torna-se uma das arenas de discusso a respeito da normatizao das prticas de um ponto de vista moral. A mdia, argumentam Thompson e Sharma (1998), uma amostra dessa configurao do espao. nesse sentido que se pode pensar a problemtica da visibilidade pblica do religioso a partir de sua convergncia com prticas miditicas. A visibilidade miditica da religio no espao pblico A problemtica da presena religiosa na esfera pblica, pensada em termos de sua visibilidade miditica, parece ocorrer no apenas no que diz respeito s alteraes decorrentes da midiatizao das instituies religiosas, mas tambm das mediaes e articulaes feitas pelos fiis em suas prticas cotidianas que, de alguma maneira, colaboram para que a religio esteja presente nos espaos pblicos. Vale, nesse sentido, observar essa relao a partir do conceito de Esfera Pblica, tal como formulada e, posteriormente revista, por Habermas (1989; 1997). O filsofo alemo dedica um longo artigo, intitulado Religio na Esfera Pblica, a observar os aspectos de participao do religioso na tomada de decises a partir de sua concepo de

118 uma democracia deliberativa fundada na discusso e no entendimento entre os indivduos. Um dos pressupostos para a participao e o engajamento de atores nos negcios pblicos est na utilizao de argumentos dentro de normas especficas, em uma situao de igualdade em relao aos outros participantes. Nesse sentido, os princpios normativos de participao na Esfera Pblica requerem que, no espao laico, a argumentao a respeito de qualquer assunto seja pautada pelo respeito s regras de argumentao acordadas a partir de um entendimento de todos. Os princpios de validade de um argumento, nesse caso, devem ser iguais aos de todos os outros, permitindo o livre-exame racional de todos os tipos de argumentao sem que um argumento reclame qualquer validao de carter metafsico que o colocasse, a princpio, em uma categoria parte nos espaos de argumentao, explica Habermas (2006, p. 9). Dessa maneira, a concepo de uma Esfera Pblica democrtica coloca a religio em um patamar de igualdade com outros atores, de modo que a caracterstica ontolgica do discurso religioso, seu auto-atribudo carter de revelao, precisa ser racionalizado a partir da tica de uma argumentao racional em seus proferimentos, sob pena de, ao utilizar as prerrogativas de fundamentao metafsica, ser imediatamente invalidado. Nessa perspectiva, possvel afirmar que o discurso religioso perde, na Esfera Pblica poltica, seu principal trunfo poltico de ostentar o que Weber (1991) denomina dominao hierocrtica, isto , fundada sobretudo em um poder sagrado (do grego hieros) que legitima no s as prticas mas tambm os argumentos e fundamentaes racionalizadas dessas prticas racionalizadas tambm no sentido da sociologia compreensiva weberiana, como sendo a razo de uma ao. Como resultado, o discurso religioso na Esfera Pblica est, de sada, esvaziado de sua principal caracterstica racionalizada de argumentao, isto , a validao de suas opinies por conta de sua base metafsica (HABERMAS, 2006, p.10). Desse modo, diante de outras fundamentaes para argumentao na Esfera Pblica, a religio no pode seno fundamentar seus argumentos em racionalidades que, por definio, no so religiosas, o que cria uma espcie de contradio em termos e parece reforar, desse modo, a diminuio de sua esfera de influncia. necessrio observar que parte considervel do discurso religioso que povoa o espao pblico tem sua origem em instituies religiosas altamente midiatizadas. Nesse sentido, possvel argumentar que a presena de elementos religiosos no espao pblico est ligada, de alguma maneira, insero de algumas igrejas e denominaes no ambiente miditico a partir do qual pode atingir outras esferas de ressonncia. Ao eleger as prticas miditicas como ambiente no qual se pretende estar, algumas denominaes religiosas encontraram uma maneira de colocar seus valores particulares no espao pblico a partir do vnculo miditico com seus fieis, compreendidos no apenas como os seguidores, mas como receptores de um tipo de discurso no qual suas crenas particulares so vinculadas ao espao pblico a partir da presena da mdia (GOUVEIA, 1998; DANTAS, 2008; BORELLI, 2010). preciso, nesse sentido, destacar brevemente outra dimenso midiatizao da religio no espao pblico, a mediao feita pelo fiel-receptor da mensagem religiosa. Trata-se, em linhas gerais, de verificar como as prticas miditicas religiosas so articuladas com o cotidiano do fiel e, em certos casos, apresentada no espao pblico como elemento constitutivo de sua identidade e, portanto, dotado de considervel importncia para

119 o estabelecimento de seus vnculos em comunidade (Gouveia, 2005). Stout e Buddenbaum (2008, p. 227), por exemplo, destacam a proliferao de religies miditicas e a emergncia de audincias como comunidades de interpretao, enquanto MartinBarbero (1995) destaca a mediao eletrnica da religio na recepo pelos indivduos. Pensando a partir da perspectiva do indivduo vinculado religio, a presena pblica da religio se faz notar no apenas nos programas de televiso, mas tambm nos produtos e bens de consumo vinculados a esta ou quela denominao religiosa, produzidos segundo padres de design atuais e vendidos de acordo com tcnicas de marketing contemporneas, destacando os vnculos com o mercado e a cultura material identificada por Clark (2006) ou, de modo incisivo, por Galindo (2007, p. 8). Para Lynch e Mitchell (2012:08), no atual contexto de produo e consumo, os grupos religiosos buscam se articular suas marcas com o mercado, desenvolver produtos que ressaltem seu ethos e esttica especficas, utilizando novas tecnologias para posicionar seus produtos em um concorrido mercado de bens e servios. A visibilidade miditica nas plataformas eletrnicas, sobretudo na televiso, no rdio e na internet, multiplica-se em outras mdias. Trata-se, no caso, da comunicao de uma identidade pensada a partir de um vnculo religioso no espao pblico, como argumentam Cogel e Minkler (2004:343). Note-se, neste sentido, uma ligao das religies midiatizadas com prticas de cotidianas de consumo, vesturio, linguagem e aparncia que seriam impensveis no espao religioso de dcadas atrs. H um processo de articulao e ressignificao entre praticas laicas e religiosas que, se no novo, parece acentuado dentro de algumas denominaes particularmente afeitas ao ambiente miditico. Por exemplo, no caso da Bola de Neve Church, h adesivos e chaveiros com o logotipo da denominao, assim como a marca Gospel e o smbolo do peixe, da igreja Renascer em Cristo, pode ser adquirido e colocado em veculos. A igreja Catlica, por sua vez, oferece adesivos para vidros de carros com o slogan Sou feliz por ser catlico ou pequenas silhuetas de um Tero para serem colocados na lataria. Alguns padrescantores, por sua vez, trafegam eventualmente pelo ambiente miditico com uma indumentria nem sempre associada a suas atividades pastorais. Em ltima instncia, como recordam Cogel e Lasse (2004), as prticas cotidianas do fiel, como o uso de determinado tipo de roupa, frequncia a certos locais ou a obedincia a restries de dieta podem ser considerados elementos miditicos no eletrnicos, mas igualmente comunicacionais, como, por exemplo, as formas de controle do corpo (MARTINO, 2008) que asseguram a visibilidade da religio nesse espao pblico. Consideraes finais Um passeio pelos pelo chamado horrio nobre de muitos canais de televiso aberta revela, em poucos minutos, a onipresena de programas religiosos, cada um produzido por uma instituio particular e que tem, como inteno ao menos declarada, recorda Bruce (1990) a exibio de suas prtica simblicas, preparadas especialmente para se adequarem ao ambiente miditico no qual esto inseridas. O termo igreja eletrnica, criado nos anos 1980 para se referir sobretudo ao uso de rdios e televises, embora ainda tenha um potencial explicativo, talvez j no d conta para pensar as dimenses atuais das relaes entre meios de comunicao e religio, na medida, sobretudo, em que algumas instituies religiosas transcendem o uso dos meios de comunicao

120 entendido em uma perspectiva instrumental para, em um contnuo processo de midiatizao levado a efeito j h pelo menos vinte e cinco anos, se adequarem s demandas de um pblico que, a se levar em considerao o crescimento dessas igrejas, encontra na modalidade midiatizada da religio no apenas o conforto tico-moral que pode ser provido pelas religies ocidentais, mas tambm uma adequao da mensagem suas referncias e mediaes cognitivas. As tecnologias de comunicao, frutos da Modernidade, vem se tornando instrumentos de garantia da visibilidade miditica da religio no espao pblico, do qual a mesma Modernidade a buscou afastar. Nesse sentido, a midiatizao da religio no desmente a noo de seu afastamento do espao pblico; de fato, possvel argumentar que, em seu aspecto estritamente tradicional, a religio no conseguiu garantir sua presena em uma sociedade racionalizada, na qual estaria se no est restrita ao espao da vida privada; no entanto, ao que tudo indica, sua insero no ambiente miditico vem permitindo religio sair da margem e ocupar uma parte importante das discusses dos assuntos pblicos mesmo que, nesse processo, como observado, ela no possa mais reclamar o respeito a priori s suas concepes metafsico-teolgicas, mas, ao contrrio, precise se adequar s regras do jogo. A visibilidade da religio, no espao pblico, vem nesse sentido mostrando consequncias alm do prprio campo da mdia ou da religio, mas constri novas formas de integrao com o cotidiano do indivduo, mas tambm das comunidades e da poltica. Referncias bibliogrficas ALEXANDER, B. C. Televangelism: redressive ritual within a larger social drama. In: HOOVER, S. & LUNDBY, K. Rethinking Media, Religion and Culture. Londres: Sage, 1997. BABB, L. Introduction. In: Media and the transformation of religion in South Asia. Delhi: Montilal Banarsidass, 1997. BORELLI, V. Dispositivos miditicos e as novas formas do religioso. In: _____ (org). Mdia e religio. Rio de Janeiro: E-Papers, 2010. BRUCE, S. Pray TV: Televangelism in America. Londres: Routledge, 1990. CLARK, L. Introduction to a Forum on Religion, Popular Music, and Globalization Journal for the Scientific Study of Religion 45(4): p. 475479, 2006. _____, L. Religion, media and the marketplace. New Brunswick: Rutgers University Press, 2007. COGEL, M. & MINKLER, L. Religious Identity and Consumption. Review of Social Economy, 62: 3, p. 339-350, 2004. DANTAS, J. G. O comportamento dos telespectadores diante da programao televisiva neopentecostal. v.16, mai.-ago. 2008. DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1997. GALINDO, D. Religio e Mercado: a competitividade das igrejas no ponto de venda. Artigo apresentado XIV Jornadas sobre alternativas religiosas em Amrica Latina Religiones / Culturas. Buenos Aires UNSAM, 25 a 28 de set. 2007. GLEDHILL, J. Resisting the Global Slum: Politics, Religion and Consumption in the Remaking of Life Worlds in the Twenty-First Century Bulletin of Latin American Research, v. 25, n. 3, p. 322339, 2006. GOMES, P. G. Da igreja eletrnica sociedade em midiatizao. So Paulo: Paulinas, 2010. GOUVEIA, E. H. Entre templo e televiso: comunidades eletrnicas de consolo. Revista Nures. ano 1, n. 1, set.-dez. 2005

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A religio midiatizada nas fronteiras entre pblico e privado: uma abordagem terico-crtica Luis Mauro S Martino Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 31 de maio de 2012.

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Deus em bits e pixels: Um estudo sobre interface em sites catlicos 1


God in bits and pixels: A study on interface in Catholic websites
Moiss Sbardelotto2

Resumo As mdias digitais online so hoje ambientes para a experincia da f catlica a partir de estratgias permeadas por lgicas e operaes miditicas, que se constroem por meio da interface interacional. Depois de analisar este conceito, este artigo analisa os nveis tecnolgicos e simblicos de alguns sites catlicos, a partir dos quais ocorrem a construo de sentido e a experincia religiosa do fiel. So descritos quatro nveis de interface interacional: a tela; perifricos como teclado e mouse; a estrutura organizacional das informaes (menus); e a composio grfica das pginas. Por fim, concluiu-se argumentando que a religiosidade digital traz consigo uma materialidade totalmente prpria, que tambm altera a religio Palavras-chave Interface; interao; experincia religiosa; religio; materialidade. Abstract The online digital media is today an environment to the experience of Catholic faith as from strategies permeated by mediatic logics and operations, which are built through the interactional interface. After analyzing this concept, this essay analyzes the technological and symbolic levels of some Catholic websites, through which the construction of meaning and the religious experience of the faithful occur. It describes four levels of interactional interface: the screen; peripherals such as keyboard and mouse; the organizational structure of information (menus); and the graphic composition of the pages. Finally, it concludes by arguing that digital religiosity brings with itself a materiality substantially of its own, which also changes religion. Keywords Interface; interaction; religious experience; religion; materiality.

1 Verso revista a ampliada do artigo cientfico apresentado ao eixo temtico Comunicao Corporativa e Prticas de Produo e Consumo Online, do V Simpsio Nacional da ABCiber, Florianpolis, novembro de 2011. 2 Mestre e doutorando em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), So Leopoldo/RS. Bolsista do CNPq. Colaborador do Instituto Humanitas Unisinos (IHU) e ex-coordenador do Escritrio da Weltethos Stiftung no Brasil. Possui graduao em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: msbardelotto@ yahoo.com.br.

124 Introduo Com o surgimento de uma nova ambincia social, impulsionada pelas tecnologias comunicacionais digitais, configura-se um novo tipo de interao comunicacional fiel-sagrado 3. Por meio da internet, estabelece-se uma ao entre o fiel e elementos de sagrado, o que possibilita uma experincia religiosa4 na rede. tambm constroem e geram sentido ao fiel por meio de processualidades miditicas, reconstruindo e ressignificando prticas religiosas tradicionais de acordo com os protocolos da internet. Todo esse fenmeno ilustrado, na prtica, pela existncia de inmeros sites que oferecem possibilidades para novas prticas religiosas e para manifestaes de novas modalidades de discurso religioso, fora do mbito tradicional do templo. Aqui, interessamo-nos pelo ambiente catlico brasileiro online, tema ainda pouco estudado e que merece ateno, porque nesses ambientes que tambm se promove e se incentiva a relao e o vnculo do fiel com seu Deus: o fiel pe em prtica a sua f tambm no mbito digital online. Ou seja, as pessoas passam a encontrar uma oferta de experincia religiosa no apenas nas igrejas de pedra, nos padres de carne e osso e nos rituais palpveis, mas tambm na religiosidade existente e disponvel nos bits e pixels
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da Internet (cf. SBARDELOTTO, 2011). Chamam a nossa ateno aqui, portanto, estratgias para uma vivncia de f, uma modalidade interacional de experincia religiosa por meio da internet, ou seja, uma modalidade de percepo da presena do sagrado por parte do sujeito que a faz (LIBANIO, 2002: 92). Isto , o dar-se conta, o tomar conhecimento das hierofanias (manifestaes do sagrado) que ocorrem na vida pessoal, uma relao interior com a realidade transcendente (MARTELLI, 1995: 135) que hoje passa a ocorrer tambm via internet. Assim, so ofertas de sentido religioso por meio das quais o fiel, onde quer que esteja, quando quer que seja diante de um aparelho eletrnico conectado internet desenvolve um novo vnculo com o sagrado e um novo ambiente de culto. Portanto, a experincia da f pode ser vivenciada por meio de servios religiosos que se configuram como aquilo que chamamos de rituais online, em que o fiel experiencia o sagrado e interage, por meio do sistema catlico online6 , com Deus: verses online da Bblia e de textos sagrados; orientaes online com lderes religiosos; pedidos de orao; as chamadas velas virtuais; programas de udio e vdeo; dentre muitas outras opes. Todo esse processo acima descrito no simples, nem instantneo, nem automtico. Deus ou o sagrado codificado, relido, reapresentado, ressignificado em uma processualidade de operaes de sentido scio-computacional-comunicativas. Por isso, a partir do conceito de midiatizao e de uma abordagem sistmico-complexa, buscamos compreender aqui como se d a interao entre os elementos do sistema catlico online e os fiis conectados. A complexidade
6 Entendemos por sistema um complexo de elementos em interao (BERTALANFFY, 1977: 84). Aqui, ao usar o conceito, referimo-nos ao sistema comunicacional dos sites catlicos analisados, ou seja, ao conjunto de elementos comunicacionais e religiosos que interagem no interior das pginas eletrnicas das instituies, elementos que, como afirma o autor, diferem em nmero, em espcie e em relaes.

Assim, as religies

3 Por sagrado, entendemos aquilo que costuma se chamar por Deus, a dimenso da transcendncia, o totalmente Outro, enfim, o mistrio divino. 4 Conforme Martelli (1995), a experincia religiosa pode ser definida como uma relao interior com a realidade transcendente. Boff (2002: 39) afirma que experincia a cincia ou o conhecimento que o ser humano adquire quando sai de si mesmo (ex) e procura compreender um objeto por todos os lados (peri), objeto que, na experincia religiosa, o sagrado, Deus ou a prpria religio. 5 Tanto a religio quanto a religiosidade apontam para uma relao, uma re-ligao entre o humano e o sagrado. No nos interessam aqui os aspectos estruturais da religio, mas sim a prtica religiosa e a experincia da f em midiatizao. Portanto, neste artigo, entendemos religio e religiosidade como duas faces complementares: A religiosidade a pergunta. A religio a resposta (Libanio, 2002: 100).

125 organizada que se manifesta nos sites e servios religiosos catlicos e na relao destes com o fielusurio apresenta claros sinais de um sistema de elementos em interao. E interaes so aes recprocas que modificam o comportamento ou natureza de elementos, corpos, objetos, fenmenos em presena ou em influncia (MORIN, 2002: 72). No caso da internet, so aes-entre fiel e sistema catlico online para a construo de sentido religioso. Por meio dessas aes e transaes, fiel e sistema se agitam, formam associaes, ligaes, combinaes: em suma, comunicam-se. Portanto, a comunicao se constri na interao, e a interao constri comunicao, j que a interao sempre um processo comunicacional. Mas interao no pressupe necessariamente simetria nem linearidade entre os interagentes, como no caso do modelo conversacional: interagir negociar (cf. SANTAELLA, 2004). Nesse sentido, a interao social que se constri nas e a partir das mdias uma produo objetivada e durvel, que viabiliza uma comunicao diferida no tempo e no espao, e permite a ampliao numrica e a diversificao dos interlocutores (BRAGA, 2000: 8). A interao, portanto, um processo complexo, pois, no caso dos rituais online, diversos elementos do sistema catlico online interagem e coexistem em uma mesma ambincia religiosa, e essas inter-relaes envolvem ainda outros sistemas (social, econmico, poltico etc.), assim como subsistemas. Trata-se de relaes amplas entre um subsistema produtor/produto e um subsistema receptor/produtor permeadas ainda em outras mediaes (BRAGA, 2000: 9). Assim, partimos do pressuposto de que, apesar das simetrias ou assimetrias entre os interagentes nas trocas simblico-comunicacionais, em processos miditicos sempre h interao. De outra forma, no haveria comunicao. Em vez, portanto, de nos focarmos na existncia ou no de interatividade pois a consideramos como dada , merece nossa ateno como a interatividade (a capacidade de permitir interaes) parece estar sendo operada. Assim sendo, todas as experincias culturais, no fundo, podem ser definidas como uma forma de interao. [...] Toda comunicao intermediada por um computador interativa, por isso [precisamos] desenvolver termos diferentes para os diversos tipos de interatividade (MANOVICH apud CABRAL, 2009: s/p). Precisamente nas mdias digitais, no temos que analisar os objetos concretos, e sim as interaes. Devemos seguir os internautas enquanto eles navegam por um site e analisar os caminhos pelos quais andam, em vez de apenas analisar o contedo do site. [...] Com isso, poderemos usar a tecnologia para captar traos de personalidade e emoes das pessoas enquanto elas lem um livro, assistem a um filme e interagem com as novas mdias (MANOVICH apud CABRAL, 2009: s/p). Se a comunicao (suas lgicas, seus dispositivos, suas operaes) est em constante evoluo, a religio, ao se apropriar daquela, tambm acompanha essa evoluo e por ela impelida a algo diferente do que tradicionalmente era. Interessanos, precisamente, essa complexidade de interface entre o fenmeno da comunicao e o fenmeno religioso, a partir dos usos e prticas sociais em dispositivos comunicacionais. Para tal, analisamos aqui dois sites catlicos A127 e Irms Apstolas do Sagrado Corao de Jesus Provncia do Paran8
7 Disponvel em www.a12.com. O site A12 a pgina oficial do Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, localizado na cidade de Aparecida, So Paulo. Segundo dados oficiais disponveis no site, o portal A12 possui mais de mais de 3 milhes de pageviews por ms e recebe 21.530 visitantes nicos por dia. 8 Disponvel em www.apostolas-pr.org.br. O site da Provncia do Paran do Instituto das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus rene contedos sobre a congregao religiosa fundada em 1894. A Provncia do Paran abrange os estados do Sul do Brasil e o Mato Grosso do Sul, alm de quatro pases da Amrica Latina.

126 que mais nos oferecem rastros, pistas, marcas e sinais simblicos das interaes ocorridas entre o sistema catlico online, o fiel e o sagrado. Como a interao fiel-sistema no est dada nem ocorre automaticamente, mas depende de complexos dispositivos comunicacionais, analisamos aqui uma categoria especfica que favorece esse vnculo e experienciao religiosa: a interface interacional, ou seja, a materialidade tecnolgica e grfica dos sites catlicos, mbito que, a partir da internet, vai conhecendo novas possibilidades e limites9 . A interface possibilita a interao fiel-sistema, mas no a esgota: so os usos e as apropriaes dos fiis as operaes por eles desenvolvidas no interior do sistema a partir dela que permitem que a experincia religiosa ocorra na internet. Interface interacional: Novas materialidades do sagrado Em uma interao fiel-sistema, o sagrado que acessado pelo fiel passa por diversos nveis de codificao por parte do sistema. Ou seja, a interao possibilitada porque o fiel decodifica o sagrado a partir de sua configurao computacional ofertada pelo sistema. Por meio de instrumentos e aparatos fsicos (tela, teclado, mouse) e simblicos presentes na linguagem computacional e online (navegadores, botes, links, menus), o fiel manipula o sagrado ofertado e organizado pelo sistema e navega pelos seus meandros, uma gramtica de aes em um campo de possibilidades cujas propores so suficientemente grandes para dar a impresso de infinitude (SANTAELLA, 2004: 163). Interface, portanto, o cdigo simblico que
9 Em Sbardelotto (2011), alm da interface (a materialidade tecnolgica e grfica dos sites catlicos), analisamos ainda o discurso (coisa falada e escrita nos sites catlicos) e o ritual (operaes, atos e prticas do fiel), mbitos que favorecem o vnculo e a experincia religiosos e que, a partir da internet, vo conhecendo novas possibilidades e limites.

possibilita a interao fiel-sistema e tambm a superfcie de contato simblico entre fiel-sistema. Em um sentido mais restrito, referimo-nos aqui interface tecnolgica e grfica dos sites, os elementos no textuais presentes no sistema e que orientam a leitura, a construo de sentido e a experincia religiosa do fiel: os aparatos, o layout e a organizao interna das informaes disponveis no sistema. Antes mesmo de qualquer interao online entre fiel-sagrado no interior do sistema, existem elementos tecnolgicos e simblicos que moldam esse vnculo e tambm ajudam a construir o sentido religioso dessa experincia de f. Aqui, portanto, percebe-se a interposio da tcnica, claramente manifestada, na interao entre fiel e sites catlicos, pela presena de uma tela (de computador, celular, leitores digitais etc.) e de perifricos de contato, como teclado e mouse. Por outro lado, no interior do sistema catlico online, o fiel tambm se depara com cdigos simblicos que possibilitam a sua interao com o sistema. Em uma interao fielsistema, portanto, o sagrado que acessado pelo fiel decodificado mediante a interface. Dessa forma, a internet, tcnica convertida em mdia, se oferece e se apresenta tambm como mediao ao sagrado. Assim, por meio da interface que o fiel interage com o sistema: este informa ao usurio seus limites e possibilidades, e aquele comunica a este as suas intenes: o sistema no apenas indica ao fiel uma forma de ler o sagrado, mas tambm uma forma de lidar com o sagrado. Essa forma de lidar raramente neutra ou automtica: ela carrega consigo sentidos e afeta a mensagem transmitida. A interface oferecida pelo sistema molda, dentro de seus limites, a forma como o fiel pode interpretar os smbolos religiosos acessados pela internet e tambm fornece linhas prdeterminadas de decodificao do sentido religioso desses smbolos ao organiz-los de determinada forma, como no layout das pginas e em seus menus.

127 Como sintetiza Scolari (2004: 239, traduo nossa), cremos usar as interfaces, mas na realidade tambm elas esto nos modelando. Assim, longe de ser uma janela transparente para as informaes de dentro de um computador [ou da internet], a interface traz consigo fortes mensagens de si mesma (MANOVICH, 2000: 65, traduo nossa). Porm, a ativao dessas propriedades ocorre a partir do clique do usurio: ele que faz funcionar a interface, ele que a atualiza a partir de seus usos e apropriaes. Sem ele, a interface s existe virtualmente. Em suma, a navegao responde s nossas escolhas (SANTAELLA, 2003: 93), embora pr-delimitadas no interior do sistema. Nessa perspectiva, esses dois tipos de interface interacional tecnolgica e simblica orientam a leitura e a construo de sentido, e a experincia religiosa do fiel. Analisaremos aqui aqueles elementos tecnolgicos e simblicos que esto a servio das interaes propriamente ditas, que ocorrem no interior do sistema catlico online. Faremos esse estudo a partir de quatro nveis de interface interacional: a tela; perifricos como teclado e mouse; a estrutura organizacional dos contedos; e a composio grfica das pginas em que se encontram disponveis os servios e rituais catlicos. A tela Em um primeiro nvel de interface interacional, o fiel se conecta ao sistema por meio de uma tela, seja ela fixa, como no caso de um computador pessoal, ou mvel, como em celulares e demais mdias mveis. Conectada rede, essa tela tornase uma janela de acesso a lugares distantes: por meio dela que o sistema fala e mostra ao fiel, e, por meio dela, o fiel imerge nesse amplo mar de navegao. A tela tambm exige a total ateno do usurio ao que se encontra dentro de sua moldura, ignorando o espao fsico do lado de fora: nesse sentido, ela filtra e torna inexistente tudo o que no se encontra dentro do seu marco. Diante de uma tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar pelos meandros do sagrado. Diferentemente de uma igreja territorializada, por exemplo, em que temos uma viso abrangente do todo e em que, aos poucos, vamos dirigindo nosso olhar quilo que mais nos atrai, o fiel conectado ao sistema olha para aquilo que este lhe permite ver, hierarquizado e condicionado (no determinado) pelos enquadramentos oferecidos pelo sistema e pelos menus disponveis. Alm da janela principal da tela, outras janelas internas dos programas e dos demais aplicativos do computador emolduram um determinado contedo, separando-o dos demais dentro da tela. Em seu interior, portanto, a tela um somatrio de janelas (de vrios programas, de vrias janelas do mesmo programa, de vrias molduras dentro de uma mesma janela etc.), cada uma remetendo a um mundo diferente, em que o usurio convocado a fazer coisas diferentes: cabe a ele saber gerir essas ofertas, concedendo-as a importncia e a relevncia que lhe parea mais apropriada. Em alguns ambientes online, a tela no apenas uma janela: tambm um portal de entrada para outro ambiente, totalmente digital, em que o fiel pode visitar um santurio do outro lado do mundo e caminhar dentro das suas dependncias. Esse o caso da Peregrinao Virtual 10 do site A12, em que o fiel-internauta pode peregrinar virtualmente pelo Santurio Nacional de Aparecida e pelos principais pontos da cidade que o far meditar a f e devoo na Padroeira do Brasil (Fig. 1). A tela tambm se torna uma janela de acesso ao sagrado no link Adorao ao Santssimo da
10 Disponvel em http://www.a12.com/santuario/multimidia/ peregrinacao_virtual.asp.

128 capela do mundo offline, com os bancos vazios, o tapete vermelho que cobre o piso, a luz do sol que entra pelas janelas direita, os quadros sagrados na parede esquerda, e, frente, o altar com velas, flores e o ostensrio 13 que exibe a hstia consagrada (Fig. 2). Diante dessa tela, o fiel concede ao sistema a permisso de dirigir o seu olhar, em adorao, hstia. Dessa forma, o fiel conectado ao sistema olha para aquilo que este lhe permite ver e totalmente a ss, como indicam os bancos vazios. Em ambos os casos, os ambientes digital e fsico parecem coincidir, visto que o fiel se sente presente no santurio e na capela, e a tcnica transparece para o usurio: a tela desaparece para o fiel, ele s v o (e s se v no) ambiente online. Somada ao sistema de som do computador, o sistema torna ainda mais realista essa sensao, com sons

Figura 1 - Peregrinao Virtual do site A12

Capela Virtual das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus11. Nesse ambiente, aps uma animao automtica que exibe o acendimento das velas e

Figura 2 - Pgina do ritual Adorao ao Santssimo do site das Apstolas

a abertura da portinhola do sacrrio12 , o sistema mostra ao fiel uma imagem do espao fsico de uma
11 Disponvel capela.htm. em http://www.apostolas-pr.org.br/capela/

12 Pequeno armrio em que so conservadas as hstias consagradas, que, para os catlicos, so o corpo de Cristo transubstanciado no po.

ambientes ou msicas sacras, que remetem a um ambiente religioso e envolvem a orao do fiel. Por outro lado, essa reconstruo simblica do ritual religioso produz uma sensao de sacralidade para o fiel, que no apenas se sente naquele ambiente,
13 Objeto sacro em que a hstia consagrada exposta.

129 mas tambm sente (vendo, ouvindo, apalpando etc.) o sagrado por meio das processualidades comunicacionais. Quanto mais eficaz essa sensao, mais transparente a tcnica e mais eficiente a interface comunicacional nessa interao. Os perifricos Em um segundo nvel de interface interacional, isto , com a ajuda dos demais perifricos como teclado e mouse, o computador se torna um ser inteligente capaz de se engajar conosco em dilogo (MANOVICH, 2000: 94, traduo nossa): por meio deles que o fiel se comunica com o sistema e manifesta a sua presena em seu interior. Como vimos no exemplo anterior, o teclado e o mouse permitem que o fiel tenha um nvel de interao ainda maior com o santurio digital do que apenas com a tela: por meio das teclas desses perifricos que o usurio pode indicar ao sistema o que deseja fazer, como abrir novas pginas ou navegar por essa ambincia online. Assim, o cursor do mouse indicado na tela nos contedos em geral, sob a forma de uma seta, ou sobre os links, em que o cone usado para indicar o cursor uma imitao de uma mo com o dedo indicador esticado uma espcie de extenso do tato na ambincia digital, possibilitando ao fiel-internauta a sua interao com os objetos digitalizados. O cursor localiza o fiel nos contedos da pgina digital, diz-lhe onde deve pr a sua ateno, informalhe com a seta o que apenas contedo esttico (como os espaos vazios ou imagens e textos que no remetem a outros contedos) e, com o cursor em formato de dedo indicador (e tambm por meio de outras alteraes, como o sublinhado abaixo de uma palavra ou modificaes na cor de determinado item), o cursor indica o que contedo dinmico (como os links). Assim, por meio de um clique, o cursor possibilita que o fiel manuseie o sagrado digitalizado. Esses aparatos de interface instauram uma dinmica interacional, ou seja, um regime de viso e de ao para o fiel-usurio: por meio deles, o fiel no interage com o sistema de qualquer forma ou como quiser, mas sim, como dizamos, por meio de um determinado tipo de vnculo, moldado, regulado e condicionado com possveis fugas e escapes por essas interfaces. Essa interao, em termos de sensorium (ONG apud OLEARY, 2004), passa pela ponta dos dedos, pelo uso do teclado, do mouse ou de uma tela sensvel ao toque, que permitem que o usurio opere e interaja com os smbolos religiosos digitalizados e disponibilizados na internet. Por outro lado, a interface interacional possibilita a experincia religiosa por meio de um complexo diferente dos sentidos, ou seja, por meio de um sensorium particular da vida digital, o que tambm traz consigo um profundo impacto sobre a formao da identidade religiosa (cf. OLEARY, 2004). Por meio dessa interface, embebida pelas lgicas da linguagem computacional e da Internet, desenvolvese uma espcie de sinestesia em que todos os sentidos passam por meio de olhos e dedos. O fiel-internauta, por isso, um ser que no lida mais diretamente com as coisas sagradas, por exemplo, mas apenas com coisas imateriais (velas digitalizadas, altares imagticos etc.). Assim, na ambincia digital, as teclas so dispositivos que permutam smbolos e permitem torn-los perceptveis (FLUSSER, 2010: 63). Portanto, o fiel no faz mais aes concretas; apenas um performer. Ele busca sensaes: no quer ter ou fazer; quer vivenciar, experimentar, desfrutar. Porm, aqui tambm, durante a experincia religiosa online do fiel, a tcnica transparece para o usurio: por no poder se ocupar de incontveis tarefas ao mesmo tempo, o fiel-internauta precisa automatizar

130 alguma(s) delas para que as outras possam ser controladas eficientemente. Se o fiel se concentra na leitura de uma orao ou na assistncia de uma missa online, o movimento da mo sobre o teclado e o mouse se automatiza, e a tcnica (neste caso, a interface) novamente transparece. Pela radicalizao do sensorium digital, tela e perifricos tornam-se, assim, uma extenso do corpo (do tato, da viso etc.) no ambiente online. Estrutura organizacional dos contedos Em um terceiro nvel de interface interacional, analisamos a organizao e a estrutura dos contedos do sagrado ofertados ao fiel. Essa estruturao, primeiramente, s possvel devido aos programas computacionais especficos que permitem o acesso internet. A partir deles, a gramtica da interface computacional, ao longo do tempo e das prticas sociais, foi se compondo por e cada vez mais se cristaliza em menus, ou seja, catlogos com diversas opes que direcionam o usurio a outros programas, aplicativos e links da internet. Como quaisquer outros sites da internet, as pginas catlicas tambm so marcadas por essa estrutura organizacional de menu-catlogo, que permite a seleo e o acesso a itens especficos dentro de um grande banco de dados: por meio dessa estrutura, o sistema indica ao fiel um mapa de navegao, e o fiel, interpretando-o de acordo com seus desejos e interesses, navega no seu interior. Por isso, a imagem da navegao rica: em alto mar, tomam-se decises frequentemente, devido ao balano do mar, direo do vento, resposta do barco etc. Ou no mais como um navio ou um surfista, mas sim como um peixe possvel ainda ir ao encontro de inmeras gotas de informao do mesmo oceano mundial de signos flutuantes (LVY, 2003: 202). Ou seja, o fiel recebe do sistema certa influncia sobre o acesso informao e um certo grau de controle sobre os resultados a serem obtidos (cf. SANTAELLA, 2003). Em suma, o que o fiel faz escolher e selecionar determinadas coisas em um nmero pr-definido de menus. Alm de ser uma forma de organizar o contedo interno, a composio temtica dos menus escolhida pelo sistema tambm uma forma de hierarquizar seus contedos de acordo com certa estrutura, colocando mais esquerda ou mais acima os contedos considerados mais importantes pelo sistema, na tentativa de direcionar e condicionar, assim, a seleo que ser feita pelo internauta. A oferta de sagrado, assim, se torna uma opo dentre inmeras outras. Ela fica subordinada ou subordina determinadas opes. E o fiel, por sua vez, tem acesso a esse sagrado a partir de uma determinada organizao das informaes nos sites, por meio de um determinado caminho oferecido pelo sistema, que s vezes destaca essa oferta e outras vezes a esconde sob outros links. A interface interacional, portanto, promove a oferta do sagrado (servios e rituais online) com certo nvel de importncia dentre as demais opes ofertadas pelos sites. Assim, o fiel se encontra diante de uma lgica da seleo, que leva a uma nova forma de controle por parte do sistema. Como indica Manovich (2000: 224, traduo nossa), a era do computador trouxe consigo um novo algoritmo cultural: realidade mdia dados banco de dados. Para o autor, a noo de banco de dados (database) como coleo estruturada de dados fundamental para compreender o fenmeno da digitalizao. Dessa forma, o que os computadores permitem (e a rede complexifica ainda mais) uma determinada forma de organizar os contedos, promovendo que os dados sejam buscados e encontrados rapidamente. Na internet, o banco de dados uma forma cultural, que nos ajuda a compreender como o fiel-usurio

131 se relaciona com essas colees de dados e seus menus de oferta (e, portanto, com o prprio sagrado): navegando entre os dados e selecionando aqueles que mais lhe afetam pessoalmente. Assim, instauram-se gramticas da interface interacional especficas da era digital, que tambm se encontram presentes nos demais programas e aplicativos computacionais: na vida offline, por exemplo, no existem menus que, ao passar o dedo sobre determinada opo, mostrem subcontedos. Nem podemos pressionar determinado boto para que a hstia consagrada se revele a ns quando queiramos ador-la, ou que nos transportem instantaneamente para o outro lado do santurio territorializado em nossas peregrinaes. Por isso, para o fiel, essa uma nova forma de se relacionar com a oferta de sagrado digital, que lhe permite, por meio da sensao de sacralidade construda pelo sistema, manusear, tocar, sentir e experienciar o religioso. A partir de toda essa organizao de contedos, no fundo, o que significa, por parte do fiel, pressionar uma tecla para clicar em determinado link que direciona para uma determinada opo do menu dos sites analisados? Poder-se-ia dizer que o internauta, nesse caso, toma uma deciso, faz uma escolha, e, portanto, livre. Entretanto, ao pressionar determinada tecla, ao selecionar determinado link, o fiel desencadeia um processo que j estava programado pelo programa, ou sistematizado pelo sistema. Ou seja, uma opo pr-definida pelo sistema catlico online. No uma deciso to livre assim, j que tomada dentro dos limites do sistema, de acordo com as suas regulaes. uma liberdade programada, uma escolha de possibilidades prescritas (cf. FLUSSER, 2010). Embora com uma oferta de opes virtualmente infinitas (links que levam a links que levam a outros links e assim indefinidamente), o fiel sempre estar dentro dos limites (e das limitaes) do sistema catlico online e, em um nvel mais amplo, dentro dos limites macrossistema-Internet. Ou seja, independentemente da deciso que o fiel tomar dentro das opes do sistema (dentro de uma mesma pgina ou indo para uma pgina totalmente nova), ele ainda navega atravs de uma estrutura em rede formada por objetos e opes pr-definidos e pr-organizados (em uma determinada hierarquia) pelo sistema. No entanto, em uma perspectiva complexa, a construo final do sentido religioso por parte do fiel ser de sua coautoria, para alm do que o sistema se reserva a ofertar: o sistema o convida a selecionar e a fazer determinadas coisas e a percorrer determinados caminhos, mas, no fim, cabe ao fiel decidir quais so essas coisas, como elas sero feitas e o que ser feito com elas, e ainda qual ser o mapa final dos caminhos percorridos, embora sejam coisas e caminhos virtualmente j previstos pelo sistema (isto , o fiel escolhe e faz coisas e percorre caminhos especficos que fazem parte de um grande todo que o macrossistema online). De link em link, o fiel atravessa o banco de dados do sistema seguindo uma determinada trajetria, a partir de seus desejos e necessidades pessoais e dos convites feitos pelo sistema. Por isso, como a construo de sentido religioso por parte do fiel a partir do que foi estabelecido pelo programador do sistema e por ele ofertado feita por meio de um caminho totalmente prprio a este fiel, dentre as inmeras outras trajetrias possveis, chamamo-la aqui de hipernarrativa em uma analogia a hipertexto. uma narrativa construda a partir dos elementos de sagrado ofertados pelo sistema, com uma lgica prpria de conexo e de lincagem entre elementos executada pelo prprio fiel (outro fiel construir uma hipernarrativa totalmente outra). Embebida pela lgica da seleo,

132 a religiosidade experienciada pelo fiel obedece ao enquadramento do sistema em opes de menus e catlogos digitais, que so ofertados ao fiel, e este, por sua vez, seleciona o que mais corresponde aos seus desejos e interesses. Interagindo, fiel e sistema recondicionam a circulao da mensagem religiosa (construo, consumo e reconstruo), dando-lhe novo sentido, para alm das limitaes impostas pelo sistema e dos interesses especficos do fiel em uma nova ambincia comunicacional. Composio grfica Em um quarto nvel de interface interacional, analisamos a composio grfica das pginas referentes especificamente aos servios religiosos dos sites catlicos. Nesse nvel, ocorre a transmutao de elementos do sagrado do mundo offline para a internet: isto , imagens, fotos e vdeos do sagrado offline que so digitalizados e ressignificados para o ambiente online. E tambm a composio digital de elementos do sagrado ou uma combinao de elementos digitais e no digitais do sagrado, off e online, elementos do mundo externo e elementos gerados no computador. O que comum a todos esses elementos e a tudo o que faz parte do mundo digital online a sua fluidez: tudo pode ser modificado, substitudo ou simplesmente deletado do sistema com um simples comando computacional. A Capela Virtual do site das Apstolas, por exemplo, produz uma sensao de sacralidade por meio de animaes como a do ritual Adorao do Santssimo, analisado anteriormente, em que o sistema oferece ao fiel uma ambincia digitalizada de solido, retiro, quietude, em que o sol brilha, as velas se acendem, a hstia se revela automaticamente com o acesso do fiel: Deus se oferece privadamente a ele. Essa construo simblica faz com que o fiel se abstraia das processualidades da tcnica comunicacional e vivencie apenas o que est vivenciando no ambiente online. J na Capela Virtual do site A1214 , assim que se acessa a pgina, uma imagem de Nossa Senhora Aparecida surge automaticamente, em um movimento de em zoom crescente, do fundo do quadro da Capela Virtual, at preencher o centro dessa moldura (Fig. 3).

Figura 3 - Pgina inicial da Capela Virtual do site A12

Uma aura de brilho acompanha a imagem animada, enquanto cinco mos surgem da parte inferior da imagem (como se sassem do meio dos fiis), direcionadas imagem. Ao pairar sobre as mos, a imagem derrama pontos de luz sobre elas, remetendo s bnos e graas que descem da santa. Em comparao aos casos anteriores, o sistema, agora, faz uso de novas processualidades e de um texto mais complexo para fomentar a sensao de sagrado por parte do fiel, dizendo-lhe que a capela virtual um ambiente em que Nossa Senhora Aparecida se faz presente e se coloca acima de ns para derramar suas bnos. Em geral, portanto, por meio da composio grfica da interface interacional, o fiel se relaciona com elementos de sagrado codificados e digitalizados, ressignificados para o ambiente
14 Disponvel default.asp. em http://www.a12.com/santuario/capela/

133 online: se relaciona, em suma, com nmeros (cf. LVY, 1999). Assim, o sagrado em bits pode ser considerado como um subtratamento (cf. MORIN, 2002), um subproduto do sagrado dos ambientes offline, visto que sua totalidade (em termos de sensorium) deixada de lado. Justamente por isso, a tentativa do sistema a de radicalizar ao mximo a sensao de sacralidade, fazendo uso de todas as possibilidades do sensorium digital (animaes, msica, cliques). Como se pode ver, elementos de sagrado off e online so sintetizados em formas que agradam ao programador do sistema e que lhe parecem ser mais amigveis, de mais fcil acesso por parte do fiel-usurio, para que a navegao responda s escolhas deste (cf. SANTAELLA, 2003). O que chama a ateno nos casos citados a capacidade do sistema de desenvolver tcnicas grficas para criar uma nica imagem convincente, reunindo elementos do ambiente offline e elementos criados digitalmente. O sistema mistura e combina elementos de sagrado de uma forma at ento desconhecida pelo fiel tradicional: nenhuma imagem voa sobre nossas cabeas assim que entramos em um santurio, derramando pontos de luz sobre nossas cabeas; tambm ainda no foram criadas capelas to automatizadas a ponto de reconhecerem a entrada de um fiel e darem incio a um ritual religioso (como a adorao ao Santssimo), sem nenhuma interferncia humana (como a de um sacerdote ou ministro). Manifesta-se, portanto, um ambiente doutrinal mais fluido (cf. DAWSON & COWAN, 2004), que leva a uma experimentao religiosa e espiritual mais malevel e aberta. Pistas de concluso As mdias digitais online, como vimos, passam a ser ambientes de experincia da f catlica e no s a partir de estratgias permeadas por lgicas e operaes miditicas. Assim, a internet passa a ser uma plataforma virtual para a construo de novos gneros de experienciao e narrao religiosas. E por meio da interface interacional, aqui analisada em seus nveis tecnolgicos e simblicos, que ocorrem a construo de sentido e a experincia religiosa do fiel. A interface indica ao usurio seus limites e possibilidades com relao ao sistema, e aquele, por meio da interface, comunica ao sistema suas intenes: assim, o sistema no apenas oferece ao fiel uma forma de ler o sagrado, mas tambm uma forma de lidar com o sagrado. Os elementos tecnolgicos e simblicos que esto a servio dessas interaes, portanto, foram por ns estruturados e analisados em quatro nveis: a tela; perifricos; a estrutura organizacional; e a composio grfica dos sites. O que podemos perceber que a religiosidade digital traz consigo uma materialidade totalmente prpria, numrica, de dgitos, que podem ser alterados, deletados, recombinados de acordo com a vontade do sistema, embora com resqucios de uma religiosidade pr-miditica, como a adorao ao Santssimo, por exemplo, que manifestam que a complexidade da tcnica no pressupe o abandono de tradies discursivas. Porm, elas so ressignificadas: na capela virtual, o sol sempre brilha, as flores sempre esto abertas, vivas e coloridas, as velas at se acendem sozinhas, e a cerimnia inicia assim que o fiel entra, dispensando outras mediaes humanas. Portanto, em vez de uma desintermediao (cf. LVY, 2003) ou de uma relao direta com Deus, o fiel se depara embora sem perceber com novas intermediaes at mesmo reintermediaes com o sagrado: agora, o sistema e seus protocolos se colocam como novas camadas intermediatrias entre o fiel e o sagrado. Porm, toda essa racionalidade que se constri a partir dessas novas

134 prticas de sentido passam despercebidas pelo fiel, reforando a transparncia da tcnica: a sensao de sagrado construda pelo sistema alimenta (ou refora) a crena de que o fiel est diante de (e apenas de) Deus. E essa construo simblica se d por meio de cdigos binrios (bits), que buscam substituir digitalmente a vivncia e a experincia do sagrado, cdigos fluidos, suaves, soft (e por isso software), que podem ser reconstrudos e alterados constantemente de acordo com os interesses do sistema e do fiel-internauta. Se o ser humano, ao longo dos sculos, construiu simbolicamente o sentido do sagrado pelo fogo, e o do fogo pela vela, hoje o sentido da vela construdo simbolicamente pela sua representao digital. Um meio considerado simblico da ps-modernidade como a internet ajuda a viver uma f marcada por elementos prmodernos e tradicionais. Criando esses novos smbolos e ressignificando outros signos tradicionais ao ambiente online, busca-se uma nova mediao entre fiel e mundo, para poder dar-lhe sentido. Portanto, ao invs de uma lgica da substituio, a f se depara com uma lgica da complexificao. A internet no substitui os suportes materiais e simblicos das prticas de f tradicionais, mas gera novos modos de percepo, de expresso, de prtica, de vivncia e de experienciao da f. Nesse contexto, percebemos que ocorrem microalteraes da religio, marcada por uma hibridizao do humano (religio) com o alm-dohumano das tecnologias comunicacionais digitais. Disso, nasce no s outra religiosidade, mas tambm uma outra religio, a partir das interaes entre o fiel e o sistema catlico online digital, que provocam microalteraes tambm na forma como as prprias religies se concebem em sua relao com o mundo. Assim, no mbito restrito de sua manifestao, cremos que vai ocorrendo, a partir da midiatizao digital do fenmeno religioso, uma midiamorfose da f15 , somada aos diversos outros mbitos sociais e histricos que evidenciam esse processo. Segundo Morin (2010: s/p), quando um sistema incapaz de tratar os seus problemas vitais, ele se degrada ou se desintegra ou ento capaz de suscitar um metassistema capaz de lidar com seus problemas: ele se metamorfoseia. A religio e a f, como a histria demonstra, j passaram por (ou mesmo tiveram incio a partir de) inmeras metamorfoses, por transformaes histricas radicais, mas sempre conservando sua matria viva, seu patrimnio histrico-cultural. A midiamorfose da f, portanto, a criao midiatizada de uma metaorganizao religiosa que surge a partir de um ponto de saturao da organizao original, que comea por uma inovao, uma nova mensagem desviante, marginal, pequena, muitas vezes invisvel para os contemporneos (Morin, 2010: s/p), como os rituais online aqui analisados. Portanto, cremos estar diante de um estgio de comeos, modestos, invisveis, marginais, dispersos (Morin, 2010: s/p) de novas religiosidades, a partir das novas materialidades apontadas anteriormente. Mas nem a tcnica (internet) determina o humano (religio), nem o humano determina a tcnica: a indeterminao do devir dessa interao que merece anlise posterior, ou seja, os processos pelos quais os sujeitos se apropriam dos modos de existncia atravs dos quais as tcnicas so oferecidas, em uma coevoluo dos predicados comunicacionais e religiosos.

15 O conceito de midiamorfose de Roger Fidler (cf. Mediamorphosis: Understanding New Media. Pine Forge Press, 1997), do qual aqui nos apropriamos, mas com outro significado, como veremos.

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O Homo spetacularis: a intimidade como entretenimento


The Homo spetacularis: the intimacy as entertainment
Bruno Thebaldi 1

Resumo O processo de converso da intimidade de algo resguardado a algo escancarado, em entretenimento e em um meio de se obter a fama e o status de celebridade, est diretamente atrelado passagem do Homo psychologicus a outro tipo de subjetividade, que no mais norteia seu eixo de existncia em valores como carter e introdireo, mas sim em personalidade e alterdireo, sendo este alheio a arcadismos e interiorizaes e afoito pela captura do olhar do outro, bem como descrevera Riesman (1995). Tais alteraes teriam sido aliceradas e estimuladas pelo desenvolvimento e consolidao dos meios de comunicao. Entretanto, hoje pode-se destacar o aparecimento de um subtipo dos alterdirigidos, sobretudo em virtude do emprego dado s ferramentas da Web 2.0, cujo uso teria fornecido combustvel ao fenmeno de exposio de si pelas mdias, na busca pela popularidade: o Homo spetacularis. Palavras-chave Entretenimento; Intimidade; Mdia; Sociabilidade Abstract The conversion process of guarded intimacy of something protected to something blatant, in entertainment and in a means of obtaining fame and celebrity status, is directly tied to the passage of Homo psychologicus to another kind of subjectivity, which no longer orients its axis existence of values such as character and inner-direction, but in personality and other-direction, devaluating the arcades and the inner side of the self and daring by capturing the look the other as described Riesman (1995). Such changes have been underpinned and stimulated the development and consolidation of the media. However, today we can highlight the emergence of a subtype of other-direction, mainly because of the job given to Web 2.0 tools, whose use would have provided fuel to the phenomenon of self-exposure by the media, in the quest for popularity: Homo spetacularis. Keywords Entertainment; Intimacy; Media; Sociability

1 Bruno Thebaldi bacharel em Estudos de Mdia, pela Universidade Federal Fluminense, e atualmente d continuidade aos estudos no mestrado do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFF. E-mail: bthebaldi@id.uff.br.

137 Introduo As formas de sociabilidade assistem ao advento de um novo captulo em sua histria, na aurora do sculo XXI. Quando cotejamos com o quadro tecido por cientistas sociais como Richard Sennett (1995) e David Riesman (1995), sobre o sculo XIX, poca na qual se desenvolveu uma sociedade de cunho intimista, atravessamos um perodo no qual os sujeitos parecem se portar alheios ao retraimento de sua vida ntima e privada. H cerca de sessenta anos, Riesman j enxergava que estava ocorrendo uma transio entre os tipos introdirigidos, isto , aqueles voltados ao seu prprio interior, a um tipo alterdirigido, ou seja, voltado para o exterior, ao olhar do outro e s camadas de superfcie da pele. O pesquisador descrevia, com isso, o deslizamento do eixo em torno do qual os sujeitos construam sua prpria subjetividade: de uma noo de carter, que remeteria aos valores do indivduo, sua essncia, e que possuiria certa estabilidade, a uma inconstante e adaptvel personalidade, relacionada com a maneira pela qual o indivduo se projetaria diante dos outros, a forma como se vende, seu marketing pessoal. Nossa proposta a de que, a partir do desenvolvimento das mdias digitais, sobretudo da Web 2.0, presenciaramos a emerso de um subtipo ideal dos alterdirigidos: o Homo spetacularis ou Homo spetaculus1. Graas internet, os sujeitos
1 Gostaramos de destacar que trabalhamos, neste artigo, com categorias de tipos ideais. De tal modo, no temos a pretenso de achar que tal metodologia abranja a totalidade do fenmeno abordado, mas sim uma parte deste processo. Como tipo ideal, temos em mente que lidamos com generalizaes. Deste modo, ressaltamos que os sujeitos no devem ser vistos como 100% introdirigidos, alterdirigidos ou Homo spetaculus. A realidade mais complexa do que tal diviso, de modo que um sujeito pode combinar (e certamente o faz) as caractersticas dos tipos propostos. No entanto, o que estamos abordando a predominncia de determinadas particularidades sobre outras, em um dado perodo histrico. Uma ltima advertncia: a passagem de um tipo a outro no enterra as peculiaridades que marcaram o tipo anterior. Assim, utilizamos a ideia de acmulos em vez de destruies.

passaram a gozar de maiores facilidades na corrida pela fama e pelo status de celebridade, que, digase de passagem, um desejo cobiado por uma multido de sujeitos contemporneos. Bem verdade que a cmera filmadora, em um primeiro momento, possibilitou aos indivduos comuns, ou melhor, nofamosos, verem-se projetados na tela de vidro. Por outro lado, era uma tecnologia dispendiosa e de baixa audincia cujo resultado talvez estivesse disponvel (e interessasse) apenas aos familiares e amigos mais prximos dos sujeitos gravados. Com a internet, no entanto, as gravaes caseiras ganham novo flego. Pelo desenvolvimento de portais de compartilhamento de vdeos, por exemplo, registros audiovisuais annimos dispem de uma visibilidade em potencial de bilhes de outros ao redor do planeta, projeo outrora concedida basicamente apenas s estrelas do cinema e da televiso. Neste sentido, ser famoso hoje estaria mais fcil? No bem assim, at porque a concorrncia enorme. Porm, pode-se afirmar que os meios de obter reconhecimento que foram amplamente multiplicados, juntamente com o crescimento da demanda por consumir tais exposies. Em uma breve e sucinta distino entre o alterdirigido do sculo XX e o do XXI, podemos afirmar que ambos compartem a nsia de serem vistos por outrem. Entretanto, enquanto os do sculo XX se guiavam em mdias seletivas e restritivas como o cinema e a televiso, um espao para poucos, os do XXI detm a vantagem da internet, um espao para todos. Logo, aos alterdirigidos do sculo XX resultava mais difcil ser visto, enquanto aos do XXI seria bem mais fcil: bastaria ter acesso a um computador conectado rede mundial e pronto: fotos, vdeos, blogs, redes sociais... Ver-se e ser visto em uma tela j no mais um aspirao, mas realidade. Contudo, isto ainda no garantia de sucesso.

138 Ressaltamos que todo Homo spetaculus alterdirigido, porm nem todo alterdirigido Homo spetaculus: o que faz do alterdirigido um Homo spetaculus a presena e exposio de si nas mdias. Portanto, este Homo spetaculus reflete um fenmeno particular e bem recente: o dos indivduos que utilizam os veculos miditicos, com destaque internet, como plataforma de exibio prpria, de espetacularizao da vida e de abertura da intimidade (ou talvez da intimidade de um personagem criado pelo prprio indivduo) para se tornarem famosos. No obstante, afirmar que todos os participantes das redes sociais esto em busca de fama, sucesso e de se divulgarem aos olhares dos outros seria um enorme empobrecimento do processo. Se fosse verdade, no teriam sido desenvolvidos tantos mecanismos que se propem a proteger o contedo postado pelos internautas, como restringir a visibilidade apenas aos contatos do prprio perfil ou a uma parcela deles. Estes provavelmente se inscreveram somente com o ensejo de manterem contato, ainda que virtual, com seus conhecidos. H ainda tanto os que bloqueiam suas atualizaes a todos os demais membros das redes quanto aos que delas no participam, passando pelos que no atualizam seus perfis. Contudo, dentro da lgica das mdias e redes virtuais estes estariam ameaando sua prpria existncia, pois ao se tornarem invisveis deixariam de ser vistos, e, portanto, rumariam a um quadro de esquecimento pelos demais usurios. O Homo spetaculus aquele que, como alterdirigido, tem como objetivo atrair e captar a ateno do outro. aquele que tem como meta tornar-se uma celebridade pela via da mdia, expondo-se sem medo ou pudores, convertendo sua vida em um filme e disponibilizado-a, ou melhor, pondo-a em cartaz principalmente nas telas dos computadores do mundo inteiro. Assim, reafirmamos que o Homo spetaculus um desdobramento, uma espcie de subcategoria especfica e particular dos alterdirigidos: representa os indivduos que se mostram pela internet e demais meios de comunicao procura, por vezes de modo afoito, de notoriedade. Outra caracterstica abalizaria a atual fase de sociabilidade em que vivemos. Enquanto para Riesman (1995) o sentimento mais comum compartilhado entre os alterdirigidos, no sculo XX, era a ansiedade, hoje estaramos em um grau acima: viveramos em um recorrente estado de tenso comumente desdobrado em outras patologias contemporneas, como depresso e sndrome do pnico. Isto , partilhamos uma constante sensao, h quem diga crnica, de estresse. Se a ansiedade era fruto da preocupao em manter-se atualizado em relao s mudanas cotidianas, bem como das incertezas e instabilidades da vida moderna, o estresse resultante tanto do aprofundamento deste quadro de inconstncia e impermanncia associado aos problemas da vida ps-moderna e falta de perspectivas diante de crises (pessoais, financeiras, econmicas, sociais) cada vez mais frequentes, tal qual vem sendo pesquisado por cientistas sociais como Bauman (2001) -, quanto pelo medo de simplesmente no dar conta dos deveres e obrigaes da prpria vida: a impresso de viver em frequente sobrecarga de afazeres e compromissos. Alm, claro, do desejo de manter-se permanentemente em evidncia, isto , ser visvel e consumido pelos outros. A ascenso da sociedade intimista e a consolidao do Homo psychologicus Richard Sennett (1995), ao apresentar a conjuntura scio-cultural e econmica consolidada ao longo sculo XIX, descreveu aquilo que podemos designar

139 de Imprio do Homo psychologicus (SIBILIA, 2008). Em outras palavras, o cientista social delineou a predominncia no tempo-espao de um tipo de subjetividade marcada pela valorizao e resguardo da vida interior ou privada dos indivduos, cunhando a denominada sociedade intimista, caracterizada pela observao da crescente inflao outorgada aos espaos privados e vida ntima em detrimento dos espaos pblicos, esvaziados de sentido e relegados, basicamente, s formalidades e ao deslocamento. Sobre este perodo, j no mbito de desenvolvimento do domnio da burguesia, pode-se salientar que um dos cmbios fundamentais, no nvel scio-econmico, foi o fato de a classe dominante passar a apreciar o esforo do trabalho como meio legtimo para crescer na vida. Isto porque o ethos burgus continuamente estimulava os sujeitos s polticas de conteno, seja de pertences, seja da economia de reservas financeiras visando ganhos maiores, ainda que futuros. Com esta conjuntura, a profisso comeava a ser estimada tal qual um carto de visitas, um dos principais sustentculos do status que os indivduos pudessem vir a ter. Por conseguinte, a carreira ganhou o status de armadura social, bem como o ttulo de nobreza o fora para as sociedades dinsticas, tornando-se um dos mais fundamentais mecanismos de distino social. Destarte, medida que se desenvolveu o regime burgus, a coeso que sustentava a teia dos relacionamentos prevalecentes das sociedades tradicionais ou pr-modernas2 se despedaou. Qui, o maior dos cmbios surgiu quando os sujeitos, atados s algemas da imobilidade social, da imutabilidade, da permanncia e do imaginrio
2 Apenas por uma questo temporal, referimo-nos como sociedades pr-modernas ou tradicionais s formas de sociabilidades desenvolvidas antes da Revoluo Francesa de 1789, sobretudo nos pases ocidentais.

da vida cclica, viram-se (parcialmente) livres de tais amarras e se enxergaram como indivduos qualitativos (SIMMEL, 1998) - noo esta, alis, configurada em uma das principais metanarrativas da contemporaneidade. Denotado, entre outros sentidos, como indiviso e a pessoa humana, considerada em suas caractersticas particulares, j podemos, a princpio, atentar para a idealizao de um sujeito nico, indivisvel e particularizado, diferentemente de um juzo precedente - conforme Riesman (1995), apodado de traditivo-dirigido -, no qual todos faziam parte de um grupo, permeado por relaes de afeto, semifamiliares. Por outro lado, os sujeitos se tornaram desconhecidos uns dos outros, exatamente pela possibilidade de serem annimos, figurantes em uma multido de outros tantos indivduos, enfrentando relaes sociais com base no interesse individual, sobretudo no mbito financeiro. Ao anonimato se somou a secularidade, ou seja, a noo de linearidade da Histria, derrubando a viso de vida cclica prevalecente at ento, o que, aliado aos avanos cientficos, despontou em outra crise dos valores tidos como sacros, como a reencarnao, pois neste momento acreditava-se em um tempo sem regresso, corrido e em direo ao futuro e no mais como uma roda. Deste modo, o Homo psychologicus confiava menos na ideia de destino e mais em metas pessoais, fortalecendo, portanto, os ideais de planificao do futuro e projeto de vida, com a delineao de objetivos individuais. No entanto, segundo Riesman (1995), se por algum revs ou fracasso o indivduo no lograsse atingir os escopos traados, recairia no sentimento de culpa. Ademais, os indivduos deste perodo presenciaram o surgimento das primeiras cidades modernas, impulsionadas pelas nascentes fbricas da fase industrial do capitalismo, estabelecendo a rotina de transitoriedade pelas vias urbanas. Quando

140 somadas, todas estas caractersticas contriburam para o crescimento do imaginrio de medo, gerando horripilantes mitos e lendas urbanas de toda espcie. A rede de esgoto das cidades, por exemplo, era vinculada como esconderijo e rota de fuga para delinquentes, caso da figura do mais conhecido e aterrorizante sanguinrio da modernidade, Jack, o estripador, cuja evidncia capital por ele despertada a de que nas metrpoles, onde os sujeitos se viam cercados de desconhecidos, o perigo poderia vir de qualquer lugar, estar na esquina seguinte, ser, literalmente, seu vizinho. Em sntese: nas novas metrpoles globais, o medo estava no (e era o) desconhecido. Com tantas ameaas espreita, no tardou para que as reas pblicas fossem tomadas como um espao inferior, um lugar onde a desgraa facilmente poderia se abater tanto contra a mulher, esta correndo o risco de ver sua virtude maculada, quanto contra o homem, este sofrendo com certa tendncia prtica de aes imorais (SENNETT, 1995). No espao pblico, outrossim, havia o perigo da auto-traio, pois o indivduo, atravs de ato inconsciente, poderia se expor involuntariamente. E em um mundo no qual se contemplava o retraimento dos sentimentos como estratgia de defesa, deixar que o outro descortinasse aspectos de sua prpria intimidade era um enorme risco a correr. Deste modo, o silncio tornara-se uma legtima proteo, induzindo ao que Sennett designa de paradoxo da visibilidade e do isolamento (1995), ou seja, uma aparente contradio que consistiria no fato de que quanto mais o sujeito se exibia, mais se calava; quanto mais era visto, mais temia que o outro o percebesse ou captasse aspectos considerados de ordem pessoal ou ntima, fomentando um tipo de vigilncia mtua entre os indivduos, tendo em mente que se almejava, basicamente, a conservao da moral e do status social, conferidos, em grande parte, pela opinio popular. Com o espao pblico tido como um lugar desprovido de sentido, e por isso mesmo esvaziado de valores, houve um movimento no deslocamento das relaes sociais, de maneira que em pblico as pessoas viam umas s outras com ar de mistrio, como se portassem uma mscara, atuassem com o intuito de no revelarem seus aspectos particulares. Por conseguinte, quilo que se tinha como privado se outorgou um valor moral mais elevado. Com isso, j no sculo XIX, constata-se um abismo no universo das relaes sociais, compostas, de um lado, pela esfera pblica e, do outro, pela privada, estando aquela relacionada ao desconhecido, ao aberto, e esta ao escudo, proteo e ao antdoto contra as mazelas da primeira. E, neste sentido, a melhor blindagem encontrada pelo homem (do declnio) do espao pblico burgus do sculo XIX fora a famlia e, em segunda escala, os amigos, formando seu seleto e privativo grupo. Entrementes, para que os sujeitos pudessem se sentir com um mnimo de privacidade, o ideal de lar teve de ser remodelado. Primeiramente, no se pensava mais em casas superlotadas, ainda que imensas, tal qual Versailles, sendo neste momento constitudo o ncleo familiar, isto , a composio de pai, me e filhos se tornava o ideal de famlia, e esta, por sua vez, fortaleceu-se como a primeira instituio social encarregada de transmitir s futuras geraes, desde a infncia, os juzos de moral, ordem e autoridade. Em um outro aspecto, o lar, alm de aconchegante, principiou a ser visto como um territrio protegido dos perigos e angstias do mundo externo. E, caminhando em direo mxima expresso individual, o quarto prprio foi ganhando importncia, tido como o recinto do refgio pessoal por excelncia, um lugar onde era possvel se dedicar escrita subjetiva, tais quais os dirios ntimos ou cartas particulares, verdadeiros desabafos pessoais

141 que acima de qualquer coisa deveriam permanecer secretos (SIBILIA, 2008). Suspeitar do vazamento das informaes contidas nos relatos daquelas sacralizadas pginas, frequentemente trancadas por cadeados, era o suficiente para fazer seu autor tremer de pnico: a confisso da vida era feita por si prprio e para si prprio, do contrrio, o infortnio era certo. Resumidamente, podemos arrematar que foi neste panorama que despontou e se desenvolveu o Homo psychologicus, orientado fundamentalmente pela introdireo, isto , para seu prprio interior. Assim, estavam fincadas as bases do que conhecemos como intimidade, um mecanismo de proteo psicolgica dos sujeitos no trato com a sociedade e de cultivo de si, quando em privado. Mais que isso, o excesso de zelo pela vida interior, psicolgica, introdirigida, voltada em larga escala para a esfera ntima, constituiu o que Sennett batizou de tiranias da intimidade (1995), espcie de apatia em relao s atividades e cotidiano dos espaos pblicos, em compasso com a consecutiva inflao da estima dada dos mbitos privados, pessoais e ntimos. Embasados nas caractersticas expostas, enxergamos que inicialmente o ideal de sujeito nico, indiviso e particularizado tivera de ser criado e proliferado para s ento a noo de intimidade fosse cunhada socialmente. E justamente esta intimidade que se encontra em um processo de transformao nos anos recentes. No obstante, os fatores que propiciaram esta modificao se iniciaram no incio do sculo XX. Assim, j na primeira metade do sculo passado, o ideal espetacular de vida se disseminava por todos os cantos, principalmente pelo crescimento e aparecimento de mdias, como o cinema e a televiso, incitando a homogeneizao do comportamento social, paradoxalmente enquanto se pregava o discurso da personalidade individual e singular, sobretudo na publicidade, inspirando Guy Debord, no final da dcada de 1960, a acusar o sistema produtor de espetculos de alienador. As mudanas na intimidade e a emerso do Homo spetaculus Com o acercamento dos anos de transio para o sculo XX, o mundo presenciou um perodo traduzido como Belle poque e o respectivo advento de uma gama de inventos proporcionados pelos avanos tecnolgicos, culminando no encurtamento da vida, tanto a nvel geogrfico, quanto temporal. Bem verdade que a geografia j vinha sendo desbravada desde os primrdios da civilizao. No entanto, com a vida hiperestimulante do sculo XX, compactar o maior nmero possvel de fazeres empregando o menor tempo tornou-se uma verdadeira obsesso. J nas primeiras dcadas do sculo passado, o avano nas reas de transportes e comunicaes possibilitava ao ser humano elevar substancialmente seu potencial de interao com o estrangeiro, abrindo um precioso caminho para o intercmbio de informaes e pessoas pelo planeta. Sem embargo, com o tempo, o constante bombardeio de informaes e estmulos sensoriais de toda ordem saturaram o novo homem moderno-metropolitano, no lhe cabendo alternativa que no a de criar mecanismos de defesa contra ditos excessos. Chega-se mesmo a desenvolver doenas de ordem mental - dentre as quais a atitude blas (SIMMEL, 1987), resultante justamente da exausto das foras sensoriais, consumidas por uma infinidade de estmulos que esgotam o indivduo, ainda que momentaneamente. De modo concomitante, emergiu com vigor o embrio das chamadas indstrias culturais e do espetculo moderno, especialmente pelo aparecimento dos cinematgrafos, abrindo um horizonte de espetacularizao sem precedentes

142 no processo de encantamento do mundo (LAPERA; THEBALDI, 2010), deslumbrando multides inteiras com a dimenso do movimento, da recordao visual gravada de um fato ou acontecimento ou mesmo de uma produo artstica. Logo, ao mesmo tempo em que o homem iluminista/cientificista caava a objetividade, tragava-se no barbarismo da guerra; enquanto arquitetasse planificar o mundo com base na realidade cientfica, buscava ficcionalizar o real, atravs, por exemplo, das produes de espetculos exibidos nas salas cinematogrficas. Despontava no horizonte um novo tipo de subjetividade. Se o Homo psychologicus, tpico do sculo XIX, inquietava-se por se proteger dos perigos da rua e do risco de ver sua intimidade se evadir em pblico, o homem dos sculos XX-XXI se norteia pelo senso da alterdireo (RIESMAN, 1995). Isto , observa-se o deslizamento do sentido de orientao da interiorizao para a exteriorizao, de permeio com o declnio dos valores pregados na fase antecedente, tais quais a disciplina, a estabilidade dos valores morais e a interiorizao dos sentimentos. No entanto, alm do advento das maravilhas da Belle poque, juntamente com a popularizao dos meios de comunicao de massa mais imediatistas e espontneos, outro fator pode ser apontado como marco simblico da transio da introdireo alterdireo, j que apenas a combinao destes agentes ainda seria incapaz de explicar dita mudana, uma vez que no d conta de traar o porqu de tal grau de espetacularizao ter permeado e invadido a vida dos sujeitos, a ponto de se tornar predominante na sociedade contempornea. De tal forma, um dos grandes pilares do espetculo nos dias de hoje, qui o maior deles, e que esclareceria o estrondoso xito do qual os meios de comunicao gozam socialmente, possivelmente tenha sido a apropriao e a propagao de um ideal ligado aos conceitos de recrear, divertir, e at mesmo distrair, demonstrando ser o eldorado da mdia: o entretenimento. Desde a primeira metade do sculo XX, o entretenimento fora apontado pelos tericos sociais como uma das funes dos meios de comunicao de massa3 . Consolidada esta funo, na segunda metade do sculo XX os valores atribudos ao entretenimento teriam se evadido das telinhas dos primitivos televisores dos nossos antepassados para se alastrarem pelas esferas da vida com a fora de um tsunami. Primeiramente, tais valores teriam saltado da televiso para colorir com seu brilho de encanto, para os mais otimistas, ou com seu p de ofuscamento, para os mais pessimistas, os demais veculos de comunicao, constituindo aquilo que Neil Postman conclamou de efeito ricochete (POSTMAN apud GABLER, 1999). Destarte, quase que tautologicamente, diz o autor que se a televiso ensinou s revistas que as notcias nada mais so que entretenimento, [...] as revistas ensinaram televiso que nada alm do entretenimento notcia (POSTMAN apud GABLER, 1999: p. 97). Com isso, chegava ao fim da era das coberturas jornalsticas excessivamente burocrticas, com as quais, sobretudo, o homem do sculo XIX se acostumara, sendo prontamente substitudas pelas matrias onde reinavam dramatizaes e melodramas, caractersticas estas, alis, recorrente no jornalismo brasileiro desde princpios do sculo XX4 , as quais buscavam ascender reaes
3 Para mais, ver: LAZARSFELD, Paul. Os meios de comunicao coletiva e a influncia pessoal. In: Panorama da comunicao coletiva. Rio de Janeiro: Editora Fundo de cultura, 1964. 4 Conforme os estudos da pesquisadora Marialva Barbosa, que j descrevia a presena do jornalismo sensacionalista no pas desde a dcada de 1920. Ver: BARBOSA, Marialva. Histria cultural da imprensa. Brasil 1900-2000. Rio de Janeiro: Mauad, 2007.

143 sensoriais diversas nos leitores, com nfase nos casos de crimes, descritos na maior riqueza possvel de pormenores. Logo, consumir as notcias dos peridicos deixava de ser apenas uma tarefa do homem que queria meramente se manter informado e atualizado, convertendo-se em uma ocupao de entretenimento e diverso. Em um momento seguinte, j na segunda metade do sculo XX, a mdia principiou a se preocupar no mais unicamente em cobrir os fatos conhecidos como jornalsticos em seu sentido estrito (a anormalidade, a fatalidade, o diferente, a exceo, o acaso, o caos), desenvolvendo-se aos poucos uma espcie de pulso por se fazer a cobertura das reaes sociais originadas pelas notcias. Portanto, era preciso pautar uma sequncia, construir captulos sobre o fato, revelando algum acontecimento novo, por mais elementar e trivial que fosse, ou at mesmo que no revelasse nada: o primordial consistia em no permitir com que um assunto morresse enquanto ainda fosse capaz de gerar audincia, prendendo a ateno do pblico e provocando reaes variadas, bem como funciona com as fices, constituindo a atual bola de neve especulativa na qual em alguns casos a mdia parece se empenhar apenas em cobrir aquilo que ela mesma trouxe tona. Com efeito, na nsia pela conquista dos sonhados 15 minutos de fama (se bem que hoje em dia 15 segundos j so o bastante para muita gente se converter em astro), um batalho de sujeitos se lanou na caada em busca do subterfgio ideal para atrair o foco da mdia. Em decorrncia, o resultado foi transformar a sociedade moderna num gigantesco efeito Heisenberg, em que a mdia no estava de fato relatando o que as pessoas faziam; estava relatando o que as pessoas faziam para obter a ateno da mdia (GABLER, 1999: p. 97). Por conseguinte, nesta nova configurao, Os sofrimentos do jovem Werther parecem no fazerem mais sentido. O personagem criado pelo afamado escritor alemo Goethe, smbolo do Homo psychologicus, consumiu-se internamente pelo drama de amar a uma jovem comprometida com outro homem, lutando com unhas e dentes para se emancipar de seu destruidor e arrebatador sentimento. Entrementes, desgostoso e desiludindose com a vida, estafando-se pela amargura de uma paixo platnica impossvel, o jovem Werther despediu-se da vida com uma carta antes de atirar um projtil contra a prpria cabea. No cenrio atual, entretanto, mais propcio teria sido que o personagem desabafasse suas aflies atravs de uma pgina pessoal na internet, ou at mesmo em um livro autobiogrfico. Isto porque se outrora as pessoas se regiam sob o vis das tiranias da intimidade (SENNETT, 1995), desde j se toparam com uma outra forma de ditadura: a da visibilidade (SIBILIA, 2008). Desta maneira, o vis da ficcionalizao se alastra por todas as esferas da existncia, formando milhes de filmes-vida (GABLER, 1999) entre aqueles que outrora eram meros annimos, motivados pelo estilo de vida que valoriza principalmente o culto ao corpo, s celebridades e ao entretenimento. Por isso, nesta fase, a intimidade no mais guardada a sete chaves. Pelo contrrio, comea a se abrir a milhes de indivduos ao redor do mundo, sustentados e estimulados, por exemplo, pela chegada da Web 2.0, notadamente os blogs, os portais de armazenamento e compartilhamento de vdeos e as redes sociais. Pois expor os detalhes mais ntimos da vida se tornou uma das estratgias vitais queles que esto em busca da fama, na esperana de passarem para o outro lado do vidro. Neste sentido, a latente pulso pela evaso da privacidade se constituiu como um tipo de discurso capaz de atrair a ateno pblica, independentemente do assunto: todas as reas da vida parecem poder ser confessadas, inclusive (qui principalmente)

144 quando o tema a prpria vida sexual do sujeito. assim que a intimidade parece virar um tipo de entretenimento, no qual o mais importante divertir o maior nmero possvel de pessoas, a partir da ficcionalizao da prpria vida, a esta altura convertida em uma forma de distrao, possivelmente to interessante e atrativa como qualquer outra, visando a captura da ateno dos outros. Passamos, ento, de um entretenimento desenvolvido, principalmente, pelas produes miditicas, como filmes, novelas, programas de humor etc, a um entretenimento proporcionado pela prpria vida dos sujeitos comuns. Agora, a prpria vida se torna uma diverso e um instrumento de escapismo, entretendo a si e, de preferncia, aos outros. E o melhor: um tipo de divertimento que, ao contrrio dos anteriormente citados, no se limita a apenas algumas horas dirias ou semanais, podendo se estender pelas 24 horas do dia, alm de carregar consigo o aspecto de autenticidade e de naturalidade da vida real mesmo que no passe de encenao. De tal forma, os dirios deixam de ser estritamente escritas ntimas, transformando-se em escritas a serem expostas, xtimas5 . Ainda assim, nem tudo o que revelado necessariamente verdadeiro: o primordial, dentro da lgica da sociedade espetacularizada, parecer ser o personagem que quiser, bastando interpret-lo com um mnimo de convencimento nessa atitude ou nesse estilo. E se no passado a necessidade de fechar-se em um refgio do mundo explicava a importncia de ter um quarto prprio, escondendo-se dos perigos e incmodos do espao pblico, logo conseguindo o sujeito expressar sua subjetividade mesmo que
5 Trocadilho utilizado pela escritora Paula Sibilia (2008), para designar o fenmeno incessante de exposio da intimidade: se aquilo que outrora se guardava era tido como ntimo, na atualidade o ntimo que se abre tona pelos espaos miditicos se configura como xtimo.

fosse para seguir ocultada j que era apenas para si (e assim deveria permanecer)-, agora, no mesmo contexto da importncia de ter um refgio s para si, as barreiras do mbito da subjetividade vm sendo derrubadas pela tecnologia, especialmente pelo computador, permitindo a exposio de si e, de quebra, a possibilidade de virar celebridade da internet, em alguns casos conquistando fama notvel: a confirmao do despontamento do Homo spetaculus. Por conseguinte, de permeio midiatizao da vida, a mercadoria passa a ganhar papel de destaque, fazendo com que a indstria se volte menos para a produo e mais para o consumo. Consequentemente, aos produtos se lhes foram atribudos personificaes, isto , caractersticas humanas, associando-os estrategicamente a estilos de vida e, por que no, personalidade, imagem e semelhana do fregus, fazendo da marca uma protagonista em matria de distino, gosto, smbolo e status social (BAUMAN, 2001). Com isso, qualquer coisa pode vir a servir de elemento constitutivo do cenrio do prprio filme-vida (GABLER, 1999): o vesturio, a casa e sua decorao etc. Enfim, todos os pertences passam carregar consigo uma mistificao dentro da lgica do espetculo. Por fim, desencadeia-se a largada da crescente onda de supervalorizao do eu (SIBILIA, 2008). Afinal, em uma sociedade espetacularizada qualquer um a qualquer momento, independentemente do que j tenha feito e, mais ainda, independentemente do que seja, pode se tornar um cone, um astro, uma celebridade, estampando capas e mais capas de jornais e revistas, portais da internet etc. Bastariam, para isso, dois passos capitais: o primeiro seria aderir onda de exibio de si nas redes virtuais e veculos da mdia; o segundo, que dependeria menos do sujeito, seria torcer para conquistar a sonhada visibilidade e ser encontrado por algum olheiro

145 miditico qualquer para conseguir despontar, finalmente, no mundo da fama, rompendo assim a barreira que separa os famosos dos demais. O problema do Homo spetaculus, no entanto, que h gente demais desejando o visto que permite a travessia desta afunilada e peneirada fronteira, e passaportes carimbados de menos para tantos postulantes. Consideraes finais O Homo spetaculus um tipo de subjetividade muito recente, a ponto de ainda no lograrmos precisar se seria um desdobramento ou um subtipo dos alterdirigidos (a segunda hiptese nos parece a mais provvel). Entretanto, deixamos claro seus principais pontos e a sutil caracterstica que o marca: preocupado em conquistar a ateno de outrem e popularidade, o Homo spetaculus desenrola-se e desenvolve-se a partir do uso das mdias, notadamente das ferramentas virtuais, multiplicando-se em exposies inmeras pelas pginas da internet. Ele aquele que, sonhando em alcanar o grau de celebridade, mostra-se pelos espaos miditicos, sobretudo nos perfis da Web 2.0, abrindo sua vida e intimidade destemidamente a qualquer um que se disponha a v-la e acompanhla convertendo-as em uma forma de entretenimento. Entrementes, teramos mais uma ressalva. Para Riesman (1995), os sujeitos alterdirigidos possuem uma espcie de radar, isto , um mecanismo atravs do qual lograriam captar as mensagens do exterior, absorvendo-as e incorporando-as sua personalidade. Hoje, tanto o Homo spetaculus quanto os demais alterdirigidos iriam um pouco mais longe: teriam desenvolvido a habilidade de um feeling apurado. Isto , no s identificam as situaes e possibilidades do meio, como tm a faculdade de saberem agir em proveito prprio, de permeio s circunstncias, beneficiando-se das ocasies, quando no as forando e/ou as criando, incorporando as estratgias do marketing e da publicidade prpria vida. No obstante, se mdias como o cinema e a televiso j estavam bem desenvolvidas e consolidadas na segunda metade do sculo XX, por que o Homo spetaculus s teria surgido nos anos de transio para o sculo XXI? Porque tanto o cinema como a televiso eram mdias que ofereciam baixa abertura aos indivduos annimos e aos que buscavam ser famosos, ou seja, em que as oportunidades de aparecer eram escassas: em outras palavras, tratava-se de mdias orientadas de poucos para muitos. Ao contrrio da internet, um veculo no qual qualquer um dispe de mais autonomia na luta por seu espao: uma mdia de muitos para muitos. Assim, o Homo spetaculus um fenmeno nutrido e aflorado especialmente nas pginas da internet e suas inmeras redes e que, no entanto, devido alta demanda e aceitao popular, encontrou receptividade nos demais veculos dos meios de comunicao, alastrando-se. Parece que a mdia percebeu, ento, que o que a audincia desejava era poder ver a si mesma fazendo aquilo que as personalidades da mdia j faziam: mostrarse audincia. Exemplos no nos faltam na ilustrao deste cenrio, inclusive no Brasil. A comear por Katylene, um pseudotravesti, desenvolvido por um DJ, detentor de um blog sobre o mundo das celebridades e que j fora brindado com um programa de TV. Caso semelhante ocorreu com Gustavo Braun, famoso por administrar uma conta no Twitter na qual encarna a falecida atriz e comediante Nair Belo, acabando por se converter em apresentador de TV. Mesmo prmio foi logrado pelo vlogueiro6 Felipe Neto, que se tornou popular ao gravar vdeos em que
6 Que numa definio dada pelo portal Desciclopdia seria um blogueiro que no sabe ler, ento grava vdeos.

146 literalmente critica a Deus e ao mundo. H tambm a garota Stefhany, cujos vdeos musicais atraram mais de 3,2 milhes de visualizaes somente em seu canal do YouTube, proporcionando-lhe o almejado passaporte aos programas de televiso de praticamente todas as emissoras abertas do pas - e ainda foi chamada para participar de uma campanha de automvel. Todavia, atualmente os dois exemplos mais notrios, a nvel mundial, parecem ser o da americana Rebecca Black e o do cantor canadense Justin Bieber. A adolescente de 14 anos despontou para a fama em 2011 aps sua cano Friday ter sido escolhida como a pior do mundo, o que em nada surtiu como negativo, pois acabou lhe rendendo tanta publicidade que seu videoclipe j foi assistido por mais de 60 milhes de internautas, sendo 17,2 milhes de visualizaes apenas em seu canal no YouTube, o que a tornou milionria. Justin Bieber foi descoberto em 2007, na internet, quando seus vdeos foram vistos pelo gerente musical Scooter Braun, o qual logo o agenciou e lhe conseguiu um contrato com uma gravadora, tendo o jovem, alis, j vendido milhes de cpias. Em comum, Felipe, Stefhany, Rebecca, Justin, assim como outros tantos indivduos, criaram um perfil no portal de armazenamento e compartilhamento de vdeos YouTube, alimentando-o com a elaborao de vdeos. E, se por um lado tais gravaes so de categoria caseira, com o que h de mais bsico em se tratando de tecnologia, por outro foram suficientes para convert-los em famosas personalidades. Mas nenhum dos casos citados parece despertar mais ateno do que a da canadense Pamela Anderson. Isto porque a hoje atriz e modelo tornou-se reconhecida por literalmente ter sido descoberta por uma cmera enquanto assistia a uma partida de futebol, tendo sua imagem exibida no telo do estdio. A partir de ento, sua vida mudou: posou para uma marca de peas ntimas, sendo logo convidada para um ensaio nu na revista Playboy. Ilustrao perfeita de como absolutamente do nada, algum surgido igualmente do nada, sem demonstrar nenhuma faceta ou talento, pode cruzar a nada sutil linha da fama e se transformar em uma das personalidades mais conhecidas do momento. Ou melhor, talvez sua faceta ou talento estivesse justamente em sua aparncia e em seios considerados avantajados. esta a distino capital que marca o Homo spetaculus: a presena na internet e/ou nas demais mdias, os lugares pelos quais atravs de suas pginas, portais, perfis, imagens e vdeos diariamente so construdos, cultivados e exibidos milhares de espetculos e entretenimentos pessoais de indivduos atrs de popularidade. bvio que nem todos que se expem na Web se tornaro famosos (e nem todos o querem). Bem como nem todos que almejam tal objetivo por outros meios o lograro - na verdade, apenas uma pfia minoria que o consegue, em ambos os casos. Presentemente meios para se obter a fama so vrios. No obstante, uma vez que se trata de um fenmeno demasiado recente, especificamente subjetividade nutrida a partir da abertura da prpria intimidade pelos espaos miditicos, em busca de notoriedade, que chamamos aqui de Homo spetaculus, compartilhando com os demais alterdirigidos um permanente sentimento de estresse, alm de um perspicaz feeling que a auxilia em sua alucinada corrida pela ateno alheia. Entrementes, tal fenmeno se alicera em uma via de mo-dupla, pois se de um lado h tanta gente disposta a escancarar sua vida e intimidade, do outro h igualmente uma imensa multido que demonstra sede e interesse semelhantes para consumi-la de bom grado.

147 Referncias bibliogrficas BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. GAMBLER, Neal. Vida, o filme: como o entretenimento conquistou a realidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. LAPERA, Pedro; THEBALDI, Bruno. Cinematgrafo e espetculos de massa atravs do acervo da Biblioteca Nacional: algumas notas metodolgicas. In: BRAGA, Jos Luis; LOPES, Maria I. V. de; MARTINO, Luiz C. (Orgs). Pesquisa emprica em comunicao (Livro Comps). So Paulo: Editora Paulus, 2010. RIESMAN, David. A multido solitria. So Paulo: Perspectiva, 1995. SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SIBILIA, Paula. Show do eu: a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. SIMMEL, George. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otavio Guilherme (org). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. _______________. O indivduo e a liberdade. In: SOUZA, Jess; OTZE, Berthold (org.). In: Simmel e a modernidade. Braslia: UnB, 1998.

O Homo spetacularis. A intimidade como entretenimento Bruno Thebaldi Data do Envio: 31 de maro de 2012. Data do aceite: 2 de maio de 2012.

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O gesto poltico da intimidade: voz, vivncia e mdia em Gerao Y, de Yoani Snchez 1


The political gesture of intimacy: voice, experience and media in Generation Y, by Yoani Snchez
Mrcio Serelle 2

Resumo Este artigo busca refletir, principalmente por meio da anlise do blog Gerao Y, sobre o modo como a intimidade exposta e partilhada na internet pela cubana Yoani Snchez constitui narrativas de contra-poder, em que a reivindicao pela singularidade da voz resulta, no ciberativismo, em gesto geracional. Deslocase, na blogosfera, de uma identidade fundada, a princpio, na ordinariedade do sujeito para uma identidade fortemente coletiva. Nessa evaso de privacidade, compreendida como forma de resistncia e proteo, coloca-se em relevo a precariedade das distines modernas entre as esferas do privado e do pblico para a abordagem desses relatos nas redes digitais. A partir da reflexo acerca do espao biogrfico contemporneo, proporcionada por autores como Arfuch (2010) e Sarlo (2007), pretende-se compreender tanto o efeito de transparncia e verdade desse discurso em primeira pessoa como o processo de subjetivao desse eu, que se d por meio da recolha de vozes diversas na constituio de um aparato prximo ao do logos bioethikos definido por Foucault (2009), no enlace de voz, equipamento discursivo e dispositivo miditico. Palavras-chave Ciberativismo; Guinada subjetiva; Narrativa em primeira pessoa; Privacidade; Celebrizao; Gerao Y, blog de Yoani Snchez. Abstract This article aims at discussing, mainly through the analysis of the blog Generation Y, how the exposing and sharing on the internet of Yoani Snchezs intimacy generate narratives of counter-power, in which the claim by the uniqueness of the voice becomes, in the cyberactivism act, gesture of a whole generation. Moving in the blogosphere, an identity based, in principle, on the ordinariness of the self turns into a strong collective identity. This evasion of privacy, understood as a form of resistance and protection, denounces the precariousness of modern distinctions between the spheres of private and public as a theoretical approach to these reports on digital social networks. From the studies about the biographical space nowadays, provided by authors such as Arfuch (2010) and Sarlo (2007), this work seeks to understand both the effect of transparency and truth of this speech in first person, and the process of construction of the self, through the recollection of diverse voices in the constitution of an apparatus similar to the logos bioethikos defined by Foucault (2009), linking voice, discourse equipment and media. Keywords Ciberativism; Subjective turn; First-person narrative; Privacy; Celebritization; Generation Y, Yoani Sanchezs blog
1 Este artigo resultado parcial da pesquisa Narrativa e guinada subjetiva, financiada pelo CNPq. 2 Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, Interaes Miditicas, da PUC Minas e pesquisador do CNPq. serelle@joinnet.com.br

149 Da tentativa de deitar abaixo esttuas Em resposta eleio da revista Time, que a elenca, em 2008, entre as 100 pessoas mais influentes do mundo, na categoria Heris e Pioneiros, a blogueira cubana Yoani Snchez posta, em Gerao Y1 , sob aparente assombro, texto intitulado O que fao eu a?. Colocada, na publicao norte-americana, ao lado de nomes como Brad Pitt e Angelina Jolie, Peter Gabriel, Andre Agassi, Lance Armstrong e Oprah Winfrey, Snchez assegura ter trilhado o caminho mais incomum para figurar naquela lista clebre, pois seu itinerrio foi escorado apenas em verdades pessoais, e no em poderes econmicos, religiosos ou miditicos. Sinceramente dediquei-me a contar minha realidade a partir do distorcido foco das emoes e das interrogaes2 (SNCHEZ, 2012), escreve. Snchez afirma, nesse mesmo post, preferir simplesmente o ttulo de cidad e que chegou a crer que a voz de um indivduo pode empurrar os muros, opor-se aos slogans e desvanecer os mitos3 (SNCHEZ, 2012). Essa recusa v heroicizao em 2010, Snchez receberia outro prmio, o World Press Freedom Hero, pelo International Press Institute, que faz meno sua notabilidade e sua cota de sacrifcio , que pretende reorientar o discurso de contra-poder para a dignificao do sujeito ordinrio, pode ser comparada, no regime cubano, atitude daquele annimo especializado em derrubar esttuas dos xs da dinastia Pahlevi, no
1 www.desdecuba.com/generaciony 2 No original: Sencillamente me dediqu a contar mi realidad desde el distorsionado foco de las emociones y las interrogantes. As citaes relacionadas s narrativas e falas de Snchez neste artigo foram extradas de seu blog Generacion Y, dos textos recolhidos em De cuba, com carinho e Havana real e das entrevistas feitas por Sandro Vaia para A ilha roubada, todos referenciados no corpo e ao final deste trabalho. 3 No original: que la voz de un individuo puede empujar los muros, oponerse a las consignas y disteir los mitos.

Ir, recuperado e posto em relevo na conhecida reportagem de Kapuscinski. No era uma ocupao, mas um dever (KAPUSCINSKI, 2012, p. 41), declara o aldeo destruidor de imagens. Nesses dois momentos, conquanto os hiatos ideolgicos e culturais, registra-se a ttica iconoclasta do sujeito ordinrio em face das estratgias de regimes cujas linhas de fora ancoram-se, em parte, na estaturia, tomada, aqui, metaforicamente, como forja de heris. No caso de Snchez, se essa recusa a figurar como modelo ou lder torna-se intil, dada a visibilidade atingida pela blogueira, a sada narrativa a prpria ressignificao de heri na cultura cubana, justapondo o termo ao corpo dbil martirizado (outro campo de batalha possvel), afastando-o, assim, da imponncia dos revolucionrios de 1959. Lembremos, como exemplo, para alm dos monumentos erguidos aos revolucionrios, que o prprio Fidel Castro foi descrito nas crnicas iniciais de Vargas Llosa (2010, p. 104) acerca da ilha como uma verdadeira fora da natureza, ctnica, como que levantada do cho. Essa valorizao da resistncia presente no sujeito ordinrio dbil pode ser lida no post O primeiro gole de gua (El primer sorbo de agua), de 26 de julho de 2010, em que Snchez presencia a greve de fome do dissidente cubano Guillermo Farias: Ele me permitiu testemunhar seu sofrimento, suas pequenas irritaes e sua fraqueza humana. S assim descobri o verdadeiro heri dessa jornada4 (SNCHEZ, 2012a). Nesse post so exibidas, de forma coerente biografia do fraco, fotos destitudas de qualquer refinamento imagtico que mostram Snchez ao lado do corpo frgil de Farias, preso a soros num leito de hospital. De modo semelhante, a narradora de Nunca fui primeira-dama, Ndia Guerra, alter ego da escritora
4 No original: (...) l me consinti ser testigo de su sufrimiento, de sus menudas malacrianzas, de sus humanas debilidades. Slo entonces descubr al verdadero hroe de esta jornada.

150 cubana Wendy Guerra (2010, p. 7), prefere seu pequeno relato pica dos revolucionrios: Diante das esttuas dos heris, pensei que minha morte deveria ser simples, minuciosa, cuidada, discreta. Pode-se esboar, aqui, portanto, um conjunto de narrativas (as de Snchez e Guerra, mas, tambm a de Zo Valds5 e, talvez, ainda, a de Pedro Juan Gutirrez6 , precursor de um chamado realismo sujo, ancorado na experincia escatolgica que narra, em uma Havana em runas, o declnio de uma revoluo) que conformam uma guinada subjetiva (SARLO, 2007) cubana, no rara de forma diarstica, que passa a compor uma enunciao coletiva. Tem-se, desse modo, a passagem da exposio da intimidade, como forma de reivindicao de um territrio pessoal confiscado pelo regime ou seja, como forma de cura , para um registro geracional. A partir desses relatos, podemos evocar a rejeio de Arfuch (2010) s crticas que veem o espao biogrfico contemporneo apenas como um conjunto de subjetividades desatadas e narcsicas uma vitrina do eu commodificado, diria Bauman (2008) , pois, na viso da autora, se , de fato, possvel falar, nesse contexto, em perda de projetos coletivos e de aspiraes sociais, tambm existem nele buscas por novas formas de constituio de um ns. Porque, e isso essencial, sabemos que no h possibilidade de afirmao da subjetividade sem intersubjetividade: consequentemente, toda biografia ou relato da experincia , num ponto, coletivo, expresso de uma poca, de um grupo, de uma gerao, de uma classe, de uma narrativa comum de identidade. essa a qualidade coletiva, como marca impressa na singuralidade, que torna relevantes as histrias de vida, tanto nas formas literrias tradicionais quanto nas miditicas e nas
5 Autora de O todo cotidiano (So Paulo: Benvir, 2011). 6 Autor, entre outros, de Trilogia Suja de Havana (Rio de Janeiro: Alfaguara Brasil, 2008)

cincias sociais. (ARFUCH, 2010, p. 99-100). Assim, podemos compreender uma outra fala da narradora de Wendy Guerra (2010, p. 16), que, num programa de rdio, enuncia aos seus ouvintes, quatro ou cinco bomios, Kamikazes, unidos por uma ideia comum: compartilhar verdades pessoais, a necessidade individual de dizer no singular o que se pensa no plural. Nesses relatos marcados por um excesso de individualismo, a privacidade compartilhada, mesmo que por meio daquilo que De Man (1979) considera o tropo da autobiografia, a prosopopeia (prosopo poein, outorgar uma mscara), orienta-se para uma voz geracional, colocada, por vezes, pela imprensa ocidental, de forma simplista como total oposio aos valores da revoluo cubana e facilmente capturada pela ideologia neoliberal. Isso posto, interessa-nos refletir, neste artigo, acerca do modo como a intimidade exposta e partilhada na internet por Yoani Snchez constitui narrativas de contra-poder, em que a reivindicao pela ordinariedade da voz resulta, no ciberativismo, em movimento geracional. Desloca-se, assim, de uma identidade fundada na singularidade do sujeito para uma identidade coletiva, em um sistema interativo e compartilhado facultado pela blogosfera. Nesse sentido, trata-se de uma evaso de privacidade, que Snchez (2009, p.17) compreende como forma de resistncia e proteo: S a perda de minha privacidade o fim de uma bolha fabricada com anos de silncio, intimidade e reserva evita que eu seja devorada pela engrenagem que j engoliu tantos. No post Buraco Hobbit, de 18 de maro de 2009, Snchez refere-se sensao de, durante a adolescncia, ter sido um objeto de uso social, em um contexto em que a privacidade foi sacrificada no projeto coletivo do Homem Novo, que lhe retirara forosamente mesmo a reserva do corpo:

151 Sa do curso pr-universitrio no campo sentindo que nada me pertencia, nem sequer meu corpo. Viver em moradias estudantis cria essa sensao de que toda a sua vida, as suas intimidades, os seus objetos pessoais e at a sua nudez passaram a ser bem pblicos. Compartilhar a palavra obrigatria e se chega a ver como normal o no poder estar nunca a ss. (SNCHEZ, 2009, p. 112). O refgio privado era atingido, de acordo com Snchez, a partir de uma iluso, isto , por meio da imerso na fico de J. R. R. Tolkien, O Hobbit, da a referncia personagem Bilbo Bolseiro. No entanto, como propomos aqui, a partir da discusso de Arfuch (2010), possvel vislumbrar, nas narrativas de Snchez, uma subjetividade que, por meio de interaes miditicas, promove uma intersubjetividade dialgica, materializada, por exemplo, nas experincias coincidentes dos indivduos cubanos de sua gerao7 , nos comentrios dos internautas (alguns posts de Gerao Y chegaram a ter mais de seis mil deles), nos encadeamentos da blogosfera ou mesmo na forma como essa trajetria de vida ressoa nas mdias ditas tradicionais. Em 2012, por exemplo, a tentativa frustrada de Snchez conseguir um visto para sair de Cuba e visitar o Brasil, para participar do lanamento do documentrio Conexo CubaHonduras, de Cludio Galvo, foi coberta com destaque pela imprensa brasileira o site G1, das Organizaes Globo, chegou a disponibilizar link
7 Como explica a prpria Snchez no texto Cuba virtual: a histria de uma balseira individual no ciberespao, introduo a De Cuba, com carinho, o nome do blog Gerao Y foi inspirado em pessoas como ela cujo nome comea exoticamente com psilon, uma tentativa dos pais de escapar, no ato do batismo, pelo menos onomaticamente, do controle. Sua gerao composta por [p]essoas nascidas na Cuba dos anos 1970 e 1980, marcadas pelas escolas rurais, pelos bonequinhos russos, pelas sadas ilegais e pela frustrao. Pois naquelas dcadas to controladas, ao menos uma parcela de liberdade ficou sem superviso: o simples ato de dar nome ao filhos (SNCHEZ, 2009, p. 13).

para o udio da funcionria cubana negando o visto a Snchez, em uma seo privada, como rastro potente da biografia da blogueira. Logo, percebese que esse movimento do ntimo ao pblico, pelo menos nesse contexto poltico, coloca em relevo a precariedade de posies cristalizadas que, na modernidade, ordenaram os lugares do privado e do pblico. O efeito-janela do blog: primeiras pessoas em abismo A projeo da voz de Yoani Snchez por meio de seu blog deve-se a um conjunto de fatores no excludentes entre si. Primeiramente, ao trao estilstico de suas narrativas (MAGNOLI, 2009, p. 177), com texto claro, autoconsciente, permeado pela ironia, prximo crnica e distante do clich das vtimas do estado (VAIA, 2009, p. 57). Mesmo em investidas mais graves, Snchez se contrape inteligentemente cultura poltica de violncia verbal (MAGNOLI, 2009, p. 177), construindo uma linguagem despida de rancor, capaz de servir de veculo de troca de ideias numa sociedade tolerante (MAGNOLI, 2009, p. 178), o que a diferencia dos comentrios raivosos de outros blogueiros do jornalismo digital. Segundo, ao aspecto, a princpio, no ideolgico de seu relato, que permite que sua reivindicao libertria e democrtica se apresente como politicamente lacunar e seja apropriada pelos discursos neoliberais anticastristas. Snchez, no entanto, posiciona-se, em entrevistas com mais profundidade, contra o neoliberalismo puro e duro (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 137), pois esse sistema poltico-econmico, segundo ela, no d proteo s pessoas que no podem competir, que no podem entrar nessa concorrncia (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 137). Definindo-se de modo um tanto fronteirio Em geral, eu tenho uma

152 tendncia mais para a questo social, sem pretender ser socialista (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 136) , Snchez no explora, de forma clara, essa atitude antineoliberal em seu blog. Podemos referir-se, ainda, como potncia desse relato, maneira como ele se apequena, no ajuste para as recordaes da infncia e da adolescncia de Snchez e para histrias e criaturas ordinrias do cotidiano, da famlia, com nfase em episdios que envolvem seu filho Teo, seu marido Reinaldo Escobar Casas tambm um ativista e outros amigos, ativistas ou no, que levam a vida esquerda, que na gria cubana no se refere a um posicionamento ideolgico, mas ttica de sobrevivncia para o enfrentamento da carestia e das restries polticas. Ora, sabemos com Sarlo (2007, p. 49), que vivemos, na contemporaneidade, a valorizao dos relatos individuais, uma fetichizao da verdade testemunhal, em poca otimista quanto devoluo da palavra aos sujeitos, que narram o que sofrem na pele como o superstes, uma das representaes latinas do termo testemunho, que se refere quele que atravessa at o final uma situao-limite (AGAMBEN, 2008) e como essa voz, que parece emergir de forma direta da experincia, blindada e resiste a uma analtica discursiva. Finalmente, h o j mencionado encadeamento miditico do blog, que permite a transposio do interdito, da censura governamental e a replicao de textos, com um forte efeito de transparncia, que conjuga discurso, mdia autogerenciada e tecnologia, na promulgao dos valores democrticos. O termo transparncia merece, a essa altura, algum esclarecimento. Nos estudos de linguagem, que se referem s tecnologias e s tcnicas das mdias, ele est, frequentemente, relacionado com o automatismo, com o registro maquinal (como aquele da imagem tcnica) e com o apagamento do gesto autoral, que possibilita o efeito-janela (BOLTER & GRUSIN, 2000), ou seja, a sensao de que o leitor, espectador ou internauta v atravs de uma interface que se quer transparente. De acordo com essa lgica, a escrita marcada pela subjetividade seria opaca e no transparente, pois, como escreve a prpria Snchez, trata-se de distoro, pois irrompe do estreitamento com o vivido, de uma primeira pessoa interessada, envolvida. No entanto, como vimos, a narrativa em primeira pessoa pode tambm adquirir certo efeito de verdade pelo imediatismo da vivncia, naquilo que os gregos, na historiografia clssica, chamavam de autopsia (viso direta e, logo, no mediada por um outro olhar), que poderia, na acumulao dos pormenores que somente algum que viveu determinada situao capaz, descrever com enargeia (em grego, vivacidade) proporcionando determinado efeito de transparncia. No caso do blog Gerao Y, como mdia autogerenciada, no seria despropositado aproximar o prprio dispositivo de uma mdia em primeira pessoa, em face do controle governamental cubano sobre a Imprensa. Em uma sociedade em que a prpria internet controlada pelo Estado, o efeito de transparncia d-se, nesse blog, principalmente por meio de uma das trs reas do ciberativismo identificadas por Vegh (2003): a da conscientizao/militncia (awareness/ advocacy) 8. Para Vegh, esse campo pode ser definido pelo ciberativismo que, atuando em comunidades no democrticas, foca em narrar eventos e questes que no so reportados, reportados de forma insuficiente ou de forma errada na mdia de massa principal (2003, p.72)9 , pressionando para que determinadas causas conquistem visibilidade. No caso de Cuba, a censura
8 Resumidamente, as outras reas, de acordo com a classificao de Vegh (2003), so: organizao/mobilizao (organization/ mobilization), que envolve aes offline, e ao/reao (action/ reaction), que cobre ataques onlines realizados por hackers. 9 No original: (...) events and issues not reported, underreported, or misreported in the mainstream mass media.

153 Imprensa acentua, mais ainda, por contraponto, o efeito de verdade do Gerao Y, como se ele no fosse apenas uma narrativa acerca do pas, mas como se ele detivesse a verdade sobre a ilha e conseguisse atravessar sua cortina ao prover, por meio de seus relatos acerca do cotidiano para citar novamente o artigo de Vegh (2003, p. 73) acerca das formas do ciberativismo , notcias de dentro do regime10 , que encontram seu caminho para fruns que discutem e denunciam censura ou violaes dos direitos humanos que esto ocorrendo dentro de regimes autoritrios fechados 11. Sobre esse efeito de verdade adquirido por Gerao Y, vejamos, como exemplo, o livro publicado nos Estados Unidos, que rene os posts de Snchez (2009a) e que, desde o ttulo, estabelece esse contrato de transparncia: Havana real uma mulher luta para dizer a verdade sobre Cuba, hoje12 . A ideia, aqui, de que as narrativas de Snchez so uma janela aberta para a realidade cubana. A visibilidade adquirida pelo blog nessa sobreposio de primeiras pessoas (a da voz de Snchez e a miditica, o blog autogerenciado) no deve ser vista, ainda, fora de um contexto eufrico acerca do poder democratizante da internet a que Morozov (2011, p. 27) se refere ironicamente como doutrina Google, ou seja, a crena de que as redes digitais so realmente uma fora revolucionria que poderia empurrar todos os regimes autoritrios em direo democracia13 por meio da disseminao de informao. Para os ciber-entusiastas, de acordo com Morozov, todas as ditaduras sucumbiriam se pressionadas pela livre informao das redes digitais e de suas tecnologias, que prescrevem governos
10 No original: (...) news from inside the regime. 11 No original: (...) censorship or human rights violations occurring within close authoritarian regimes 12 No original: Havana real one woman fights to tell the truth about Cuba today. 13 No original: (...) really a revolutionary force that could nudge all authoritarian regimes toward democracy (...).

mais descentralizados e participativos (para esses vanguardistas no sentido militar do termo digitais uma conta de twitter mais letal que um AK-47). O autor pondera, contudo, que essa uma viso ingnua, pois a internet, vista mais detidamente, tambm uma forma eficaz e sofisticada de controle (que deu poder a polcias secretas, censores e propagandas oficiais de regimes totalitrios contemporneos). Alm disso, para Morozov (2011, p. 30), ditaduras so regimes complexos, que no se sustentam apenas pelo exerccio da fora bruta: Religio, cultura, histria e nacionalismo so todas foras potentes que, com ou sem internet, conformam a natureza do autoritarismo moderno em formas que ningum entende completamente. 14 Sobre Snchez, Morozov (2011, p. 200) reconhece o esforo herico novamente, aqui, a heroicizao a que se deseja, pelo menos no plano do discurso, escapar dela, dado o controle do sistema miditico em Cuba, bem como a agudeza dos seus posts, mas, ao mesmo tempo, considera-a dentro de um grupo de blogueiros que opera sem construir movimentos polticos sustentveis em seu prprio solo, ainda que tenha grande repercusso na imprensa ocidental, inclusive recebendo prmios e dando entrevistas contra o regime. Essa anlise no , evidentemente, a que se faz de modo reiterado sobre Snchez, tendo em vista a circulao valorizada de seu discurso, verificvel no apenas pela j mencionada srie de prmios jornalsticos que a blogueira recebeu como pelos livros que renem seus posts, traduzidos para diversas lnguas (ingls, italiano, portugus, entre outras), ou ainda pelas reportagens geradas acerca de sua vida e pelas colunas de jornal que ela hoje assina, inclusive no Brasil, em O Globo e O Estado de
14 No original: Religion, culture, history, and nationalism are all potent forces that, with or without the internet, shape de nature of modern authoritarianism in ways that no one fully understands yet.

154 S. Paulo. Para Sandro Vaia (2009), em pouco mais de um ano, [Gerao Y] afetou mais os alicerces de uma revoluo cinquentenria e esclerosada do que toda a propaganda que produziu contra essa mesma revoluo ao longo de uma interminvel batalha ideolgica. No exagero dessa constatao, retornamos ao internet-centrismo, como elogio desmedido ao potencial libertador das mdias digitais. Escrita de si e inventrio miditico Se todo esse movimento de construo de uma identidade que se projeta publicamente, de forma engajada, por meio de pequenos relatos ntimos e claramente passionais e subjetivos, coloca em questo as fronteiras entre o privado e o pblico, hoje, nas redes digitais, convm abrir, ainda, por meio do entrelaamento que viemos propondo entre a voz e o dispositivo miditico , reflexo acerca da possvel singularidade desse discurso que reivindica narrar o imediatismo do eu, retirando dele seu efeito de verdade. Como vimos em exemplo anterior acerca da referncia obra de Tolkien, diversos posts de Gerao Y apropriam-se, intertextualmente, de fragmentos narrativos que so lidos e subjetivados luz da vivncia de Snchez, como chaves para interpretao de sua realidade. Entre as narrativas miditicas apropriadas poderamos citar, por exemplo, as telenovelas brasileiras (post Telenovelas e realidades); a histria em quadrinhos da iraniana Marjane Satrapi (Perspolis); o curtametragem de Eduardo del Llano (Brainstorm); a prpria televiso cubana (Dizer no e Quando assisto TV); os filmes A onda (Aprisionados na onda) e A vida dos outros (Aqueles que no mostram sua face); o universo de Harry Potter (O dom da invisibilidade). O blog de Snchez torna-se, portanto, um espao de recolha do que ela leu, ouviu e, principalmente, assistiu (a nfase, aqui, de uma cultura midiatizada, centrada no audiovisual), mtodo comum, como assinala Foucault (2009), a determinadas tecnologias do eu, desde a antiguidade. Em A escrita de si, o filsofo, na avaliao da constituio das narrativas que visavam constituio de um si prprio como sujeito de ao racional, discorre sobre os hypomnemata, livros de registro, livros para conduta da vida, em que o indivduo reunia fragmentos de outros textos para, em reescrita posterior, debruarse em exerccio organizador, de razo: Trata-se de constituir para si prprio um logos bioethikos, um equipamento de discursos a que se pode recorrer, susceptveis como diz Plutarco de erguerem eles prprios a voz e de fazerem calar as paixes, como o dono que, com uma s palavra, sossega o alarido dos ces. E para isso preciso que eles no sejam simplesmente arrumados num armrio de recordaes, mas profundamente implantados na alma, gravados nela, diz Sneca, e que desse modo faam parte de ns prprios: em suma, que a alma os faa no apenas seus, mas si prpria. A escrita dos hypomnemata um veculo importante para esta subjectivao do discurso. (FOUCAULT, 2009, p. 137). O cultivo dos hypomnemata no pretendia perseguir o indizvel ou revelar o oculto, mas captar o j dito; reunir aquilo que se pde ouvir ou ler, e isto com uma finalidade que no nada menos que a constituio de si (FOUCAULT, 2009, p. 137). Embora Foucault faa questo de contextualizar os hypomnemata em uma cultura marcada pela tradicionalidade e pela prtica citacional, pelo valor reconhecido ao j dito (FOUCAULT, 2009, p. 137), talvez o movimento contnuo de fragmentao e recolha das mdias sociais, hoje, possa operar de maneira semelhante, ao remeter, nas pginas pessoais, nos perfis dos indivduos, a links diversos,

155 a pensamentos em linha ou em superfcie (por meio de imagens) ou em linha e superfcie ao mesmo tempo (no caso de pequenas narrativas audiovisuais). No entanto, a ao reorganizadora, necessria, segundo o filsofo, para combater o que era considerado stultitia na Antiguidade (o esprito instvel, desejoso por novidades, incapaz de se dotar de um ponto fixo), nem sempre ocorre, dado o desencaixe, a descentralizao e a flutuao desse meio. O blog de Snchez constitui-se, assim, por meio da unificao do j dito, do que foi escolhido, recuperado, mediado pela vivncia e reorganizado em formas de posts, que recolocam, novamente, o discurso em circulao. Portanto, s em certa medida sua escrita manifestao de uma singularidade, pois, desde sua concepo, j operam ali as vozes dos outros. Novamente, como a narradora de Wendy Guerra, trata-se, por outra via, agora, de dizer no singular o que se pensa no plural. Mas o que, de fato, se pensa, aqui, no plural? Em que chave essa voz que reivindica sua individualidade torna-se geracional? Para alm do j dito sobre a voz ordinria da blogueira, que se constri como ponto de coerncia de narrativas compartilhadas midiaticamente (como visvel no caso das telenovelas brasileiras em Cuba), o ato de celebrar a falncia do metarrelato, que caracterizaria o perodo a que a prpria Snchez denomina ps-moderno, torna-se, na atomizao dos relatos, uma recorrncia; na fragmentao, uma unicidade. Para Snchez, a ideologia [no ] uma ausncia a lamentar, em uma sociedade em que as mscaras caram e no tinha rosto embaixo dela[s] (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 136). Logo, esse carter lacunar, de descrena nas definies tradicionais de poltica e no partidarismo, faz com que o nico valor perseguido de forma essencial seja a liberdade. O ponto coletivo de uma gerao sem rosto, o vnculo dos relatos em primeira pessoa est no somente na semelhana entre as histrias vividas, mas na prpria orientao para o banal e o annimo, ainda que, como vimos, esse tenha sido, de modo paradoxal, justamente o caminho para a celebrizao de Snchez. Consideraes finais Essa orientao para o pequeno relato, na exposio da vida ntima e da cotidianidade cubana, torna-se, portanto, em Gerao Y, ttica e gesto poltico, no sentido em que se firma na potncia da primeira pessoa, em uma cultura marcada pela subjetividade, que recupera e reposiciona as narrativas do eu como forma de coluso entre o relato e o vivido, com forte efeito de verdade, notadamente no caso do sujeito ordinrio reprimido por regimes ditatoriais. A orientao torna-se visivelmente poltica porque, embora resista s segmentaes ideolgicas, repudia a pica revolucionria cubana, a grande narrativa, e, como contraponto, busca na dignificao do annimo uma forma de ele recuperar sua singularidade, escapando uniformizao de um regime que teria confiscado as liberdades individuais. Nesse sentido, o blog um dispositivo miditico que faculta tanto o mtodo autobiogrfico como o gesto poltico da singularidade, pois o mencionado autogerenciamento desse lugar discursivo marcadamente impressionstico faz dele uma espcie de mdia em primeira pessoa, que consegue seu efeito de verdade ao veicular as histrias pessoais de Snchez que adquirem o status de transparentes ou de reais, na contraluz da imprensa oficial, como os jornais Granma e o Juventud Rebelde, sob rgido controle governamental. O blog, assim como o twitter, constitui, hoje, de acordo com Sarlo (2009, p. 9), um circuito que mais autorizado e verossmil que qualquer outro porque confirma a

156 ideia de que os meios estabelecidos (e anteriores web) invariavelmente escondem alguma coisa. Isso, evidentemente, no diz respeito somente ao controle miditico em regimes de exceo, mas, tambm, s prprias mdias tradicionais de sociedades consideradas democrticas, postas sob desconfiana geralmente por se tratarem de veculos pertencentes a conglomerados interessados poltica e economicamente. Permanece, contudo, conquanto esse efeito de transparncia do blog, difcil mensurar as irritaes e transformaes provocadas em regimes fechados por esses circuitos das redes sociais, e essa uma das questes que continuam abertas para Morozov (2011). A passagem do privado ao pblico, nesse enlace entre voz e imediatismo da experincia e da mdia, d-se, como vimos, no caso estudado, de formas diversas, entre elas, pelo prprio questionamento desse privado, que construdo discursivamente a partir de negociao constante com narrativas da cultura miditica, ou seja, Snchez compe sua face singular na rede por meio de um equipamento de discursos miditicos compartilhados socialmente, lendo e narrando sua vida ordinria na apropriao desse imaginrio. O que mais indica a precariedade da ideia de contextos estanques de privado e pblico, hoje, ou da noo de que a narrativa autobiogrfica seja uma atomizao narcsica do sujeito, desprovida de qualquer agenciamento coletivo, rumo espetacularizao vazia, seria o modo como a reivindicao de Snchez por narrar a prpria vida acaba por engendrar mecanismos de visibilidade que realizam a transio da ordinariedade para a face pblica e clebre, que no restrita s prprias redes sociais, pois mobiliza, mesmo nas chamadas mdias tradicionais, o debate ideolgico, ainda que a blogueira tente, em certa medida, esquivar-se dele, colocando como demanda essencial a liberdade de sua gerao. Referncias bibliogrficas AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). Trad. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008. ARFUCH, Leonor. O espao biogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Trad. Paloma Vidal. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2010. BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. BOLTER, Jay e GRUSIN, Richard. Remediation: understanding new media. Cambridge, London: The MIT Press, 2000. DE MAN, Paul. Autobiography as de-facement. MLN. Johns Hopkins University Press.Vol. 94, No. 5, ComparativeLiterature. (Dec., 1979), p. 919-930. FOUCAULT, Michel. A escrita de si. In: FOUCAULT, Michel. O que um autor? Trad. Antonio Fernando Cascais. 7. Ed. Lisboa: Vega, Passagem, 2009. GUERRA, Wendy. Nunca fui primeira dama. Trad. Josely Vianna Baptista. So Paulo: Saraiva, 2010. KAPUSCINSKI, Ryszard. O x dos xs. Trad. TomaszBarcinski. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. LLOSA, Mario Vargas. Sabres e utopias: vises da Amrica Latina. Trad. Bernardo Ajzenbert. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Trad. Ricardo Corra Barbosa. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. MANGNOLI, Demtrio. O tempo e o espao de Cuba de Yoani. In: SNCHEZ, Yoani. De cuba, com carinho. Trad. Benivaldo Arajo e Carlos Donato Petrolini Jr. So Paulo: Contexto, 2009. p. 175-204. MOROZOV, Evgeny. The net delusion. New York: Public Affairs, 2011. SNCHEZ, Yoani. De cuba, com carinho. Trad. Benivaldo Arajo e Carlos Donato Petrolini Jr. So Paulo: Contexto, 2009. ________, Yoani. Havana real: one woman fights to tell the truth about Cuba today. Trans. M. J. Porter.

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O que postar no Twitter - A construo de discurso a partir dos veculos de comunicao de massa
What to post on Twitter - Framing a discourse through mass media criteria
Vanessa Figueiredo 1

Resumo A atuao de perfis influentes no Twitter e como a sua credibilidade construda se assemelharia bastante aos processos de produo e agendamento (agenda-setting) de notcias. Na medida em que alguns dos usurios mais populares dessa rede social no possuem relaes diretas com os meios de comunicao de massa tradicionais, seria pertinente a adoo do discurso jornalstico como orientador do que ser publicado ou no em suas pginas pessoais. A partir do posicionamento tomado, e da coerncia exposta na linha do tempo do perfil, tais atores sociais se tornariam influentes tendo em vista que o contedo publicado denota credibilidade, estabelecendo, consequentemente, uma relao de confiana e relativa amplitude para os seus tweets. Isso se deve por estabelecer-se uma peridiocidade e uma linearidade aos fatos postados em sua pgina. Palavras-chave Newsmaking; agenda-setting; redes sociais; internet; Twitter. Abstract The performance of influent profiles on Twitter and how their credibility is forged are similar to newsmaking and to agenda-setting. Since some of the most popular users on that social network are not directly related to traditional mass media, it would be pertinent the adoption of the journalistic discourse on what is supposed to be published or not on their personal pages. From taking a part in one discourse, and the exposed timeline coherence of a profile, those social actors would become influent since their published content shows credibility, establishing, consequently, a reliable relationship and extended reach to their tweets. That is because of establishment of periodicity and connection through facts posted on their personal pages. Keywords Newsmaking; agenda-setting; social networks; internet; Twitter.

1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Bolsista Capes. Bacharel em Produo Cultural pela Universidade Federal Fluminense. E-mail: vanesfi@gmail.com

159 O discurso pontuado pela credibilidade A construo de credibilidade est diretamente relacionada impresso que o discurso proferido causa nas audincias. Os critrios de seleo de palavras e de relativizao dos meios e do pblico que ir recepcionar essa informao so levados em considerao, tendo em vista que precisam denotar consonncia com diretrizes e paradigmas incorporados pelos grupos a que se destina a mensagem (BERGER, LUCKMAN, 2004, pp. 101-102). O discurso verdadeiro, por assim dizer, o discurso relativizado para os diversos contextos e interesses que envolvem a organizao de smbolos, cdigos e linguagens cujo entendimento formalizado atravs da reciprocidade - ou negao - ao que apropriado pelo grupo a que se designa (FOUCAULT, 2010). As novas tecnologias da informao e da comunicao tm possibilitado a emergncia de discursos mltiplos, interseccionais, paradoxais, legitimadores, justamente pelo fato de, em tese, dar voz a qualquer pessoa, por meio de suportes digitais, para que sua opinio seja expressa (LEVY, 1999). Por outro lado, embora exista essa noo de uma fala democrtica, organizaes jornalsticas tradicionais ainda exercem um papel referencial, no que concerne procedncia e legitimidade do fato noticiado. A atuao de outros produtores de contedo, independentes das empresas de comunicao, e como eles redesenham a apropriao de discurso no s nos ambientes digitais, ser objeto de uma breve anlise apresentada por esse trabalho. Interaes sociais e elaborao de discursos A popularizao de sites de redes sociais, especialmente o Twitter, permite aos usurios cadastrados nesses suportes a assumirem, potencialmente, a produo e legitimidade de discursos considerados por eles como verdadeiros (BRAGA, 2010). Em contrapartida, os veculos de comunicao, j reconhecidos, se posicionam como produtores de contedos de confiana, atuando como referncia quando se deseja confirmar fatos de origem duvidosa (ZAGO, 2010). Portanto, ainda que os usurios comuns postem mensagens, atribuindo para si certa autonomia, pois se dispuseram a selecionar contedo para sua rede de contatos, a informao requer autenticidade que, em muitos casos, pode ser dada atravs de links redirecionadores para websites de veculos de comunicao j consolidados na produo jornalstica. Poderamos observar essa necessidade de verificao pelo papel construdo ao longo dos processos de legitimao das organizaes jornalsticas como detentoras do processo de informao, adequando os fatos a pontos de vista assumidos institucionalmente. As Walter Lippman long ago noted in Public Opinion, The World that we have to deal with politically is out of reach, out of sight, out of mind [...]. In Will Rogers and Walter Lippmans day, the daily newspaper was the principal source of information about public affairs. Today we also have television and expanding panoply of new communications technologies, but the central point is the same. For nearly all of the concerns on the public agenda, citizens deal with second-hand reality, a reality that is structured by jornalists reports about these events and situations. (McCOMBS, 2004, p. 1) Para estas empresas a sua atuao funciona como um servio de utilidade pblica para suas audincias, ao revelar os principais acontecimentos da sociedade. Com base no mencionado, observamos a interconectividade dos discursos, em que o usurio comum seleciona, publica, compartilha e redireciona para outras plataformas, dentre os quais websites/blogs pertencentes a veculos de comunicao tradicionais. O processo de seleo de contedo informativo e a redistribuio para a rede

160 de contatos1 coloca o perfil cadastrado no Twitter em uma posio em que seria capaz de antecipar, de certa forma, os anseios de seus seguidores. Alm disso, tais perfis estariam aptos a proporcionar uma boa leitura ou entretenimento condizentes com o que suas audincias esperam obter (BRAGA, 2010). Por conseguinte, a reciprocidade aos tweets2 publicados, a partir de encaminhamentos, respostas ou menes em outras postagens, denotaria um lugar reconhecido por seus seguidores de que o perfil em questo produz contedo relevante (CHA et al., 2010). Por conseguinte, devido a essa reciprocidade, uma posio relativamente autnoma observada, em relao especializao em assuntos especficos, tendo em vista que se publica apenas o que condizente a determinado grupo e ao que ele espera obter em nveis informacionais (CHA et al., 2010). Esse alinhamento, entre o que se espera e o que caracteriza o grupo, pode vir a ser determinado pela reciprocidade gerada a partir do perfil de onde a mensagem foi originada (HUBERMAN, ROMERO e WU, 2009). Ao tratarmos do alcance que as postagens obtm, poderamos determinar a profundidade e, consequentemente, a mobilizao em torno do contedo, formalizando uma relao de confiabilidade. A legitimidade do discurso apropriado - obteno de credibilidade Antes de abordarmos as especificidades inerentes s interaes no site de rede social Twitter e em que estas se assemelhariam aos processos de produo de notcias na construo da credibilidade jornalstica, precisamos delinear
1 No caso do Twitter, a rede de contatos formada pelos perfis que seguem uma determinada pessoa. Isso justifica-se pelo fato de aqueles recebem as ltimas atualizaes, passveis de serem encaminhadas para suas redes de contatos correspondentes, ampliando o alcance da mensagem inicial. 2 Denominao dada as mensagens de at 140 caracteres postadas nas pginas pessoais do Twitter.

as aes que envolvem a produo de um discurso dito verdadeiro. A propriedade do discurso est relacionada necessidade de poder e ao desejo (FOUCAULT, 2010, p. 10) e em como smbolos, cdigos e linguagens podem ser marcados em busca de objetivos e esclarecimentos previamente determinados. Desse modo, esse processo consolidado na medida em que hierarquiza contextos e posicionamentos assumidos nas representaes sociais. Segundo Goffman (2002), os papeis desempenhados nas interaes so delineados a partir de interesses especficos e respondem a aes e reaes condizentes ao espao em que tais acontecimentos se desdobram. Em adio ao mencionado, poderamos dizer que a compreenso dessa comunicao interacional mais profunda naqueles que atuam diretamente no processo. Ou seja, a delimitao do alcance, a partir da adoo de determinadas simbologias em detrimento de outras, reforada por aqueles que desenvolvem as primeiras diretrizes do discurso e, por conseguinte, preparam o ambiente para a equipe que suporta as suas aes (GOFFMAN, 2002, p. 23). Um discurso formalizado a partir da interligao das descontinuidades que promovem a sua existncia (FOUCAULT, 1987, pp. 61-62). Por isso, podemos falar em um discurso histrico o qual no envolve, necessariamente, uma cronologia linear, mas a dualidade entre o que se afirma e o que se deve negar oportunamente. Ainda, cabe ressaltar o discurso que engloba as especificidades inerentes s coisas que no podem ser categorizadas em disciplinas, mas que, ainda assim, revelam um discurso assumido a partir de padres comportamentais. A coerncia do discurso deve, segundo Foucault (1987, pp. 61-62), ser aplicada s relaes sociais e, para tanto, deve denotar uma descontinuidade, na medida em que somos levados a agir de acordo com representaes apropriadas para cada ambiente. Segundo Goffman

161 (2002, p.41), os padres de representao delineiam comportamentos consentidos previamente pela equipe por darem substancialidade impresso a ser causada na plateia que contempla o espetculo. A questo do discurso levantada aqui como a conjugao de conhecimentos e interaes cujas ressignificaes produzem algum sentido para aqueles familiarizados com o discurso. Em vez de restringir os elementos dispersos que, aparentemente, no possuem alguma ligao com o que se ordena, o discurso dialoga com aspectos perifricos como se quisesse legitimar a sua presena para um determinado contexto (FOUCAULT, 1987, p. 38). Abordaremos os princpios do comentrio, do autor e da disciplina como delimitadores do discurso, o qual passa a responder a uma ordenao voltada para interesses especficos (FOUCAULT, 2010). Disso, notamos uma questo pertinente ao discurso: embora, para ser inteligvel e incorporvel realidade ele necessariamente deve ser considerado em sua descontinuidade, o discurso deve ter um propsito direcionado e renovado constantemente. Dentro dessa observao, podemos denotar essa linearidade como a credibilidade que se busca dar ao discurso. Como vimos, um dos primeiros pressupostos para a constituio de um discurso a sua capacidade de reunir smbolos e cdigos que denotem a emergncia de uma linguagem passvel de entendimento e, de certa forma, inteligvel em sua descontinuidade. Os referenciais de saber disponibilizados constituem ferramentas para que indivduos apreendam ou reneguem as informaes manifestas. Ainda que a descontinuidade seja um fator considervel, observamos, superficialmente, caractersticas particulares a esse conjunto simblico (BERGER, LUCKMAN, 2004, p. 111). De certa forma, essa linearidade vista em cdigos apreendidos por ns demarca as interaes sociais, o que permite a sua identificao; ou seja, o discurso existe e pode ser seguido. A construo social da sociedade, portanto, deriva da constituio de uma linguagem que ser repetida enquanto permanecer inteligvel para um agrupamento e funcionar como um referencial, preso a tradies histricas, que formalizar uma identidade e pertencimento (BERGER, LUCKMAN, 2004, p. 116). Nesse momento, poderamos dizer que o discurso preenchido por processos interativos inerentes a interditos e a permisses. Os conceitos de senso comum e do bom senso dialogam constantemente com o discurso, denotando sua descontinuidade, tendo em vista que necessitam tanto de princpios subentendidos das relaes sociais como da ordenao das leis oficiais (GEERTZ, 2002). A compreenso do discurso se d por sua capacidade de permanecer vivo e constantemente relembrado por aqueles que o adotaram. O comentrio renova a posio do discurso e a possibilidade de enxergar o que ainda pode ser dito e, portanto, apropriado continuamente. A permissividade do acaso, da desordem, excluda por sempre se referenciar o texto original (FOUCAULT, 2010, p. 25). Isso pode ser observado quando uma pessoa se posiciona favoravelmente a alguma declarao legislativa, em que argumenta, com base no que est escrito, os benefcios implicitamente observados na lei. Paralelamente, a coerncia do discurso pode ser repassada ao autor. Para a nossa abordagem, no que concerne a questo da credibilidade do discurso, esse conceito determina uma identificao com aquele que organizou o discurso, onde se observa uma coerncia entre o que se expe e as suas aes. O autor assume uma posio individual, em que pontua elementos capazes de influenciar grupos (FOUCAULT, 2010, p.26). Ainda que no tenha engendrado o discurso em sua originalidade, o autor agrupa e reordena os fatos, lhes dando sentido; [...]

162 aquele que d inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real. (FOUCAULT, 2010, p.28) Se o comentrio determina a permanncia do discurso, o autor lhe d inteligibilidade. Trataremos da questo da disciplina como o elemento capaz de tornar o discurso racional. O conjunto de mtodos alinhados a objetos de estudo coloca prova a aplicabilidade do discurso nas relaes sociais (FOUCAULT, 2010, p.30). Ou seja, uma maneira de se observar como a sobreposio de conceitos e teorias relevante na construo de uma sociedade e no prosseguimento das relaes sociais. Ao contrrio do comentrio e do autor, a disciplina obedece a critrios amplos e previamente estabelecidos, ainda que a proposta conteste o que aceito at ento. Como uma forma de discurso que ultrapassa questes territoriais e barreiras idiomticas, a disciplina conjuga diversas formas de saberes categorizados em elementos comprovados cientificamente. A disciplina d legitimidade ao discurso por tratar da cincia, do que no pode ser contestado por outra coisa se no por frmulas e conceitos pr-determinados. Com base no mencionado, o discurso composto por descontinuidades, sejam elas histricas ou no, as quais revelam a sua particularidade de agregar diversas propostas em torno de objetivos sociais. O interesse em influenciar ou demarcar a atuao em sociedade promovem as diretrizes que do relativa linearidade ao que se pretende enunciar. Linearidade esta delimitando a coerncia e coeso demandadas pelo discurso. Podemos observar, ento, trs nveis de construo de credibilidade: atravs da tomada de um texto j legitimado como referencial; da produo de sentido a partir de diversas fontes de conhecimento; da organizao cientfica do saber. A materialidade do discurso, inerente sua estrutura, seria ressignificada atravs da credibilidade. Dentro dessa abordagem, podemos definir os processos que envolvem a demarcao de um discurso como determinantes de sua existncia. Consequentemente, as incorporaes so realizadas em trs nveis de inteligibilidade e alinhadas com seus objetivos em sociedade. De certa forma, a partir da legitimao de um discurso, do reconhecimento deste como designador de verdades, suas intenes so reafirmadas e confirmadas como sendo paradigmticas para um dado contexto (FOUCAULT, 2010, p. 37). O que se segue todo um processo que busca dar legitimidade s vozes verdadeiras, em um processo relativizado atravs de vozes reverberantes dos inmeros discursos que existem em uma formao social. E nesse ponto que podemos identificar a atuao das organizaes de comunicao e, por legitimarem e atuarem como fontes de informao, demarcam a sua credibilidade. O discurso jornalstico se prope, portanto, a organizar diretrizes que delineiem a atuao daqueles que produzem notcias. Ainda, dentro das perspectivas de torn-lo perene, torna-se imprescindvel a sua renovao constante, a partir da produo de contedo dentro de uma periodicidade. Consequentemente, o discurso da comunicao social, como disciplina, lanaria cientificidade ao campo. Em contrapartida, considerando o ambiente e as representaes ordenadas pela equipe jornalstica, os perfis considerados influentes adotariam algumas diretrizes condizentes ao discurso jornalstico, com o objetivo de formalizarem credibilidade ao contedo que publicam em suas pginas. Em outros casos, referenciando, por meio de links, os veculos j consolidados. Da que os aspectos temporais de suas postagens, disponibilizadas paralelamente aos contedos mais recentes, seriam a forma para legitimar o seu posicionamento; o discurso contemplado em suas

163 interaes no Twitter. A adoo do discurso jornalstico como referencial para postagens no Twitter Tendo por base as consideraes feitas anteriormente, relativas construo do discurso, poderamos assumir que o processo transformador de fatos em notcias se constitui em um discurso tomado por jornalistas. O newsmaking constitudo por um conjunto de regras e padres apreendidos por jornalistas no processo de produo de notcias. Dentre outras coisas, o processo de produo de notcias objetiva-se a delinear o posicionamento das empresas de comunicao perante a apurao de fatos e em todo o processo de deciso que envolve a escolha do que merece ser noticiado ou no (VIZEU, 2007). Dentro do processo do newsmaking, observamos a atuao do gatekeeper, geralmente editores chefe, responsveis pela aplicao dos critrios de noticiabilidade incutidos no processo de produo de notcias (WHITE, 1993). Os critrios de noticiabilidade, dentre os quais observados na teoria do agendamento, legitimaram os meios de comunicao de massa como os organizadores da agenda pblica. Esse papel assumido por esses veculos no recente e est presente em suas origens. Although everyone talks about the impact of [...] emerging technologies in the new millennium, the enourmous social influence of mass communication was already apparent decades before the latest waves of technology spread across the world. [...] In the years since Whites cogent observation, social scientists across the world have elaborated the ability of the mass media to influence many aspects of our political, social and cultural agendas. (McCOMBS, 2004, p.ix) Por seu alcance e por sua profundidade, em se tratando de definir a agenda de uma sociedade, os veculos de comunicao assumem uma posio vetorial. Essa posio organizada em torno da responsabilidade de ordenar as notcias em favor de um discurso que favorea, por conseguinte, a perenidade de sua funo social. Alm disso, por estarem em contato com os fatos brutos, os jornalistas, em face da organizao a qual pertence, interpretam os acontecimentos tornando-os inteligveis para as audincias (BREED, 1993, pp. 163-164). A devoo das pessoas, e o consentimento de que as notcias revelam a realidade em que vivem, acaba por legitimar esse papel de reprodutor de um discurso no qual se deve confiar, dotado de credibilidade. A teoria do agendamento e a do gatekeeper atuam como referenciais para a anlise dos processos informacionais adotados no Twitter mais do que o processo de newsmaking. As diretrizes que envolvem a produo de notcias denotam critrios aplicados a grupos e designados a organizaes, em que um referencial prvio deva existir para que o trabalho se mantenha contnuo (VIZEU, 2007, p.223). Por sua vez, o agendamento abarca os critrios pertinentes aos processos de produo de notcias, em que se busca pautar temas relevantes para a sociedade, organizando os fatos e lhes dando um molde correspondente a uma notcia (McCOMBS, 2004; SILVA, 2007). O gatekeeper ser o responsvel pela organizao das notcias no veculo em que trabalha, categorizando-as em nveis de importncias, das quais as menos interessantes so descartadas (WHITE, 1993, p. 143). Os critrios de escolha do contedo a ser divulgado em uma pgina pessoal do Twitter poderiam ser alinhados com o processo de ordenao de um agenda-setting e da atuao do administrador do perfil como um gatekeeper. Considerando apenas os perfis mais populares, com

164 um nmero considervel de seguidores, menes e mensagens encaminhadas (retweets), levantamos a hiptese de que o seu papel de mediao bastante similar ao dos veculos de comunicao tradicionais, no que concerne aos critrios de seleo de informaes relevantes para o pblico que acompanha este contedo. Como exemplo de perfis populares, segundo esse critrio, temos Carlos Cardoso (@Cardoso 36.642 seguidores); Denise Dambros (@Deeercy 53.013 seguidores); Bruna Vieira (@depoisdosquinze 54.640 seguidores); Israel Nobre (@izzynobre 31.307 seguidores). Os interesses determinantes da criao de uma conta no Twitter so diversos, porm podemos destacar o desejo de se obter destaque como portadores de informaes relevantes para sua rede de contatos (HEIL e PISKORSKI, 2009; CHA et al., 2010; RECUERO, 2009). Conforme mencionado anteriormente, a construo de credibilidade devida, em grande parte, coerncia do discurso fomentado, entre o que se diz e as aes desencadeadas. Assumindo um posicionamento determinante para a sua comunidade de seguidores, o perfil popular organizaria a sua credibilidade ora fazendo referncias a veculos de comunicao ora como informantes. Quando o contedo postado contm links redirecionadores para sites de veculos de comunicao j consolidados, observamos os perfis populares como gatekeepers, selecionando o que deve ser informado ou no para sua audincia. Em contrapartida, quando se assume a posio de informante, haveria por trs disso alguns elementos do agenda-setting, tendo em vista que ele pauta a opinio de seus seguidores e, consequentemente, capaz de influenci-los por seus posicionamentos. A grande questo a ser levantada a duplicidade que esses perfis assumiriam no Twitter, visto que modelam o contedo que produzem de acordo com sua opinio e esta, por sua vez, tambm est demarcada pelo agendamento dos veculos tradicionais, quando referencia o contedo destes em seus tweets. Os juzos de valor que estes perfis denotam, alinhados ao discurso inspirado nos critrios de noticiabilidade jornalstica, acabam por denotar credibilidade e, por sua vez, influncia sobre os demais usurios. Assim como os veculos de comunicao tradicionais, a credibilidade seria reforada atravs da periodicidade e atualizao de suas pginas pessoais. O carter duplo das postagens expressa o fluxo contnuo da informao em ambientes digitais, e o arquivamento denota tanto a sua linearidade subjetiva quanto a permanncia naquele meio. A linha do tempo do Twitter pode ser consultada na prpria pgina do perfil. medida que descemos a barra de rolagem, os contedos mais antigos so disponibilizados e podemos constatar se o administrador do perfil manteve coerncia durante as interaes que realizou nesse site de rede social. Do mesmo modo que podemos acompanhar o peso dado aos contedos pessoais (presentes em blogs prprios) e s notcias postadas originrias de canais digitais das empresas de comunicao. A temporalidade indica por quanto tempo o administrador do perfil tem atuado. Alm disso, seria capaz de determinar, de certa forma, profundidade medida que acumula e arquiva a extenso temporal daquilo que postado. Conforme mencionado anteriormente, o aspecto histrico possibilita a produo de comentrios (Replies, RTs e menes), o que manteria a relevncia da mensagem original. Precisamos, portanto, analisar em profundidade em quanto essas interaes podem nos revelar a respeito da interferncia da temporalidade na construo da credibilidade de um perfil no Twitter. Consequentemente, se levarmos em conta a interferncia dos critrios de noticiabilidade nos

165 contedos produzidos pelas contas cadastradas no Twitter, devemos considerar tambm os interesses que envolvem a publicao de contedo e o posicionamento diante de alguns fatos. Uma das questes a serem analisadas o interesse em se tornar referncia para determinado assunto ou comunidade. Ainda, a inteno de, com o seu comportamento, exercer influncia sobre um grupo a partir da seleo criteriosa de links, vdeos, imagens que podem ou no estar na raiz do contedo publicado por organizaes jornalsticas. Consideraes finais A teoria do agendamento e a atuao do gatekeeper formalizam o papel desempenhado por jornais, revistas, canais de televiso e estaes de rdio como referenciais para o que acontece em uma sociedade. Essa atuao, em grande parte, se deve ao discurso assumido e a preocupao em dar sentido a fatos isolados e torn-los ferramentas capazes de legitimar relaes sociais ou mudar rumos polticos e econmicos. Embora a centralizao no seja considerada, pelo menos quando observamos as interaes no Twitter, os critrios de noticiabilidade ultrapassam diferenas entre o que analgico e digital, tendo em vista que um referencia o outro (BLUMER, 1998, p. 185). A breve anlise apresentada tentou alinhar os objetivos que envolvem a produo de notcias e com base em quais critrios estas so selecionadas, fazendo uma analogia com o comportamento apresentado em interaes mediadas pelo Twitter. Considerando os dizeres de BLUMER (1998), de que os meios de comunicao de massa no se anulam, mas se complementam, podemos ter em mente que o desenvolvimento da ideia aqui apresentada precisa contemplar questes pertinentes teoria do agendamento, assim como ao gatekeeper. As razes que pontuam os questionamentos tm por base a construo de particularidades a partir de critrios dispersos, como Foucault (2010) trata a construo do discurso e como lhe dada legitimidade. Assim, os modos pelos quais um discurso proferido no Twitter, em parte por aqueles denominados influentes e sem alguma ligao com a mdia de massa, tangencia critrios que tornaram os meios de comunicao notrios no que diz respeito ao agendamento da opinio pblica. Os critrios submetidos credibilidade do discurso jornalstico abarcam os processos de produo de notcias, do agendamento e da atuao do gatekeeper e, por isso, podemos nos permitir a dizer que seriam, alguns deles, empregados pelos perfis influentes. Cabe ressaltar que tais usos podem ser usados inconscientemente, tomando, por exemplo, os modelos de publicao j definidos pelas empresas de comunicao. Entretanto, isso requer outra anlise contempladora dessas questes. O que propomos foi uma sugesto de que tais mecanismos podem ser analisados por meio dos contedos postados pelos chamados perfis influentes e que estes, por isso, se tornariam mediadores de sua rede de contatos.

166 Referncias Bibliogrficas BERGER, Peter L, LUCKMAN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Lisboa: Dinalivro, 2004. BLUMER, Herbert. Symbolic Interactionism: Perspective and Method. California: University of California Press, 1998. BRAGA, Adriana. Microcelebridades entre meios digitais e massivos in Recepo, Usos e Consumo Miditicos. Rio de Janeiro: XIX Comps, 2010. BREED, Warren. O controle social na redao. In: TRAQUINA, Nelson (org.). Jornalismo: questes, teorias e estrias. Lisboa: Vega, p. 152-166, 1993. CHA, Meeyoung, HADDADI, Hamed, BENEVENUTO, Fabrcio, GUMMADI, Krishna P. Measuring User Influence in Twitter: The Million Follower Fallacy in 4th Intl AAAI Conference on Weblogs and Social Media. California: Association for the Advancement of Artificial Intelligence, 2010. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 1987. ______. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2010. GEERTZ, Clifford. O senso comum como sistema cultural. In: O Saber Local: Novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 2002. GOFFMAN, Erving. A Representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. HEIL, Bill, PISKORSKI, Mikolaj Jan. New Research: Men Follow Men and Nobody Tweets in Harvard Business Publishing. Boston, 2009. Disponvel em: <http://www.iq.harvard.edu/blog/netgov/2009/06/ hbs_research_twitter_oligarchy.html >. Acesso em: 21 jan. 2012. HUBERMAN, Bernardo A., ROMERO, Daniel M., WU, Fang. Social Networks that Matter: Twitter under the microscope in First Monday, Palo Alto, v. XIV, n. 1, 2009.
O que postar no Twitter: A construo de discurso a partir dos veculos de comunicao de massa Vanessa da Silva Figueiredo Data do Envio: 2 de abril de 2012. Data do aceite: 9 de junho de 2012.

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O que bom para elas: cenrios de empoderamento numa pornografia feminista


Good for Her: empowerment scenes in feminist pornography

Fernanda Capibaribe Leite 1

Resumo Este artigo aborda a idia de empoderamento para as mulheres a partir dos produtos audiovisuais sobre pornografia feminista contemplados pelo Feminist Porn Award. A inteno analisar em que medida uma iniciativa de estmulo a produes em pornografia voltadas ao deslocamento do olhar falocntrico para a afirmao do prazer e sexualidade feminina promove rupturas nas lgicas de produo e consumo pornogrfico e desencadeia processos de autonomia para as mulheres. Para tal reflexo, posta em relao a trade formada: a) pelas narrativas da subjetivao e os processos a elas atrelados; b) pela construo dos discursos das minorias sociais focados nas mulheres e c) pelas anlises realizadas em torno dos modos de endereamento flmico e os eventos a eles associados. Palavras-Chave Feminismo; Pornografia; Subjetividade; Cultura Miditica Abstract This article discusses the notion of womens empowerment through the audiovisual products covered by the Feminist Porn Award. The intention is to analyze in which sense an initiative that stimulates a pornography production dislocated from the phallocentric male gaze to the affirmation of female sexuality and pleasure promotes breaks in the pornography production and consumption logics, and triggers autonomy processes to women in a broader perspective. To sustain this discussion, its being related the triad composed by: a) the subjectivity narratives and processes linked to them; b) the discourses construction focused on women as social minorities and c) the analyzes approaching filmic addressing modes and its associated events. Keywords Feminism; Pornography; Subjectivity; Media Culture

1 Professora na rea de Comunicao e Cultura Visual da Universidade Federal de Alagoas, doutoranda do Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco.

168 Preliminares Nas ltimas dcadas, a partir de questionamentos levantados pelos movimentos feministas, a questo das desigualdades de gnero tem atrado um interesse crescente por parte da sociedade. Esse movimento se d no apenas no sentido de desvendar os contextos que legitimam a hierarquizao das estruturas de poder, mas tambm visando identificar mecanismos de compreenso e busca de alternativas para o fato. Nessa perspectiva, o termo empoderamento de mulheres passou a ser utilizado, na ps-modernidade, para refletir sobre, produzir narrativas e implementar polticas eficazes direcionadas s mulheres como representantes das minorias sociais. Em linhas gerais, as iniciativas que caminham na construo de processos de empoderamento versam, antes de tudo, sobre as diversas possibilidades de se pensar a conquista da autonomia, individual e coletivamente, para as mulheres. Notamos, por exemplo, processos desencadeados no sentido de promover e/ou analisar a participao poltica das mulheres na sociedade, bem como aqueles que se direcionam ao limite das possibilidades de exerccio da sexualidade e relaes com o corpo feminino. Mas o que, afinal, vem a legitimar o empoderamento? Ser que alguns processos so mais determinantes que outros? Ser que alguns so mais pertinentes e outros mais durveis? Neste contexto, duas observaes valem ser ressaltadas: a) o termo empoderamento vem carregando uma polissemia intrnseca s suas possibilidades de significao, devido ao largo espectro de apropriaes e b) paradoxalmente, a incluso do empoderamento na agenda de gnero tem se restringido formulao de polticas, em geral, direcionadas aos governos e instituies internacionais, no adentrando de maneira substancial em processos que permeiam a vivncia cotidiana das mulheres e deixando margem aqueles que levam a trilhas mais subjacentes e menos bvias mas no menos importantes , de conquista da autonomia (CORNWALL, 2006). Com base nessas reflexes, este artigo versa sobre a iniciativa Feminist Porn Award (FPA), prmio internacional de produes audiovisuais e multimdia focadas na temtica ertica/pornogrfica que tm as mulheres como protagonistas, enquanto realizadoras e espectadoras, na medida em que so produtos realizados por mulheres e veiculados para elas com a promessa de um real prazer feminino. Volta-se, assim, contra o direcionamento da pornografia feita por e para um universo falocntrico, com a qual muitas mulheres supostamente no se identificariam ou sentiriam representadas. O FPA partiu da proposta da sex shop canadense Good For Her e consiste na movimentao de uma cena de produo e consumo pornogrfico descentrada das vias do desejo masculino e focada em mulheres e outros grupos minoritrios. O texto veiculado pela instituio organizadora1 convoca mulheres e comunidades marginalizadas a exercerem seus direitos sexuais e se libertarem do preconceito envolvendo suas identidades em relao sexualidade. Aludindo ao livre arbtrio das opes sexuais, h uma afirmao da pornografia como legtima quando representando devidamente todas as opes, e um apelo por produes erticas que se valham de uma sensibilidade feminista . Por essas vias, o Feminist Porn Awards foi criado, em 2006, para estimular produes miditicas de pornografia endereadas ao pblico acima descrito, atravs de trs requisitos. Primeiramente, h a exigncia de ao menos uma mulher participando da realizao do produto. Em segundo lugar,
1 Traduo nossa de expresses contidas na pgina de apresentao do FPA. Disponvel em: http://www.goodforher. com/feminist_porn_awards.

169 requisitado que o produto (filme, ou website) retrate o genuno prazer feminino. Por fim, o resultado deve visar ampliao dos limites da representao sexual e desafiar os esteretipos freqentemente veiculados pelo mainstream da pornografia. No h dvida de que a proposta to ousada quanto difcil de ser avaliada. Em termos discursivos, porm, podemos supor que esses requisitos por si j estabelecem rasuras na formatao dos produtos miditicos referentes pornografia tal como normalmente nos so apresentados. Resta saber em que medida o discurso da ruptura se sustenta atravs de suas narrativas. Que diferenciais so esses que exaltam o ideal do desejo prometendo uma satisfao de fato para mulheres, partindo do princpio de que ela no real quando endereada ao pblico masculino? pertinente, ainda, indagar como esses diferenciais esto expressos nas estruturas narrativas dos produtos erticos/ pornogrficos contemplados pelo prmio. Por fim, cabe refletir sobre em que medida se desenha um cenrio de autonomia para as mulheres a partir deste tipo de iniciativa, e se possvel apontarmos desdobramentos para uma transformao numa perspectiva mais ampla. Podemos remeter ao empoderamento de mulheres atravs de uma pornografia feminista? Por que importam imagens de pornografia? A abordagem da pornografia na mdia voltada para as mulheres se vale freqentemente do tratamento ertico/amoroso para o sexo, no qual se misturam o misterioso e o desvelado, o carnal e o fantasioso, o interdito e o prazer. As imagens envolvendo a temtica do sexo que convencionalmente so veiculadas com o endereamento ao pblico feminino articulam, portanto, esse universo meio-mostrado, meio-velado, caracterizando um ambiente mais ertico e menos pornogrfico do qual as mulheres seriam fruidoras. No entanto, a mercantilizao crescente do sexo tem promovido, paradoxalmente, uma cultura do mostra-tudo, na qual os diversos tons da sexualidade se misturam sempre mais com a diversidade de apelos dos novos suportes miditicos (VILLAA, 2007). Linda Williams (2004) prope uma guinada histrica no que toca a reflexo acerca da pornografia afirmando que, se at a dcada de 90 o debate feminista envolvendo os perigos trazidos pelas produes pornogrficas se dava em termos de legitimar ou no a sua censura, hoje no podemos deixar de incorporar a cultura da pornografia como parte integrante das dinmicas do mundo globalizado. Aparentemente, todos ns somos consumidores de produtos imagticos com contedo associado ao sexo, visto que seu ato est presente nas narrativas do cotidiano no cinema, em programaes de canais de TV e internet. Mesmo que no estejamos confortveis em lidar com o tema em determinadas circunstancias, falar sobre sexo tem se tornado algo corriqueiro nas sociedades ocidentais. So bilhes de dlares anuais que movimentam a indstria pornogrfica, resultando em cerca de 11 mil produtos audiovisuais por ano, receita muito maior do que a gerada com a produo de filmes hollywoodianos, por exemplo (WILLIAMS, 2004). Sem dvida, a sociedade do espetculo atual, em seu vis, neoliberal e competitivo, parece tudo querer mostrar, tudo tornar pblico e isto explica, em parte, a tendncia da passagem do segredo ertico obscenidade pornogrfica (...) (idem, p. 02). Mas para quem este mercado est endereado? Se o mistrio do recato atribudo ao universo feminino, as imagens com apelo sexual cada vez mais explcito se vinculam s vias de desejo ligadas costumeiramente ao universo masculino. Um dos efeitos desse fenmeno para as mulheres que,

170 com a sexualidade posta como consumo a partir do olhar e expresso do desejo masculinos, elas tendem a espelhar-se sexualmente nas estrelas de filme porn (VILLAA, 2007), mesmo que o processo de identificao de suas sexualidades prprias com aquelas protagonizadas nas telas pelas referidas atrizes no sejam afins. Isto pode propiciar uma desconexo entre sexualidade vivida, sexualidade desejada e satisfao para as mulheres. Nzia Villaa escreve sobre a relao da mulher com a pornografia na mdia afirmando que a mulher o consome (o canal pornogrfico) como preliminar do ato sexual com o parceiro, preferindo, filmes com contedo, que tenham histria e no apenas genitlias (VILLAA, 2007: p. 04). Enquanto isso, nas produes da grande indstria da pornografia, comum que o corpo da mulher expresse seu silncio em relao ao prazer, deixando que a voz venha do desejo e gozo masculinos, soberanos no ato sexual, um principio e um fim em si. A servio disto, a pornografia, nesse contexto, desconsidera uma relao entre pessoas, em suas complexas negociaes, sentimentos e emoes, para atrelar-se a um fim no qual os indivduos so despersonificados (SONTAG, 1987). Assim, a mulher se v impelida a um duplo movimento contraditrio: por um lado, aderir a um imaginrio da pornografia para o masculino, como espelho do desejo da alteridade; por outro, rejeitar a representao do eu-mulher nesse tipo de imaginrio, como um rtulo que no se encaixa no que ela constri enquanto referncia de sexualidade. Nesse conflito, comum a rejeio ao sexo explcito nas imagens como algo que no pode conviver com o imaginrio da sensibilidade, paixes e dos afetos atribudos mulher. Na contramo dessa acepo e elencando o genuno prazer feminino como proposta, os produtos miditicos contemplados pelo Feminist Porn Award trazem, por pressuposto, narrativas de satisfao para a mulher pela ampliao dos horizontes da sexualidade para alm do androcentrismo heterossexual compartimentado e estigmatizado. Mas quais seriam os diferenciais que permitem ao FPA assumir esse tipo de posicionamento? Primeiramente, ganham fora as narrativas que abordam a pornografia baseando-se em relatos pessoais ou de referncia direta s subjetividades especficas. Trata-se de filmes e websites autoreferenciados nos quais os sujeitos das margens esto como pano-de-fundo. O momento da afirmao sexual tambm de posicionamento em relao a identidades outras. Lsbicas, Gays, transsexuais, metrossexuais, bissexuais, mas tambm negras/ os, latinas/os; indianas/os, que ligam as narrativas de suas sexualidades do diferente para afirmlas como legtimas juntamente com suas histrias de vida enquanto grupos da margem. Trata-se, portanto, mais do que um discurso de incluso, de narrativas de ruptura com um formato hegemnico. E esse deslocamento se d na perspectiva dos afetos e no do distanciamento dos sujeitos, como at determinado momento estvamos acostumados a consumir a pornografia. O que no se tem salientado sobre os produtos tpicos da imaginao pornogrfica o seu pathos. Quase toda a pornografia (...) aponta para algo mais amplo que o simples dano sexual. Trata-se da traumtica incapacidade da sociedade capitalista moderna de fornecer sadas autnticas ao perene instinto humano para as obsesses visionrias inflamadas, assim como de satisfazer o apetite de modos de concentrao e de seriedade exaltados e autotranscendentes. A necessidade dos seres humanos de transcender o pessoal no menos profunda que a de ser uma pessoa, um indivduo. (SONTAG, 1987: p. 32)

171 O que as propostas nas produes contempladas no FPA parecem querer ressaltar justamente esse pathos, manifesto atravs da introduo dos sujeitos trama. Nesse discurso, para alm do ato sexual, esto presentes as disputas de poder e hierarquias que o tema da pornografia evoca intrinsecamente. Os processos de subjetivao que emergem da s vm reafirmar a zona de instabilidade oculta (BHABHA, 1998) presente nas narrativas sobre pornografia, gerada pela articulao das diferenas e pelas complexas negociaes que envolvem as minorias enquanto essas outras vozes. Obviamente, no podemos pensar, com isso, que o mote da narrativa pornogrfica est em segundo plano em relao a estes sujeitos auto-referentes, na maioria mulheres. A fora motriz das referidas produes continua sendo o ato sexual e toda a cena que clama para o seu desenrolar. Contudo, no h dvida de que esses processos de subjetivao conferem um diferencial e promovem algum deslocamento dos espaos de poder convencionalmente atribudos ao sexo representado nas imagens. , portanto, um discurso de transgresso, na medida em que chega a lugares, na trama pornogrfica, aonde outros no vo. As diferenas sexuais nessas produes no so homogneas e sem conflitos aparentes, mas mantm sua vontade poltica de afirmar a especificidade da experincia vivida, corporalmente feminina, rechaando a diferena sexual descorporificada em um sujeito supostamente psmoderno e antiessencialista (DVILA NETO & BAPTISTA, 2007: p. 06). Tomemos como exemplo o website vencedor do prmio na categoria em 2010: www.rubysdiary.com. Trata-se de um site ertico-pornogrfico nominal, baseado num dirio de fantasias de uma mulher de 24 anos que se auto-intitula ninfomanaca. At a, nada que fuja aos padres esperados para um contedo pornogrfico convencional. A diferena est na maneira como esse contedo se enuncia, seduzindo o espectador pelo relato pessoal que promete mostrar um estilo de vida documental da protagonista2 . Navegando pelas pginas, possvel observar imagens nas quais ela retratada como personagem do ato sexual, mas tambm se coloca como sujeito do enunciado, filmando, fotografando, ou escrevendo sobre as suas experincias. Nesse contexto, o sujeito no s tem experincias, como pode comunic-las, construir seu sentido, e ao faz-lo, afirmar-se como sujeito. A memria e os relatos da memria seriam uma cura da alienao e coisificao (SARLO, 2007: p. 39). Ainda, no filme premiado All About Anna, dirigido por Jessica Nilsson e em destaque no website do FPA, a trama, que contm diversas cenas de sexo explcito, evoca ao universo romntico de uma mulher que busca a satisfao sexual com um parceiro que comungue do seu prazer. Temticas como o direito de exercer a livre escolha sexual para uma mulher comum, o uso da camisinha como algo que faz parte da negociao do sexo e a importncia do orgasmo feminino se colocam na narrativa. Com esse desenrolar, alm de tornar tnue o limiar entre o porn e o ertico, o filme convoca as mulheres a verem representados numa trama pornogrfica alguns de seus dilemas cotidianos. Articula, assim, no gnero da pornografia, as dualidades corpo/mente, dominao/minoria, consciente/inconsciente, inscritas num quadro de apropriao/desapropriao corporal (VILLAA, 2007: p. 11). As narrativas ertico-pornogrficas que se estabelecem pelo relato em primeira pessoa recontam, assim, como as mulheres negociam, para alm do exerccio de sua sexualidade, as estratgias de construo de suas subjetividades no cotidiano.
2 Traduo nossa de expresses contidas no site.

172 Enquanto um grupo socialmente minoritrio, o relato auto-referenciado da sexualidade para as mulheres, isto , o ato de contar-se da intimidade para o pblico, vem carregado de significao no somente pelas palavras, mas pelos usos do corpo, e adquire a conformao narrativa de testemunho mais que verbal; gestual, corpreo, visceral. nesse sentido que as dinmicas coletivas, viabilizadas muitas vezes em grupos especficos, estimulam o processo narrativo em contextos comunitrios e podem ser consideradas espaos de transio, pelos quais as mulheres fazem a passagem do mbito privado, da vida domstica familiar, para o universo pblico. Ao narrar suas histrias de vida no contexto pblico, seus relatos transformam-se em formas de enfrentamento e posicionamento social. (DVILA NETO & BAPTISTA, 2007: p. 02 O testemunho passa a ser, agora, a matria-prima do espectador, conclamado a fazer algo com o que lhe mostrado. Est implcita, na iniciativa do FPA, uma convocatria gerao de laos de pertencimento e tomada de posio. Se a temtica da pornografia por si chama a polmica, uma pornografia feminista por definio traz tona algumas questes que os Estudos Feministas vinham deixando debaixo do tapete. Portanto, mais do que apenas narrativas audiovisuais sobre pornografia, esse conjunto de produes rotuladas com o selo do FPA assume o lugar de, como afirma Elizabeth Ellsworth (2001), posio-de-sujeito. A autora parte da premissa de que os modos de endereamento de um filme (ou de um conjunto deles) levam a um posicionamento refletor dos interesses e do jogo de poder que direciona o prazer visual de uma narrativa. Esse posicionamento, por sua vez, parte de suposies e desejos e deixam, inevitavelmente, traos intencionais e no-intencionais no prprio filme (idem, p. 16). So esses traos que vo efetivando as possibilidades de atingir o pblico a quem os filmes se endeream, porque no podemos pensar o termo endereamento como um momento visual ou falado, mas uma estruturao que se desenvolve ao longo do tempo das relaes entre o filme e os seus espectadores (ibidem, p. 17). O fato que, ao assumir essa posio-de-sujeito, independentemente de quanto ela seja mtica, o filme dialoga com potentes fantasias de poder, domnio e controle (ibidem, p. 25). Mesmo enquanto ato discursivo, o que notamos nas produes desse novo porn auto-intitulado feminista o corporificar do desejo e prazer femininos, no qual o masculino no descartado, mas convocado a comungar, em todos os estgios que envolvem o ato sexual, com o tempo requerido e o espao ocupado pelo corpo da mulher. Trabalha, portanto, a partir da imagem, com a inverso das hierarquias dos sujeitos, tanto dos que so olhados quanto dos que olham. O corpo-desejo da mulher requer, assim, um espao para expresso de poder, o poder atravs do prazer, que ao longo da histria foi velado s mulheres. Pensando por essa lgica e atrelando a discusso quela que envolve os processos de empoderamento para as mulheres, poderamos inferir que a proposta de uma pornografia feminista estaria configurando uma dinmica de conquista da autonomia. Cabe questionar, contudo, em que medida a ideia de uma pornografia feminista encaixa nos pressupostos da prpria noo do feminismo e, ainda, como essa pornografia imputa descontinuidades nas estruturas de poder socialmente estabelecidas para as representaes do sexo. Uma pornografia feminista possvel? A pornografia no tem se estabelecido consensualmente para os Estudos Feministas enquanto uma temtica representativa em se

173 tratar da autonomia para as mulheres. De um lado, esto aquelas que defendem o livre arbtrio do corpo: enquanto indivduo dotado de poder de deciso, a mulher deve escolher a que tipos de intervenes, ou a quais experincias fsicas e emocionais quer submeter-se. Nesse sentido, alm da afirmao de que o desejo feminino existe e pode ser representado, a pornografia realizada por e endereada s mulheres seria legtima por uma questo de escolha. De acordo com Nzia Villaa, (...) no contemporneo, no se tem medo da pornografia e ela assumida como estandarte por inmeras ps-feministas que contam em detalhes, sobretudo em blogs, suas vidas sexuais. como se a pornografia fosse uma espcie de fachada sem fundo, aparncias que deslizam e se afastam do segredo e da transgresso ertica. (VILLAA, 2007: p. 0708) Em outra mo, ainda existe o argumento feminista de que a pornografia, tal como se configurou historicamente, materializada em seus mais diversos produtos veiculados nos suportes miditicos, tem estado majoritariamente a servio de uma hegemonia masculina, isto , feita de homens para homens, em suas vrias categorias. Sob essa perspectiva, os meios e os fins direcionamse sempre ao prazer masculino e h a coisificao do corpus feminino. Nessa vertente, a maioria do material pornogrfico ser sempre um atestado de subalternidade das mulheres em relao a homens, mesmo que outras iniciativas desloquem o eixo por caminhos diferentes. Seguindo na mesma linha, as crticas pornografia apontam para os desdobramentos que vm a reboque da sua produo atravs da movimentao do mercado pornogrfico, no que toca explorao sexual, prostituio, trfico de mulheres e outros temas problemticos configurados como assuntos de interesse global, os quais movimentos feministas de diferentes pases tm tentado combater. Como exemplo, cito o seminrio anual Stop Porn Culture, desenvolvido pelo grupo de Feministas Radicais do Weelock Media Institute, Boston, que parte da ideia de que a indstria pornogrfica produz material hardcore que abertamente cruel para as mulheres e mais amplamente aceito do que nunca3 . Por essas lentes, uma pornografia feminista uma expresso que engloba duas vertentes no dialgicas e inconciliveis. Para alm de um embate entre perspectivas do feminismo, no entanto, vale ressaltar que a crtica pornografia antecede uma discusso de gnero e se aloja num preconceito mais antigo e recalcado no tecido social. Para Susan Sontag (1987), a produo e consumo da pornografia vm sendo abordados ao longo da histria, equivocadamente, enquanto uma patologia coletiva, que tem razes na represso sexual crist. Na modernidade, associa-se ao fato o impacto dos drsticos deslocamentos nos modos tradicionais da famlia e da ordem poltica, e a mudana anrquica nos papis sexuais (ibidem, p. 05). A autora nos traz a idia de que (...)o obsceno uma noo primal do conhecimento humano, algo muito mais profundo que a repercusso de uma averso doentia da sociedade ao corpo (p. 21). Sob essa tica, talvez fosse o caso avaliar o quanto h desse peso moral historicamente institudo num posicionamento feminista que se volta veementemente contra qualquer tipo de expresso da pornografia. Esse tipo de abordagem a coloca, inclusive, junto a grandes problemticas histricas da humanidade, como as drogas, ou as perverses num sentido patolgico. No h dvida: desses itens, a pornografia no a mais danosa.
3 Traduo nossa retirada do website http://stoppornculture. org/.

174 Seria possvel defender plausivelmente que so razes bastante saudveis as quais fazem a capacidade total para o xtase no sexo ser inacessvel para a maioria das pessoas pois a sexualidade parece ser algo, como a energia nuclear, que se pode provar passvel de domesticao para, em seguida, revelar o contrrio (SONTAG, 1987: p. 22). Na atualizao do debate, Linda Williams (2004) vai propor que, se a noo de sexo como obscenidade permaneceu moralmente atrelada a esse desejo ambguo e inerente que precisa alocar o ato sexual para fora da cena , ou longe de vista, hoje poderamos incluir a pornografia ao que a autora vem definir como (on)scene4. Isso porque, mesmo que ainda seja um tema por demais constrangedor para se falar no fim da idia de sexo como obscenidade, lidar com a sexualidade deixou de ser, nesse milnio, um assunto privado ou passvel de ser tratado apenas entre quatro paredes. O sexo, hoje, aparece insistentemente transitando entre as novas demarcaes do pblico/ privado atravs da internet e dos vdeos amadores 5 (ibidem, p. 03). Em relao ao Feminist Porn Awards, possvel afirmar que, ao levantar a bandeira do feminismo, a iniciativa assume o desafio de abordar a pornografia a partir de um caminho da articulao entre os polos de tenso que fazem do tema uma espcie de tabu para os Estudos Feministas. Trata-se de um vis que afirma o desejo, a fantasia e a satisfao sexual como direito e sentido de pertencimento para as mulheres, ao mesmo tempo em que desloca a realizao desses produtos para fora da
4 Williams (2004) utiliza o termo em ingls obscene para trabalh-lo na perspectiva do off scene, isto , a idia do obsceno como aquilo que no deve ser mostrado. 5 Traduo nossa.

esfera da hegemonia pornogrfica, propondo um formato narrativo diferenciado. Este se centra na realizao de produtos com teor de pessoalidade estabelecendo uma ligao patmica entre o eumulher e o universo da sexualidade. A pornografia feminista vem reivindicar um outro lugar que desestabiliza o falocntrico historicamente institudo pelas produes pornogrficas ao longo dos tempos. No entanto, se considerarmos que a afirmao desse novo porn corresponde ao lugar da mulher como o outro, ento no estaremos de fato angariando espaos de representao para a mulher, mas apenas reafirmando o lugar da universalidade androcntrica. O que est em jogo, portanto, a configurao desse novo sujeito feminino, que no pode ser constitudo simplesmente pela figura do no-homem. A narrativa da satisfao: uma questo de endereamento Para trabalhar em torno da ideia do sujeito feminino que se expressa nas produes miditicas sobre pornografia, interessante que possamos adentrar brevemente na discusso sobre endereamento para a produo flmica. A lgica de endereamento dos audiovisuais analisados prope um formato narrativo que ressalta novas subjetividades como protagonistas da cena da pornografia as de mulheres e marginalizados , em oposio a uma supremacia estvel do pornogrfico como essencialmente masculino. Esse deslocamento da esfera de poder no que toca o prazer sexual certamente promove novas formas de agenciamento do poder de deciso e possibilidades de questionamento em relao ao corpo feminino. Trata-se de uma dinmica de permanncia e inscrio que no pode ser atemporal, mas, ao contrario, se estabelece alocando-se a uma temporalidade da narrao, de uma condio corporal vivida como mediao existencial entre o soi

175 e o mundo (DVILA NETO & BAPTISTA, 2007: p. 04). De acordo com Elizabeth Ellsworth, A maneira como vivemos a experincia do modo de endereamento de um filme depende da distncia entre, de um lado, quem o filme pensa que somos e, do outro, quem ns pensamos que somos, isto , depende do quanto o filme erra o seu alvo (ELLSWORTH, 2001: p. 20). Trata-se sempre, portanto, de um processo de negociao entre esses produtos culturais e suas/seus espectadoras/es. Os filmes pornogrficos premiados pela FPA so endereados a mulheres, mas no somente a elas; elencam tambm em seu pblico, homens, heterossexuais e gays, alm de grupos minoritrios numa perspectiva mais abrangente. Aludem ao prazer feminino atravs de narrativas que romantizam o enredo e guiam a trama pelas temticas que envolvem a sexualidade das mulheres, mas no se restringem a isso; tambm narram orgias, cenas de homossexualismo e bissexualismo e fetiches diversos. Isso amplia os nveis de identificao possveis entre os filmes e o seu pblico. Podem ocorrer, assim, de forma simultnea, mltiplos modos de endereamento (ELLSWORTH, 2001: p. 23). O fato de ser endereado a esse sujeito feminino que afirma a sua sexualidade e atua na perspectiva de trazer tona o corpo que fala no pressupe que as produes pornogrficas feministas rompam com todos os formatos de endereamento tradicionalmente desenvolvidos no mainstream da indstria porn. Nas dinmicas de endereamento dos filmes contemplados pelo FPA, o que est em jogo so, em linhas gerais, as relaes entre o individuo mulher (seu corpo e sua sexualidade) e a sociedade. No entanto, alguns arqutipos convencionais da narrativa pornogrfica esto presentes: a ninfeta; a mulher que trai o marido com outro(s) homem(ns); o jogo de seduo entre mulheres... Isso porque no h como pensarmos que uma mudana nos modos de endereamento para determinado gnero flmico corresponda a uma mudana radical nas suas estruturas narrativas, nem para quem produz e muito menos para quem assiste. H uma ligao entre a narrativa de determinado gnero flmico e a experincia do/a espectador/a isto , entre forma/ contedo de uma sequencia imagtica e a maneira como ela aciona as emoes de quem a contempla , que fica atrelada quele tipo especfico de produo. Em grande medida, uma relao que se estabelece entre uma determinada pratica social e as formas como ela cria vnculos com seus sujeitos atravs de uma (ou vrias) identidade(s) cultural(is) (ELLSWORTH, 2001). A mudana, portanto, processual e no raramente permanece reproduzindo alguns cnones, at que novos se estabeleam como tal. No filme Five Stories for Her, de Erika Lust, diretora premiada pelo FPA, por exemplo, cinco estrias de curta durao narram aventuras sexuais de mulheres em busca de prazer. Os contextos so diversos um casal; um grupo de homens e mulheres; uma mulher e vrios homens; duas mulheres , mas no h uma ruptura brusca nas estruturas formais de composio dos filmes. Num dos curtas, jodetecarlos.com, para aprofundar no exemplo, uma esposa de um jogador se v revoltada com as suas traies constantes e convoca alguns colegas de seu time para uma orgia enquanto ele est ausente. certo que a principio no h algo nessa descrio que no possamos ver, em termos de arranjo dos personagens nas cenas e tessitura da trama, na pornografia convencional. Ora, podemos indagar, onde est, ento, o endereamento ao pblico feminino-feminista? Atravs de quais meandros da narrativa esses filmes convocam e interpelam seu pblico (se que o fazem), estabelecendo laos de identificao com

176 a questo maior qual se propem? Talvez o mais notvel de imediato nessas produes seja como se compe o sujeito do enunciado: essas personagens que saem em busca do prazer so mulheres comuns, sem corpos perfeitos, implantes de silicone e toneladas de maquiagem. Mulheres nas quais suas espectadoras podem espelhar-se / criar laos identitrios mais facilmente. Contudo, esse no o fator mais importante. Se na estrutura formal a ruptura no fica evidente, no desenrolar da narrativa ela aparece, atravs das sequencias que levam s preliminares no tempo da mulher, do ato explicitado do colocar e retirar a camisinha, dos jogos de poder que surgem ao longo do ato sexual, do tempo e pausas relativos ao orgasmo feminino; enfim, do sujeito-mulher auto-referenciado e pessoalizado como agente do prazer no contedo pornogrfico que enuncia. Trata-se de um conjunto de escolhas sutis, mas que promovem um deslocamento nas hierarquias do sexo representado nas imagens. Abordando o fato de forma mais complexa, podemos afirmar que o que est em jogo aqui no um modo, mas um evento de endereamento, que opera no interstcio entre a narrativa da pornografia feminista e a utilizao que a/o receptor/a faz dela. Os filmes elegveis ao FPA tm um endereamento explcito, mas no devemos supor que h uma transferncia imediata, que ultrapassa todos os cnones (e tabus) referentes pornografia universal, fazendo com que o simples deslocar do a quem se destina j seja por si um fator de legibilidade para os produtos. Para que essas produes alcancem o pblico a quem esto endereadas, a espectadora deve entrar em uma relao particular com a histria e o sistema de imagem dos filmes (ELLSWORTH, 2001: p. 14). Ainda segundo Ellsworth: Se voc compreender qual a relao entre o texto de um filme e a experincia do espectador, por exemplo, voc poder ser capaz de mudar ou influenciar, at mesmo controlar, a resposta do espectador; produzindo um filme de forma particular. Ou voc poder ser capaz de ensinar os espectadores como resistir ou subverter quem um filme pensa que eles so ou quem um filme quer que eles sejam. (2001: p. 12) A questo que a/o espectador/a nunca somente quem as imagens pensam que ela/e . O fato dos filmes do FPA serem endereados s mulheres no significa que todas as mulheres se identifiquem com eles. So muitas as variantes possveis, a comear pelo fato de que a mulher pode simplesmente no gostar do gnero pornografia nos filmes; ou ela pode no se identificar com a romantizao presente na narrativa deste tipo de filme; ou pode, ainda, partilhar determinados tipos de fantasias que no se encaixam no tipo de narrativa proposto com essa pornografia. Falar de um determinado pblico ao qual um determinado filme ou conjunto deles endereado no pressupe que possamos partir, portanto, do principio de que haver necessariamente pontos de convergncia entre todos os indivduos representantes desse pblico, ou seja, no existe um processo de identificao que seja nico. A esperana revolucionria era de que diferentes modos de endereamento nos filmes pudessem mudar os tipos de posies-de-sujeito que esto disponveis e que so valorizados na sociedade (ELLSWORTH, 2001: p. 28). O problema que, a partir do momento em que nosso olhar acostuma-se com uma determinada posio, a mudana no ocorre de forma simples, porque os modos de endereamento so construdos tambm numa perspectiva temporal e nesse sentido uma mudana social no corresponde a algo to fcil quanto pode parecer primeira vista. O prazer e a fantasia podem ser polticos, mas isso no tudo o

177 que eles so (ibidem, p.29). Nesse sentido, podemos postular que o FPA propicia processos de empoderamento para as mulheres na medida de xito do seu evento de endereamento. Uma pornografia feminista, assim, se afirma enquanto capacidade de tomar decises no quesito sexualidade para as mulheres quando, no somente chega at o pblico a quem se enderea, mas tambm interpela e incita a um posicionamento que v alm dos aspectos endgenos s suas narrativas. Vale ressaltar que s podemos considerar o empoderamento enquanto um processo, dentro de uma dinmica de permanncias, transformaes e mesmo retrocessos em relao a uma configurao pr-existente. Dessa forma, o fato de haver se criado um evento de endereamento relativo a filmes de uma pornografia feminista j pode representar em si uma rasura nos modos de produo miditica sobre pornografia, talvez a ponta do iceberg, que tem em potncia a possibilidade de desencadear mudanas mais significativas. Algumas reflexes post-acto Quando tratamos do empoderamento na perspectiva de autonomia para as mulheres, estamos fazendo referncia necessidade de lidar com a articulao das diferenas e o mapeamento das esferas de poder no que toca as questes de gnero, em suas possibilidades de mobilidade e desestabilizao. A ideia do empoderamento antes de tudo um discurso da representao (BHABHA, 1998), que se manifesta num processo atravs do qual, aqueles/as a quem era negada a capacidade de fazer escolhas estratgicas envolvendo sua/s vida/s, adquirem tal capacidade (KABEER, 1999). Retornando a algumas questes debatidas nesse artigo, cabe destacar, portanto, que o discurso de uma pornografia feminista direcionada ao prazer e ao exerccio da sexualidade como um fator que pe curso processos de empoderamento para as mulheres s pode se fundamentar a partir da articulao das trs observaes que seguem: a) A pornografia constitui um fenmeno significativo em nossas sociedades e engloba, na contemporaneidade, um largo espectro de consumidores/espectadores. Nesse sentido, legtimo pensar numa produo pornogrfica feminista como um lcus de representao das disputas por afirmao de poder e construo das identidades sexuais de grupos fora do patamar das hegemonias, tal como o so as mulheres e as comunidades marginalizadas a quem se remete o FPA. Desconsiderar as mulheres como sujeitos da enunciao pornogrfica significa assumir que o culto ao prazer privilegio masculino, fechando os olhos para a influncia que o seu contedo exerce em nosso cotidiano. b) A mulher enquanto esse novo sujeito, que inverte o jogo de foras presente nas narrativas sobre pornografia, promove diferenciais em seus enunciados na medida em que exalta os processos patmicos de construo da ao dramtica, enlaando narrativa e paixo, isto , interpelando pela afetividade. Isto porque o sujeito patemizado, ou seja, aquele cuja passionalidade convocada na ao narrativa, passa a existir quando se identifica e estabelece laos de pertencimento com o sujeito narrado. Nesse contexto, a singularizao desse tipo de narrativa acontece atravs dos afetos convocados a aflorarem por processos de identificao. Assim, de fato, a representao da mulher como sujeito de um imaginrio sobre pornografia pode associar-se mulher como experincia, ou seja, enquanto agente de mudana. c) O evento de endereamento das produes de uma pornografia feminista to mais eficaz quanto mais incita tomada de posicionamento. Contudo, no h como pensar que o deslocamento dos modos

178 de endereamento da pornografia convencional para uma pornografia feminista pressuponha um abandono de formatos narrativos j consolidados. Aventar essa possibilidade (caso fosse vivel) significaria recair no risco de alienao por esvaziamento da narrativa. No podemos, ainda, pensar nas categorizaes dos sujeitos a quem os filmes so endereados simplesmente como isto ou aquilo. comum que o discurso recaia num dualismo que restringe as formas de interpretao sobre os eventos de endereamento, mas essas tendncias so, mais do que simplistas, no realizveis, e mesmo no desejveis. O espectro de negociaes e contradies presentes muito mais complexo do que isso. A mulher se figura de diferentes maneiras, atravs de muitos fatores de auto-identificao e representao. Importam, nessa figurao, os lugares de fala e as estratgias de corporificao, alm das estruturas scio-culturais que so demarcadas (ou no) na representao, como classe, preferncia sexual, etnia etc. Assim, os diferentes processos de figurao do corpo da mulher feminista inevitavelmente implicam em tenses a partir das variantes atravs das quais ela se expressa. O corpo, do mesmo modo que a linguagem, tambm um lugar de expresso do poder (DVILA NETO & BAPTISTA, 2007: p. 08). Em relao aos produtos aqui estudados, para alm do ato de ver que se direciona fantasia e prazer das mulheres, est sendo proposto que se construa um ato de ver criticamente a pornografia convencional. Trata-se de (...) um ato de ver que resiste, de forma ativa, a se tornar cmplice nos filmes convencionais na produo de significados que simplesmente reinscrevem a objetificao dos corpos e das vidas da mulheres, a normalidade heterossexista, a explorao econmica e os esteretipos racistas, por exemplo (ELLSWORTH, 2001: p. 36). Referncias bibliogrficas BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998 CORNWALL, Andrea. Pathways of Womens Empowerment-RPC. Disponvel em: <http://www. pathways-of-empowerment.org/hub_lamerica. html>. Acesso em: 17 set 2010. DVILA NETO, M. I. e BAPTISTA, C. M. de A. Pthos e o sujeito feminino: consideraes sobre o processo de construo narrativa identitria de mulheres de grupos culturalmente minoritrios. In: Pesquisas e Prticas Psicossociais, So Joo del-Rei: 2(1), MarAgo, 2007. ELLSWORTH, Elizabeth. Modo de Endereamento: uma coisa de cinema; uma coisa de educao tambm. In: DA SILVA, Thomaz T. (org). Nunca Fomos Humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica, 2001. PP. 9-76. KABEER, Naila. Resources, Agency, Achievements: Reflections on the measurement of womens empowerment. In: Development and Change. Vol. 30, no. 3, 1999, pp.435-464. SARLO, Beatriz. Tempo Passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: CIA das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. SONTAG, Susan. A imaginao pornogrfica. In: A vontade radical. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. VILLAA, Nzia. Erotismo isto, pornografia aquilo? In: Revista Z Cultual. Ano III, n. 01. Rio de Janeiro: PACC / UFRJ, dez-mar 2007. Disponvel em: http:// www.pacc.ufrj.br/z/ano3/01/artigo06.htm. Acesso em: 05 fev 2011. WILLIAMS, Linda (org). Porn Studies. Durham e Londres: Duke University Press, 2004.

O que bom para elas: Cenrios de empoderamento numa pornografia feminista Fernanda Caparibe Leite Data do Envio: 20 de fevereiro de 2012. Data do aceite: 30 de abril de 2012.

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The uprising of the amateur: Pacific between intimacys drownage and the new visibility regimes
Ilana Feldman 1

A ascenso do amador: Pacific entre o naufrgio da intimidade e os novos regimes de visibilidade

Resumo No contexto do capitalismo contemporneo, flexvel e biopoltico, estamos vivenciando importantes transformaes na maneira pela qual os indivduos configuram e vivenciam suas experincias subjetivas, as quais deixaram de se ancorar em uma interioridade psicolgica moderna para se ancorarem, epidermicamente, na exterioridade dos corpos e das imagens. Nesse panorama em que a intimidade, em deslocamento ou declnio, torna-se uma questo de publicidade, proliferam de maneira crescente prticas amadoras e performativas em um contexto de novos regimes de visibilidade, como o caso da proliferao de imagens amadoras e filmes domsticos materiais supostamente menos mediados ou no mediados que sero deslocados e retrabalhados pelo cinema como materiais de arquivo. Em Pacific (Marcelo Pedroso, 2009), filme privilegiado para anlise, ordens diversas de amadorismo, mediao, deslocamento, performance e arquivo emergiro, em meio indeterminao entre os mbitos pblico e privado. Palavras-chave Imagens amadoras; Intimidade; Regime performativo. Abstract In contemporary flexible and biopolitical capitalist culture, important transformations are taking place in the way individuals shape subjective experiences, not anchored anymore in Modern psychological interiority but in the epidermal exteriority of bodies and images. In this panorama in which intimacy, either displaced or in decline, becomes a matter of publicity, amateur and performative practices proliferate increasingly in a context of new visibility regimes. This is the case of the multiplying presence of amateur images and home movies supposedly images with no mediation that are taken from their original context and reworked in cinematic works as archival materials. In Pacific (Marcelo Pedroso, 2009), film chosen for analysis, different forms of amateurism, mediation, displacement, performance and archival issues will emerge within the indetermination between the public and the private spheres. Keywords Amateur images;Intimacy; Performative regime.

1 Ilana Feldman pesquisadora, crtica e realizadora. Formada em Cinema pela Universidade Federal Fluminense, mestre em Comunicao pela mesma universidade, doutora no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade de So Paulo (ECA-USP), onde pesquisa o documentrio brasileiro contemporneo, a partir de questes concernentes ao ensasmo, poltica e aos modos de produo da subjetividade. Em 2011, realizou um Estgio de Doutorado (bolsa PDEE, Capes) no Departamento de Filosofia da Universidade Paris 8.

180 legitimados2) est em jogo uma tentativa de apagamento da distncia e das mediaes, para que essas imagens possam operar como dados brutos e autnticos do real e assim legitimar as empresas que delas se apropriam ou os projetos estticos a que elas se filiam , notvel como em alguns documentrios brasileiros contemporneos percebemos estratgias de vetores opostos, que dialogam com o sintoma ao mesmo tempo em que dele se afastam. Para esses filmes, caso de Pacific (Marcelo Pedroso, 2009), aqui privilegiado, e tantos outros aos quais, por perspectivas ou aspectos diversos, poderamos articular como Avenida Braslia Formosa (Gabriel Mascaro, 2010), Um dia na vida (Eduardo Coutinho, 2010), o nem to recente Rua de mo dupla (Cao Guimares, 2004) e mesmo a fico Viajo porque preciso, volto porque te amo (Marcelo Gomes e Karim Ainouz, 2009), para nos atermos ao cinema brasileiro trata-se de, por meio de sutis deslocamentos operados pela montagem, repor certa distncia, problematizar a mediao, desfazer a pregnncia da iluso referencial e esvaziar o apelo realista (FELDMAN, 2008) que emana dessas imagens, no caso de Pacific aparentemente to imediatas ou to pouco mediadas. Trata-se, enfim, de uma operao que desloca o ndice para o
2 No por acaso, a esttica prpria ao filme de Super 8, vinculada ao apelo indicial dos filmes de famlia e amadores, s produes experimentais ou undergrounds e aos cdigos estticos da memria, nunca dantes estivera to em voga, tanto em filmes prestigiados e legitimados artisticamente quanto em grandes produes de Hollywood, caso do filme Super 8 (J. J. Abrams, EUA, 2011), produzido por Steven Spielberg. Antes, porm, de Super 8, o tradicional gnero do cinema-catstrofe (exemplo maior do investimento dos grandes estdios em efeitos especiais e simulaes de mundos) j havia encontrado os efeitos de real das imagens amadoras em um filme como Cloverfield (Matt Reeves, EUA, 2008), produzido por J. J. Abrams (no por acaso o diretor de Super 8) e integralmente narrado a partir do trmulo ponto de vista de um de seus personagens. Ao promover uma fuso entre os efeitos especiais e os efeitos de real, Cloverfield o exemplo supremo daquele cenrio to bem identificado por Jean-Louis Comolli: No auge do triunfo do espetculo esperase um espetculo que no mais simule (COMOLLI, 2001, p. 128).

Falar com as palavras dos outros. isso que eu gostaria. Deve ser isso a liberdade. Alexandre, em La maman et la putain (Jean Eustache, Frana, 1973)

magens amadoras, domsticas, precrias. Imagens emergenciais, instveis, fugidias. O que est em jogo quando as empresas de comunicao, os telejornais, os shows de realidade e variedades na televiso, o cinema, a arte contempornea e a publicidade disputam essas mesmas imagens? O que se aproxima como sintoma, como uma roteirizada ordem do dia, e o que se distancia pelos gestos, conscientes e reflexivos, de apropriao e deslocamento dessas imagens, de configurao de novos trabalhos de mediao, novos modos de subjetivao e novas prticas de manipulao das imagens de arquivo? Se na cotidiana apropriao das imagens amadoras pela mdia (e pela publicidade irrestrita1) ou mesmo na simulao delas pelos variados gneros e modos do cinema (dos filmes-catstrofe de Hollywood a projetos independentes e artisticamente

1 Em sua primeira campanha publicitria de 2012, o banco Ita que h tempos vem investindo em estratgias publicitrias colaborativas se apropriou de um vdeo amador extremamente popular no Youtube (no qual um beb gargalha quando seu pai corta pedaos de papel), para, a partir dele, fazer uma campanha contra o desperdcio de papel e em favor dos extratos bancrios on-line. Ao contrrio do que ocorre com as empresas de comunicao e os cinegrafistas/internautas amadores que oferecem contedo colaborativo sem nenhuma remunerao em troca, ou em troca da visibilidade de suas imagens, neste caso o pai do beb fora remunerado. Ver http://www.meioemensagem.com.br/home/comunicacao/ noticias/2012/01/09/Itau-leva-para-TV-bebe-hit-daweb.html

181 performativo, ao mesmo tempo em que torna indistinguvel o trabalho de inveno de si e o trabalho de criao das imagens, as performances e as mise en scnes, a produo de valor e os fluxos do capital. Para esses filmes, pautados por um permanente corpo a corpo entre os sujeitos e os dispositivos, a relao entre poder, ver e saber implicada nas posturas do enunciador (muitas vezes recolhido diante do que enuncia) e na posio do espectador (muitas vezes em dvida diante do que v) tornase objeto de permanente questionamento, suspeita e desconcerto. No se trata mais, entretanto, da reposio da distncia que pautara certas agressivas estratgias anti-ilusionistas do cinema moderno, mas da conscincia da distncia e da separao como condio mesma de toda e qualquer relao, seja no mbito do cinema, da vida ou do pensamento. Como dissera um dia Serge Daney: E o cinema, vejo muito bem porque o adotei: para que ele me adotasse de volta. Para que ele me ensinasse a perceber, incansavelmente pelo olhar, a que distncia de mim comea o outro (DANEY, 1996). Em Pacific, o modo epidrmico como nos aproximamos, por meio do filme, desse outro, dessa alteridade radical que nos desconcertantemente to prxima, estranha e familiar, pessoal e comum, explicita uma contiguidade entre as formas do filme e as formas do mundo, entre o performado e o vivido. Nesse gesto de pilhagem consentida das imagens amadoras, domsticas e tremulantes dos outros, os passageiros do cruzeiro Pacific que empresta seu nome ao filme, o realizador Marcelo Pedroso, espcie de cineasta-pirata dos novos tempos (pirataria sustentada pelo consentimento legal e voluntarismo pessoal de seus personagens), cria uma linha tnue entre proximidade e distncia, possivelmente se afastando do que enuncia para melhor se fundir, ou para se confundir. Fuso, Navio-auditrio e classe mdia espontnea Na primeira sequncia de Pacific, somos instalados em um mar ensolarado, trepidante e profundamente azul ao longo de uma cadeia de montanhas. Ouvimos algumas vozes, mas no sabemos ainda do que se trata, quando a cmera treme, perde o foco e, em meio a gritos de entusiasmo, se perde no profundo azul at que surjam alguns golfinhos bem prximos ao que parece ser um barco. A mesma voz masculina que j havia sido notada antes ento grita, exultante, Agora valeu!, Agora sim!, Eu j ia pedir meu dinheiro de volta!, enquanto uma voz feminina declara que esperou 50 anos para ver essa cena e algum mais fala em espetculo. Em meio ao entusiasmo geral com os saltitantes bichinhos, a tela escurece e uma voz de criana pergunta a seu pai, Filmou?, ao que ele responde, Filmei, lgico!. A partir da, o filme revela com palavras inscritas sobre uma superfcie preta o seu dispositivo: em dezembro de 2008, uma equipe de pesquisa participou de viagens a bordo do cruzeiro Pacific e, aps identificar passageiros que estavam filmando a viagem e se filmando, sem estabelecer qualquer tipo de contato com eles, convidou-os a ceder suas imagens para um documentrio. Aps essa cartela explicativa, interveno nica que no voltar mais a aparecer, somos lanados a um plano extremamente prximo e no muito compreensvel, quando, pouco a pouco, vamos percebendo que se trata de algum que, ao tentar filmar uma mulher (sua esposa, me, tia ou av), acaba por filmar, desajeitadamente e em superclose, a pele dela. confuso e indeterminao entre enunciados e enunciao, pessoa e personagem, intimidade e visibilidade, pblico e privado, vida e cena que deixa a todos ns, espectadores, em um lugar to instvel como a ardilosa superfcie do mar.

182 Ao organizar narrativa e epidermicamente imagens domsticas captadas por passageiros do cruzeiro Pacific, cujo trajeto, de Recife ilha de Fernando de Noronha, promete realizar os sonhos de excitao permanente de uma classe mdia vontade, espontnea e emergente, o diretor Marcelo Pedroso realiza um filme to desconcertante quanto urgente. Por meio de sutis deslocamentos de sentido operados pela montagem, Pacific problematiza ordens diversas de deslocamento, enunciao recolhida, distncia crtica, engajamento afetivo, construo de si e um tipo particular de arquivo vivo. Esse navio-auditrio, reserva de lazer e imaginao (BRASIL, 2010), mas tambm espao de permanente trabalho e (auto)produo, pode ser percebido no apenas como um navio, mas como um dispositivo ou laboratrio onde se performam as formas de vida hegemnicas no contexto dos novos regimes de subjetividade e visibilidade de nosso capitalismo tardio, flexvel e biopoltico3 . Performando-se para as suas prprias cmeras, construindo-se para as suas prprias imagens, os passageiros de Pacific, como quaisquer turistas, colecionam e acumulam experincias, sensaes e imagens-sntese de um lazer adquirido a suadas prestaes do carto de crdito e que, portanto, precisa ser maximizado. Que nossos queridos passageiros tenham todos mais um excelente espetculo!, diz, para a plateia de passageiros com filmadoras em punho, o apresentador do navioauditrio, onde no pode haver tempo morto nem
3 Grosso modo, o conceito de biopoltica, postulado por Michel Foucault em 1976 (1997), pode ser compreendido como os modos pelos quais as polticas pblicas, os dispositivos sciotcnicos e, hoje, a dinmica neoliberal do capitalismo avanado se voltam aos processos vitais, moleculares e sociais da existncia humana. Se as outrora estatais biopolticas nascem como uma modalidade de poder sobre a vida e de governo da vida, hoje, privatizadas e hiperindividualizadas, as biopolticas se disseminam como tcnicas de autogesto, pautadas por valores empresariais de custo-benefcio e por demandas de otimizao da performance.

pausa, observao distanciada nem contemplao passiva. No cio produtivo do navio-auditrio que o filme Pacific nos apresenta, preciso ser permanentemente interativo, participativo e colaborativo. Pois a vida aqui, seja encenada para si, encenada para o outro ou encenada para ns ainda que fora do deslocamento dessas imagens, que deixam de habitar o mbito da privacidade para tornarem-se publicidade , em realidade, produto de um inesgotvel trabalho. Como nos lembra Andr Gorz, em O imaterial conhecimento, valor e capital (2005), no contexto de um capitalismo ps-industrial e biopoltico cujo ncleo da produo econmica a prpria vida, a criatividade, o imaginrio, a comunicao e as imagens, o trabalhador no se apresenta mais apenas como possuidor de uma fora de trabalho, mas como um produto que continua, ele mesmo, a se produzir. Assim, se o lugar da vida ordinria que sempre interessou ao documentrio vem sendo permanentemente reconfigurado por uma nova economia e partilha do sensvel (RANCIRE, 2005), tal diagnstico no exatamente recente. Como nos lembra Cezar Migliorin, em seu artigo A poltica no documentrio, nos idos de 1970, Flix Guattari j havia identificado: (...) agora, cada vez mais, no seio mesmo da evoluo das foras produtivas, est colocado o problema das singularidades, da imaginao, da inveno. Cada vez mais o que ser demandado aos indivduos na produo que eles sejam eles mesmos (GUATTARI apud MIGLIORIN, 2009, p. 260). Valeu! Caracterizado como um flutuante no lugar de excepcionalidade ou exceo (afinal, as frias seriam a interrupo de uma rotina de trabalho), Pacific, o navio-laboratrio, assim como Pacific, o filme, acionam a indeterminao, to cara nossa

183 poca, entre privacidade e publicidade (em seu duplo sentido), lazer e trabalho, intimidade e visibilidade, vida e performance. A performance, esse conceito polissmico, movedio e cujo inacabamento tanto nos interessa, seria aqui compreendida como elemento operatrio das dinmicas subjetivas e capitalistas em jogo em uma sociedade flexvel, no mbito de um capitalismo ps-industrial ou avanado de consumo, atuando, portanto, em uma zona de indistino entre vida, experincia esttica e capital e dificilmente diferindo a produo de si dos fluxos capitalistas. No por acaso ento que a sequncia inicial de Pacific, antes mesmo de o filme se instalar no navio, tenha privilegiado a reao de alguns dos personagens s imagens por eles produzidas: Agora valeu!, Agora sim!, Eu j ia pedir meu dinheiro de volta!. O gesto de filmar e de filmarse no se inscreve apenas como mero registro, para documentao e construo da memria, ainda que esse aspecto mnemnico do filmar para arquivar, partilhar ou, cada vez mais, deletar, seja inegvel. Antes, para os passageiros-personagens do cruzeiro Pacific, filmar tambm comprovar a publicidade que lhes fora feita, validar o capital investido, assim como validar as prprias imagens por eles produzidas. Nesse sentido, no so poucos os momentos em que a imagem empregada para asseverar e legitimar o dinheiro gasto. E, talvez, o mais emblemtico deles seja quando um cardpio, cujas bebidas, drinks e pratos so destitudos de preo, enquadrado pela cmera: imagem-sntese daquela situao de exceo em que, na restrio do espao confinado do navio, todo o excesso liberado, estimulado e administrado. Mas, em geral, se as imagens produzidas e o dinheiro investido constituem uma mediao incontornvel para os passageiros do navio e personagens do filme (e aqui no h como no se lembrar da definio de Guy Debord acerca do espetculo4 ), observa-se tambm uma exigncia da imagem em sua dimenso narrativa, sensvel, esttica. Uma exigncia da imagem em sua possibilidade de produzir, intensificar e prolongar a experincia, ou seja, em sua dimenso performativa. Se a imagem tem de valer como prova, validao do prprio consumo, ela tambm tem de valer como evidncia da fabulao, em um momento em que os amadores (no duplo sentido da no profissionalizao e da explicitao dos afetos) dominam cada vez mais os cdigos e as sintaxes audiovisuais. Lembremos das performances e das encenaes deliberadas para a cmera: um casal de meia idade se filma romanticamente ao piano, ele encena tocar e cantar em ingls, acompanhando a trilha sonora romntica imposta pelo navio; ela apoia a cmera sobre o piano e, entrando em quadro, se junta a ele, beijando sua testa. J outro casal, mais jovem, na proa do Pacific, encena parodicamente, abrindo os braos e cantando aos berros, o momento-clmax de Titanic. Em Pacific, no existe, portanto, experincia que no passe pela mediao com a imagem, ao mesmo tempo em que essa mediao por meio das imagens amadoras, tremidas, desfocadas, precrias, mas extremamente conscientes promete, paradoxo dos paradoxos, um suposto acesso a uma experincia supostamente no mediada. Como diria JeanLuis Comolli, pensando das grandes produes hollywoodianas aos games, dos reality shows ao telejornalismo, do documentrio s experincias da arte contempornea: No auge do triunfo do espetculo, espera-se um espetculo que no mais simule (COMOLLI, 2001, p. 128). A mediao coloca assim um problema: se por um lado s existe mediao na distncia, no no
4 Segundo Debord: O espetculo o capital elevado a um tal grau de acumulao que se torna imagem (DEBORD, 2000, p. 20).

184 imediatismo, por outro, existiria internamente em Pacific uma abolio da distncia e do antecampo, o espao da cmera (AUMONT, 2004, p. 41), pela permanente incluso daquele que filma prpria a um regime performativo da imagem. E, no mbito desse regime performativo, o qual se d em meio a uma intensa reconfigurao e indeterminao daquilo que modernamente entendamos como os mbitos pblico e privado, a imagem e o conjunto das mediaes que a constitui se torna o lugar prioritrio onde se performam formas de vida, como sintetiza Andr Brasil em seu artigo Formas de vida na imagem: da indeterminao inconstncia (BRASIL, 2010, p. 196). Como veremos diante, esse problema da mediao ser, no caso de Pacific, contornado pela montagem. Naufrgio da intimidade Se o capitalismo industrial fora marcado pelo declnio do homem pblico e pelas tiranias da intimidade, como defende o socilogo ingls Richard Sennet (2002), hoje, no contexto de um capitalismo financeiro, flexvel, ps-industrial (para alguns) e biopoltico (para todos), estaramos vivenciando importantes transformaes na maneira pela qual os indivduos configuram e vivenciam suas experincias subjetivas, as quais deixaram de se ancorar em uma interioridade psicolgica moderna e burguesa (um tipo de carter introdirigido, elaborado no silncio e na solido dos espaos privados) para se ancorarem na exterioridade dos corpos e das imagens (um tipo de carter alterdirigido), como enfatiza Paula Sibilia em O show do eu intimidade como espetculo (2008). Nesse panorama em que, como j demonstrara Michel Foucault em sua genealogia do sujeito moderno, a subjetividade inseparvel dos dispositivos de visibilidade, em que as mquinas de ver produzem modos de ser e de aparecer , proliferam de maneira crescente novas prticas amadoras, autobiogrficas, confessionais, interativas e performativas em um momento histrico no qual a intimidade (tal como a entendamos) parece estar em deslocamento ou declnio e, no caso de Pacific, certamente em naufrgio. Sequiosos de publicidade e operando na indeterminao entre pblico e privado, fico e documentrio, pessoa e personagem, autenticidade e encenao, lazer e trabalho, vida e performance, uma srie de dispositivos comunicacionais e audiovisuais contemporneos, das redes sociais aos reality shows, do cinema arte contempornea, trabalham na chave no da invaso de privacidade, mas de sua evaso. Entretanto, em tal contexto, a intimidade no existiria como uma instncia previamente dada, mas como efeito de uma srie de operaes de linguagem. Como nos alerta Fernanda Bruno, no artigo Mquinas de ver, modos de ser: visibilidade e subjetividade nas novas tecnologias de informao e comunicao (2004), no se trata ento da exteriorizao de uma interioridade constituda, por natureza recndita, que passa a se expor, mas principalmente de uma subjetividade que se constitui priori-tariamente na prpria exterioridade, no ato mesmo de se projetar e de se fazer visvel a outrem. Tal o caso da proliferao de imagens amadoras, filmes de famlia, dirios audiovisuais e de pessoas, como os passageiros do cruzeiro Pacific, que cedem voluntariamente suas imagens, supostamente pessoais, para serem exibidas em um filme. O que fica claro, como bem ressalta JeanClaude Bernardet em seu blog na internet, que as imagens dos passageiros de Pacific no fizeram a passagem do mbito privado ao pblico, pois elas j foram construdas como exterioridade, conscientes do olhar alheio e do fazer-se visvel. O que o gesto do cineasta faz, ao deslocar essas imagens de seus empregos originais, organizando-as narrativamente

185 e transformando-as em uma experincia cinematogrfica, , portanto, intensificar essa dimenso de exterioridade que as imagens j portavam em si mesmas. Se, ao contrrio da crena corrente em uma exposio da intimidade, as atuais formas da subjetividade se criam como exterioridade, se constituem no ato mesmo de sua publicizao, se formam enquanto se performam na imagem (BRASIL, 2010), porque, no por acaso, elas compartilham com a imagem em geral e com o cinema em particular a lgica da superfcie e da exteriorizao. O cinema, desde seus primrdios, vem assim materializar e contribuir para intensificar o diagnstico foucaultiano de que a subjetividade moderna inseparvel dos dispositivos de visibilidade. O que nos leva a concluir que, se as subjetividades, assim como as imagens, se constituem como exterioridade, porque a lgica do cinema, em princpio restrita sala escura, migrou e se disseminou por todas as esferas da vida social. Afinal, fazendo ecoar o pensamento e as grandes frases de Jean Louis Comolli: A mise en scne um fato social. Talvez o fato social principal (COMOLLI, 2008, p. 98). Distanciando-se do Homo psychologicus moderno, que organiza sua experincia em torno do eixo de uma interioridade hipertrofiada e dos domnios profundos e recnditos da subjetividade, os dispositivos de poder contemporneos estimulam antes sua experimentao epidrmica (SIBILIA, 2008, p. 110). Assim, no lugar da expresso de espontneos momentos de intimidade em famlia ou entre amigos, a apropriao e reescritura, pelo cinema, das imagens amadoras e dos filmes domsticos construdos (talvez desde sempre) como exterioridade, com a conscincia do olhar alheio , traz tona no a publicizao do ntimo, mas produo do xtimo: aquilo que, segundo a psicanlise, sendo to prprio aos sujeitos, s poderia apresentar-se fora deles, no mbito da cultura, no mbito da interao com o outro, no mbito dos regimes de visibilidade. certo, portanto, que passamos dos dispositivos repressivos aos dispositivos produtivos, da disciplina s novas formas de controle, das vigilncias s visibilidades, do faa voc mesmo ao mostre-se como for, do saber fazer ao saber ser, e, cada vez mais, ao saber parecer, em um momento histrico em que trabalhar produzir-se a si mesmo e em que as subjetividades se tornam um espao de experimentao epidrmica nas peles e nas telas. Como verbos hoje inextrincveis, ser e parecer, isto , produzir-se como sujeito visvel, nunca fora antes um trabalho to incessante, to inesgotvel: como as aulas de aerbica, as coreografias coletivas, as gincanas perversas, as festas temticas, os dedos nos zooms e os espetculos musicais que recobrem de verdade e simulao, autenticidade e encenao, alegria e melancolia no sem afeto e fabulao , a ordem do dia seguida risca em Pacific. Nesse perptuo trabalho voluntrio cuja moeda de troca so os valores agregados visibilidade e ao autorreconhecimento pela imagem, como vemos na liberdade-confinada de Pacific, espcie, com todas as ressalvas, de Big Brother em alto mar filmado pelos prprios participantes (e, a princpio, para consumo prprio), fica evidente, portanto, de que modo a inflacionada e hipertrofiada experincia de si na contemporaneidade tem passado, portanto, por radicais deslocamentos. Assim, se na Modernidade a experincia de si fora edificada por meio de introspectivas tcnicas hermenuticas, como cartas, dirios ntimos, confisses e relatos, lidos e escritos na recluso de quartos privados, l o contato com o mundo exterior dava-se pela

186 metfora da janela 5 e sua relao com o fora de quadro , mais tarde incorporada pelo cinema clssico-narrativo. Nesse sentido, se o cinema clssico-narrativo constitui a base do regime representativo da imagem, um regime pautado por um ponto de vista estvel e pela excluso daquele que filma como condio do estabelecimento de uma perspectiva pois, como diria a lei do perspectivismo para que se possa ver preciso que algo permanea da excludo (VELOSO, 2004, p. 215) , Pacific, por sua instabilidade de pontos de vista e pela permanente incluso daquele que filma, filia-se a um regime performativo da imagem, para o qual, no mbito da diegese flmica, no haveria mais janela, no haveria mais fora. Evidentemente, como veremos adiante, o gesto da montagem, ainda que sutil e conformando uma enunciao recolhida, constitui um fora inequvoco, constitui uma obra. No entanto, como tambm salienta Andr Brasil em seu artigo sobre o filme de Pedroso, em seu carter performativo, as imagens parecem deixar pouco espao para alm delas mesmas. Trata-se, ento de enfrentar esta que ao mesmo tempo uma urgncia: permitir que um fora se insinue (...) (BRASIL, 2010, p. 68). Em Pacific no , portanto, o olhar o que determina um campo de viso, o campo que j compreende uma variedade de olhares e multiplicidade de pontos de vista. Se assumirmos isso, estamos indicando, em relao s imagens amadoras, performativas, autorreferentes, o declnio de um modelo de representao clssica, baseado na escolha de um ponto de vista estvel e fixo, na excluso daquele que filma e na separao do espectador da cena o qual deve se apagar para, ento, alheio a si prprio, se projetar no espao da diegese flmica (XAVIER, 2003, p. 61). fato que esse modelo da
5 Sobre a questo da janela nas artes e como modelo ou modo de subjetivao moderno, ver o instigante livro de WAJCMAN, Grad. Fentre - Chroniques du regard et de lintime.

representao clssica tem sido questionado, pelo menos, desde fins do XIX, mas agora se trata de uma prtica que engendra outras formar de olhar, de ser e de aparecer no mundo completamente difusa e socialmente ramificada, a partir da difuso e popularizao das tecnologias digitais de captao de imagem e som, mas tambm das cada vez mais ardilosas e democratizadas estratgias de colaborao, participao e incluso 6. No entanto, ainda que operando em um regime performativo e inclusivo, a apropriao e reescritura das imagens de arquivo em Pacific, esse arquivo do presente, to poroso, vivo e movedio, faria a permanente passagem da lgica acumulativa do espetculo (e mesmo da lgica acumulativa dos arquivos) lgica subtrativa do cinema, porm sem nunca substituir uma pela outra. Como argumenta Comolli (COMOLLI, 2008, p. 137), herdeiro tanto das feiras de variedades quanto da fotografia, o cinema sempre teve de se haver com a contradio entre o excesso dos estmulos e a restrio imposta pelo enquadramento fotogrfico, entre o acmulo arbitrrio e a subtrao do recorte implicada em toda escritura mesmo que esses recortes, sejam, no mbito de um regime performativo, multiplicados, indeterminados. Assim, como tanto insiste Comolli, sempre importante lembrar que ver , de sada, um jogo obliterado pelo no ver. O

6 No por acaso, a fico tradicional tem sabido dialogar com essa demanda participativa, simulando os efeitos da incluso daquele que filma como vemos desde o paradigmtico A Bruxa de Blair (Daniel Myrick e Eduardo Snchez, EUA, 1999), passando pelo filme-catstrofe Cloverfield (Matt Reeves, EUA, 2008), ao filme de terror REC (Jaume Balaguer e Paco Plaza, ES, 2007) , como se o cinema quisesse, ao simular um efeito de ausncia do antecampo (por meio da simulao de uma cmera subjetiva), apagar a enunciao no momento mesmo da sua mxima legitimao. Assim, o campo parece sem fim... A diferena fundamental em relao apropriao e ao deslocamento das imagens domsticas em Pacific que, no filme de Pedroso, as pessoas que (se) filmam so o fim mesmo dessas imagens.

187 visvel no o inteiramente 7. Deslocamento e montagem notvel de que modo a montagem de Pacific, ao se apropriar de imagens alheias deslocando-as de seus usos originais, trabalha com uma espcie particular de material de arquivo, mas um arquivo do presente e de presenas. Agenciando uma multiplicidade de pontos de vista sempre instveis e errticos, a montagem opera um anacronismo, uma desestabilizao, na medida mesma em que esse deslocamento sutil e em que a enunciao do filme recolhida. Em Pacific, aps as palavras iniciais em que se explicita o dispositivo, no h um nico comentrio do diretor, nem por meio de cartelas, narrao ou pela presena de bvios contrapontos crticos no interior do filme. Uma vez dentro do navio, l permaneceremos. A crtica possvel ou o comentrio recolhido se fazem presentes, portanto, pelo gesto da montagem. Normalmente, a tradio das imagens de arquivo baseia-se no retomar imagens j constitudas para lhes conferir um novo sentido, mas aqui se retoma para no conferir sentido algum (ao menos sentidos explcitos), para alm do que visvel e audvel, para alm de um sentido estritamente narrativo. Pedroso, que o roteirista, o diretor e o montador, ao deslocar essas imagens no as ressignifica, no produz interpretaes ou snteses de representaes sociais. Deslocar, portanto, no pertence ordem da hermenutica, mas antes ordem do gesto, um gesto que, como bem sabe a tradio sofstica, no fala sobre o que , mas faz ser, em suas prprias operaes, aquilo que diz. Essa dimenso performativa (e no representacional) do prprio gesto do cineasta como mediao incontornvel solicita de ns espectadores que no julguemos
7 Nem mesmo, ou muito menos, no mbito disso que genericamente chamamos de espetculo.

dicotomicamente e impiedosamente aquele mundo, aquelas formas de vida, mas que busquemos, como espectadores ativos, um contraponto crtico em nosso prprio mundo histrico e social, pois o filme mesmo no nos oferece esse contraponto tal como acontece, por exemplo, no documentrio espanhol Holidays, de Victor Moreno (2010), que faz uso de vicrios arquivos audiovisuais de turistas na ilha de Lanzarote, na Espanha, ao mesmo tempo em que articula esse material vida daqueles que ali moram e que no esto de passagem. Nessa suspenso de sentido, Pacific nega o consenso de uma posio fcil, estvel. Recusa o que poderia ser percebido como grotesco e simplesmente caricato, o que o realizador poderia fazer na montagem e no faz. E oferece a ns espectadores o assombro de habitarmos uma posio indeterminada, ambgua, entre o distanciamento crtico e o engajamento afetivo, a recusa e a adeso, o dentro e o fora, demandandonos no um julgamento, mas uma avaliao. A montagem, portanto, ao respeitar a temporalidade das experincias dos passageiros (sem fetichizar a durao ou promover snteses sociais na fragmentao), ao se empenhar em construir personagens (construo essa bastante clssica por sinal), ao buscar um posicionamento crtico que no abra mo da experincia e da presena, exige de todos ns, produtores, portadores e espectadores das imagens, outro tipo de engajamento reflexivo. No gesto do montador estaria assim a liberdade possvel, no dizer do personagem Alexandre, do filme La maman et la putain, de Jean Eustache (1973): a liberdade de falar com as palavras dos outros, a liberdade de fazer filmes com imagens outras, a liberdade de ser, em relao ao outro, tambm um outro. Em Pacific, radicalizao daquela espcie de etnografia discreta (XAVIER, 2009, p. 102), aquele

188 que enuncia, o realizador, mesmo na condio de etngrafo, no possui mais um lugar privilegiado, tendo de assumir a posio frgil de quem pouco sabe sobre o outro. A problematizao do lugar de quem enuncia ento levada ao extremo e, como j chamava ateno Cezar Migliorin em sua crtica a muitos documentrios brasileiros contemporneos e anteriores a Pacific, o outrora tradicional papel social do documentrio dar voz ao outro, fazer falar o excludo, reivindicar direitos entra em crise dentro da mesma crtica possibilidade de o documentrio enunciar a partir de um lugar estvel (MIGLIORIN, 2009, p. 251). Essa crise ou desestabilizao da enunciao no significa, porm, uma crise da autoria, como se o diretor no estivesse presente. De modo contrrio, h em Pacific pelo menos trs mise en scnes perceptveis: a mise en scne montada pelo Cruzeiro; a mise en scne produzida pelos prprios viajantes-personagens e a mise en scne operada pelo filme, pois, afinal, montar pr em cena, dar a ver ao mesmo tempo em que a arte de esconder ou de se esconder. O autor, portanto, no poderia desaparecer, pois, como j dizia Foucault (2003), a autoria desde sempre a singularidade de uma ausncia. Assim, a montagem do filme no est de todo acabada e o espectador-montador (LINS, 2011, p. 137) tambm impelido a trabalhar: a tomar uma posio, a ser uma testemunha privilegiada no exatamente de um estado de mundo, mas das imagens produzidas e produtoras desse mundo. Lembremos da ltima sequncia, em que a mediao pela imagem e pelo dinheiro volta a comparecer em toda a sua fora: na festa de Rveillon, j no final da viagem, o navio inteiro canta o bordo Feliz ano novo / Adeus ano velho / Que tudo se realize no ano que vai nascer / Muito dinheiro no bolso / Sade pra dar e vender... e, em meio msica e aos celebratrios fogos de artifcio, o gesto do montador, em corte seco e cirrgico, interrompe a festa, interrompe o filme. A promessa da bonana vindoura abortada. A classe mdia abandonar o paraso do consumo sem limites e se preparar para as futuras prestaes do carto de crdito. Mas eles no voltaro ao trabalho, pois nunca deixaram de trabalhar.

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Referncia filmogrfica Pacific. PEDROSO, Marcelo. Brasil: 2009. 72 minutos.

A ascenso do amador: Pacific entre o naufrgio da intimidade e os novos regimes de visibilidade Ilana Feldman Data do Envio: 5 de abril de 2012. Data do aceite: 16 de junho de 2012.

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Cibertteres: Discurso marxista e a coliso entre o pblico e privado no cinema de Alex Rivera
Cyberpuppets:The Marxist discourse and the collision between the public and private sphere in Alex Riveras films

Alfredo Suppia 1 Igor Oliveira 2


Resumo O objetivo deste artigo analisar um possvel discurso marxista e como a tecnologia da telepresena catalisa a coliso entre as esferas pblica e privada nos filmes Why Cybraceros? e Sleep Dealer, ambos do cineasta Alex Rivera. Why Cybraceros?, mockumentary em curta-metragem de 1997, satiriza a poltica americana para os trabalhadores estrangeiros nos anos 1940 com os conceitos de trabalho-em-casa e tecnologias de telepresena. Lanado em 2008, Sleep Dealer expande essa idia para um filme de longa-metragem. Considerado uma espcie de Matrix latino-americano, Sleep Dealer elabora uma distopia especulativa em torno de conceitos como reificao, alienao, capital globalizado, o impacto da tecnologia na vida cotidiana e as relaes sociais mediadas por tecnologias de telepresena. A distopia proposta por Sleep Dealer sugere uma imploso da esfera individual privada, na medida em que tempo do trabalho invade e subjuga o tempo da intimidade, do cio, do lazer e das prticas culturais do indivduo. Memrias podem se tornar mercadorias, enquanto a misria e a violncia so vendidas como espetculo. Palavras-chave Sleep Dealer; Why Cybraceros?; Alex Rivera; marxismo; cinema. Abstract The aim of this paper is to analyze a possible Marxist discourse and how technologies of telepresence favor the collision of the public and private sphere in Alex Riveras films Why Cybraceros? and Sleep Dealer. Why Cybraceros? is a mockumentary based on the American Bracero Program, which was put in practice during World War II. This short film satirizes the 1940s American policy for foreign workers with the ideals of homeoffice working and remote technology, devising a tragicomic dystopia in which Mexican labourers are exploited in their own country. Sleep Dealer enhances this dystopia in a 2008 science fiction feature film. Regarded as a kind of Latin American Matrix, Sleep Dealers speculative dystopia sets further debates in terms of alienation, reification, global capital, the impact of technology on everyday life, and social relations mediated by technologies of telepresence. Thus, Sleep Dealers dystopia proposes the implosion of the individual, private sphere, in as much as the working time invades the personal time for intimacy, leisure and cultural practices. Memories can be exploited as merchandise, whereas misery and violence are sold as mass entertainment. Keywords Sleep Dealer; Why Cybraceros?; Alex Rivera; Marxism; cinema.
1 Professor de cinema e vdeo do Instituto de Artes e Design e do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), membro da Sociedade Brasileira para os Estudos de Cinema e Audiovisual (SOCINE) e da Science Fiction Research Association (SFRA). E-mail: alsuppia@gmail.com 2 Jornalista, mestrando em Comunicao PPGCOM-UFJF. E-mail: oliveira.internet@gmail.com

192 Introduo Pobre Mxico, to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos. Sleep Dealer (2008) nos lembra da famosa frase proferida h mais de cem anos por Lzaro Crdenas, presidente mexicano (1934-1940), em relao ao imperialismo norteamericano no sculo XIX, quando o Mxico perdeu metade de seu territrio para os EUA. Co-produo mexicano-americana falada majoritariamente em espanhol, Sleep Dealer, dirigido por Alex Rivera, escrito por este e David Riker (roteirista premiado anteriormente no festival de Sundance), descreve um futuro prximo em que, ao invs de anexar territrio, os EUA se apoderam das reservas hdricas do Mxico, bem como da fora de trabalho de seu povo. A utopia tecnolgica descrita por Sleep Dealer recobre uma distopia social, como em inmeros outros exemplos de narrativa de fico cientfica politicamente engajada. Segundo Istvan CsicseryRonay, Jr. (2003, p. 113), utopia e crtica da realidade social seriam o elo mais imediato entre Marxismo e fico cientfica (FC)3. Com base na Dcima-primeira Tese sobre Feuerbach, de Marx, Carl Freedman (2009, p. 129) observa que o impulso transformador e o carter histrico e materialista observveis na fico cientfica tornam o gnero inicialmente afim aos preceitos mais fundamentais do Marxismo4. Neste artigo, pretendemos investigar um possvel discurso marxista em Sleep Dealer, coerente com a prpria trajetria poltica de Alex Rivera como um cineasta-ativista da tolerncia e dos direitos dos imigrantes. A distopia de Sleep Dealer especula sobre uma drstica coliso entre as esferas pblica e privada em favor do capital. Nesse trajeto de investigao, acabaremos por tangenciar provveis aspectos realistas e/ou documentais, bem como multiculturais e transculturais em Why Cybraceros? e especialmente Sleep Dealer. Sleep Dealer Em Sleep Dealer, Memo (Lus Fernando Pea) vive com a famlia numa milpa em Santa Ana, Oaxaca, Mxico. A pobreza agravada pela falta de gua, bem comercializado levianamente por uma companhia norte-americana que constri represas em pases latino-americanos. A explorao comercial da gua cria tenses regionais que resultam em aes dos chamados aquaterroristas (acqua-terrorists), brutalmente combatidos pelas foras armadas americanas a servio de interesses privados. Numa chave marxista, o despertar de Memo para a realidade de sua condio passa pelo acesso tecnologia e comunicao com o mundo exterior milpa - tecnologia e urbanidade se apresentam inicialmente como fatores utpicos de incluso social na narrativa de Sleep Dealer. Com grande curiosidade pelo mundo fora dos limites de sua milpa e com talento para eletrnica, Memo monta uma rdioantena e comea a escutar conversas via-satlite. Numa dessas noites de escuta, o equipamento de Memo rastreado por militares americanos. Pouco
4 Materialismo, a perspectiva histrica e o impulso no apenas para interpretar, mas tambm transformar o mundo: sem dvida estas no so as nicas afinidades importantes que poderiam ser exploradas entre marxismo e FC. (Freedman, 2009, p. 129).

3 De acordo com Istvan Csicsery-Ronay, Jr., (...) FC e o gnero relacionado da fico utpica tm afinidade profunda com o pensamento marxista em particular, e o pensamento socialista em geral. Em termos simples, FC e fico utpica tm se preocupado em imaginar alternativas progressistas ao status quo, frequentemente implicando crticas das condies contemporneas ou possveis futuras conseqncias de tendncias sociais atuais. A fico cientfica, em particular, imagina mudana em termos de toda a espcie humana, e tais mudanas so frequentemente o resultado de descobertas cientficas e invenes que so aplicadas por seres humanos em favor de sua prpria evoluo social. Estas tambm so preocupaes da imaginao utpica e social marxista (2003, p. 113). As tradues so nossas.

193 tempo depois, um caa-bombardeiro no-tripulado (drone), pilotado remotamente pelo soldado Rudy Ramirez (Jacob Vargas), enviado ao Mxico para destruir uma suposta base terrorista - que vem a ser a prpria casa de Memo. A misso televisionada num live show fascistide (Drones!) ao estilo de Cops e Americas Most Wanted. A casa de Memo destruda e seu pai brutalmente assassinado5. Abalado pela tragdia, Memo parte para a regio de fronteira com os EUA, no intento de conseguir um node job e trabalhar como node worker (a.k.a. cybracero) para os sleep dealers fbricas em que trabalhadores mexicanos operam remotamente mquinas em solo americano. Oficialmente, os sleep dealers (networked factories) integram o programa Cybracero, iniciativa montada pelo governo americano com anuncia das autoridades mexicanas. Para se tornar um cybracero necessrio dispor de conectores nodes instalados no prprio corpo, por meio dos quais mquinas podem ser operadas distncia. Os nodes so implantados cirurgicamente por mdicos especialistas, mas isso custa muito dinheiro para um mexicano desempregado. A sada recorrer a um coyotek (sim, os coyotes continuam no ciberespao), pois atravessar fisicamente a fronteira uma meta invivel devido eficiente vigilncia militar. No futuro de Sleep Dealer, a queda do Muro de Berlim no surtiu efeitos duradouros, e a conectividade global mascara uma segregao muito mais acirrada que nos tempos pr-internet. No trajeto para Tijuana, Memo conhece Luz
5 O evento que lana Memo em sua jornada lembra muito o trauma de iniciao de Luke Skywalker: a destruio da fazenda e assassinato de seus pais adotivos em Star Wars (1977), de George Lucas cena por sua vez associada a sequncia equivalente em Rastros de dio (The Searchers, 1956), de John Ford, e estrutura narrativa modelar do western clssico. Vale dizer que a inspirao imagtica e mitolgica em Star Wars parece relevante em Sleep Dealer.

Martnez (Leonor Varela). Ela tem os nodes to almejados por Memo, e ganha a vida como escritora virtual. Seus escritos so na verdade suas prprias memrias, as experincias que adquire pelo contato com outras pessoas. Dessa forma, a convivncia cotidiana pode ser convertida em mercadoria tambm. Esses textos virtuais so vendidos on demand no ciberespao, disponveis numa espcie de YouTube de memrias, o TruNode6. Memo parece uma boa fonte de histrias para Luz, que comea a escrever sobre ele. Um relacionamento mais estreito nasce entre os dois, e a prpria Luz instala em Memo os nodes para que este possa vender sua fora de trabalho na unidade Cybracero de Tijuana. Enquanto Luz implanta os nodes em Memo, este conclui: Finalmente, eu poderia conectar meu sistema nervoso a outro sistema: a economia global.7
6 O ofcio de Luz nos remete a consideraes sobre trabalho livre vs. arte no livro As Idias Estticas de Marx, de Adolfo Snchez Vzquez (2010, p. 169). Como escritora, Luz pode converter suas memrias em arte e, consequentemente, em mercadoria. Porm, a mediao da tecnologia dos nodes parece realar o carter mercantil de seus textos virtuais em detrimento do esforo criativo, do aspecto da autoria. O conceito de prtica proposto por Louis Althusser, assim como as idias sobre o autor como produtor em Walter Benjamim e Bertolt Brecht, tambm so atrados para a discusso. Ver Terry Eagleton, Marxismo e Crtica Literria (2011, pp. 107-136). 7 As tradues dos dilogos do filme so dos autores deste artigo. O pensamento de Memo nos remete ao conceito de aparelho proposto por Vilm Flusser (1998). Para Flusser, O aparelho um brinquedo e no um instrumento tradicional. O homem que o manipula no um trabalhador, mas um jogador (...) (1998, p. 44). Em seu exame do aparelho fotogrfico e dos aspectos do hardware e software, Flusser sugere a idia de aparelhos por trs de aparelhos. Nesse sentido, a fbrica de aparelhos fotogrficos seria (...) um aparelho programado para programar aparelhos. O do parque industrial: um aparelho programado para programar indstrias de aparelhos fotogrficos e outros. O econmico-social: um aparelho programado para programar o aparelho industrial, econmico e administrativo. O poltico-cultural: um aparelho programado para programar aparelhos econmicos, culturais, ideolgicos e outros. No pode haver um ltimo aparelho, nem um programa de todos os programas. Isto porque qualquer programa exige um metaprograma para ser programado. A hierarquia dos programas est aberta para cima. (FLUSSER, 1998, p. 46)

194 Ao conhecer uma fbrica pela primeira vez, Memo ouve do chefe imediato: Este o sonho americano. Ns damos aos Estados Unidos o que eles sempre quiseram: todo o trabalho sem os trabalhadores. Suprema alienao do trabalhador: no s o contato corpreo do homem com o produto de seu trabalho apagado, mas tambm a prpria presena do trabalhador, sua identidade e seu corpo deletados pela interface da tecnologia. Memo comea a trabalhar como cybracero, operando remotamente um rob de construo civil numa obra na Califrnia, e no tarda a sentir os efeitos das longas jornadas de trabalho que sacrificam a todos os cybraceros. Os dilogos e monlogos interiores so particularmente ilustrativos da insero da fbula numa chave marxista. Aps uma conversa por videofone com sua me, Memo reflete num lampejo sobre sua verdadeira condio: Como eu poderia dizer a ela a verdade? Eu apenas pensava num jeito. Minha energia estava sendo drenada... mandada para longe. O que aconteceu com o rio, estava acontecendo comigo.8 Num de seus encontros com Luz, Memo faz um desabafo esclarecedor de sua condio alienada: Eu no sei o que estou fazendo. Eu trabalho num lugar que eu nunca vejo. Eu posso ver minha famlia, mas no posso toc-la. E, bem, o nico lugar em que eu me sinto... conectado... aqui... com voc. A esta altura, Memo ainda ignora o fato de que Luz comercializa memrias do relacionamento entre os dois, de que o tempo da mercadoria invade seus prprios momentos de cio e intimidade. Memo no somente trabalhador proletrio, mas tambm objeto de trabalho de outra pessoa em ltima anlise, mercadoria tambm.9
8 As tradues dos dilogos do filme, do espanhol ou do ingls para o portugus, foram feitas pelos autores deste artigo. 9 Aqui vale a pena remetermos s observaes de Adolfo Snchez Vzquez sobre a utilidade do objeto de trabalho (2011, p. 173).

Quando finalmente descobrir a verdade, a relao entre os dois sofrer um abalo. 10 A mercantilizao das memrias do relacionamento entre Memo e Luz, assim como a explorao televisual da misria e violncia (o reality-show Drones!) sugerem uma imploso da esfera individual privada ainda mais radical do que a verificada na sociedade contempornea. Nesse sentido, na distopia de Sleep Dealer, o tempo do trabalho invade e subjuga definitivamente o tempo da intimidade, do cio, do lazer e das prticas culturais. Memrias podem se tornar mercadorias, enquanto a misria pessoal e a violncia de Estado so vendidas como espetculo. As fronteiras entre a esfera pblica e a esfera privada se apagam ou se confundem drasticamente, tudo em favor da otimizao de recursos no contexto da performance capitalista. Por coincidncia, o principal leitor das memrias de Memo Rudy Ramirez, o piloto militar que destruiu a casa de Memo em Santa Ana. Movido pelo arrependimento, Rudy cruza a fronteira entrando no Mxico por sua prpria conta e risco sua motivao deve ser buscada no consumo das memrias privadas de Memo e Luz, e, portanto, mais uma vez, a exemplo de Memo com seu rdioamador, a tecnologia (neste caso o TruNode) promove a conscincia de classe. Em Tijuana, Rudy conhece Memo, e revela sua identidade. Memo tenta se desvencilhar da presena do assassino de seu pai, mas Rudy insiste em persegui-lo pelas ruas, e oferecer-lhe alguma reparao pelo crime que cometera. Os dois jovens entram num acordo e, com a ajuda de Luz, Rudy assume o controle de seu avio-rob a partir da unidade Cybracero em que Memo trabalha. O aparelho decola dos
10 Nesse nterim, o relacionamento entre Memo e Luz se estreita ainda mais, na mesma medida em que as memrias do jovem de Santa Ana fazem sucesso na web. A essa altura, na verdade um tringulo de relacionamento j est estabelecido.

195 EUA e parte em direo represa de Santa Ana. Outros avies partem em seu encalo, mas Rudy consegue bombardear a represa, liberando gua para a comunidade. Por fim, a resoluo da narrativa extrapola a esfera privada do tringulo de personagens principais. A gua jorra da represa semi-destruda. A comunidade comemora. No se sabe se a companhia vai reconstruir a barreira. Rudy no pode retornar aos EUA e parte para o sul. Memo permanece na fronteira. O tringulo se abre para um futuro indeterminado. Sleep Dealer o testemunho de um cinema de fico cientfica renovado por temas da agenda contempornea sob uma tica perifrica, no essencialmente hollywoodiana, muito embora manipule um mosaico de referncias da cultura ocidental, de August Strindberg a Phillip K. Dick, de Blade Runner ao cyberpunk de Bruce Sterling e William Gibson. Considerado uma espcie de Matrix latino-americano, o filme de Rivera estabelece oposies ou antinomias muito claras em termos marxistas, as quais evoluem do micro ao macrocosmo, da esfera individual esfera poltica: campo vs. cidade, trabalhador vs. Estado corporativo, Terceiro Mundo vs. Primeiro Mundo. Alm disso, Sleep Dealer satisfaz as trs caractersticas bsicas que conectam a fico cientfica ao pensamento marxista, segundo Carl Freedman (2009, p. 129): o materialismo (o filme descreve e pe em debate as condies materiais de sobrevivncia de seus personagens, a distopia tecnolgica que formula fundada em termos materialistas a necessidade de gua, a necessidade de trabalho, o sustento no campo etc.), a perspectiva histrica (Memo, Luz e Rudy so personagens na Histria, em busca de um futuro mas tambm de um passado -, e a distopia tecnolgica descrita no filme se inscreve na extrapolao histrica), e finalmente o impulso no apenas para interpretar, mas tambm transformar o mundo (no nvel mais bsico da diegese, o tringulo de personagens principais, por fim, age concretamente no sentido de mudar o mundo). Por tudo isso, compreendemos Sleep Dealer como um filme de fico cientfica de extrao materialista ou marxista. Fredric Jameson observa que a fico cientfica sobre nosso tempo presente, e no sobre previses ou expectativas de futuro, conforme apregoa o senso comum (1982, p. 4). De acordo com Jameson, a fico cientfica genuna no procura representar o futuro provvel ou possvel, mas sim promover um impulso (coletivo e incontido) de distanciamento e desfamiliarizao necessrio contemplao mais precisa de nosso presente: A FC assim encena e enceta um mtodo estruturalmente nico para apreender o presente como histria (Jameson, 1982, p. 5). Nessa manobra, o gnero elabora um futuro do passado, o futuro de um tempo pstumo relembrado coletivamente, e acaba por enfocar nossa prpria incapacidade em inalar profundamente o presente e imaginar o futuro nossa atual incapacidade utpica -, tornando-se uma contemplao de nossos limites (Cf. Jameson, 1982, p. 6)11. Acreditamos que a narrativa de Sleep Dealer se encaixe nesse perfil. Sleep Dealer ganhou o prmio de roteiro do
11 Devemos agora, portanto, voltar relao entre FC e histria futura e reverter a descrio estereotipada deste gnero: o que de fato autntico sobre ele, como um modo narrativo e uma forma de conhecimento, no a sua capacidade de manter o futuro vivo, mesmo na imaginao. Ao contrrio, a sua mais profunda vocao continuamente demonstrar e dramatizar nossa incapacidade de imaginar o futuro, de encarn-lo, atravs de representaes aparentemente completas que provam, em uma inspeo mais prxima, serem estrutura e constitutivamente empobrecidas, a atrofia no nosso tempo no que Marcuse chamou de a imaginao utpica, a imaginao da alteridade e da diferena radical (...) (Jameson, 1982, p. 6). O autor ressalva, no entanto, que autores como Ursula K. LeGuin, Marge Piercy e Samuel Delany tm contribudo para a redescoberta da vocao utpica da fico cientfica contempornea (Jameson, 1982, p. 6).

196 festival de Sundance de 2008 e o prmio Alfred P. Sloan para melhor filme com abordagem sobre cincia e tecnologia. A inspirao documentria do filme se verifica por meio das referncias algumas mais, outras menos diretas - a temas como imigrao ilegal, capitalismo ps-industrial, explorao, opresso poltica e econmica, cidadania, identidade cultural, guerra ao terror, privatizao do Estado policial, militarizao, etc.12 De certa maneira, Sleep Dealer uma expanso de Why Cybraceros? (1995), mock promotional film em curta-metragem tambm realizado por Rivera. Em ambos, o tema da luta de classes norteia a narrativa. Why Cybraceros? Conforme explica o prprio diretor13 , a idia de Sleep Dealer remonta a 1997, quando Rivera l um artigo da revista Wired sobre telecommuting, ou o impacto da internet nas relaes de trabalho. No artigo era debatida a hiptese de um futuro em que trabalhadores cumprissem suas funes profissionais sem sair de casa. Rivera cruzou essa hiptese com a realidade dos imigrantes e imaginou um futuro em que trabalhadores estrangeiros no precisassem mais deixar seus pases. O diretor conta que no soube como expressar visualmente essa idia at se deparar com o documentrio Why Braceros? (1959), filme de propaganda (promotional film) produzido pelo California Growers Council no final dos anos 1940
12 Sleep Dealer tambm se beneficia de uma estratgia transmdia, conforme se verifica no website oficial da Cybracero Systems: http://www.cybracero.com/ . Nele o internauta pode conhecer melhor a empresa e sua misso - A ltima gerao em controle remoto. Trabalhadores fazendo o que quer que voc necessite, de nossas instalaes state-ofthe-art em Tijuana, Mxico -, conferir depoimentos de seus funcionrios e se candidatar a um emprego. Desta forma, o carter pseudo-documentrio de Why Cybraceros? de certa forma mantido em Sleep Dealer. 13 Em Before the Making of Sleep Dealer, mini-mentary disponvel nos extras do DVD de Sleep Dealer.

e encontrado por Rivera nos Prelinger Archives14 . O programa Braceros foi estimulado pelo governo americano durante a Segunda Guerra Mundial, e consistia no oferecimento de postos temporrios de trabalho para mexicanos nas lavouras dos EUA. 15 Rivera, ento, realizou Why Cybraceros?16 utilizando imagens do documentrio original (Why Braceros?), cenas especialmente gravadas em vdeo e animaes digitais bastante simples e esquemticas. Rivera disponibilizou seu mock promotional film na internet e teve uma resposta de pblico e crtica surpreendente. Como Sleep Dealer, Why Cybraceros? tambm trata do tema da excluso social e dos fluxos migratrios porm, pela via da especulao satrica, na tradio de obras como o Micrmegas (1752) de Voltaire. No mock promotional film de Rivera, o governo dos EUA lana um programa revolucionrio em que trabalhadores mexicanos operam de forma remota mquinas em solo americano. Com isso, sanado um grande problema social: a necessidade da mo de obra mexicana, sem o inconveniente da presena fsica dos chicanos.17 Tal recurso retrica documentria, via mockumentaries inspirados, tem servido eficientemente para a reconciliao da FC com a

14 Why Braceros? encontra-se disponvel para visionamento e download em http://www.archive.org/details/WhyBrace1959. 15 A idia era que o trabalhador mexicano viesse para os EUA, trabalhasse na colheita e depois retornasse a seu pas de origem, enquanto os americanos de dedicavam ao esforo de guerra. 16 http://www.vdb.org/smackn.acgi$tapedetail?WHYCYBRACE 17 Imagens de arquivo, deslocadas de seu contexto original, combinam-se a pitorescas animaes digitais, em estilo claramente evocativo dos documentrios governamentais americanos dos anos 1950, voltados para temas como sade pblica, educao e segurana na Era Atmica, por exemplo. Atualmente esse artifcio parece ter se intensificado no cinema de fico cientfica.

197 longa tradio da stira literria.18 Em 1998, Alex Rivera foi agraciado com bolsa de US$ 35,000 da Rockefeller Foundation e decidiu tornar Why Cybraceros? um longa-metragem. O dinheiro serviu para a construo do rob campesino, mas foi insuficiente para o projeto total19. Em 2001, o roteiro de seu longa foi aceito pelo Sundance Institute e a partir de ento, o projeto comeou a ganhar flego. Um aspecto interessante na concepo do cybracero de Rivera a aparncia do conjunto homem-mquina, o qual lembra diretamente uma marionete, com fios pendendo da mo de um titereiro mecnico no caso, da mo invisvel do mercado neoliberal. Como no clebre Metropolis (1927), de Fritz Lang, a mquina opera o homem, e o tempo do trabalho e da mercadoria subordinam os ritmos circadianos. O cybracero uma metfora do trabalhador reificado, reduzido a mera marionete, pea descartvel. Multi e Transculturalismo Os temas da identidade cultural e dos fluxos migratrios parecem uma constante no cinema de fico cientfica contemporneo20 . Contribuies interessantes sobre o assunto tm origem em produes (ou co-produes) dirigidas por europeus, latino-americanos ou asiticos. No cinema de FC, o multiculturalismo parece ter aportado h menos tempo, pelo menos na produo de maior alcance popular. H cerca de dez anos, o interesse pelos entrecruzamentos entre cincia, tecnologia e culturas perifricas parece revigorado, com o deslocamento das narrativas de FC para cenrios como um gueto em Londres (Filhos da Esperana), uma favela em Johanesburgo (Distrito 9), ou Tijuana e a zona de fronteira entre Mxico e EUA (Sleep Dealer). Tal deslocamento geopoltico vai ao encontro de uma demanda reprimida do gnero, explicitada por Alex Rivera em sua entrevista a Dennis Lim, do The New York Times: A fico cientfica no passado sempre olhou para Los Angeles, Nova York, Londres, Tquio (...) Nunca vimos So Paulo, Jacarta ou a Cidade do Mxico. Nunca vimos o futuro do resto do mundo, onde a maioria da humanidade de fato vive (LIM, 2009) Noutras palavras, o cinema de fico cientfica no contexto do World Cinema tem trazido especulaes curiosas sobre a agenda social, poltica e econmica mundial, conforme podemos verificar em demais ttulos que versam sobre questes de identidade
20 Na literatura, a fico cientfica multicultural tem um histrico relevante. Por exemplo, a cultura africana tem sido debatida por meio de obras como Paradise (1989) e Kirinyaga (1998), de Mike Resnick (que recria o Qunia e a cultura queniana), ou The Evolutions Shore (1995, originalmente publicado no Reino Unido como Chaga) e Kirinya (1998), de Ian McDonald. Em seus romances de FC, McDonald tambm j se voltou para a ndia de 2047, em River of Gods (2005), e o Brasil do passado, presente e futuro, em Brasyl (2007) (2009, p. 125). Autores afro-americanos, como a feminista Octavia Butler, ou o escritor e crtico Samuel R. Delany, tambm tratam de temas como frica, escravido, dispora africana, miscigenao, sexualidade, homossexualismo etc., em algumas obrasprimas da fico cientfica, como Babel-17 (1966), The Einstein Intersection (1967) e Dhalgren (1975), de Delany, ou a trilogia Xenogenesis, que abrange os romances Dawn (1987), Adulthood Rites (1987) and Imago (1989), de Butler.

18 A relao entre stira e FC remonta s origens da literatura de fico cientfica , e a estratgia satrica tem sido ostensivamente resgatada pelo cinema de FC contemporneo mais criativo, Why Cybraceros?e Sleep Dealer includos. Sobre stira e fico cientfica, Booker e Thomas observam: A stira um modo literrio antigo e distinto que tipicamente emprega o humor para expor e criticar as vicissitudes de diversas prticas sociais ou polticas ou certos hbitos do comportamento humano. Em resumo, a stira depende do fenmeno do estranhamento cognitivo no sentido de atingir seus efeitos. Nesse aspecto, ela tem muito em comum com a fico cientfica, logo no surpreende que alguns dos mais importantes romances de fico cientfica tenham sido abertamente satricos em sua orientao. (Booker and Thomas, 2009, p. 98). 19 Hoje, dois planos rodados sobrevivem atestando a tentativa.

198 e imigrao, como Cdigo 46 (Code 46, 2003), de Michael Winterbottom, Filhos da Esperana (Children of Men, 2006), de Alfonso Cuarn, ou Distrito 9 (District 9, 2009), de Neill Blomamp. 21 Em sua inspirao materialista ou marxista, Sleep Dealer tambm adere problemtica pscolonial. Mais especificamente, formula uma crtica ao imperialismo norte-americano, valendose dos instrumentos de um gnero que j foi substancialmente associado ideologia imperialista (negativa ou positivamente). A orientao marxista, a esttica realista e o discurso anti-imperialista de Sleep Dealer alinham o filme de Rivera a uma safra contempornea de filmes de fico cientfica internacionais, de carter mais autoral, oramento mais moderado e contexto de produo mais cosmopolita ou transnacional. Em sua inspirao materialista ou marxista, Sleep Dealer tambm adere problemtica pscolonial. Mais especificamente, formula uma crtica ao imperialismo norte-americano, valendose dos instrumentos de um gnero que j foi substancialmente associado ideologia imperialista (negativa ou positivamente). Assim como os j citados Filhos da Esperana e Distrito 9, Sleep Dealer representativo de um grupamento de filmes revigorados dentro do cinema de FC contemporneo, com forte orientao realista,
21 Distrito 9 uma alegoria sobre o apartheid em que aliengenas cumprem o papel de minoria segregada. Assim como Sleep Dealer, Distrito 9 deriva de um mockumentary anterior, Alive in Joburg (2005), tambm escrito e dirigido por Blomkamp. Filhos da Esperana uma adaptao do romance The Children of Men (1992), de P. D. James, e descreve um futuro prximo em que a humanidade estril, condenada extino. Num cenrio decadente de imigrao ilegal, segregao racial e represso a grupos terroristas, uma jovem africana encontrada miraculosamente grvida. Mas o filme mais semelhante a Sleep Dealer, embora sob outra perspectiva, talvez seja mesmo Cdigo 46, o qual tambm versa sobre trabalho ilegal num cenrio de Estados fortificados, remake ps-moderno do dipo-Rei (427 a.C.) de Sfocles, atravessado pelo tema da clonagem.

marxista e multicultural talvez, melhor dizendo, transcultural22 . Nesse sentido, tal safra de filmes contribui para o resgate da vocao universalista original da literatura de FC, um gnero naturalmente contestador de fronteiras, classes e definies. 23

22 Devemos assinalar aqui a distino entre os conceitos de multiculturalismo e transculturalismo. Stuart Hall explica que O multiculturalismo refere-se a estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas de diversidade e multiculturalidade gerados pelas sociedades multiculturais. normalmente utilizado no singular significando a filosofia especfica ou a doutrina que sustenta estratgias multiculturais (HALL, 2003, p 52). Segundo Cludia lvarez (2012), Por oposio nfase do multiculturalismo na coexistncia de uma pluralidade de culturas, o transculturalismo distingue-se por realar a mistura de diversas culturas na contemporaneidade. Enquanto o primeiro conceito estabelece fronteiras de reconhecimento e institucionalizao das mltiplas culturas que coexistem entre si, o transculturalismo salienta a fluidez dessas fronteiras. (disponvel em http://www.arte-coa.pt/index. php?Language=pt&Page=Saberes&SubPage=ComunicacaoE LinguagemCultura&Menu2=Autores&Slide=122 ) 23 M. Keith Booker e Anne-Marie Thomas observam que, Em seu potencial de imaginar tanto a Alteridade quanto alternativas ao status quo, a fico cientfica tem se provado uma literatura to eficiente em desconstruir a categoria de raa quanto a de gnero. (2009, p. 124). Um filme como Sleep Dealer opera dentro desse circuito. No mbito da literatura de fico cientfica multicultural (ou ps-colonial), Booker e Thomas observam ainda que Adicionalmente, nos ltimos anos escritores ps-coloniais tm comeado a se voltar FC para expressar o estranhamento dos encontros histricos de suas sociedades com a modernidade ocidental. Ao menos para leitores ocidentais, as perspectivas desses autores produzem um dplice estranhamento cognitivo porque eles escrevem de posies culturais no-ocidentais, ao mesmo tempo em que empregam recursos cognitivos usuais da fico cientfica como um gnero. (2009, p. 124) O diagnstico de Booker e Thomas pode ser facilmente transposto para o contexto cinematogrfico, com diretores e roteiristas ps-coloniais que recorrem FC enquanto ferramenta de expresso das ansiedades e estranhezas inerentes ao encontro de culturas no-ocidentais com a modernidade ocidental. Da mesma forma, esses profissionais e artistas do meio cinematogrfico tambm trabalham de uma posio no-ocidental (ou transportam essa posio, tornada explcita pelo modo com que seus filmes so enunciados), ao mesmo tempo em que manipulam recursos caractersticos da FC enquanto gnero classicamente atado modernidade ocidental. No h dvida de que um realizador como Rivera se encaixa nessa categoria. Muito antes de Sleep Dealer e demais filmes contemporneos, o mesmo processo j podia ser detectado em ttulos como Brasil Ano 2000 (1969), de Walter Lima Jr., ou Parada 88: Limite de Alerta (1978), de Jos de Anchieta.

199 Consideraes finais De forma esquemtica, poderamos dizer que Sleep Dealer nos ajuda a concluir os seguintes aspectos a respeito do cinema de fico cientfica contemporneo: 1) O interesse por temas da agenda social, poltica e econmica mundial, em extrapolaes de carter especulativo, em geral com vis documentrio. 2) A recorrncia a trs assuntos em especial: Estado policial (terrorismo implcito), imigrao e vicariedade. 3) A fora do olhar perifrico ou da apropriao de um gnero, supostamente americano em essncia (conforme defende John Baxter em Science Fiction in the Cinema, 1970, a meu ver equivocadamente), por artistas no-americanos. 4) Declnio do blockbuster face a iniciativas economicamente menos ambiciosas, porm, por vezes mais inspiradas e criativas, renovadas por uma abordagem mais cosmopolita. 5) Importncia da tecnologia digital como ferramenta de acesso a um cinema de FC mais independente e, eventualmente, mais cosmopolita. 6) Abertura de outra via para o cinema de fico cientfica mexicano, menos dependente de ncoras culturais locais e estratgias de pardia do padro norte-americano, e mais universalizado, talvez a exemplo da cinematografia equivalente na Argentina. Sleep Dealer uma fico extrapolativa do cenrio contemporneo inserido no vasto contexto das distopias cinematogrficas de FC, herdeiras da tradio distpica da literatura. A distopia ou antiutopia talvez seja o locus onde as relaes entre fico cientfica e realidade ficam mais evidentes, sobretudo quando se recorre estilstica satrica. 24 Em resumo, Sleep Dealer um filme essencialmente hbrido em diversos aspectos25 , a comear por seu carter de co-produo, mas
24 Conforme assinalam Booker e Thomas, Se sociedades utpicas so tipicamente projetadas para permitir a mxima realizao do potencial humano individual, sociedades distpicas impem condies opressivas que interferem nesta realizao. Tais condies opressivas so geralmente extenses ou exageros das condies que j existem no mundo real, permitindo que o texto distpico critique situaes da realidade colocando-as num contexto no-familiar de uma sociedade ficcional extrema. (2009, p. 65) Esse o caso de Sleep Dealer e demais filmes de FC recentes, os quais do prosseguimento escalada do cinema de FC distpica, que tem incio nos anos 1920 (em filmes como Metropolis, 1927, de Fritz Lang, e Things to Come, 1936, de William Cameron Menzies), mas que ganha novo flego a partir dos anos 1970 nos EUA, incorporando temas como ambientalismo, capitalismo selvagem, estados tecnolgicos totalitrios e discriminao de minorias. Em ttulos como Laranja Mecnica (1972), de Stanley Kubrick, Soylent Green (1973), de Richard Fleischer, Rollerball (1976), de Norman Jewison, ou Logans Run (1976), de Michael Anderson este ltimo, diretor de 1984 (1984), adaptao do romance homnimo de George Orwell. Nos ltimos anos, o cinema independente e o mercado de co-produes tem injetado sangue novo na linhagem distpica do cinema de FC, por meio do trabalho de artistas e profissionais das mais diversas nacionalidades e origens caso do prprio Rivera, americano de origem latina, ou Alfonso Cuarn, chileno de nascimento baseado na Espanha. E Carl Freedman nos recorda que mesmo as utopias negativas/distopias como 1984 (1949), de George Orwell, ou The Handmaids Tale (1985), de Margaret Atwood -, mantm seu elo de afinidade com o marxismo: Tais trabalhos so claros alertas contra sistemas sociais malficos como os dos mundos inventados que os autores descrevem: porm alertas que so geralmente lanados no a partir de qualquer aceitao do status quo mas, ao contrrio, de um senso de que as tendncias que atingiram culminncia extrema na fico j esto presentes na realidade em nvel alarmante. (Freedman, 2009, p. 123) 25 Parecem atravessar o filme de Alex Rivera uma srie de discursos entrecortados, pensamentos de autores como Garcia Canclini (Culturas Hbridas, So Paulo: Edusp, 2006), Manuel Castells (A Sociedade em Rede, So Paulo: Paz e Terra, 2007), Henry Jenkins (Cultura da Convergncia, So Paulo: Aleph, 2008) e Zygmunt Bauman (Identidade, So Paulo: JZE, 2005), para nos determos em apenas alguns autores. Por falar em Bauman e sua idia de identidade multifacetada, poliidentidade ou mesmo identidade lquida, o personagem Rudy Ramirez exemplar. Filho de imigrantes mexicanos, o militar americano o indivduo cindido por excelncia entre a etnia e a cultura, o lado de c e o lado de l, o passado e o presente, o dever e a culpa. Ele fala espanhol e ingls fluente e simultaneamente. Termina exilado, ou entregue busca romntica de uma herana recalcada.

200 especialmente pelo olhar perifrico que lana sobre a agenda social, poltica e econmica atual, mobilizando diversos vetores de pensamento (e.g. idias de Garcia Canclini, Manuel Castells, Henry Jenkins, Zygmunt Bauman), num amlgama de referncias imagticas (Gibson, Dick, Blade Runner, Minority Report). Outra hiptese que sugerimos aqui a de que uma certa parcela do cinema de fico cientfica tem se beneficiado da sutil vocao realista e documentria do gnero, oferecendo novas e curiosas formas de registro das contradies sociais contemporneas. Segundo o terico marxista Adolfo Snchez Vzquez: Chamamos arte realista a toda arte que, partindo da existncia de uma realidade objetiva, constri com ela uma nova realidade que nos fornece verdades sobre a realidade do homem concreto que vive numa determinada sociedade, em certas relaes humanas histrica e socialmente condicionadas e que, no marco delas, trabalha, luta, sofre, goza ou sonha. (2011, p. 32) Sleep Dealer seria um bom exemplo de filme de fico cientfica contemporneo de extrao realista/marxista, de certa maneira anlogo guardadas as devidas propores a um determinado tipo de romance socialista26 . Dessa forma, a afinidade entre a fico cientfica literria
26 Referimo-nos aqui a romance socialista essencialmente no sentido proposto por Friedrich Engels. Em carta de Engels a Margaret Harkness, autora de A City Girl (1887), o co-autor de O Manifesto Comunista tece alguns comentrios sobre realismo literrio e o romance socialista. Segundo Engels, o realismo significa, alm da veracidade dos detalhes, reproduzir caracteres tpicos em circunstncias igualmente tpicas. (2010, p. 67). O pensador alemo elogia Balzac como exemplo de um mestre do realismo maior que Zola, por ter desenvolvido em sua Comdia Humana a mais extraordinria histria realista da sociedade francesa, narrando, ano a ano e como se fora uma crnica, os costumes imperantes entre 1816 e 1848. (Engels, 2010, p. 68). Os comentrios de Engels na referida carta deixam entrever sua predileo por um certo documentarismo socialmente consciente.

ou audiovisual e o Marxismo, evidente na motivao utpica comum a ambos (Cf. CSICSER-RONAY JR. 2003, p. 113), abrange tambm, no nvel formal e talvez ainda mais simples, o papel e relevncia da acuidade documental tanto para um gnero quanto para uma filosofia. Se logicamente no podemos falar de um realismo baziniano em filmes moldados segundo normas e princpios narrativos do cinema hollywoodiano 27, por outro lado poderamos arriscar a anlise de um certo realismo lukcsiano em filmes como Sleep Dealer, obras dotadas de um conjunto complexo e abrangente de relaes entre o homem, a natureza e a histria, no contexto tpico de um determinado perodo histrico no caso, o capitalismo ps-industrial da Guerra ao Terror, ps11 de setembro (Cf. EAGLETON, 2011, p. 57). 28 Contudo, o impulso marxista e multicultural de Sleep Dealer parece circunscrito ao nvel de seu contedo, no influindo significativamente sobre sua forma. A despeito de seu discurso contestatrio, o filme parece preservar-se nos moldes do cinema de fico cientfica norte-americano, o mais identificado com as foras de dominao que Rivera procura desvendar. Poderamos observar portanto uma suposta contradio entre forma e contedo em Sleep Dealer (normas e princpios narrativos hollywoodianos vs. Discurso poltico contrahegemnico), assim como entre o discurso poltico assumido pelo filme de Rivera contra-hegemnico,
27 O realismo de Hollywood, para alguns mais exatamente o naturalismo ou ilusionismo, difere formalmente do realismo cinematogrfico preconizado pelo crtico francs Andr Bazin, autor de Quest-ce que le Cinma? (1962) e um dos mais influentes pensadores do realismo cinematogrfico no sculo XX. 28 A despeito de quaisquer revises ou relativizaes aplicveis teoria crtica de Georg Lukcs, notadamente sua noo de realismo, uma investigao mais detalhada das contradies internas e dialgicas em filmes como Why Cybraceros? e Sleep Dealer, bem como de um suposto realismo lukcsiano em filmes de fico cientfica contemporneos, mereceria ateno especfica em etapa subseqente ao breve trabalho aqui apresentado.

201 inclusivo, multicultural e a caracterizao de seus personagens.29 Nesse sentido, Sleep Dealer perderia o mpeto formal mais identificado com o proletariado, manifesto em Why Cybraceros?, em favor de uma comunicao maior com o grande pblico, uma maior insero no mercado. Dessa forma, acaba alinhado controversa estratgia da indstria audiovisual hegemnica de cooptar o cinema independente. Tal observao, no entanto, ainda carece de anlise mais aprofundada. De toda maneira, aps um exame mais detido de Sleep Dealer, fica ntido o discurso de inspirao marxista embutido na fbula, o enfoque nas relaes de trabalho profundamente afetadas por tecnologias que implodem a esfera individual privada em favor de um alargamento da esfera pblica governada pelo capital. Enfim, uma especulao distpica no muito distante da realidade, em que a explorao capitalista ultrapassa radicalmente no s as fronteiras nacionais e institucionais, mas tambm as fronteiras do corpo o corpo enquanto ferramenta explcita a servio de interesses privados. Referncias bibliogrficas: LVAREZ, Cludia. Transculturalismo, disponvel em http://www.arte-coa.pt/index.php?Language=pt&P age=Saberes&SubPage=ComunicacaoELinguage mCultura&Menu2=Autores&Slide=122 (acesso em 04/05/2012) BOOKER, M. Keith e THOMAS, Anne-Marie. The Science Fiction Handbook. Chichester/Oxford/ Malden: Wiley-Blackwell, 2009. EAGLETON, Terry. Marxismo e Crtica Literria. So Paulo: Editora Unesp, 2011. FLUSSER, Vilm. Ensaio sobre a Fotografia: Para uma filosofia da tcnica. Lisboa: Relgio Dgua, 1998. FREEDMAN, Carl. Marxism and Science Fiction. In: GUNN, James; BARR, Marleen S.; and CANDELARIA, Mathew (eds.) Reading Science Fiction. London: Palgrave, pp. 120-32, 2009. HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte/Braslia: Ed.UFMG/ UNESCO, 2003. JAMESON, Fredric. Progress Versus Utopia; or, Can We Imagine the Future? Science Fiction Studies n.27, v. 9, part 2, july 1982, disponvel em http://www. depauw.edu/sfs/backissues/27/jameson.html. LIM, Dennis. At the Border Between Politics and Thrills. The New York Times. 15/03/2009. Disponvel em http://www.nytimes.com/2009/03/15/movies/15denn. html

29 O aspecto do design dos personagens particularmente interessante na anlise das contradies de Sleep Dealer. Why Cybraceros! uma stira que assume retrica panfletria (pardica), e nesse sentido no apresenta protagonistas um filme de propaganda sem personagens principais. Sleep Dealer, por sua vez, para expandir e adequar o discurso poltico de Why Cybraceros?, necessita recorrer a personagens principais bem delineados, o motor narrativo de um cinema ideologicamente alinhado aos valores burgueses mais entranhados no capitalismo (industrial ou ps-industrial). De toda maneira, o que Marx e Engels observam em relao a Balzac poderia ser transposto para casos contemporneos como o do cineasta Alex Rivera. Devemos lembrar tambm que Lnin j houvera comentado a respeito do uso de formas prrevolucionrias na veiculao de contedos revolucionrios (Cf. Eagleton, 2011).

Referncias filmogrficas: Why Cybraceros?. RIVERA, Alex. EUA: 1997. 5 min. Sleep Dealer. RIVERA, Alex. EUA: 2008. 90 min.

Cibertteres: Sobre um possvel discurso marxista nos filmes de Alex Rivera Alfredo Suppia Igor Oliveira Data do Envio: 2 de maro de 2012. Data do aceite: 3 de maio de 2012.

202

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Procurado e desejado: olhares de/sobre Roman Polanski


Wanted and desired: looks about Roman Polanski
Jonathan Raphael Bertassi da Silva 1 Luclia Maria Sousa Romo 2

Resumo Com este artigo, interpretamos sob a luz do referencial terico da Anlise do Discurso francesa as regularidades e rupturas discursivas presentes no polmico episdio envolvendo a condenao, priso e fuga do cineasta Roman Polanski e os efeitos de sentido inscritos em um de seus filmes, Repulsa ao Sexo (1965). Interessa-nos compreender os sentidos sobre patriarcalismo, violncia contra a mulher, liberdade sexual feminina e a memria que sustentam os dizeres do/sobre a polmica com o cineasta e sobre sua obra. Para enriquecer as anlises, mobilizaremos tambm recortes de blogs e trechos do documentrio Roman Polanski: Procurado e Desejado (2008), abrindo assim o leque de interpretaes possveis sobre nosso corpus. Palavras-chave Discurso; cinema; memria discursiva; arquivo discursivo; Roman Polanski. Abstract With this paper, we interpret, in the light of theoretical framework from French Discourse Analysis, discursive ruptures and regularities present in the controversial episode involving the sentencing, imprisonment and escape of the film director Roman Polanski and the effects of meaning inscribed in one of his films, Repulsion (1965). We are interested in understanding the meanings of patriarchy, violence against women, female sexual freedom and the memory that holds the words of/about the controversy about the filmmaker and his work. To enrich the analysis, we also mobilize blogs clippings and excerpts from the documentary Roman Polanski: Wanted and Desired (2008), thus paving the range of possible interpretations of our corpus. Keywords Discourse; movies; discoursive memory; discursive archive; Roman Polanski.

1 Mestrando em Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo (FFCLRP/ USP). Possui graduao em Cincias da Informao e da Documentao pela FFCLRP/USP. Apoio: FAPESP: 2010/02844-3; Laboratrio Discursivo E-l@dis FAPESP 2010-510290. E-mail: cid_sem_registro@yahoo.com.br. 2 Livre-docente em Cincia da Informao, Profa. Dra. do curso de Graduao em Cincias da Informao e da Documentao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da FFCLRP/USP. Profa. colaboradora do Mestrado em Cincia, Tecnologia e Sociedade da UFSCar. Bolsista CNPQ. Laboratrio Discursivo E-l@dis FAPESP 2010-510290. E-mail: luciliamsr@uol.com.br

203 Introduo A nica forma de me livrar de meus medos fazer filmes sobre eles. (Alfred Hitchcock) A partir deste trabalho, buscamos algumas das mltiplas interpretaes possveis para o episdio da priso e fuga dos Estados Unidos do cineasta europeu Roman Polanski, condenado por sexo ilcito com uma garota menor de idade, e os efeitos de sentido sobre liberdade sexual da mulher, conflitos entre sexos e outras regies de sentido que apontem para a problematizao da sexualidade em um de seus filmes, a saber, o clssico ingls Repulsa ao Sexo (1965). Interessa-nos investigar tanto a memria, que sustenta as inscries de denncia sobre a violncia mulher em ambos os casos, quanto a ruptura possvel e a re-significao da vida e da obra de Polanski a partir de sua priso, ocorrida mais de trinta anos depois de condenado, na Sua, com a repercusso polmica gerada na blogosfera da rede eletrnica. Para lanar um olhar atento a essas diversas leituras possveis, entendemos ser pertinente o referencial terico-metodolgico da Anlise do Discurso (AD) de matriz francesa, posto que ele entende o sujeito como atravessado pela ideologia e o inconsciente, fazendo necessrio levar em conta as condies de produo e o contexto scio-histrico para compreender a abertura e os furos presentes na formao discursiva tanto no caso da mdia (impressa ou eletrnica), quanto do discurso flmico que caracteriza o trabalho artstico do cineasta. Por se tratar da materialidade flmica, atentamos para o uso de conceitos da AD que levem em conta o no-verbal, os quais elucidaremos no corpo terico do texto. Este trabalho integra uma pesquisa envolvendo outros filmes dos anos sessenta, todos interpretados sob o vis da AD e nos quais buscamos os sentidos de liberdade e opresso do sujeito-mulher no cinema hbrido daquele perodo, no qual as condies de produo sciohistricas levaram a uma efervescncia poltica e cultural, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos, o que refletiu na stima arte e inscreveu uma ruptura com o j-estabelecido sobre a imagem da mulher retratada no cinema, tanto no cinema dito de arte quanto no mainstream de Hollywood. Um filme e muita polmica A ttulo de contextualizao do tema desse trabalho, destacamos que Roman Rajmund Polaski nasceu em Paris em 1933, mas foi criado por pai judeu na Polnia. Quando ocorreu a ocupao nazista nos anos quarenta, durante a Segunda Guerra Mundial, ele e sua me foram presos nos campos de concentrao. A exemplo do protagonista de seu filme O Pianista, ele escapou do confinamento e sobreviveu; a me, contudo, morreu nas cmaras de gs, dando incio a uma vida marcada por tragdias que culminaria com a morte da esposa a modelo e atriz Sharon Tate assassinada grvida pela seita do manaco Charles Manson, em 1969, alm da priso e fuga dos EUA no fim dos anos setenta, que o levou a uma espcie de exlio na Europa. Em 1977, mediante queixa da me de uma garota estadunidense, ento com treze anos, chamada Samantha Geimer, Polanski foi acusado de crimes como estupro mediante uso de drogas, relao sexual ilegal, fornecimento de drogas para menor de idade, perverso e sodomia. A relao sexual teria acontecido na casa do ator e amigo pessoal do diretor, Jack Nicholson (com quem filmara Chinatown havia poucos anos), ocasio em que a menina foi deixada sozinha com o cineasta com consentimento da me. Aps acordo entre as partes envolvidas, Polanski foi condenado apenas por relao sexual

204 com menor de idade, passando 42 dias preso numa instituio psiquitrica. Depois de libertado, o juiz requisitou nova priso do cineasta, porm Polanski fugiu s pressas para a Frana, pas no qual o crime de relao sexual com menor no reconhecido. Desde ento, passou a evitar pases que tenham acordo de extradio com os EUA. A polmica ganhou novo flego com a priso do diretor em Zurique, em setembro de 2009, 32 anos aps o suposto crime, quando o diretor estava com 76 anos. Polanski foi solto quase um ano depois, no sem antes ser tragado por uma rede de intrigas de cunho moral, poltico e diplomtico que gerou malestar entre as sociedades europia (principalmente sua e francesa) e estadunidense. Interessa-nos aqui entender como esse episdio remonta obra do diretor e re-significa tanto seus filmes (muitos dos quais, ironicamente, tem a sexualidade do sujeito-mulher como fora motriz do enredo) quanto sua biografia, polemizada na Internet via blogs que repercutiram o evento. Repulsa ao Sexo a obra que propomos investigao neste trabalho data do incio de carreira de Polanski, artista cosmopolita que j trabalhou em diversos pases europeus at finalmente se consagrar em Hollywood em clssicos como Chinatown e mais recentemente O Pianista, que lhe rendeu um Oscar de melhor direo em 2003, o qual ele no pde receber pessoalmente em decorrncia do impasse jurdico que o impede de estar em solo estadunidense. Repulsa ao Sexo inaugura a chamada trilogia dos apartamentos, junto com O Beb de Rosemary e O Inquilino, todos sobre o isolamento nos grandes centros urbanos e a dificuldade de contato com o(s) outro(s). A personagem principal vivida por Catherine Deneuve na flor da juventude, ainda antes de se tornar amplamente conhecida no clssico de Buuel A Bela da Tarde (1967). Deneuve vive Carole, uma manicure mentalmente perturbada que se v s voltas com delrios e perturbaes sobre sua representao da figura masculina quando a irm viaja a lazer e ela se encontra sozinha no apartamento onde moravam. A personagem funciona como a anttese das sex symbols que permearam o cinema dominante nas dcadas anteriores (investigadas com propriedade por MULVEY, 1996), levando tona (sub)tramas sobre a problemtica do abuso sexual intra-familiar, com revelao gradual da represso do desejo feminino e o preo disso para a contrapartida masculina, contada em tom de filme de horror por Polanski, no por acaso especialista nesse gnero desde seus primeiros filmes. Partimos aqui da premissa que a libertao da mulher, principalmente no campo da sexualidade, no necessariamente se d de uma forma linear, evolucionista, de menos para mais direitos e liberdade. Um dos trabalhos mais pertinentes nesse aspecto a obra clssica de Friedrich Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884), na qual o filsofo marxista discorreu sobre a passagem do matriarcado para o patriarcado com ligaes estreitas noo de propriedade privada. A famlia monogmica, o chamado heretismo (que naturaliza a infidelidade conjugal somente aos homens) e a dominao do homem sobre a mulher, a fim de ter segurana de que seus genes sero passados prole, so produtos do patriarcado que, enfim, est relacionado ao modus operandi do capitalismo. A (quase) obrigatoriedade do matrimnio e a mulher discursivizada a partir da e na lgica do casamento e sua desimplicao da esfera poltica (ao menos de modo explcito) passa ento a ser a ordem do dia, o que se nota maiormente na Grcia Antiga, momento em que a segregao principalmente de atuao poltica entre homens e mulheres se fez de modo mais gritante. Nesse percurso, os aparelhos ideolgicos de

205 Estado (tal como os chama Althusser) da Famlia e da Igreja surgem como alicerces da submisso feminina. A sano moralizante de exclusividade sexual, que nem sempre foi to contundente quando aplicada s mulheres como sob influncia do cristianismo, assume papel fundamentalmente ligado ao controle do prazer e dos corpos das mulheres. Com efeito, um inquisidor do sculo XV, como nos lembram Alves e Pitanguy (1991, p.24), sentenciou, com todas as letras: se hoje queimamos as bruxas, por causa de seu sexo feminino. No cinema a negociao de sentidos entre o mostrar e o silenciar tambm no se deu de modo gradual. O trabalho de Mulvey (1996) recorda como a mulher era retratada em tintas amorais nos anos vinte, antes do Cdigo Hays vigorar em Hollywood, at sucumbir nos anos sessenta com obras como Repulsa ao Sexo. O feminismo surgiu nesse contexto como efeito de ruptura com estes sentidos estabilizados, produzindo uma fissura para que a mulher pudesse assumir outras posies, quais sejam, o direito a ter sua voz ouvida como ser poltico e inscrito na sociedade, direito sobre o prprio corpo, escolha do prazer sexual e aborto, direito ao mundo do trabalho e a construir relaes sociais no necessariamente regidas pela submisso ao poder masculino. Tais rupturas, porm, ainda esto longe de configurar uma equanimidade entre os sexos ainda hoje; em muitos casos, os debates sobre os mesmos na efervescncia cultural e poltica dos anos sessenta na Europa (com o Maio de 68) e nos EUA (principalmente com o movimento hippie e feminista) so mais ousados, se comparados com os sentidos atrelados ao feminino e suas posies atualmente, inclusive (talvez sobretudo) na esfera da sexualidade. Da a pertinncia de resgatar a discursividade sobre o que representava a mulher e sua sexualidade naquele perodo em confronto com o que observado mais recentemente, no que o Caso Samantha particularmente emblemtico. Memria e as condies de produo nas tramas do discurso Para a Anlise do Discurso (AD) francesa, referencial terico que escolhemos para interpretar um filme e empreender um gesto de leitura a partir da perspectiva da univocidade absoluta, seguindo o mito da transparncia da linguagem , conforme indica Ferreira (1998), ilusrio e ingnuo. No h sentidos literais, categricos, passveis de uma decodificao unvoca pelo sujeito-leitor, como se esse processo estivesse desvinculado do contexto scio-histrico. Muito pelo contrrio, a AD vem justamente mostrar como, tanto na funo de autor, quanto na de leitor, o sujeito inscreve significados eivados de historicidade. A ideologia inscreve-se, portanto, no processo de construo de gestos de leitura, os quais tendem sempre a serem plurais e mltiplos, indiciando a posio do sujeito-leitor. O sujeito para ns no quantificvel, mensurvel, como o indivduo ou a pessoa no sentido emprico; no o falante que se apropria da lngua(gem), como aquele que aprende a usar uma ferramenta. Percebemos a reviravolta discursiva rememorando como o sujeito encarado na Lingstica tradicional, nela, o sistema se impe: nas teorias estruturais, o sujeito mero suporte da linguagem; no transformacionalismo, um sujeito abstrato e ideal, passvel de compreender e dizer tudo caso internalize certo sistema de regras. Tem-se a um sujeito a-histrico, formal. J a AD, em contrapartida, pondera a relao do sujeito com a linguagem sem negar a contradio e sua relao com a exterioridade, pois ele se inscreve numa formao discursiva que se relaciona com outras (ORLANDI, 1990). A relao simblica entre o homem e suas condies materiais mediada pela ideologia, que produz a aparente naturalidade dos

206 sentidos. Cabe ao analista rastrear os mecanismos que fazem essa suposta transparncia jogar com o sujeito, considerando que ele no pode escolher os sentidos do que diz, muito embora, por meio dos esquecimentos (PCHEUX, 1997), supunha que essa escolha seja vivel e verdadeira. O sentido, na perspectiva discursiva, no tem origem nem no sujeito, nem na histria. Sujeito e sentido se constituem simultaneamente, por isso, no h um sentido admico, legtimo e original para um significante, enunciado ou discurso qualquer; o que existem so efeitos de sentido. Em vista disso, os sentidos no existem por si, mas so determinados pelas posies ideolgicas do sujeito, o que faz com que a interpretao das palavras mudem de acordo com essas posies. Isso acontece porque a apropriao da linguagem pelo sujeito no se d num movimento individual, mas social. A noo de discurso para a AD diferente daquela recorrente no senso comum. Se neste, a palavra empregada para se referir, especificamente, ao uso da retrica, a pronunciamentos de polticos ou qualquer outro que prime pela eloqncia em eventos sociais de relevncia, a AD entende o discurso objeto de investigao cientfica da disciplina como efeitos de sentido entre interlocutores (PCHEUX, 1997), rompendo, portanto, com a definio do senso comum. O sentido das palavras no so transparentes nem literais em relao aos significantes (embora o sujeito tenha essa iluso), no existem em si mesmos, mas so determinados pelas posies ocupadas no processo sciohistrico, o palco da (re)produo das palavras no qual o sujeito est intrinsecamente ligado para fazer circular seus dizeres. Onde est a linguagem, est a ideologia. (ORLANDI, 2003, p.34). A linguagem , portanto, fundamentalmente inscrita pela instncia ideolgica ligada luta de classes e pelo poder no mbito do cenrio social. Muito embora este no seja sempre o mesmo e as posies em jogo sejam fluidas, fazendo com que sujeito e sentidos estejam em permanente movimento na tenso entre o mesmo e o outro, os sentidos sempre so inscritos ideologicamente. Outra noo recorrente na teoria do discurso a de memria discursiva, que, conforme Orlandi (2005) representa o saber discursivo que possibilita todo dizer, estabelecendo a base do dizvel e sustentando a tomada das palavras. Isso ocorre atravs da retomada do pr-construdo, que fornece a ancoragem para a tomada do interdiscurso, e entendido por Romo (2002, p. 30) como o sempre-j-a da interpelao ideolgica, o (...) mecanismo da ideologia que empresta sentidos para o dito ser formulado, para o sujeito se deslocar discursivamente. Para o analista do discurso, a memria no entendida no sentido documental, social, mas como memria dos sentidos. Memria deve ser entendida aqui no no sentido diretamente psicologista da memria individual, mas nos sentidos entrecruzados da memria mtica, da memria social inscrita em prticas, e da memria do historiador (PCHEUX, 1999, p. 50). Cada sujeito instala-se em dizeres j ditos antes para produzir efeitos de sentido, sendo que ela (a memria) um espao mvel, de polmica e disputas, fissurado pelos imprevisveis e sujeita a deslocamentos; no acumulada como num reservatrio estanque. No usada aqui como sinnimo de recordaes de um passado distante, nem memria dos museus, mas da memria afetada tanto pelo que pode ser dito quanto pelos esquecimentos, pelo que foi apagado e pelo que ainda est por dizer, como latncia das possibilidades (FERRAREZI, 2007). Assim, a memria discursiva indica tambm que o sujeito precisa esquecer certos sentidos para poder dizer outros, e isso sem o saber; por conta disso, o sujeito tem

207 a impresso de completude, de no esquecer nada, de tudo dizer de modo claro e bvio, a isso damos o nome de evidncia ideolgica do sentido nico. Como espao de (des)regularizao dos sentidos, a memria no estanque, e pressupe um movimento de atualizao que (re)constri o passado, atravs dos esquecimentos e disputas que ela pressupe. O acontecimento no discurso (noo que veremos adiante) causa o choque na via de acesso aos sentidos, abrindo para o jogo de foras, de tenses e de posies-sujeito em permanente vir-a-ser. Discurso, cinema e opacidade na materialidade flmica Pelo estudo formal da imagem, no se considera seus usos sociais, historicamente determinados como ocorre na mdia. Limita-se a uma descrio formal da imagem sem considerar sua materialidade como dimenso discursiva (SOUZA, 1998). De acordo com Zen (2007), os elementos no lingusticos esto, nos estudos tradicionais, entendidos de modo reducionista numa leitura com comeo meio e fim imaginrios tal como nos elementos lingsticos, sendo que o movimento de leitura dessas materialidades diferente. Em vista disso, procuramos, em Pcheux (1999), o conceito de imagem para a AD, no como legvel na transparncia, mas opaca e muda, pois um discurso a atravessa e a constitui. A imagem como operadora da memria social, para Pcheux, comporta um programa de leitura em seu interior, mas inscrito discursivamente em outro lugar, o que faz dela algo como a recitao de um mito. Posto que a AD coloca-se como alternativa tanto ao formalismo quanto ao conteudismo, buscamos desfazer o falso dilema entre forma e contedo; assim, no se busca distinguir nem o aspecto formal nem o contedo do sentido, mas sim com a forma material, que lingstica e histrica (ORLANDI, 1990). O discurso no entendido como conjunto de textos, mas efeitos de sentido entre interlocutores. Como consideramos as condies de produo do sentido e as formaes discursivas e ideolgicas, a materialidade significante nos modos de produo dos sentidos tambm passvel de anlise. A opacidade da linguagem no caracterstica apenas do verbal, portanto o discurso artstico pode ser compreendido em seu funcionamento nos processos verbal e no-verbal (NECKEL, 2006). A pesquisa que considera esses dois processos, como o caso deste trabalho, colabora para aprofundar as noes relativas ao no-verbal, a opacidade em seus dizeres e silenciamentos, evitando, assim, que ele continue relegado a um espao menor no escopo terico da AD. Ao mover o estudo da imagem para o referencial do discurso, entendemos o texto imagtico, como diz Souza (1998) com suas marcas de heterogeneidade, como o silncio, o implcito e a ironia. J discorremos acima sobre alguns destes conceitos conforme a AD os interpreta, mas nosso interesse mostrar aqui tambm que a teoria do discurso busca estudlos a partir da sua forma, da sua materialidade, caso por exemplo da aplicao da heterogeneidade e do silncio operando na formulao do conceito de policromia (SOUZA, op. cit.), segundo o qual os operadores no-verbais da imagem (ngulo da cmera, cores, detalhes, etc) revelam, em sua co-relao, um conjunto de heterogeneidades no imagtico, os quais no somente lidam com a textualidade da imagem como instauram a produo de outros textos no-verbais. Tais marcas no podem ser pensadas como vozes, sob risco de reduzir a anlise do no-verbal s categorias tpicas do verbal. Analisar a imagem como discurso permite ainda entender como funcionam os discursos sobre a imagem; discursos que vm corroborando o mito da informao (evidncia de sentido),

208 aliado a um outro mito o da visibilidade (a transparncia da imagem), os quais so fundados nos e pelos aparelhos mediticos que produzem a assepsia da comunicao, e do prprio acontecimento discursivo, no caso, merc dos esforos que procuram despilo ao mximo da sua complexidade (SOUZA, 2001a, p. 23). Ainda para esta autora, os estudos convencionais sobre o processo de significao esto restritos a duas vertentes majoritrias; a primeira toma a imagem tal como se toma o signo lingstico, cujo debate se d sobre as questes da arbitrariedade e da referencialidade. A segunda corrente limitase aos traos que caracterizam o imagtico, como sombras, cores, texturas, etc, visando dar legibilidade imagem no que lhe seria especfico e produzindo uma descrio do visual. Com a mobilizao da teoria discursiva, a anlise da imagem pretende significla para alm dos efeitos ideolgicos e regularizados de que uma imagem pode ser decodificada com clareza, exatido e transparncia. Anlise de recortes
As pessoas reagem dor de diferentes formas. Alguns vo a um monastrio. Outros comeam a visitar prostbulos.

Souza (2001b): o segmento est sugerido a priori na montagem do filme, enquanto a noo de recorte instituda pelo analista, o que favorece a relao silncio/imagem no sugerida pela estrutura do filme. Tambm recuperamos momentos do documentrio Roman Polanski: Procurado e Desejado O recorte abaixo, extrado do blog Escreva Lola Escreva, de autoria da feminista e doutora em literatura inglesa Lola Aronovich, em texto intitulado Caso Polanski: existe todo um contexto 2, publicado em 2 de outubro de 2009 ou seja, pouco tempo aps a priso do diretor em Zurique, com a polmica ainda recente circulando na mdia. Em seu extenso texto, a autora cinfila e admiradora confessa da obra de Polanski defende que o diretor j foi suficientemente punido por meio das tragdias pessoais e faz at aluses a Caetano Veloso: [...] faz pouco tempo, Paula Lavigne causou comoo ao revelar que perdeu a virgindade aos 13 anos com Caetano, que tinha 40. Foi estupro? Pela lei, sim. Pra Paula e pra Caetano, no (depois eles se casaram isso muda alguma coisa?). No caso de Polanksi foi diferente. O depoimento de Samantha mostra que ela disse no em vrios momentos. E, se uma pessoa diz no e a outra continua, estupro. Porm, 32 anos atrs Polanski no foi acusado de estupro, mas de sexo ilegal com menor de idade. A gente pode reclamar dessa injustia que foi esse acordo de Polanski ser acusado pelo menor crime, mas no pode mudar a acusao. Ou isso que a gente quer, retroceder trs dcadas e mudar a acusao? Polanski foi avaliado por psiquiatras que disseram que no, ele no era pedfilo (e as definies do que constitui pedofilia so bem diferentes de fazer sexo com uma menina de 13 anos). A gente quer voltar atrs e dar uma nova definio pra pedofilia, pra que possamos enquadrar Polanski nessa definio?
2 Disponvel em: <http://escrevalolaescreva.blogspot. com/2009/10/caso-polanski-existe-todo-um-contexto.html>. Acesso em 19 jun 2011.

(Roman Polanski)

Para o arranjo do corpus que analisamos a seguir, selecionamos trechos de um blog disponvel na rede eletrnica e recortes do filme Repulsa ao Sexo (1965), a fim de polemizar os sentidos em ambos os casos e encontrar regularidades e/ou rupturas nos mesmos. No caso do filme, lidamos com os conceitos de segmento e de recorte, conforme enunciados por
1 Em entrevista citada no documentrio de Marina Zenovich, citado nas referncias do artigo. Com 46min de projeo

209 Por chamar a memria de um relato que faz pouco tempo ter ganhado notoriedade miditica, sobre a virgindade de Paula Lavigne perdida com Caetano Veloso, Aronovich resgata a memria sobre o contexto dos anos sessenta/setenta num caso mais prximo de ns, brasileiros, do que o de Polanski, embora ambos os casos tenham semelhanas. Deste modo, instala-se um efeito de simpatia com o sujeito-leitor brasileiro, ao equiparar as figuras de Caetano e Polanski. Ao mesmo tempo, faz um gesto de leitura que afasta o discurso jurdico, de um lado, da vontade dos envolvidos numa relao sexual, do outro. Mais ainda: a autora no s refuta o papel do casamento como minimizador do crime de estupro (isso muda alguma coisa?), como ainda coloca a observao entre parnteses, enfatizando o sentido de observao acessria o que reflete no fato de ser ou no casado(a) como secundrio, quando se trata de violncia contra a mulher. A formao discursiva (FD) feminista opera a fazendo com que o sujeito se identifique com esse sentido que no entende o matrimnio como dominante, se inserindo numa regio de sentidos contrria crist e, ao mesmo tempo, ao discurso jurdico que instala efeitos de aliana com o cristianismo ao sobrepor o casamento violncia de ordem sexual. Tal FD, contudo, aberta e por ela perpassam sentidos que se confrontam no interior do texto. No restante do trecho citado, Aronovich diversas vezes recorre ao prprio discurso jurdico no mais para critic-lo, mas para se apoiar nele para realizar a defesa do diretor, com nfase no trecho A gente pode reclamar dessa injustia que foi esse acordo de Polanski ser acusado pelo menor crime, mas no pode mudar a acusao. A frase traz um conflito em si mesma (reclamar da justia, de um lado, mas no poder mudar a acusao, de outro) e o que prevalece, no restante do trecho, um efeito de aliana com o discurso jurdico dominante (sobretudo quando tece seus argumentos sobre a noo de pedofilia e se ampara, para tal, no diagnstico do psiquiatra forense) ironicamente, o mesmo que a autora ataca quando, por exemplo, resgata implicitamente a memria sobre o atravessamento do interdiscurso cristo no jurdico ao tecer sentidos de impunidade quando o estuprador casado com a vtima, ou seja, o matrimnio como absolvio do crime. De fato, uma das indagaes feitas no julgamento de Polanski, citadas no documentrio Procurado e Desejado, era sobre ele ser ou no casado com Samantha, a suposta vtima. Em outro momento de seu artigo, Aronovich recorda: Polanski cometeu um crime ao estuprar Samantha e um erro ao fugir. Pessoalmente, eu acho que ele foi bastante punido: no pde mais trabalhar nos EUA, que a Meca do cinema. Mas, enfim, desculpem decepcionlos, Polanski no era nem um serial rapist, um estuprador em srie. E nem um pedfilo. Era um homem que, como muitos outros (que eu acho igualmente repulsivos), sentia atrao sexual e achava tudo bem transar com adolescentes. Vemos a operando os mecanismos de antecipao, que regem o discurso do sujeito, na medida em que a autora prev que ser amplamente refutada por seus leitores (desculpem decepcion-los). Alm dos referidos mecanismos, notamos tambm como a autora parece trabalhar com a noo de condies de produo bem ao modo da AD, o que j faz logo no ttulo do artigo (existe todo um contexto) e prolonga na argumentao, em especial em trechos como o acima mencionado. A filiao da autora FD feminista instalada sobretudo pelo uso do termo estuprar, no incio do recorte, visto que na circulao miditica da notcia a noo de estupro relacionada ao caso

210 est longe do consenso. Paradoxalmente, a prpria autora resgata os sentidos geralmente regulares na FD contrria no final desse mesmo trecho, quando alega que o cineasta era um homem que achava tudo bem transar com adolescentes. A transa aqui silencia a palavra estupro, que poderia muito bem ocupar o mesmo lugar na orao achava tudo bem estuprar adolescentes mas com efeitos de sentido bastante divergentes, na medida em que apaga a problemtica da autonomia (ou no) de Samantha para sancionar ou vetar o sexo. Tambm a caracterizao da menor como adolescente ao invs de criana (palavra recorrente na FD que se ope ao ato de Polanski) sugere uma autonomia ao menos relativa de Samantha. A autora, mais uma vez antecipando os gestos de leitura dos internautas do blog, mais uma vez esboa uma filiao contrria ao sexo de homens mais velhos com menores atravs da observao que eu acho igualmente repulsivos, porm, da mesma forma que o comentrio sobre casamento no recorte que citamos anteriormente, posto entre parnteses e assume um efeito secundrio, acessrio. Nota-se a o quanto a FD que circula no artigo aberta, tece uma multiplicidade de efeitos que com freqncia se confrontam, embora o texto no perca em momento algum o fio da meada. Mas o que mais chama a ateno, sem dvidas, a negao da pedofilia (Polanski no era [...] um pedfilo), muito possivelmente o termo mais regular na FD que se alinhou aos interesses do sistema judicirio estadunidense. Percebe-se como a autora nada mais fez do que trabalhar as condies de produo do scio-histrico que determinava sentidos de veto e/ou libertao sexual nos anos setenta, o que era refletido inclusive na arte, por meio de retrato da sexualidade das ento adolescentes Jodie Foster (em Taxi Driver) e Brooke Shields (em Pretty Baby), esta ltima citada nominalmente por Aronovich no final de sua argumentao. Ou seja, a prpria idia de pedofilia como algo criminoso e/ou patolgico era descabida poca ou, no mximo, um sentido que estava longe de ser o dominante, como hoje. Basta notar como o uso do termo pedfilo, ao menos com a recorrncia que tem atualmente, bastante novo. Se remontarmos a contextos sciohistricos ainda mais remotos, como na Grcia Antiga, notaremos como a sexualidade entre homens e crianas era ainda mais naturalizada. Porm, como a AD no cessa de nos lembrar, a memria e a ideologia operam tambm pelos esquecimentos e a noo da pedofilia surge cristalizada com um efeito de sempre-j crime/doena. A leitura sobre a priso de Polanski e o motivo da mesma, portanto, feita no momento da enunciao e a ideologia opera naturalizando a fora do gesto do cineasta a partir das movncias das condies de produo. Ser pedfilo hoje deveras mais grave do que nos anos setenta e o sujeito-leitor dos jornais que bombardearam o crcere de Polanski (a pedofilia surgiu em vrias manchetes) em geral no questiona as condies de produo todo o argumento de Aronovich baseado nessa premissa. O discurso jurdico, assim sendo, nada mais fez do que legitimar essas rupturas sobre a liberdade ou veto para a sexualidade de/com meninas adolescentes, muito embora o efeito de memria oficial, de preto no branco da condenao do diretor seja citado sempre como uma quase prova de uma pretensa ausncia de ideologia aos que querem sua condenao, esquecendo a que diversos outros pedfilos, como o tambm cineasta Woody Allen, hoje so celebrados pelo mesmo pas que caa Polanski. Sobre a aliana dos discursos feminista e jurdico costurada pela autora, cujos recortes acima representam s uma das diversas polmicas instaladas, culminam numa diversidade de

211 comentrios tambm bastante divididos entre apoio e repdio (s vezes, ambos num post s) por parte dos usurios, que remontam a um quadro de espanto e surpresa do sujeito-navegador ao constatar a alegao de Aronovich (supostamente) pr-Polanski. Um dos internautas (Pedro Nunes), por exemplo, chega a declarar Fico imaginando se fosse sua filha se voc continuaria defendendo o gnio que j foi punido pelo boicote a seus filmes. Feministas como voc s ajudam a aumentar o machismo. Vrios outros comentrios seguem a mesma linha, frequentemente com mais virulncia. Esse espanto com a ausncia de maniquesmo no texto da blogueira no acontece por acaso. Predomina a uma formao imaginria, do sujeitonavegador, sobre a autora enquanto doutora e professora pela UFSC e feminista. Embora na parte do blog no qual Aronovich se apresenta, ela faa questo de salientar que este no um blog acadmico, o inconsciente fala mais alto ao sujeito-navegador e este antecipa que aquele um espao no qual se pressupe uma FD fechada em si mesma, recuperando a a memria de uma feminista acadmica estereotipada, cujo discurso deveria assumir um vis claramente anti-Polanski. Muito embora diversos momentos do artigo Caso Polanski: existe todo um contexto alm dos comentrios da blogueira com os usurios reiterem o cineasta como estuprador e rejeitem seu ato para com a menor, a insatisfao do sujeito-navegador frente ao texto continuou notvel ao longo de todo o debate, em geral refutando a problematizao sugerida pela autora. Da, acreditamos, a importncia de citar tambm o Discurso Artstico (DA), conforme definio de Neckel (2005), resgatando obras cinematogrficas que nos permitam compreender esse pr-conceito do sujeito-navegador com a FD acadmica fechada, na Web, ao passo que o DA, no cinema, comumente associado livre interpretao e ao polissmico. Ao resgatar os conceitos de discurso autoritrio, ldico e polmico conforme descritos por Orlandi (2003), Neckel situa a constituio do DA: (...) o DA, cambiante por natureza, contraditoriamente, tambm pode ser atravessado pelo discurso autoritrio e pelo discurso polmico em diferentes propores, confrontando diferentes FDs. Parece-nos que por ser constitudo de processos discursivos livres e abertos como o polissmico e o noverbal, no h como rotul-lo de polmico, autoritrio ou ldico, apenas aproxim-los deste ultimo, por causa de suas caractersticas fundantes (NECKEL, op. cit., p.2) Notamos, dessa maneira, como essa constituio aberta e polissmica do DA no bem-vinda no discurso acadmico (conforme antecipado pelo sujeito-navegador) da blogueira, o que nos leva a pensar se a formao imaginria que predomina nessa discursividade no remete, afinal, ao acadmico como discurso autoritrio, conforme definio de Orlandi. Um olhar mais atento, contudo, notar possveis imbricaes entre o DA e o discurso do blog, rompendo assim com essa falsa animosidade entre ambos. Em determinado momento de Repulsa ao Sexo, o aspirante a namorado da reprimida e problemtica Carole vai ao apartamento da mesma em busca de um dilogo afetivo, cujo desdobramento ser trgico para o rapaz. No recorte, ele alega que a visita foi apenas para v-la, s isso (figura 1). O paradoxo no trecho de Repulsa ao Sexo, o que ganha ainda mais magnitude se for realizada uma leitura conjunta do filme com o texto (tambm controvertido e paradoxal) de Aronovich, que a obra do prprio Polanski tambm nos serve uma fortuna de argumentos que, ao mesmo tempo, servem para apoi-lo ou conden-lo. Neste recorte da visita do rapaz (figura 1), por exemplo, a tentativa

212 homem no geral, seja do trauma passado que a faz reagir violentamente mais tarde. No custa lembrar que regularidade na filmografia de Polanski esse retrato da mulher vtima da corrupo masculina, sobretudo em O Beb de Rosemary e Chinatown, no caso deste enfatizando o memorvel clmax ao final da obra.
Figura 1 O discurso sobre o olhar inocente(?) em Repulsa ao Sexo (1h04min)

aparentemente dcil de contato com a manicure, a preocupao e o afeto demonstrado, at que o homem subitamente atingido pelas costas (sentidos de covardia) com um castial remete ao sujeito-mulher como opressor, violento, mal resolvido. J cientes da revelao final do filme a qual, alis, inconclusiva e apenas sugere qual a fratura mental de Carole podemos ir no vis oposto e ver a sentidos implcitos de dominao do sujeito-homem (o olhar baixo da distante Carole no enquadramento captado na figura 1 parece alimentar essa interpretao), ocasio em que a manicure resgata o j-l do abuso sexual para defesa de si, tendo a o gesto (inscrito em discurso no-verbal) do fechar da porta, exercido pelo rapaz, um ato simblico de enclausuramento do conflito entre os sexos no qual Carole sabe que, via de regra, ela quem sai perdendo. Polanski, enquanto autor e maior nome responsvel pelo filme, aparece em seu Repulsa ao Sexo como consciente da dominao feminina e das condies de produo nas quais o sujeito-mulher aparece como oprimido, mas tambm sugere um preo pago pelos sentidos mais novos tecidos pelo sujeito-homem (o rapaz jovem) por um crime que no foi necessariamente dela, mas remonta ao jl da dominao masculina (a revelao no final do filme, sobre o pai), em todo caso pintando a mulher como vtima e a isentando de malcia, seja do sujeito-

No documentrio , o olhar tambm surge como violador de intimidades, conforme relato da suposta vtima de Polanski, Samantha. A menor alega que a denncia da me lhe custou a curiosidade invasora dos colegas de classe e,sobretudo, da mdia (figura 2). A denncia de Samantha e, por tabela, tambm da diretora do documentrio Marina Zenovich mostra concretizada a profecia de Federico Fellini no clssico A Doce Vida (La Dolce Vita, 1960), que j analisamos em outra oportunidade, ao discorrer sobre o papel da mdia fotogrfica conforme discursivizada pela cinema, ao falar sobre cena em que o paparazzo de Marcello Mastroianni literalmente fora algum a ser fotografado, momento cujo sujeito-fotgrafo visto como incansvel caador de flagras das celebridades que compem a mitologia contempornea (SILVA; ROMO, PACFICO, 2009, p.22). O gesto simblico da cmera invasora da mdia surge a como quase um segundo estupro Samantha.

Figura 2 Samantha reclama de olhares invasivos no documentrio (29min)

213 Interessante ainda a escolha da cineasta Zenovich em colocar a fala da vtima enquanto aparecem na tela as fotografias retiradas pelo prprio Polanski, na poca dos supostos crimes, sugerindo por essa via no-verbal uma dupla interpretao: tanto pode Polanski estar isento de culpa na medida em que as imagens captadas por ele mostram momentos alegres e descontrados (diferentes, portanto, do que ela diz sobre a imprensa e os colegas de escola) quanto podem essas fotografias reiterar os sentidos de violao que foram supostamente exercidos tambm pelo cineasta, o que a imprensa simbolicamente repetiu. Neste ponto, a problematizao do olhar tal como discursivizada em Repulsa ao Sexo e o resgate do contexto scio-histrico no texto da blogueira Aronovich podem ser novamente citadas aqui para dar mais sabor ao contraditrio: seria, lembrando o filme com Catherine Deneuve, o olhar de Polanski Samantha o do pai violador que entende a menor como item de posse ou o olhar do rapaz afetivo que busca o dilogo e a reciprocidade com o sexo oposto que foi vtima das circunstncias? Consideraes finais
[...] no caso de pensar em terminar esta entrevista, queria perguntar se pensam em termin-la assim. No acha que existe algo na minha vida alm das minhas relaes com mulheres mais novas? (Roman Polanski) 3

estadunidense e europeu, em um longa-metragem documentrio inteiramente dedicado ao caso e, de certa forma, atinge ainda a prprio filmografia do diretor, revista aps o incidente de 1977 e a priso/soltura mais de trinta anos depois. Nossas anlises representam uma pequena amostra dessa multiplicidade de sentidos possveis e, por isso mesmo, nosso trabalho to inconclusivo e aberto quanto a prpria polmica acerca do cineasta, na qual fica difcil chegar a qualquer veredicto maniquesta e estanque. Entre mortos e feridos, ficamos ao menos com um denominador comum: no se pode afirmar categoricamente que estamos, hoje, numa sociedade mais liberal ou mais careta que na poca em que Polanski filmou Repulsa ou quando teve relao sexual com Samantha Geimer. Como a Anlise do Discurso visa compreender os sentidos em sua ligao com o contexto scio-histricoideolgico sem jamais pretender solucionar a contradio que existe entre formaes discursivas que inscrevem idas e vindas, alianas e confrontos na arena dos dizeres. Entendemos que o interessante para nossa considerao aqui exatamente a polmica e suas motivaes polticas ao invs de supostas intenes de Polanski ou Samantha que os exporiam a um julgamento moral reducionista. A maneira como a poltica sobre o feminino se inscreve discursivamente, com uma srie de falhas que caracterizam a discursividade do blog e da comparao entre vida e obra de Polanski, permite que os sentidos sobre o desejo como transgressor de barreiras moralistas ou a submisso da mulher s perverses do patriarcado apaream, ambos, em todos os recortes de nosso corpus.

O material para interpretao e anlise discursiva sobre o episdio envolvendo a priso e fuga de Roman Polanski (para muitos, o melhor cineasta vivo) farto e o debate se estende, como vimos, na rede eletrnica, na mdia impressa, no sistema judicirio
3 Em entrevista citada no documentrio de Marina Zenovich, com 1h33min de projeo.

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Procurado e desejado: olhares de/sobre Roman Polanski Jonathan Raphael Bertassi da Silva Luclia Maria Sousa Romo Data do Envio: 13 de agosto de 2011. Data do aceite: 29 de novembro de 2011.