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Trata-se este trabalho de uma pequena anlise acerca de um mito de livre escolha baseado na obra de Lvi-Strauss A Estrutura dos Mitos.

Se consultarmos alguns dicionrios teremos por conceito de mito:

Relato sobre seres e acontecimentos imaginrios, acerca dos primeiros tempos ou de pocas heroicas (...). (FERREIRA, 2008)

(...) tradio alegrica explicativa de um fato natural, histrico ou filosfico (...). (FERNANDO, LUFT, GUIMARES, 1952: sem paginao)

(...) tradio que, sob forma alegrica, deixa entrever um fato natural, histrico ou filosfico. Representao de pessoa ou de acontecimento, elaborada ou aceita pelos grupos humanos, devido ao intenso interesse que desperta e que passa a fazer parte da tradio (...). (NETO, 2009:397)

Claude Lvi-Strauss, antroplogo, professor e filsofo francs, alm de ser considerado um dos grandes intelectuais do sculo XX, em sua obra Antropologia Estrutural vai adiante dos conceitos pr-estabelecidos sobre os mitos e fomenta o estudo sobre o assunto baseado no estruturalismo, escola antropolgica a qual foi fundador.

De qualquer modo que se encarem os mitos, parecem-se reduzir todos a um passatempo gratuito, ou a uma forma grosseira de especulao filosfica. (LVI-STRAUSS, 1985:238)

Lvi-Strauss demonstra que muitos estudiosos do assunto acreditam que o mito transmite a expresso das sociedades, ou seja, seus sentimentos fundamentais (amor, dio, vingana, etc.) que so comuns a todos os humanos ou, mais comumente, que os mitos so tentativas de explicar fenmenos sem explicaes cientficas ou de difcil compreenso.

Ele reconhece que o estudo dos mitos nos conduz a constataes contraditrias (LVI-STRAUSS, 1985:239), pois se tudo pode acontecer em um mito, a sucesso de acontecimentos no est sujeita a regras, lgica ou mesmo continuidade, entretanto, esses mitos que exteriorizam arbitrariamente, reproduzem-se com caracteres e detalhes semelhantes em diversos locais do mundo. Nesse ponto Lvi-Strauss problematiza a questo: se o contedo do mito imprevisvel por que os mitos em distantes locais se parecem tanto? Tomando o assunto das contradies podemos ressaltar, na voz de LviStrauss, que:
(...) os antigos filsofos raciocinavam acerca da linguagem , como o fazemos ainda acerca do mito. Eles constataram que, em cada lngua, certos grupos de sons correspondiam a sentidos determinados, e procuraram compreender, desesperadamente, que necessidade interna unia esses sentidos e esses sons. A empresa era v, visto que os mesmos sons se encontravam em outras lnguas, mas ligados a sentidos diferentes. A contradio s foi resolvida no dia em que se aperceberam que a funo significativa da lngua no est diretamente ligada aos prprios sons, mas maneira pela qual os sons se encontram combinados entre si.

(LVI-STRAUSS, 1985:240)

Ele finaliza esse ponto dizendo que inmeras teorias da sua poca sobre a mitologia procediam de uma confuso anloga

(LVI-STRAUSS, 1985:240). Partindo desse princpio, o autor chega ao que ele chama de concluses provisrias: 1. Se os mitos tem um sentido, esse no pode se ater a elementos isolados, mas combinao desses elementos; 2. O mito provm da ordem da linguagem e faz parte dela, mas manifesta propriedades especificas; 3. As propriedades mencionadas acima so mais complexas do que as que se encontram numa expresso lingustica de qualquer tipo. Assim, ele prossegue:

Se aceitarmos estes trs princpios, ao menos como hiptese de trabalho, seguem-se duas consequncias muito importantes: 1 como todo ser lingustico, o mito formado de unidades constitutivas; 2 essas unidades constitutivas implicam a presena daquelas que intervm normalmente na estrutura da lngua, ou seja, os fonemas, os morfemas e os semantemas. (...) Cada forma difere da que a precede, por um mais alto grau de complexidade. Por esta razo, denominaremos os elementos que provm particularmente do mito (e que so os mais complexos de todos): grandes unidades constitutivas.

(LVI-STRAUSS, 1985:242)

Antes de Lvi-Strauss a tcnica utilizada para anlise dos mitos consistia na inscrio de uma ficha numerada de acordo com a localizao da narrativa - de acordo com a ordem dos acontecimentos - cada ficha era a atribuio de um predicado a um sujeito traduzida em frases o mai s curta possveis. Mas, para ele era, esse mtodo, insatisfatrio por ser incompleto. Assim, Lvi-Strauss levanta outra hiptese que nos leva ao centro do problema. Se as verdadeiras unidades constitutivas do mito no so as relaes isoladas, mas feixes de relaes, somente sob a forma de combinaes dos tais feixes que as unidades constitutivas adquirem uma funo significante (LVI-STRAUSS, 1985:243-244). Para ilustrar o mtodo de Lvi-Strauss, tomaremos aqui, o mito de Prometeu que em uma de suas verses cruza como o mito de Pandora, que (utilizando os conceitos sobre mito antes de Lvi-Strauss) explica a origem do mundo. Mas antes, de maneira pragmtica, devemos esclarecer atravs das palavras do prprio autor a mecnica estrutural e analgica da anlise das verses do mito:

O mito vai ser manipulado como o seria uma partitura de orquestra que um amador perverso tivesse transcrito, pauta aps pauta, sob forma de uma srie meldica contnua, e que se procuraria reconstituir em seu arranjo inicial. Mais ou menos, como se fosse apresentada uma sequncia de nmeros inteiros, do tipo 1,2,4,7,8,2,3,4,6,8,1,4,5,7,8,1,2,5,7,3,4,5,6,8, sendo-nos atribuda a tarefa de reagrupar todos os 1, todos os 2, todos os 3 etc.,sob forma de quadro:

1 1 1

2 2 2

4 4 4 4

7 6 5 5 5 7 7 6

8 8 8 8

(LVI-STRAUSS, 1985:246).

O MITO DE PROMETEU

A figura trgica e rebelde de Prometeu, smbolo da humanidade, constitui um dos mitos gregos mais presentes na cultura ocidental. Filho de Jpeto e Clmene ou da nereida sia ou ainda de Trmis, irm de Cronos, segundo outras verses irmo de Atlas, Epimeteu e Menocio. Uma outra vertente, menos difundida, aponta como pais de Prometeu a deusa Hera e o gigante Eurimedon. Prometeu pertencia estirpe dos Tits, descendentes de Urano e Gaia e inimigos dos deuses olmpicos. O poeta Hesodo relatou, em sua Teogonia, como Prometeu roubou o fogo escondido no Olimpo para entreg-lo aos homens. Na Grcia, havia altares consagrados ao culto a Prometeu, sobretudo em Atenas. Nas lampadofrias (festas das lmpadas), reverenciavam-se ao mesmo tempo Prometeu que roubara o fogo do cu, Hefesto, deus do fogo, e Atena, que tinha ensinado o homem a fazer o leo de oliva. A tragdia Prometeu Acorrentado, de squilo, foi a primeira a apresent-lo como um rebelde contra a injustia e a onipotncia divina, imagem particularmente apreciada pelos poetas romnticos, que viram nele a encarnao da liberdade humana, que leva o homem a enfrentar com orgulho seu destino. H vrias verses sobre o mito de Prometeu, heri da mitologia grega. Seu nome, no idioma grego, significa premeditao. E realmente o que este tit, um dos deuses que enfrentam o Olimpo e suas divindades, mais pratica em sua trajetria, a arte de tramar antecipadamente seus planos ardilosos, com a inteno de enganar os deuses olmpicos.

O mito, alm de sua repercusso literria e artstica, tem tambm ressonncia profunda entre os pensadores. Simbolizaria o homem que, para beneficiar a humanidade, enfrenta o suplcio inexorvel, a grande luta das conquistas civilizadoras e da propagao de seus benefcios custa de sacrifcio e sofrimento.

Para melhor entendimento das verses, abaixo a linhagem familiar de Prometeu:

Urano

Gaia

Oceano

Ttis

Clmene, sia ou Trmis

Jpeto

Atlas

Prometeu

Epimeteu

Menocio

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VERSO DO POETA GREGO PLATO Sculo V a.C PROTGORAS

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PROMETEU COM O FOGO DIVINO PINTURA DE HEINRICH FUEGER (1817)

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Essa verso, em sua ntegra, a mais complexa por ser um dilogo de Scrates com um personagem annimo. De maneira sucinta, so os outros deuses que incubem Prometeu e Epimeteu de dar aos seres as qualidades necessrias para se sustentarem quando viessem luz. De acordo com as palavras de Protgoras, quando os deuses criaram os animais e os seres humanos tambm incumbiram Prometeu e Epimeteu de lhes dar recursos para a sua sobrevivncia (velocidade, fora, capacidade de voar ou de nadar,etc.). Porm, Epimeteu esqueceu-se de os dar aos seres humanos, pelo que Prometeu acabou obrigado a roubar o fogo de Hefesto e a sabedoria de Atena, deusa de olhos verde-mar. De posse dessas duas qualidades, o homem estava apto a trabalhar o fogo nas suas diversas utilidades, e assim garantir a sobrevivncia. Porm, a qualidade necessria para os homens se relacionarem entre si se encontrava nas mos de Zeus: a poltica. E era proibido a Prometeu penetrar na Acrpole de Zeus, vigiada por temveis sentinelas.

Este texto seguramente mais complexo que muitos outros de Plato; um dilogo. Scrates discute com o titular Protgoras sobre o que a virtude, e se ela pode ou no ser ensinada. Inicialmente, Scrates parece pensar que no, mas o curioso que todo o debate leva a que, mais tarde, parte das posies das duas personagens principais se alterem: Scrates passa a acreditar que a virtude pode ser ensinada (resumidamente, "toda a virtude conhecimento"), enquanto que Protgoras aceita que, afinal, todas as virtudes sejam uma s.

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VERSO DO POETA GREGO SQUILO Sculo V a.C PROMETEU ACORRENTADO

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PROMETEU ACORRENTADO PINTURA DE DIRCK VAN BABUREN (1595 1624)

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Muito amigo de Zeus, o ardiloso Prometeu ajudou o deus supremo a driblar a fria de seu pai Cronos, o qual foi destronado pelo filho. O dom da imortalidade no impediu Prometeu de se aproximar demais do Homem, sua criao ele o teria concebido com argila e gua, depois que seu irmo Epimeteu esgotou toda a matria-prima de que dispunha com a gerao dos outros animais, e lhe pediu auxlio para elaborar a raa humana. Ele concedeu ao ser humano o poder de pensar e raciocinar, bem como lhes transmitiu os mais variados ofcios e aptides. Mas esta preferncia de Prometeu pela companhia dos homens deixou o enciumado Zeus colrico. A raiva desta divindade cresceu cada vez mais quando ele descobriu que seu pretenso amigo o estava traindo. O tit matou um boi e o fracionou em dois pedaos, ambos ocultos em tiras de couro; destas fraes uma detinha somente gordura e ossos, enquanto a carne estava reservada para o pedao menor. Prometeu tentou oferecer a parte mnima para os deuses olmpicos, mas Zeus no aceitou, pois desejava o bocado maior. Assim sendo, o filho de Jpeto lhe concedeu este capricho, mas ao se dar conta de que havia sido ludibriado, Zeus se enfurece e subtrai da raa humana o domnio do fogo. quando Prometeu, mais uma vez desejando favorecer a Humanidade, rouba o fogo do Olimpo, pregando uma pea nos poderosos deuses. O fato que Zeus decidiu punir Prometeu, decretando ao ferreiro Hefesto que o prendesse em correntes junto ao alto do monte Cucaso, durante 30 mil anos, onde os quais ele seria diariamente bicado por uma guia, a qual lhe destruiria o fgado. Como Prometeu era imortal, seu rgo se regenerava constantemente, e o ciclo destrutivo se reiniciava a cada dia. Isto durou at que o heri Hrcules o libertou, substituindoo no cativeiro pelo centauro Quron, igualmente imortal. Zeus havia determinado que s a troca de Prometeu por outro ser eterno poderia lhe restituir a liberdade. Como Quron havia sido atingido por uma flecha, e seu ferimento no tinha cura, ele estava condenado a sofrer eternamente dores lancinantes. Assim, substituindo Prometeu, Zeus lhe permitiu se tornar mortal e perecer serenamente.

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VERSO DO POETA GREGO HESODO Sculo VIII a.C A TEOGONIA VERSOS 507 A 616
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PROMETEU ACORRENTADO PINTURA DE THEODOOR ROMBOUTS (1620)

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Nos versos 507 a 616 da Teogonia, est contada a histria de Prometeu segundo Hesodo (VIII a.C.). Consta ali que a primeira falta de Prometeu para com Zeus em favor dos homens foi quando dividiu um boi em duas partes, uma cabendo a Zeus e outra aos mortais. Na primeira estavam as carnes e as vsceras, cobertas com o couro. Na segunda, apenas ossos, cobertos com a banha do animal. Zeus, atrado pela banha, escolhe a segunda, e ento a raiva, o rancor, e a clera lhe subiram-lhe a cabea e ao corao. Por conta disso, Zeus castiga os homens, negando a eles a fora do fogo infatigvel. O fogo representa simbolicamente a inteligncia do homem. A afronta definitiva de Prometeu, porm, ocorre quando este rouba o brilho longevisvel do infatigvel fogo em oca Frula (Teogonia, 566). Com isto, Prometeu reanimou a inteligncia do homem, que antes era semelhante aos fantasmas dos sonhos. Prometeu diz, enfim, que os homens devem a ele todas as artes, inclusive a de domesticar animais selvagens e faz-los trabalhar para os homens. Por conta dos mortais terem o fogo, Zeus armou uma armadilha: mandou o filho de Hera, o deus coxo e ferreiro Hefesto, plasmar uma mulher ideal, fascinante, ao qual os deuses presentearam com alguns atributos de forma a tornla irresistvel. Esta mulher foi batizada por Hermes como Pandora, (pan =

todos, dora = presente) e ela recebeu de Atena a arte da tecelagem, de Afrodite o poder de seduo, de Hermes as artimanhas e assim por diante. Pandora foi dada de presente para o atrapalhado Epimeteu, que ingenuamente a aceitou, a despeito da advertncia de seu irmo Prometeu. A vingana planejada por Zeus estava contida numa jarra, que foi levada como presente de npcias para Epimeteu e Pandora. Quando esta, por curiosidade feminina, abriu a jarra e rapidamente a fechou, escaparam todas as desgraas e calamidades da humanidade, restando na jarra apenas a esperana. Quanto a Prometeu, foi castigado sendo preso pelas inquebrveis correntes de Hefesto no meio de uma coluna, e uma guia de longas asas enviada por Zeus comia-lhe o fgado imortal. Ao cabo do dia, chegava a negra noite por Prometeu ansiada, e seu fgado tornava a crescer. Teria sido assim eternamente se no fosse por interveno de Hercles, que matou a guia como consentimento de Zeus.

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As diferenas entre as narrativas de Plato, Hesodo e squilo so considerveis, assim como o nmero de unidades constitutivas. De acordo com o mtodo de Lvi-Strauss, as relaes agrupadas na mesma coluna apresentam um trao em comum evidenciado. Veja nas pginas 17 e 18, as diversas disposies dos mitemas com o mito Prometeu. Respectivamente, as colunas (partindo da esquerda para a direita) esto relacionadas: 1) criao do homem; 2) atribuies dadas aos homens; 3) o cime que Zeus sente por Prometeu; 4) a traio de Prometeu; 5) Prometeu mata um boi e o divide em duas partes; 6) a separao das partes do boi; 7) a escolha de Zeus pelas partes do boi e sua reao ao que v; 8) a vingana de Zeus contra os homens e a reao de Prometeu; 9) a priso e o castigo de Prometeu; 10) Pandora, uma mulher irresistvel, plasmada por Hefesto mando de Zeus para enganar Epimeteu; 11) a vingana de Zeus contra Epimeteu estava na jarra de Pandora; 12) Pandora abre a jarra e libera todas as desgraas da humanidade; 13) a libertao de Prometeu.