ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE n. 36, jan./jun. 2009

CLNICA DA ANGSTIA

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Porto Alegre

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna n. 36, jan./jun. 2009 Ttulo deste nmero: CLNICA DA ANGSTIA Editores: Otvio Augusto W. Nunes e Beatriz Kauri dos Reis

ISSN 1516-9162

Comisso Editorial: Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes, Sandra Djambolakdjan Torossian, Valria Machado Rilho, Rosli Maria Olabarriaga Cabistani, Simone Kasper, Aid Ferreira Deconte, Clara Maria Von Hohendorff, Gardnia Medeiros, Larissa Costa Scherer, Maria De Lourdes Duque-Estrada Scarparo e Ricardo Vianna Martins. Colaboradores deste nmero: Marta Ped, Paulo Gleich e Maria Lcia Stein Editorao: Jaqueline M. Nascente Consultoria lingstica: Dino del Pino Capa: Clvis Borba
Sobre Pesadelo , de Fuselli

Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas. ASSOCIAO PSICANALTICADE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br - Home-page: www.appoa.com.br

R454 Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU 159.964.2(05) CDD 616.891.7 Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837 Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/) Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br Impressa em outubro 2009. Tiragem 500 exemplares.

CLNICA DA ANGSTIA

SUMRIO EDITORIAL............................ 07
Actualidade da angstia: consideraes sobre transferncia e desejo do analista .............................. 09
Actuality of anguish notes on transfer and the desire of the analist

Esta velha angstia ........................... 102

This old anguish

TEXTOS

Maria Ida Fontenelle Vertigo A cartomante : vertigem machadiana ....................................... 111

Vertigo A cartomante: machadian vertigo

Robson de Freitas Pereira

A lost letter

Lucia Serrano Pereira

Uma carta perdida ............................. 20 Maria Cristina Poli Angstias contemporneas ............... 28
Contemporary anxieties

Na transferncia e contratransferncia ........................ 120 Alice Blint e Michael Blint Mundo co? Para uma teoria da clnica das depresses ............... 128 Maria Rita Kehl Notas sobre a inibio... ................... 139 Ricardo Goldenberg O homem sem qualidades, mesmo ........................... 142 Elida Tessler

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Rosane Monteiro Ramalho Do resto ao lixo: a corroso do desejo na era da reprodutibilidade tcnica .................. 38
From the residue to trash: the corrosion of desire in the era of technical reproducibility

ENTREVISTA

VARIAES

Jaime Betts

Angstia e a orientao do sujeito .. 60

Anxiety and the orientation of the subject

Isidoro Vegh

A angstia no princpio da clnica psicanaltica ...................... 75

Anguish as a principle in psychoanalytical clinic

Lucy Linhares da Fontoura

A economia da angstia na adolescncia .................................. 85

The economy of anguish in adolescence

Rosli M. Olabarriaga Cabistani A potncia iconoclasta do objeto a: psicanlise e utopia ........................... 93

The iconoclastic power of the object a: psychoanalysis and utopia

Edson Luiz Andr de Sousa

EDITORIAL

urante dois anos, entre 2007 e 2008, a temtica da angstia foi o eixo em torno do qual se organizaram as atividades da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Duas jornadas e um congresso, sustentados por intenso trabalho de cartis preparatrios, foram realizados. A leitura e discusso do Seminrio 10 A angstia , de Jacques Lacan, foi desenvolvida no que convencionamos chamar na APPOA de Cartelo, sem esquecer dos textos freudianos fundamentais sobre a angstia. Esta Revista o terceiro nmero sobre o tema e resulta da reunio dos trabalhos apresentados no Congresso que a APPOA organizou, em novembro de 2008, e elaborados no mbito desse vivo espao de produo. A angstia um afeto, no qualquer afeto, mas o nico que interessa clnica psicanaltica. Afirmao curiosa; ainda mais quando vinda de algum que, como Lacan, dizia no se ocupar dos afetos. ndice da responsabilidade do analista, a angstia o incita a questionar como est conduzindo seu trabalho e sua posio na transferncia. Nesse sentido, no cessamos nunca de interrogar e pensar seu manejo no campo da palavra. Na letra de Lacan, a angstia revela-se fecunda. A propsito do tema, desenvolve o conceito de objeto a, ponto nodal em torno do qual se articulam a teoria e a clnica psicanalticas. A psicanlise kleiniana tambm tem a angstia como conceito central, porm a aborda a partir da teoria das relaes de objeto. A formulao lacaniana sobre o objeto a se distingue de tais elaboraes, que situam a dualidade da relao analista/analisante. 7

EDITORIAL

Em Freud encontramos a concepo de objeto como objeto perdido; em Lacan, como objeto faltante. Pensar que ele esteja frente do desejo, como um objeto desejado, apoiar-se numa miragem de gozo; cena da fantasia de sermos o que faltaria para realizar a demanda do Outro. Cena fantasmtica que organiza o cenrio de nossa realidade e de nosso mundo. No entanto, o objeto que anima nosso desejo est atrs, ele causa; sua funo, pois, furtar-se captao. Quando algo de nossa realidade muda, a cena tambm muda, e no conseguimos mais definir a demanda do Outro. Ocasio de emergncia da angstia: no lugar da miragem de gozo, ao invs do objeto desejvel, surge o desejante, perante o qual o sujeito se pergunta que objeto a eu sou para o desejo do Outro?. O sujeito no seno signo do desejo do Outro, em posio de objeto a para tal desejo. Na falta de significante que represente o sujeito para o Outro, o Eu se desvanece. No lugar da unidade narcsica, h somente um corpo tomado de sensaes, reduto ltimo de uma subjetividade em risco. Ante a angstia, qual a direo da cura numa anlise? Se a angstia sinal, isso significa que ela remete a algo que no ela mesma, ela no representa a si mesma, mas ela pode dar pistas interveno analtica. No que diz respeito transferncia, no cabe ao analista domesticar a angstia, nem tampouco induzi-la, ensina Lacan no Seminrio dos Quatro conceitos fundamentais. O desejo do analista o colocar na via de suportar o lugar de semblante de a, fazendo aparncia do objeto que causa o desejo, para manter a abertura posio desejante do sujeito. Afinal, se a angstia surge no ponto situado a meio caminho entre o desejo e o gozo, no seria o desejo o seu melhor remdio?

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 36, p. 9-19, jan./jun. 2009

TEXTOS

ACTUALIDADE DA ANGSTIA Consideraes sobre transferncia e desejo do analista1

Robson de Freitas Pereira2

Resumo: O artigo contextualiza historicamente o Seminrio da angstia, proferido por Lacan nos anos 1962-63, desdobrando seus efeitos poltico-institucionais e terico-clnicos com relao histria da psicanlise, em especial os relacionados abordagem da transferncia e ao conceito de desejo do analista. Ao final, introduz um comentrio sobre a prpria produo em ato do texto, a partir dos efeitos das outras falas proferidas durante o Congresso. Palavras-chave : Lacan, seminrio da angstia, transferncia, desejo do analista. ACTUALITY OF ANGUISH NOTES ON TRANSFER AND THE DESIRE OF THE ANALIST Abstract: This paper contextualizes the Seminaire of Anguish, of Jacques Lacan, pronounced in the years 1962-63. This contextualization was done in terms of their political, institutional, theoretical and clinical aspects, all of them vital to the future of psychoanalisis. These subjects have influenced the work on transfer and also the concept of desire of the analist. A comment on the conditions of production in act, during a Congress with others psychoanalysts, is posted at the end of the article. Keywords: Lacan, the seminaire of anguish, transfer, desire of the analist.

Trabalho apresentado no Congresso da APPOA: Angstia, realizado em Porto Alegre, em novembro de 2008. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Organizador do livro Sargento Pimenta Forever (Porto Alegre: Libretos, 2007); Coorganizador do livro Seminrios espetaculares (Porto Alegre: Corag, 2002). E-mail: rpereira@portoweb.com.br

Robson de Freitas Pereira

Texto e contexto fim de situar o leitor e contextualizar o escrito que vem a seguir, optamos por advertir que a parte inicial aponta trs aspectos importantes para a psicanlise, que podem ser lidos a partir dos efeitos do Seminrio proferido por Lacan ([1962-63] 2005) nos anos 1962-1963. Anos em que, acompanhados pelo tema da angstia, evidenciam-se as mudanas clnico-conceituais e o direcionamento poltico institucional que viria marcar definitivamente os rumos da psicanlise contempornea. Para os analistas que acompanharam esses acontecimentos direta ou indiretamente, isso talvez no seja novidade; mas, passados quase cinquenta anos, achamos importante situ-los para as novas geraes de psicanalistas, que se responsabilizam pelos efeitos dessas profundas modificaes em sua formao. Na parte seguinte do texto, tecemos consideraes clnicas sobre a transferncia e o desejo do analista. Trata-se de conceito cuja determinao mais precisa Lacan inicia neste seminrio da angstia, e que segue sendo um legado a ser trabalhado por todo psicanalista que se aproprie da experincia de anlise.

O seminrio A angstia, 1962-1963 Observaes Poltico-institucionais 1963 encerra nossos mais belos anos, no dizer de Elisabeth Roudinesco (1988) em sua Histria da psicanlise na Frana, vol. II. Depois de dez anos de seminrios na SFP (Sociedade Francesa de Psicanlise3 ) e negociaes para o reconhecimento do novo grupo, termina o longo processo de avaliaes. As crticas anlise didtica (e consequente lugar dos didatas), s sesses de tempo varivel e s mudanas conceituais so inaceitveis. A tentativa de impedir que Lacan continue com sua transmisso e anlises didticas provoca sua definitiva sada da IPA (International Psycoanalytical Association) e subsequente fundao da EFP (Escola Freudiana de Paris) em 1964. Questes clnicas Uma clnica propriamente lacaniana tem sua confirmao nesse momento. Analista no sujeito (no senso comum) no decurso do tratamento; ele est no lugar do objeto, faz aparncia desse objeto que causa de desejo e resto simultaneamente. Por isso, interessa o corte que sustenta a abertura do inconsciente. H a colocao em causa da concepo de contratransferncia enquanto sustentao da identificao ao analista como ideal

A SFP consistia num grupo, liderado por Lacan, Dolto e Lagache, que rompeu com a Sociedade Psicanaltica de Paris, fundada por Marie Bonaparte.

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Actualidade da angstia

de cura. A transferncia implica uma imparidade4 suportada pelo analista e sua escuta do significante. Essa escuta, essencial na conduo do tratamento, recusa a dualidade e reconhece a primazia do significante enquanto elemento fundamental no trato com a linguagem, em sua enunciao atravs das formaes do inconsciente. A ultrapassagem da angstia implica o desejo do analista. Questes conceituais O desejo do analista o fio condutor do Seminrio desde as primeiras aulas. Como de seu estilo, Lacan ([1962-63] 2005) vai fazendo aproximaes diversas para evidenciar esse conceito novo. Entre as mais importantes, o questionamento da noo corrente (naquela poca) de contratransferncia. No para descartar os efeitos e vicissitudes do cotidiano da clnica; mas justamente para reconhecer nela os efeitos da diviso subjetiva, apontando assim outro eixo de abordagem aos trabalhos da poca, que se ocupavam do tema da contratransferncia. Alm disso, Lacan inova ao afirmar que a angstia tem objeto (ela no sem objeto); ele o mesmo da estrutura do fantasma e do desejo. Esse objeto no especularizvel se mostra na operao de corte, numa topologia que evidencia a diviso do sujeito e responde ao sinal da angstia. ndice da responsabilidade do analista, que se v questionado e incitado a dizer como est conduzindo seu trabalho. Abertura de espao para que cada um possa dizer como est respondendo ao Che vuoi?5 desencadeado por seu desejo. Os trs tpicos, citados resumidamente acima, articulam-se borromeanamente no percurso do analista, seja nos espaos de formao, seja na clnica cotidiana, ou mesmo nos debates pblicos com outros discursos 6. Pois, quando falamos, descrevemos 7 um Outro que se encarna: a) num discurso; b) num

No sentido de que no se trata de uma relao dual. uma situao mpar, no h paridade. Ela , no mnimo, ternria. 5 Referncia novela de Cazotte (1992), O diabo enamorado, e ao grafo do desejo, ainda em construo, mostrado na primeira aula do Seminrio. 6 A partir do final do Seminrio de 1962-63, no qual Lacan fala da transferncia e do desvanecimento da angstia, quando o Outro foi nomeado pois s existe amor por um nome , podemos pensar a necessidade de articular o discurso psicanaltico com outros discursos que se ocupam da angstia e de suas representaes/manifestaes. Com a literatura e suas fices, que tm valor de verdade. Com as artes plsticas, e sua funo de apontar o furo e o mal-estar em que ancoramos nossa angstia. Com a economia e suas respostas para o universo das mercadorias. Com a msica, produzindo esse efeito a partir do intervalo entre o som e o silncio. Com a medicina, principalmente a cincia psiquitrica, que tenta organizar o real nomeando as manifestaes sintomticas. 7 Esta uma descrio muito particular; pois ela depende das condies enunciativas, ou seja, inconscientes. Como afirmamos logo adiante, nomear tambm uma maneira de performatizar o Outro.

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semelhante. O que nos leva a cogitar que as diferentes formas de dilogo so tambm formas diferentes de nomear o Outro, que, com sua demanda difusa, no enquadrada, desencadeia o sinal de angstia. O sinal do Real. Real que irrompe no campo do imaginrio, provocando uma srie de efeitos. Isso difere a cada encontro, entrevista, a cada situao dada. E acrescente-se que, quando queremos transmitir algo, falamos como analisantes. Da que, apesar de nosso arsenal conceitual (nossas ferramentas, como considerava Freud, citado por Lacan no incio do seminrio da angstia), nosso linguajar peculiar, nossos conceitos, no so suficientes para dar conta do que tentamos abordar. Assim, tentamos construir, performatizar um assunto, um tema a angstia, em suas diversas abordagens. A partir daqui, podemos perguntar: essas diversas abordagens no sero, elas mesmas, maneiras diversas de dar conta do sinal do Real, que a angstia? Por que, ao reconhecer que a conceitualizao psicanaltica no a nica, temos que admitir que h outras formas de dar conta desse afeto primordial, outras formas de nomear8 o Outro, o outro lugar onde se situa o objeto da angstia, que o mesmo objeto do desejo e que estrutura o fantasma (fantasia) primordial. Nomear o Outro implica outra questo: quem o Outro a quem nos dirigimos? Quando se trata da psicanlise, da conduo de uma anlise, estamos referidos a um trabalho que responsabiliza cada analista e se realiza a cada vez que o psicanalista contribui com algo de seu estilo, dizendo como est fazendo, como est lidando com essa dimenso que irrompe no campo do imaginrio (parafraseando uma das conceituaes da angstia: o real que irrompe no campo do imaginrio). Daqui podemos passar a algumas consideraes sobre a clnica. Consideraes clnicas a respeito da transferncia e do desejo do analista Certamente convm que o analista seja aquele que, minimamente, no importa por qual vertente, por qual borda, tenha feito seu desejo entrar suficien-

A psicanlise nos faz reconhecer esta especificidade no trato com o Nome. Lacan ([1961-62] 2003) trabalhou bastante esse tema no Seminrio 9, A identificao, imediatamente anterior ao da Angstia. Mas neste caso podemos nos referir tambm ao trabalho vindo de outros campos, vide T. Todorov (1991), em seu livro A conquista da Amrica a questo do outro. Aqui nos interessa reafirmar a contribuio forte da psicanlise cultura e, simultaneamente, a influncia dessa cultura sobre o trabalho dos psicanalistas e sua elaborao.

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temente nesse a irredutvel para oferecer questo do conceito da angstia uma garantia real (Lacan, [1962-63] 2005, p. 366)9. Ao longo de seu percurso clnico, muitos analistas certamente j se sentiram enganados pelos ditos do analisante. Inmeros so os exemplos que poderiam ser trazidos, mas gostaramos de preservar a singularidade de cada um; por isso, vamos nos referir apenas a esse trao que remete ao momento em que se realiza um reconhecimento do equvoco. Quando as pessoas falam que esto em anlise10 por algum motivo e quando esse motivo ameaa tornar-se realidade, que est acontecendo ou d grande indcios de que pode acontecer, sobrevm uma intensa angstia, um desamparo que faz o analista pensar: Mas o que eu estava escutando at agora? Como pude deixar me enganar assim? Momento de angstia em questes eminentemente transferenciais. Quando escutamos, estamos imersos na transferncia. Talvez por isso Lacan alertasse que a escuta do significante no nos livra do imaginrio, no fornece garantias antecipadas. Mas essa a condio de qualquer anlise; deixar-se levar pelo equvoco. Deixar-se levar pelo engano amoroso que permitir, no melhor dos casos/caos, produzir um saber que possibilita ao sujeito decifrar-se. Lembremo-nos de que o inconsciente nosso patrimnio de saber. Um saber insabido, que no se confunde com o patrimnio em seu sentido de produo de signos e cones histricos. Mas que est referido ao patronmico e aos detalhes que conformam a justa medida, a boa/plena palavra, ao bem dizer. Ao longo do seminrio de 62/63, o trato com o conceito de desejo do analista est em pauta, s vezes explicitamente, outras vezes implcito na discusso do que sustenta a anlise vide a discusso dos autores da poca. So vrios casos analisados e sua trajetria11. Em determinado momento, Lacan situa a angstia como o termo mdio entre o gozo e o desejo. Ultrapassar o momento de angstia uma forma de ir ao encontro do exerccio do desejo e no ficar preso ao gozo que precede a

Assurment, Il convient que lanalyste soit celui qui ait pu, si peu que ce soit, par quelque biais, par quelque bord, assez faire rentrer son dsir dans ce a irrductible pour offrir la question du concept de langoisse une garantie relle (Lacan, [1962-63], leon du 03/07/63, p.385 ). 10 As queixas e o sofrimento que determinam a procura da anlise so os mais variados, todos eles da ordem do verdadeiro. Estamos nos referindo queles momentos em que o motivo da procura quero me separar, no aguento mais a vida que estou levando, no suporto mais este trabalho, no suporto a solido encontra sua realizao. O desejo manifesto se realiza e, imediatamente, tudo parece desmoronar. 11 De um Outro ao outro, ttulo de seminrio de Lacan ([1968-69] 2004). Anlise fazer o trajeto da castrao imaginria ao objeto causa do desejo.

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angstia12. Dessa forma, o momento de surpresa, de reconhecimento de que estvamos enganados, junto com o outro a quem escutamos, fundamental. Tanto para ser ultrapassado (dando uma chance ao desejo), quanto para no ficar preso na frustrao, ou na crtica superegoica que atinge o narcisismo do analista. Essa ultrapassagem da angstia d-se pela realizao de que nomear o Outro tambm sustentar o desejo de que a anlise esteja em pauta, siga seu curso, uma vez que, no trabalho com a angstia, aprendemos que o Outro funciona como espelho. O Outro como espelho, nas palavras de Lacan: H, no estgio oral, uma certa relao da demanda com o desejo velado da me. No estgio anal, h para o desejo, a entrada em jogo da demanda da me. No estgio da castrao flica, h o menos-falo (menos fi), a entrada da negatividade quanto ao instrumento do desejo, no momento do surgimento do desejo sexual como tal no campo do Outro. Mas, nessas trs etapas, o processo no se detm, uma vez que, em seu limite,deveremos encontrar a estrutura do a como separado. No foi toa que hoje lhes falei de um espelho, no o do estdio do espelho, da experincia narcsica, da imagem do corpo em sua totalidade, mas o espelho como campo do Outro em que deve aparecer pela primeira vez, se no o a, pelo menos seu lugar em suma, a mola radical que faz passar do nvel da castrao para a miragem do objeto do desejo (Lacan, [1962-63] 2005, p. 251)13. Assim, o objeto do desejo pode ser sustentado no somente como fruto da relao especular, como simples jogo de espelhos cncavos, convexos, ou

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Vide textos do Correio da APPOA O seminrio da angstia, n. 173, Porto Alegre, out. 2008. Il y a, au stade oral, um certain rapport de la demande au dsir voil de la mre; Il y a au stade anal, lentre en jeu pour le dsir de La demande de la mre; Il y a au stade de la castration phallique, le moins-phallus , lentre de la ngativit quant linstrument du dsir, au moment du surgissement du dsir sexuel comme tel dans le champ de lautre. Mais l, ces trois tapes, ne sarrte pas pour nous la limite ou nous devons retrouver la structure du a comme separe. Mais ce nest ps pour rien quaujourdhui j vous ai parl dun miroir, non pas du miroir au stade du miroir, de lexprience narcisique, de limage du corps dans son tout, mais du miroir, em tant quil est ce champ de lAutre ou doit apparatre pour la premire fois, sinon le , moins sa place, bref le ressort radical qui fait passer du niveau de la castration au mirage de lobject du desir (Lacan, [1962-63], leon du 8/05/63, p. 264).

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planos, em que a experincia especular conforma o narcisismo, ao antecipar a completude corporal; mas tambm com uma relao com o campo do Outro, com o campo das palavras, com o lugar das enunciaes ainda por encontrar. Isso pode relanar uma anlise, alm das expectativas de sucesso ou fracasso pessoal do analista, ou mesmo ao atravessamento do malogro das tentativas de gozo do analisante. Sucesso e gozo sem pagar o preo, ou a qualquer preo, so esperanas maniquestas, como se o mundo se resumisse ao nosso umbigo14. Uma anlise vai alm do corpo do analista (e mesmo de seu esprito de corpo, ou esprito de porco, na relao com seus pares). Se confiamos no inconsciente e nos efeitos de nossa prpria experincia como analisantes, temos a chance de no ficarmos presos no narcisismo especular. Superar a especularidade reconhecer que h um outro lugar onde podemos localizar o objeto do desejo. Uma vez que o campo do Outro tambm o lugar, por excelncia, desse objeto no especularizvel. Pois como afirma Lacan na ltima aula do Seminrio: S h superao da angstia quando o Outro nomeado. S existe amor por um nome, como todos sabem por experincia prpria. No momento em que pronunciado o nome daquele ou daquela a quem se dirige nosso amor, sabemos muito bem que esse um limiar da maior importncia (Lacan, [1962-63] 2005, p. 366)15. Um limiar que implica nossa relao com a castrao, com seus desdobramentos imaginrios e simblicos, pois necessitamos de recursos e referncias simblicas para lidar com essa diferena que faz limite a nossa imagem, ou a uma idealizao dela. Qual a funo da castrao nesse objeto, nessa esttua, de tipo to comovente que , ao mesmo tempo, nossa imagem e

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No vamos comentar aqui os desdobramentos sobre a transferncia feitos no seminrio 11, em que automaton e tich e alienao e separao so elementos essenciais. Em outro momento, Lacan vai afirmar que anlise uma experincia em fracasso. Fracasso do imperativo do gozo. Fracasso da dualidade winner or loser. Fracasso em que a religio pode triunfar. 15 Il ny a de surmontement de langoisse que quand lAutre cest nomm. Il ny a damour que dun nom, comme chacun le sait dexprience et le moment ou le nom est prononc de celui ou de celle qui sadresse notre amour, nous savons trs bien que cest un seuil qui a la plus grande importance (Lacan, [1962-63], leon du 03/07/63, p. 384).

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uma outra coisa, ao passo que, no contexto de uma certa cultura, parece no ter relao com o sexo? (Lacan, [1962-63], 2005, p. 251)16. Lacan aponta esse como um fato caracterstico, de nossa cultura, diria eu. Poderamos recorrer a mais uma citao que encerra o seminrio e prepara Os nomes do pai, interrompido aps uma nica aula17. O que faz de uma anlise uma aventura singular a busca do galma no campo do Outro (Lacan, [1962-63] 2005, p. 366)18. Para nomear, sempre parcialmente, o objeto que se situa no campo do Outro, necessrio o engano da transferncia. Para ultrapassar o momento de angstia necessrio o desejo do analista. Complementando a primeira citao: Interroguei-os diversas vezes sobre o que convm que seja o desejo do analista, a fim de que seja possvel o trabalho ali onde tentamos levar as coisas alm do limite da angstia (Ibid., p. 366)19. No trabalho de elaborao das interrogaes que se articulam transferncia, nominao, corte, para levar a anlise alm do limite da angstia. Certamente que esse desejo do analista se articula com o ato. Um ato de palavra, de corte que atualiza20 a realidade do inconsciente via transferncia, como vimos no Seminrio 11 (Lacan [1964] 1979) que sempre sexual, nesse sentido do que falha, da impossibilidade que faz interrogao na vida amorosa/sexual de cada um, analista includo. Da termos que nos haver com o horror ao ato: pelo que se diz e por suportar suas consequncias, indo alm do sofrimento narcsico. A superao do engano/equvoco amoroso da transferncia pelo que se escuta e provoca angstia e aturdio; pois que se diga fica esquecido atrs do que se diz,

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Quelle est la fonction de la castration dans ce fait trange que lobject du type le plus mouvant, pour tre la fois notre image e autre chose, puisse apparaitre ce niveau, dans um certain contexte, dans une certain culture comme sans rapport avec le sexe (Lacan, [1962-63], leon du 08/05/1963, p. 264). 17 A interrupo dos seminrios acontece no contexto citado anteriormente. Lacan, e seu grupo da SFP, seria aceito na IPA se renunciasse coordenao da transmisso e conduo de anlises visando formao de analistas. 18 Ce qui fait dune psychanalyse une aventure unique est cette recherche de lgalma dan le champ de lAutre (Lacan, [1962-63], leon du 03/07/1963, p.384). 19 Je vous ai plusiers fois interrog sur ce que convient que soit le dsir de lanalyste pour que, l o nous essayons de pousser les choses au-del de la limite de langoisse, le travail soit possible (Lacan, [1962-63], leon du 03/07/63 , p. 384). 20 Insistimos nesta condensao de ato, atualidade e atual, para demonstrar que os atos determinam a atualidade e esto articulados realidade psquica.

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naquilo que se escuta. Vamos deixar para outro momento o trabalho de nos interrogarmos sobre outras referncias que sustentam o desejo do analista, apenas apontando que os Nomes do Pai so uma delas e no de menor importncia. Ps-escrito ou texto e contexto II Seguem algumas observaes posteriores ao texto, contextualizando sua apresentao no congresso da APPOA, em novembro de 2008. Ao iniciar a conferncia, ltima antes do encerramento, comeamos por reconhecer a persistncia dos que ali ficaram. E muitos estavam presentes. um misto de surpresa e reconhecimento pelo interesse no tema. A modo de introduo, constatamos o fato de nossa fala estar influenciada por tudo o que havamos escutado ao longo daqueles dias. As mesas que nos precederam e deram ensejo a que modificssemos ou acrescentssemos partes ao que iramos desenvolver naquele momento. Nesse sentido, a mesa anterior, em que Mrio Corso e Lucia Pereira haviam desdobrado situaes, mostrando como a literatura influenciava nosso trabalho, era a mais recente, as palavras deles ainda ressoavam no ambiente. Assim, nos servimos delas para antecipar, ou ajudar a encaminhar o que gostaramos de dizer: Cuidado com aquilo que desejas!, pois pode acontecer. A cena de Franskenstein, 21 vendo o nascimento da criatura, exemplar. Depois de todo seu esforo, o doutor est diante de sua criatura e, para seu espanto, ela abre os olhos! Est viva! Frankenstein se v no olhar do outro, de sua criatura. Aquela que no ter nome ao longo da histria, e s ser nomeada com o nome de seu criador. Ter, por fim, o nome do pai. Assim a advertncia Cuidado com o que desejas! vinda dos artistas plsticos, do cinema, alm dos psicanalistas, poder ser retomada mais tarde. Mas outras associaes acrescentam-se. Uma delas, O jovem Frankenstein , de Mel Brooks22. Pardia mordaz do clssico, desta vez reencenado com humor e ironia. Uma dessas ironias: o encontro com o cego na cabana. Entenda-se: a criatura, depois de fugir do castelo, encontra uma cabana onde vive um ermito cego. No filme, esse homem que no enxerga, mesmo contente com a inesperada visita, involuntariamente inflige sofrimentos ao monstro, que no fala, s

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Aqui estamos nos referindo ao filme de 1931, dirigido por James Whale e estrelado por Boris Karloff, que deu imagem ao personagem literrio. A figura com os pinos nas tmporas permanece at hoje como representao do monstro criado por Mary W. Shelley. 22 O jovem Frankenstein, dirigido por Mel Brooks. Comdia em que o neto do Baro Franskenstein retorna ao castelo original, depois de tentar negar sua ascendncia, modificando at a pronncia do nome prprio. Ou seja, no queria assumir a herana que lhe cabia.

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Robson de Freitas Pereira

emite grunhidos. De dor, quando sua mo colocada no fogo, ou quando o ceguinho derrama gua fervente no seu colo. Grunhidos e gemidos que ficam muito diferentes quando ele quer fazer amor com sua escolhida (que chega a cantar rias ao ser penetrada). Temas esparsos, que no sero retomados: 1. O cego, desde Tirsias, uma representao do psicanalista, no teatro ou no cinema, geralmente para fazer piadas. Tomando a piada como formao do inconsciente, para que no esqueamos o quanto temos que ter cuidado para reconhecer que muitas vezes tateamos no escuro; e que com um pouco de luz, um saber se constri com o outro; 2. Os grunhidos comeam a se transformar em linguagem, quando buscam nomear formas diferentes de se relacionar com o objeto do desejo. Linguagem e sexualidade esto articuladas, para o bem e para o mal, ou parafraseando: para o desejo e para o gozo, angstia mediante (sem esquecer o sintoma). Letra final, restos poticos Ao final, queria ler uma cano, com letra de Wally Salomo e Antonio Ccero. Wally tinha sido citado, neste congresso, mais de uma vez, em trabalhos anteriores (lembro Ana Costa, Edson Sousa e Maria Cristina Poli). Babilaques, sua exposio pstuma, condensao de Babilnia e badulaques , seus livros, sua prosa caudalosa, poderiam servir de veculo para tocar no tema Babilnia, Babel. Nossa Babel de falas e letras. Nossa Babel necessria, para que possamos exercitar um convvio e compartilhar nossa experincia com a psicanlise. Achava que a msica se chamava Babilnia. Engano, equvoco meu. Ttulo original: Holofotes (aqueles que iluminam coisas). Mas lembrava de parte da letra: dias sem carinho, mas eu no me desespero/rango alumnio, ar, pedra, carvo e ferro/ Eu lhe ofereo, estas coisas que enumero/pois quando fantasio quando sou mais sincero/ Eis a Babilnia amor, Eis Babel aqui/ algo da insnia/ do seu sonho antigo em mim (Holofotes , letra de Wally Salomo e Antonio Ccero, msica de Joo Bosco). Busquei, encontrei o LP de vinil original, em que Joo Bosco havia proposto aos dois poetas uma parceria indita. Ele forneceria as msicas, eles colocariam letra. Ttulo do lbum: Zona de fronteira. 18

Actualidade da angstia

Imprimi a letra para levar ao congresso. Ao chegar no final da conferncia, quando fui busc-la, no encontrei. Estava perdida, esquecida em casa, s tinha o recurso da memria, do corpo, da pele do texto. Tive que aceitar o equvoco; no precisava da letra impressa, interessava a parte que estava impressa em mim, em algum lugar do corpo, do esquecimento, da memria rememorada. A letra voou Nas discusses com o pblico, lida Tessler lembrou um episdio curioso; h algum tempo, em 2007, Wally Salomo estava fazendo uma leitura de seus poemas na Usina do Gasmetro, em Porto Alegre. Quando quis mostrar justamente a letra de Holofotes ; pois estava falando do trabalho de parceria com Antonio Ccero e Joo Bosco, a folha voou. Um vento forte a levou mundo afora. Era isto. Tive que reconhecer que queria falar/mostrar isso mesmo que aconteceu, agregar o eusquecimento (o eu tem que ficar esquecido) para construir algum saber, ou mesmo para constituir uma escuta analtica.

REFERNCIAS APPOA. Correio da Appoa O seminrio da angstia, n. 173, Porto Alegre, out. 2008. CAZOTTE, Jacques. O diabo enamorado . Rio de Janeiro: Imago, 1992. LACAN, Jacques. Le seminaire, Les non dupes errant. Paris: ALI, 1981. (Publicacion hors commerce) LACAN, Jacques. De um Outro ao outro seminrio [1968-69]. Recife: CEF, 2004. (Publicao no comercial) _____ . O seminrio, livro XI Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. _____ . Le seminaire langoisse [1962-63]. Paris: ALI. (Publicacion hors commerce) _____ . O seminrio, livro X a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. _____ . A identifi cao seminrio [1961-1962]. Recife: CEF, 2003. (Publicao no comercial) _____ . Television [1974]. In: LACAN, J. Autre crits. Paris: Seuil, 2001. [Ed bras.: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003] ROUDINESCO, Elisabeth. Histria da psicanlise na Frana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. v. II. TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
Recebido em 15/05/2009 Aceito em 05/06/2009 Revisado por Valria Rilho

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 36, p. 20-27, jan./jun. 2009

TEXTOS

UMA CARTA PERDIDA1

Maria Cristina Poli2
Resumo: A relao entre a literatura e a psicobiografia do autor interrogada a partir da anlise da obra de Clarice Lispector. Em particular, a segunda fase de sua produo, na qual se observa a inflexo no estilo de sua escrita, contempornea s crises de angstia vivenciadas pela autora. Buscaremos demonstrar o efeito de desamarrao, de desenlace, que uma produo literria pode ter. Trata-se, pois, de interrogar o quanto tal inflexo do estilo, tem relao com o objeto da angstia, o que nos permite inferir os efeitos dessa questo para a clnica psicanaltica dos estados de angstia. Palavras-chave: psicobiografia, literatura, angstia, estilo, Clarice Lispector. A LOST LETTER Abstract: This article interrogates the relationship between literature and the authors psychobiography from the analysis of Clarice Lispectors work. Specially the second phase of her production, in which an inflection in the writing style is observed, meanwhile anxiety crisis were experienced by the author. We aim to demonstrate the effect of an unleashment which a literary production might have. This means that we interrogate if the inflection is related to the object of anxiety, what allow us to infer its effects to the psychoanalytical clinic of anxiety states. Keywords: psychobiography, literature, anxiety, style, Clarice Lispector.

Trabalho apresentado no Congresso da APPOA: Angstia, realizado em Porto Alegre, em novembro de 2008. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Doutora em Psicologia pela Universit Paris 13 e PsDoutora em Teoria Psicanaltica pela UFRJ. Professora adjunta do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social /UFRGS e do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da UVA/ RJ. Coordena, junto com Edson Luiz Andr de Sousa, o LAPPAP Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica. Pesquisadora do CNPq. E-mail: mcrispoli@terra.com.br

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Uma carta perdida

ste trabalho parte da indagao motivada pelos efeitos do encontro com a obra de uma das principais autoras da literatura brasileira: Clarice Lispector. Formularamos inicialmente a questo do seguinte modo: qual a relao entre angstia e produo literria? No a angstia do leitor diante do texto literrio. Essa tambm existe e interessaria psicanlise pensar de que modo o escritor consegue incluir na arte da escrita a presentificao do objeto da angstia com o qual o leitor vai se confrontar; questo, alis, da qual se ocupou Freud ([1919] 1988) na abordagem do Unheimlich. No disso que trataremos, no entanto. Tampouco nossa questo se dirige angstia que move o autor na produo de sua obra. Questo igualmente pertinente e cuja relao com o que em literatura se denomina de angstia da influncia uma espcie de temor do plgio caberia precisar. A questo na qual nos deteremos neste trabalho antes a da angstia como aquilo que escapa ao processo de escrita literria, sendo ao mesmo tempo produzido por ele. A angstia como efeito de uma letra-carta que extravasa o texto, atingindo seu autor. Ou, dito de outro modo, para no incorrer em falsas generalizaes, a angstia que acometeu Clarice a partir de dado momento de sua produo literria e que, segundo nossa leitura, coincide com o exerccio de certo estilo de escrita que se imps a ela. Dessa angstia, temos o testemunho daqueles que lhe foram prximos, transcritas nas biografias, e de algumas cartas trocadas com parentes e amigos, publicadas postumamente. A obra literria de Clarice Lispector foi escrita entre 1944 (ano do primeiro romance, Perto do corao selvagem) e 1977 (ano de sua morte e da publicao de A hora da estrela). Alguns escritos foram ainda publicados postumamente, como Um sopro de vida, compilao de escritos recolhidos e organizados por Olga Borelli, amiga inseparvel de Clarice nos ltimos anos de vida. de Olga que provm os principais testemunhos sobre a angstia que acometia Clarice: No fcil ser amiga de pessoas muito centradas em si mesmas. Clarice era deste tipo e portanto exigia e absorvia bastante todas as pessoas de quem gostava. Tinha grande dificuldade para dormir e inmeras madrugadas telefonava-me para se dizer angustiada e tensa. Acho que jamais esquecerei uma poca em que fui para Salvador dar um curso. Uma noite, ao chegar no hotel, recebi recado para lhe telefonar com a maior urgncia. Sua voz ao telefone estava estranha: Olga, estou to aflita. Numa angstia enorme. No sei o que pode acontecer comigo. Volte o mais breve que voc puder. Cancelei tudo e vim encontr-la no dia seguinte na 21

Maria Cristina Poli

hora do almoo rindo, bem disposta. Sabe o que me disse? Que eu a levava muito a srio e que tinha apenas me precipitado ao voltar. claro, fiquei chateadssima, mas aprendi muito com a histria (Borelli apud Gotlib, 1995, p. 399-400). preciso acrescentar que o que Olga aprendeu foi a dimensionar o tamanho da angstia que acometia Clarice, sua necessidade efetiva em se fazer acompanhar. Em outro momento, ainda ela que confere o seguinte testemunho sobre a escritora: Ela sempre dizia: E agora?. Voc imagina ser amiga de uma pessoa que, a todo instante, pergunta: E agora?. Agora lanchar, tomar um ch num tal restaurante ns amos no Mridien. Terminava de tomar o ch, pagava a conta, ela perguntava: E agora? e agora ns vamos para casa ver televiso. E agora? E agora? E depois? E depois? Era assim (Borelli apud Gotlib, 1995, p. 441). Tomamos esses recortes sobre Clarice no para interrogar a angstia que a acometia em sua relao exclusiva com sua biografia o que no teramos condies de fazer: ler as biografias e conhecer a obra no autoriza a transformar sua autora em um caso clnico. Interessa-nos o quanto podemos reconhecer nesses testemunhos a assuno de uma determinada posio sua como autora e pensar a angstia como efeito de uma mudana operada em seu estilo de escrita. Na obra de Clarice, podem-se reconhecer dois momentos bastante distintos. Um, primeiro, composto basicamente de seus quatro primeiros livros Perto do corao selvagem, O lustre, Cidade sitiada e A ma no escuro nos quais o enredo j perpassado pelas marcas estilsticas que a caracterizam (o impressionismo, as elucubraes existenciais, etc.), mas que se sustentam em dramas passionais, nos quais as condies das relaes amorosas e os desafios identitrios (masculino-feminino) do a tnica da histria. J na segunda fase de sua obra, a partir de A paixo segundo G.H. , incluindo gua-viva e A hora da estrela, entre outros, temos o que alguns crticos denominaram de desficcionalizao da obra. So textos cujo cerne no est propriamente no enredo e na construo de personagens, mas no cair das mscaras, na busca (impossvel) do ponto de encontro entre ser e linguagem. A posio do narrador a, sobretudo, indiscernvel daquela do autor, misturando-se com ela. Lucia Castello Branco (2000) denominou esse tipo de escrita reconhecvel em muitos autores, como Beckett, Joyce e Llansol do trabalho com a 22

Uma carta perdida

letra na produo de uma textualidade que diferente daquela que se d nos escritos que se organizam pela narratividade. a letra em sua dimenso de litoral, de lixo, fazendo lituraterra, como nomeia Lacan ([1971] 2003). Outra coisa o trabalho com a letra como constituindo uma narrativa. A estamos na operao literria propriamente dita. O que autores como Clarice, Beckett e Joyce produziram como estilo da ordem da lituraterra, da ordem de uma letra-carta que no chega ao seu destino, como indica Claudia Rego (2005) a propsito da poetiza Ana Cristina Csar. Nesses escritos, rompem-se as fronteiras entre autor e personagem, entre fico e realidade. Como escreve Rego, o texto no auto-biogrfico. ato biogrfico (Ibid., p. 105). Nesse sentido, parece evidente que diferenciar a angstia da pessoa de Clarice daquela da autora Clarice Lispector implica situar uma clivagem insustentvel. At porque do segundo tempo de seu trabalho tempo do trabalho de lituraterra que a angstia que relatamos emerge. A primeira parte da obra praticamente toda produzida no exterior, onde acompanhava o marido em suas funes diplomticas. Desse perodo temos as cartas trocadas com amigos e parentes, e que expressam perodos de grande solido e tristeza, porm nada semelhante ao que ser vivido como angstia posteriormente. Em 1959, separase e instala-se no Rio de Janeiro com os dois filhos. nessa poca que se d a virada em sua produo. O eu do autor e a angstia da obra Antes de seguirmos essa via de anlise, cabe situar melhor aqui uma questo de mtodo. Pois preciso que se diga que a pergunta sobre a angstia como efeito da produo literria coloca para a psicanlise um desafio de mtodo, na medida justamente em que impossvel elidir dessa questo a pessoa do autor. Se o eu a sede da angstia, como bem destacou Freud ([1926] 1988), o eu de Clarice que est a implicado. Eu, esse, que ela busca em sua obra reduzir a uma pura condio de enunciao, um eu que ao longo da narrativa experiencia o despojamento de suas qualidades (A hora da estrela), o atravessamento de suas posies identificatrias (A paixo segundo G.H. ), a busca ltima de uma forma de dizer o indizvel (gua-viva). Essa paixo pelo real, que conduz Clarice em sua ltima produo, cobra seus efeitos. Como ela mesma nos diz, em seu livro pstumo, Um sopro de vida: O objeto a coisa sempre me fascinou e de algum modo me destruiu (Lispector [1978]1999, p. 104). Retomemos, ento, por um instante a anlise de Lacan ([1958] 1998) sobre A juventude de Gide ou a letra e o desejo , texto no qual tampouco Lacan se exime de incluir a psicobiografia do escritor (escrita por Delay) na leitura de sua obra. 23

Maria Cristina Poli

A psicanlise s se aplica, em sentido prprio, como tratamento, e portanto, a um sujeito que fala e ouve. Fora desse caso, s pode tratar-se de mtodo psicanaltico, aquele que procede decifrao dos significantes, sem considerar nenhuma forma de existncia pressuposta do significado. O que o livro em exame [A psicobiografia de Gide] mostra brilhantemente que uma investigao, na medida em que observa esse princpio, pela simples honestidade de adequao ao modo como um material literrio deve ser lido, encontra na ordenao de sua prpria narrativa a prpria estrutura do sujeito que a psicanlise designa (Lacan, [1958] 1998, p. 758). possvel, portanto, ler o texto literrio em sua relao com a biografia do autor de modo a encontrar a a prpria estrutura do sujeito que a psicanlise designa. Em relao a Gide, o ponto salientado por Lacan o episdio de sua biografia, retomado pelo prprio em um texto autobiogrfico, no qual sua esposa, Madeleine, se sentindo trada, queima as cartas de amor que Gide lhe endereara por muitos anos. A histria bastante conhecida: Gide era homossexual e tinha com Madeleine que alm de esposa era tambm sua prima um casamento casto acordado entre ambos. O que no impediu Gide de ser efetivamente apaixonado por Madeleine e de lhe ter escrito uma longa correspondncia amorosa, incinerada por ela. Aps a morte de Madeleine, Gide escreve o livro no qual narra de modo ressentido o episdio da queima das cartas: talvez no tenha havido jamais to bela correspondncia. Lacan, no texto sobre Gide, analisa no apenas o ato de Madeleine (um ato que, segundo ele, faz dela uma verdadeira mulher ao destruir aquilo que lhe tinha sido dado de mais precioso). Ele considera tambm a reao ressentida de Gide ao luto pela morte de Madeleine: reagindo perda da mulher amada, ele a culpabiliza pela perda das cartas. Gide, escreve Lacan, reage como uma fmea ferida no ventre (como a me que perde um filho), sentindo a perda como a devastao de uma privao desumana. O interessante que Lacan acrescenta ter sido esse ato (a destruio das cartas) que permitiu situar ali, em Gide, a letra do desejo. A ferida no ventre preenche com exatido o vazio que o ato da mulher quis abrir em seu ser (Lacan, [1958] 1998, p.772). A perda das cartas (de seu objeto mais precioso) situa, portanto, a possibilidade de abertura para o desejo. Qual o estatuto dessa carta perdida? Aqui Lacan fala em luto, em devastao e ressentimento. Porm, trata-se de uma perda que permite, em sua elaborao pela escrita, algo de um acesso ao desejo. Nem sempre, contudo acrescentaramos , assim que as coisas se passam. 24

Uma carta perdida

No seminrio A angstia, no captulo De uma falta irredutvel ao significante, Lacan ([1962-63] 2005) retoma a diferena, antiga j nessa poca, entre castrao e privao, tirando outras consequncias. Ele prope dois aplogos: um livro est fora de seu lugar na biblioteca. Tal ordem de falta perfeitamente nomevel, na medida em que h uma ordem simblica, uma srie (a biblioteca), na qual uma falta reconhecida. O que falta em seu lugar, d as condies para que um significante (simbolizado pelo livro) possa represent-lo. Essa a funo do falo na castrao. Mas Lacan continua: suponhamos que nesse livro esteja escrito: faltam quatro gravuras (p.147). Nesse caso, no adianta restituir o livro ao seu lugar na prateleira, que as gravuras no retornam. Ou seja, h um outro tipo de falta a privao que situa um objeto insubstituvel: o objeto a. certo que ele pode ser cifrado, pode ser escrito, mas no imaginarizvel, nem apreensvel. Conforme suas palavras: A falta radical, radical na prpria constituio da subjetividade, tal como esta nos aparece por via da experincia analtica. Eu gostaria de enunci-la com esta formulao: a partir do momento em que isso sabido, em que algo chega ao saber [em que algo escrito?], h alguma coisa perdida, e a maneira mais segura de abordar esse algo perdido conceb-lo como um pedao do corpo (Lacan, [1962-63] 2005, p.148) (o acrscimo entre colchetes nosso). E, mais adiante: Ele [o objeto a] justamente o que resiste a qualquer assimilao funo do significante, e por isso mesmo que simboliza o que, na esfera do significante, sempre se apresenta como perdido, como o que se perde para a significantizao. Ora justamente esse dejeto, essa queda, o que resiste significantizao, que vem a se mostrar constitutivo do fundamento como tal do sujeito desejante (Ibid., p. 193). esse tipo de falta, essa letra-dejeto, que se faz presente em determinadas experincias de angstia. Neste caso, a sua relao com a nomeao do desejo no to direta como Lacan parece supor no texto sobre Gide. No se trata de situar ali na experincia da angstia que condiz com o encontro com esse ponto de privao o lugar no qual se poderia aceder a uma representao possvel do desejo do Outro, nomeao daquilo que lhe falta. A angstia, e isso que o texto clariciano nos permite apreender, a presentificao de um real 25

Maria Cristina Poli

sem nome, mesmo que ele esteja, paradoxalmente, includo e de certo modo escrito no texto (faltam quatro gravuras). Um outro modo de pensar isso tambm proposto por Lacan, ao se valer, em diferentes momentos, da metfora do pote de mostarda. A brincadeira que ele faz com a metfora do oleiro, introduzida por Heidegger, como paradigma da produo do objeto de arte. O vaso de argila produzido pelo oleiro recorta um espao vazio, a partir de seu contorno. A condio da arte a de bordear um vazio, de modo semelhante ao contorno do objeto operado pela pulso, produzindo, no mesmo movimento, o orifcio ergeno no corpo. Imaginemos agora que esse vazio pudesse extravasar as bordas que o contm. Quando pensamos no pote de mostarda, fcil, podemos facilmente imaginar colocar mostarda demais e ela transpor as bordas de seu pote. No caso do vazio, mais difcil imaginar, mas a experincia da angstia o que nos demonstra a sua possibilidade. Quase como se no jogo de figura-fundo, ao invs de vermos o vaso e o vazio dentro dele, vssemos o vazio dentro e fora, contendo o vaso. Na literatura de Clarice, algo assim se produz. Para o leitor, a experincia a do encontro com um texto-vaso que constri um veio de leitura tracejado pelas letras. Para sua autora, no entanto, a radicalidade dessa escrita, a busca que ela opera, se traduz (conforme Lacan ([1962-63] 2005): a angstia a traduo subjetiva do objeto a) na experincia de angstia que a acossa. A poedeira e os efeitos da autoria Quando trabalha a escrita de Joyce, no Seminrio 23, Lacan ([1975-76] 2007) compara o trabalho do escritor ao de uma poedeira. Pr um ovo a figurao evocada para a produo de um novo pedao de real. Segundo Lacan, foi essa produo feita por Joyce que lhe permitiu aceder a uma amarrao subjetiva, a construo de um quarto n (o Sinthoma), que fez suplncia ao Nome-dopai. Tal foi o efeito de retorno que a produo da obra teve, no caso de Joyce, sobre seu autor. Ser, no entanto, sempre assim? A pergunta se justifica porque no caso de nossa autora, Clarice Lispector, a produo da obra parece que teve efeito contrrio, teve um efeito de desamarrao subjetiva. Escrevemos parece, e sublinhamos a palavra, porque no temos elementos suficientes para sustent-lo com certeza. um tema de trabalho a desenvolver. Em todo o caso, gostaramos de destacar, atravs desse contra-exemplo, que nem sempre a produo da obra e a nomeao subsequente (vale destacar que tambm Clarice foi muito reconhecida em vida e que sua obra ser igualmente estudada pelos universitrios nos prximos 200 anos) tm tal efeito de amarrao subjetiva. Pelo contrrio, a desmontagem que imps a seus escritos parece ter incidido tambm sobre ela. 26

Uma carta perdida

Fiquemos, ento, com suas prprias palavras com a impactante lucidez, na hora de estrela: Com essa histria eu vou me sensibilizar, e bem sei que cada dia um dia roubado da morte. Eu no sou um intelectual, escrevo com o corpo. E o que escrevo uma nvoa mida. As palavras so sons transfundidos de sombras que se entrecruzam desiguais, estalactites, renda msica transfigurada de rgo. Mal ouso clamar palavras a essa rede vibrante e rica, mrbida e obscura tendo como contratom o baixo grosso da dor. Alegro com brio. Tentarei tirar ouro do carvo. Sei que estou adiando a histria e que brinco de bola sem a bola. O fato um ato? Juro que esse livro feito sem palavras. uma fotografia muda. Esse livro um silncio. Esse livro uma pergunta (Lispector, [1977] 1988, p.22-23).
REFERNCIAS BRANCO, L. C. Os absolutamente ss. Belo Horizonte: FALE/Autntica, 2000. BRANCO, L. C.; BRANDO, R. S. A mulher escrita . Rio de Janeiro: Lamparina, 2004. FREUD, S. Inhibicin, sntoma y angustia. In: FREUD. Obras completas. Buenos Aires : Amorrortu, 1988. v. 20. _____ . Lo ominoso [1919]. In: Ibid., v. 17. GOTLIB, N. Clarice, uma vida que se conta . So Paulo: tica, 1995. LACAN, J. O seminrio, livro 7 : A tica da psicanlise [1959-60]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. _____ . A juventude de Gide ou a letra e o desejo [1958]. In:_____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____ . O seminrio, livro 10: A angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. _____ . O seminrio, livro 23: O sinthoma [1975-76]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. _____ . Lituraterra [1971]. In: LACAN. Outros escritos. Rio de Janeiro : J. Zahar, 2003. LISPECTOR, C. A hora da estrela. Rio de Janeiro: Rocco, 1988. _____ . A paixo segundo G.H . Rio de Janeiro: Rocco, 1998. _____ . Um sopro de vida [1978]. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. MANZO, L. Era uma vez: Eu a no-fico na obra de Clarice Lispector. Curitiba: Secretaria do Estado da Cultura/ UFJF, 1997. REGO, Claudia de Moraes. Ana Cristina Cesar: uma carta nem sempre chega a seu destino. Letra Freudiana Do sintoma ao sinthoma. Rio de Janeiro, n. 17/18, p. 103109, 2005.
Recebido em 17/04/2009 Aceito em 08/05/2009 Revisado por Larissa Scherer e Simone Goulart Kasper

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 36, p. 28-37, jan./jun. 2009

TEXTOS

ANGSTIAS CONTEMPORNEAS1
Rosane Monteiro Ramalho2

Resumo: O artigo parte do romance Homem comum, de Philip Roth, para abordar as angstias contemporneas, manifestas na solido, no desamparo, na falta de sentido na vida, na extrema preocupao com o corpo e no temor em relao morte mais do que com a morte fsica, com a morte psquica, a morte do desejo. Alm da anlise do texto literrio, o artigo apresenta tambm um relato clnico para abordar a direo do tratamento psicanaltico nesses casos. Palavras-chave: angstia, contemporaneidade, solido, desamparo, morte. CONTEMPORARY ANXIETIES Abstract: This article takes Philip Roth romance The common man to investigate contemporary anxieties, shown in solitude, in helplessness , in the lack of meaning in life, in the extreme worry with the body and the fear of death not a physical death, but a psychic death, a death of the desire. Beyond literary analysis, the article also presents a clinical case to discuss the direction of psychoanalytical treatment in such cases. Keywords: anxiety, contemporary, solitude, helplessness, death.

Trabalho apresentado no Congresso da APPOA : Angstia, realizado em Porto Alegre, em novembro de 2008. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Mestre em Psicologia Clnica - PUC/SP; Professora da Residncia Mdica em Psiquiatria e da Residncia Multiprofissional em Sade Mental, do Instituto Municipal Philippe Pinel, no Rio de Janeiro. E-mail: rosaneram@gmail.com

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Angstias contemporneas

m dos maiores escritores americanos da atualidade, Philip Roth autor de mais de vinte romances, entre eles: Complexo de Portnoy, Pastoral americana, Compl contra a Amrica, A marca humana, O animal agonizante; a partir deste ltimo, recentemente foi realizado um filme cujo ttulo em portugus : Fatal3. Roth tem recebido vrios prmios literrios, sendo candidato constante ao Prmio Nobel. O sucesso de sua obra parece decorrer no apenas de seu estilo peculiar, direto e contundente, mas tambm do tema central que atravessa suas narrativas: a angstia do sujeito contemporneo, manifesta na solido, no desamparo, na depresso, na falta de sentido na vida, na extrema preocupao com o corpo e com a limitao deste a doena, a velhice e a morte. Essa temtica retomada de maneira tocante num de seus ltimos livros Homem comum (Roth, 2007). O ttulo original do romance, Everyman, vem de uma pea annima do sculo XV, um clssico da dramaturgia inglesa, cujo tema a convocao dos vivos para o reencontro com os valores cristos a partir de um confronto com a Morte, a figura trgica por excelncia. Roth constri uma histria pungente do encontro de um homem comum com a morte, mas esta se escreve com minscula, sem o sentido religioso ou transcendente. Em sua narrativa, a morte apenas o ponto final da existncia. No entanto, a proximidade desse momento terminal acaba levando o homem comum a deparar-se com o vazio de sua vida. A crtica logo apontou a afinidade temtica do livro com a obra prima de Leon Tolsti (1997), A morte de Ivan Ilich, de 1886, na qual um juiz beira da morte se d conta de como sua vida havia sido convencional, suprflua, medocre. Diferentemente do que ocorre na pea do sculo XV e no romance do fim do sculo XIX, na narrativa de Roth (2007) no h nenhuma promessa de redeno, ou de continuidade, de vida para alm da morte. Seu personagem chega ao final da existncia para l encontrar nada mais do que o inventrio desolador de suas escolhas e a somatria pfia de seus atos. O homem comum de Roth, to comum que sequer recebe do autor um nome prprio, uma metfora que condensa em grande medida a perplexidade e a solido do sujeito contemporneo. O fato de no ter nome sugere ainda que pode se tratar de qualquer um de ns. A histria inicia-se aps a morte do protagonista no enterro , partindo da para a recapitulao de sua trajetria de vida. Estamos num cemitrio deca-

Com direo de Isabel Coixet.

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Rosane Monteiro Ramalho

dente, situado no que fora outrora um lugar aprazvel e calmo, mas que havia se tornado ao longo dos anos um desconfortvel amontoado de tmulos beira de uma movimentada estrada. Poucas pessoas esto presentes apesar do cuidado da filha em chamar alguns conhecidos, para que no estivessem na cerimnia somente ela, um tio e sua esposa. Por conta de seu empenho, acabam indo ao funeral tambm a sua me (uma das trs ex-mulheres de seu pai), seus dois irmos do primeiro casamento que detestavam abertamente o pai , alguns alunos das aulas de artes que ele havia passado a dar aps a aposentadoria, e alguns velhinhos do condomnio, uma espcie de asilo, em que ele morava no final de sua vida. Uma nica pessoa presente no tinha sido convidada uma enfermeira amiga que havia cuidado dele numa cirurgia anterior. Roth comenta: E assim terminou. [...] Em todo o estado, naquele dia, tinha havido quinhentos funerais como este, rotineiros, normais. [...] justamente o que h de normal nos funerais que os torna mais dolorosos, mais um registro da realidade da morte que avassala tudo (Roth, 2007, p.17-18). Toda a histria do livro gira em torno da angstia, insistente e sem remdio, do homem comum em relao realidade da morte. Esse sentimento inquietante e atormentador o persegue. Desdobrado em vrias cenas: desde o seu primeiro confronto chocante com a morte nas praias idlicas de sua infncia, em que viu um cadver inchado saindo do mar, passando pela cirurgia de hrnia a que se submeteu quando ainda era menino (e o fato de ter presenciado, naquela ocasio, a morte de outra criana, no leito ao lado do seu), a crise de peritonite que, na sua infncia, acometeu a seu pai e quase o matou, at, na velhice, deparar-se com a deteriorao de seus contemporneos, com seus prprios problemas de sade e a decadncia inexorvel de seu corpo. Durante toda a vida, sua angstia e a sua nica certeza se misturavam na ideia da inevitabilidade da morte. O homem comum trabalhara numa agncia publicitria de Nova Iorque, tendo tido sucesso. Aps a aposentadoria, dedicou-se pintura de quadros que era, na verdade, seu desejo sempre adiado , passando a morar na praia, a mesma qual ia com a famlia, quando criana, passar parte dos veres. Teve trs casamentos, com mulheres muito diferentes. Separou-se da primeira mulher para ficar com a amante, fato que causou grande abalo e revolta na exmulher, e produziu nos filhos um sentimento do qual jamais se livraram o de que no tinham mais pai. Do segundo casamento ele teve uma filha, uma das 30

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nicas pessoas com quem conseguiu manter relao afetiva forte ao longo da vida. Apesar do amor que reconhecia sentir pela esposa, e do valor que sua famlia tinha para ele, no entanto, o homem comum se via sempre impulsionado a buscar novas sensaes erticas. Assim, embora esse casamento tivesse correspondido ao que ele sempre buscara para si em uma relao amorosa, acabou por ter desfecho semelhante ao anterior, atropelado pelo seu envolvimento com outra mulher uma jovem modelo cuja idade era a metade da sua. Esse terceiro casamento durou, no entanto, o pouco tempo compatvel com a superficialidade da relao. Com o passar dos anos, j na velhice, reconheceu que a solido que sentia era consequncia de suas escolhas ao longo da vida. Sua nica companhia constante terminou sendo praticamente a do seu prprio corpo agora, porm, frgil e hesitante e as doenas que foram se sucedendo at que a ltima o conduzisse ao inexorvel ponto final de sua existncia. Como acreditava que nada havia alm da morte, passou a vida inteira tentando dribl-la, fugir dela, embora o tempo todo pressentisse a sua insidiosa presena. Com o tempo, a decadncia fsica e as inmeras doenas e internaes tornaram sua presena uma realidade anunciada incontornvel. Invejava a sade do seu irmo mais velho, chegando a odi-lo por isso, pois, ao v-lo, saudvel e forte, via a si mesmo como um corpo decadente. Passou a ter vergonha do ser em que se transformara: dava-se conta, humilhado, de que no era apenas no plano fsico que se havia reduzido condio de algum que no desejava ser (Roth, 2007, p. 105). Havia se tornado algo que jamais sonhara ser (Ibid., p. 117). Percebia, de forma contundente, que havia construdo para si seu destino solitrio e que j no havia mais como refaz-lo. Deprimido, no conseguia nem mais pintar. Certa vez, falando com a filha nica pessoa com quem mantinha contato no final de sua vida disse ter sofrido uma vasectomia esttica irreversvel. Sentia-se meio morto em vida, como se permanentemente esperasse pela morte, ao mesmo tempo em que lutava contra ela. Mesmo nos momentos felizes que havia tido ao longo da vida, por exemplo, ao estar na praia que era um dos seus lugares preferidos ao lado da mulher a quem amava, ainda assim, uma angstia insistente o acompanhava. Vejamos a seguinte passagem: Os nicos momentos desconfortveis eram, noite, quando caminhavam juntos ao longo da praia. O mar escuro a rugir imponente e o cu a esbanjar estrelas lhe dizia de modo inequvoco que ele estava fadado a morrer, e o trovo do mar a poucos metros de distncia e o pesadelo daquele negrume mais negro sob o frene31

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si das guas lhe davam vontade de sair correndo daquela ameaa de aniquilamento para a casinha de praia acolhedora, iluminada e quase sem mveis (Roth, 2007, p.28). E continua: No conseguia entender de onde vinha aquele medo, e precisava de todas as suas foras para ocult-lo de Phoebe4. Por que estaria inseguro sobre sua vida, justamente agora que a dominava mais que em qualquer outro momento dos ltimos anos? Por que se imaginava prximo da extino quando um raciocnio tranquilo e objetivo lhe dizia que ainda tinha muita vida slida pela frente? (Roth, 2007, p. 28). A angstia diante da morte tingia seu cotidiano e se manifestava de variadas maneiras. Uma delas era a excessiva preocupao com o corpo, que se intensificou quando comeou a envelhecer e as doenas passaram a se tornar mais presentes. O sucesso profissional alcanado fra com certeza importante para ele, por outorgar-lhe valor, no s aos seus olhos, mas tambm aos olhos dos outros. Apesar disso, o sentimento mais forte era de que sua potncia para a vida tinha relao muito mais direta com a vitalidade do corpo, com a tonicidade dos msculos. A imagem que tinha de si consistia na imagem que tinha de seu corpo. Desse modo, quando passou a ver o corpo em decadncia, tambm a imagem de si tornou-se a de um ser decadente. O homem comum sentia no ter com o que contar, algo que lhe desse sustentao, para alm da precria ancoragem na imagem de um corpo saudvel e forte. No de espantar, uma vez que a falta ou precariedade dos referenciais simblicos, da funo paterna em nossa cultura no caso a ocidental faz com que os sujeitos tomem as imagens oferecidas pelo social como balizas para dizer de si, utilizando a imagem do corpo como um referente privilegiado para sua construo identitria. Percebemos, ainda, que o que acaba fazendo limite ao sujeito, na falta de uma interdio simblica, justamente o real do corpo, ou seja, a doena, o envelhecimento e a morte. Podemos dizer que a angstia e suas expresses: a sensao de desamparo, de vazio, a constante suposio de uma ameaa velada de aniquila-

Sua mulher na poca.

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mento, o vago sentimento de se achar prximo da extino, que encontramos no homem comum de Roth, fazem parte do leque de afetos que rondam a experincia dos humanos. A inevitvel dor de existir faz parte da condio humana e tambm o que move o sujeito. A angstia, porm, se apresenta em modalidades e intensidades diversas, variando no s na singularidade da existncia de cada sujeito, como tambm nos contextos scio-histricos nos quais as coletividades de sujeitos constroem suas formas de vida. Nos dias atuais, a angstia emerge em variadas formas, seguindo roteiros de configurao e expresso do sofrimento predominantes em nossa cultura. Transtorno do pnico, depresso, adies em geral (de lcool, de drogas, de objetos de consumo, obesidade ou outros transtornos alimentares, tais como, anorexia, bulimia), so algumas das formas com que a angstia se apresenta hoje. Alm disso, h, como j conhecido, o significativo aumento dos casos limtrofes, tambm chamados estados-limite (segundo a nomenclatura francesa) ou borderline (conforme a nosografia americana) casos que no consistem em quadros de neurose propriamente dita, tampouco de psicose, mas que apresentam em comum a problemtica acerca dos limites, das bordas, enfim, da diferena entre o eu e o outro. Freud j dizia que, em matria de experincia humana, os escritores e poetas dizem melhor e mais cedo o que os psicanalistas se esforam por tentar entender a seu modo. A descrio que Roth faz das vicissitudes da vida do homem comum vale como uma chave para compreender algumas das caractersticas essenciais do modo de sofrer a que esto expostos os sujeitos atuais, membros de uma sociedade que, em nome da liberdade, livrou-se das amarras simblicas e que, em nome da autonomia e da autocriao, desfez os laos, referncias e horizontes que balizavam sentidos transcendentes em relao s existncias. Num curioso efeito colateral, a sociedade que mais liberou os indivduos das proscries do passado acabou por esvaziar tambm as prescries em relao ao futuro, tornando a experincia de existir um penoso desafio para muitos. Donos do seu destino ou entregues prpria sorte? Livres para escolher ou sem bssola com que se orientar? Autnomos em relao aos outros ou desgarrados? Nem sempre fcil se situar nessa gangorra, e o preo a ser pago pela oscilao , frequentemente, o da angstia, seja na sua forma aguda, seja na sua forma mais difusa. nessa inconsistncia, nesse vazio de referenciais, que reside a fonte de boa parte da angstia inominada, insistente e difusa que acometia o homem comum. ela tambm que se revela por trs da dinmica psquica de muitos que compem o panorama recorrente na clnica atual dos sujeitos deriva, em busca de si mesmos e de um lugar para si no mundo. 33

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Certa vez, procurou-me para anlise um rapaz que no conseguia viver a sua vida. Sentia-se, em suas palavras, morto em vida. Havia concludo a faculdade a muito custo, mas no conseguia trabalhar. Seu mundo social era muito estreito, limitando-se s idas academia de ginstica trs vezes por semana. Essa era praticamente a sua nica ocupao. Tinha uma forte preocupao com sua imagem, com as bordas do seu corpo expresso de sua extrema fragilidade psquica. Mantinha uma vida reclusa, vivida entre as paredes de seu jk (o chamado quitenete), onde escutava msica, lia, ficava no computador. Costumava masturbar-se o que passou a ser uma preocupao para ele, pois a julgava uma prtica excessiva , assim como comer compulsivamente. No conseguia ter limite em relao a esses atos, atravs dos quais tentava desesperadamente preencher seu vazio psquico. Tambm achava preocupante o uso contumaz que fazia de lcool e de maconha, como certa anestesia para sua angstia. Quando esta se intensificava, tornando-se insuportvel, sentia que seu corpo se dissolvia, perdia seu contorno, suas bordas, ocasies em que ficava um longo perodo olhando-se no espelho, na tentativa desesperada de sustentar uma imagem de si que lhe parecia se desintegrar. Sentia um desamparo, uma insuficincia, um vazio e uma solido enormes, encontrando-se sem condies de entrar na vida e, por isso, permanecia margem dela, no encontrando lugar para si no mundo. Sua vida no tinha sentido algum para ele. A relao com a famlia era bem difcil e mantinha sistemtica distncia em relao a ela. Tinha uma irm com graves problemas fsicos congnitos e com complexas repercusses psquicas que ocupava praticamente toda a ateno de seus pais. Estes depositavam mensalmente uma quantia para o filho e era nisso que basicamente consistia o contato entre eles. No encontrava um lugar para si no desejo de seus pais. Mantinha, porm, relao bem estreita com uma amiga, por meio de quem estabelecia seu frgil contato com o mundo, algum que tinha em relao a ele uma posio eminentemente materna algo que ele no encontrava na sua prpria me. Era com essa amiga, por exemplo, que frequentava a academia. Assim como ocorria com a experincia de si, sempre precria e vacilante ao sentir seu corpo sem bordas tambm a fronteira entre ele e o outro era bastante tnue, e, por isso, facilmente, em suas poucas relaes pessoais, alternavam-se os sentimentos de invaso e o de abandono ocasies em que se tornava muito agressivo. Essa agressividade, porm, consistia numa reao frente agressividade experienciada como vinda do outro, sob a forma de invaso ou de abandono. Ele seguidamente incomodava-se com os barulhos dos vizinhos, barulhos que considerava como dirigidos propositalmente a ele, de forma a atorment-lo. A fora de sua convico parecia fazer dela um delrio. 34

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Porm, no se tratava de uma formao delirante porque ele, s vezes, chegava a duvidar de que fosse mesmo um ato intencional por parte do vizinho. Os rudos vindos da parede ao lado o atormentavam principalmente por evocarem a vida social da qual ele se sentia excludo. Nessas ocasies, ele fazia um barulho ainda maior, de forma a revidar a agresso sofrida, batendo com a vassoura no cho ou na parede divisria ao apartamento do vizinho, ou colocando uma msica (um rock estridente) em volume ensurdecedor. Tambm nesse sentido, na anlise, muitas vezes ele era tomado pela fria justamente nos momentos em que se sentia abandonado ou invadido, restando espao muito reduzido para transitarmos entre esse tudo ou nada. As bordas, os contornos entre ele e o outro eram frgeis, pouco definidos. Por isso, o estabelecimento de algum limite por mais que fosse ansiado por ele era, tambm, por demais agressivo, quando no impossvel, por muitas vezes implicar a sensao de destruio psquica. Como se, perdendo o outro (esse outro sendo vivido como literalmente uma parte dele), ele no mais pudesse existir. De modo semelhante, ao se sentir invadido, sentia-se implodindo psiquicamente. Sua resposta a isso era a agressividade, ora voltada a si mesmo, ora ao outro, algumas vezes, passando ao ato, colocando, inclusive, a vida em risco. Acredito que essa seja uma das situaes mais difceis com as quais tenho lidado na clnica, pois se trata de uma clnica de riscos. Nesses casos, muitas vezes, diante do excesso de real, h o risco de a angstia do analista transformar-se em impotncia, diante da dificuldade de lidar nesse limite, nesse fio da navalha, em que um deslize pode ser fatal. Mais do que o levantamento do recalque para uma abertura significante, uma vez que justamente se trata da falta da falta da falta simblica, ou seja, da castrao5 , nesses casos, a clnica implica justamente o estabelecimento de um limite, de uma borda, enfim, de uma alteridade. Trata-se de um trabalho cuidadoso e delicado de construo dessa possibilidade, visto o limite ser vivido por esses sujeitos como impossvel. E como o dentro e o fora se do simultaneamente, num processo dialtico, ou seja, o dentro pressupe um fora e vice-versa , a construo de um limite, de uma borda, de um litoral, implica tambm a construo de uma identidade para si, ou seja, de certa consistncia subjetiva. E isso s ser alcanado na medida em que o sujeito possa construir uma narrativa para o que, at ento, era experienciado como pura angstia sem palavras, portanto: na me-

Lacan, no Seminrio 4 , fala de trs faltas: falta simblica (ou castrao), falta imaginria (ou frustrao) e falta real (ou privao). E, tambm, no Seminrio 10, ele formula a ideia da angstia como sinal da falta da falta simblica.

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dida em que possa dar um contorno a esse real, ou, em outras palavras, nominar esse indizvel, transformando essa vivncia numa narrativa compartilhada. O fato de o paciente colocar em palavras o que at ento era vivido como pura angstia consiste na tentativa de dar inscrio simblica ao real, de dar forma ao vazio. Porm, no se trata de preencher esse vazio, mas de dar-lhe uma borda, um contorno. Como no ato de falar h endereamento a um outro, o analista, ento, ao escutar, passa a ocupar o lugar desse outro a que as palavras so endereadas, ao mesmo tempo em que passa a exercer a funo de testemunho da narrativa que ali se produz. O reconhecimento, pelo analista, daquilo que falado pelo paciente (dessa sua experincia narrativa) outorga tambm quele que fala o reconhecimento enquanto sujeito na medida em que supe que ali exista um , possibilitando-lhe, assim, aceder posio de sujeito. O trabalho clnico, nesses casos, requer que o analista se mantenha nem excessivamente longe, nem excessivamente perto do seu paciente, mas que consiga sustentar a presena fundamental que possibilite instaurar uma ausncia, constituindo, ento, a possibilidade da presena de uma ausncia, ou seja, de uma via simblica. A partir de relao transferencial intensa, quase fusional, sem diferena entre ele e o outro, o analista tenta instaurar um intervalo, tal qual o fort-da freudiano o que muitas vezes extremamente complicado, porm essencial, para que seja possvel a construo de uma narrativa do que, at ento, era s vivido de forma emudecida ou atuada. Podemos dizer que a angstia que atormentava o meu paciente era semelhante do homem comum: expressa no desamparo, na solido, no vazio, na falta de sentido na vida porm numa intensidade significativamente maior, potencializada, transbordante, ameaando inclusive sua frgil consistncia psquica. Para concluir, volto novamente literatura, desta vez a Fernando Pessoa, mais exatamente ao seu heternimo, lvaro de Campos, que conseguiu colocar em palavras, de forma muito bonita e tocante, o indizvel da angstia. a poesia chamada: Bicarbonato de soda. Sbita, uma angstia... Ah, que angstia, que nusea do estmago alma! Que amigos que tenho tido! Que vazias de tudo as cidades que tenho percorrido! Que esterco metafsico os meus propsitos todos! Uma angstia, Uma desconsolao da epiderme da alma, Um deixar cair os braos ao sol-pr do esforo... Renego. 36

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Renego tudo. Renego mais do que tudo. Renego a gldio e fim todos os Deuses e a negao deles. Mas o que que me falta, que o sinto faltar-me no estmago e na circulao do sangue? Que atordoamento vazio me esfalfa no crebro? Devo tomar qualquer coisa ou suicidar-me? No: vou existir. Arre! Vou existir. E-xis-tir... Existir ... Meu Deus! Que budismo me esfria no sangue! Renunciar de portas todas abertas, Perante a paisagem todas as paisagens, Sem esperana, em liberdade, Sem nexo, Acidente da inconsequncia da superfcie das coisas, Montono mas dorminhoco, E que brisas quando as portas e as janelas esto todas abertas! Que vero agradvel dos outros! Deem-me de beber, que no tenho sede! (Pessoa, 1980, p. 264-265). Essa a angstia, a dor que afligia o homem de Roth e que aflige os homens sem contorno, que seguidamente encontramos na clnica. Podemos ver tambm o quanto comum essa angstia nos sujeitos, hoje, os quais, em suas solides, sentem no poder contar com mais ningum, alm de si mesmos...uma angstia que, mais do que em relao morte fsica, diz respeito terrvel experincia de morte psquica, de morte subjetiva, de morte do desejo. O nosso desafio na clnica, hoje, consiste, ento, em como, diante desse deserto de ancoragens, fazer emergir sujeitos desejantes.
REFERNCIAS LACAN, Jacques. O seminrio, livro 4: as relaes de objeto [1956-1957]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1995. ______. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-1963]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2005. PESSOA, Fernando. O eu profundo e os outros eus. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. ROTH, Philip. Homem comum. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. TOLSTOI, Leo. A morte de Ivan Ilitch. Rio de Janeiro: Lacerda, 1997.
Recebido em 20/03/09 Aceito em 17/04/09 Revisado por Ieda Prates da Silva e Larissa Scherer

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 36, p. 38-59, jan./jun. 2009

TEXTOS

DO RESTO AO LIXO: a Corroso do Desejo na Era

1 da Repr odut i bi l i dade Tcni ca

Jaime Betts 2

Resumo: O autor aborda, neste artigo, as consequncias subjetivas e sociais do discurso da cincia e da tecnologia, assim como dos desdobramentos da tica protestante do trabalho no novo capitalismo, examinando como elas so percebidas inconscientemente pelo artista e pelo escritor, transmitidas no processo criativo e inscritas na obra, bem como as incidncias subjetivas dessas consequncias podem ser lidas no caso clnico do Homem dos lobos de Freud. Palavras-chaves: incidncia subjetiva, discurso da cincia e da tecnologia, criao artstica, tica protestante do trabalho, novo capitalismo. FROM THE RESIDUE TO TRASH: THE CORROSION OF DESIRE IN THE ERA OF TECHNICAL REPRODUCIBILITY Abstract: In the present article the author approaches the subjective and social consequences of the discourse of science and technology and unfolding of protestant ethic of work in the new capitalism, examining how these consequences are perceived unconsciously by the artist and writer, how they are transmitted by the creative process and inscribed in the work, and also examining the subjective incidence of these consequences as can be read in the Freudian case of the Wolf Man. Keywords: subjective incidences, science ant technology discourse, artistic creation, protestant ethics of work, new capitalism.
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Trabalho apresentado no Congresso da APPOA: Angstia, realizado em Porto Alegre, em novembro de 2008. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Co-autor dos livros Sob o vu transparente recortes do processo criativo, com Claudia Stern. Porto Alegre: Territrio das Artes, 2005; e (Re)Velaes do olhar recortes do processo criativo, com Liana Timm. Porto Alegre: Territrio das Artes, 2005.

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Toda arte ao mesmo tempo superfcie e smbolo. Os que vo abaixo da superfcie o fazem por sua prpria conta e risco. Oscar Wilde. O retrato de Dorian Gray. A tica do trabalho a arena em que mais se contesta hoje a profundidade da experincia. R. Sennett. A corroso do carter. Vou revelar-te o que o medo num punhado de p 3 . T. S. Eliot. Waste land. Depois de tudo, estarei sentada aqui, servindo ch aos amigos4. T. S. Eliot. Portrait of a lady.

Introduo O ttulo deste trabalho se inspira livremente em trs autores. Do resto ao lixo, parte de Lacan ([1962-1963] 2005), em seu seminrio da angstia. A corroso do desejo se inspira em Sennett (1999), que aborda a corroso do carter como consequncia pessoal do trabalho no novo capitalismo. E a era da reprodutibilidade tcnica vem do ensaio homnimo de Benjamin (1994) sobre a arte. Trs perguntas norteiam este escrito. Quais so as consequncias subjetivas e sociais do discurso da cincia e da tecnologia, assim como dos desdobramentos da tica protestante do trabalho no novo capitalismo? Como essas consequncias so percebidas inconscientemente pelo artista, pelo escritor, e transmitidas no processo criativo e em maior ou menor medida inscritas na obra? Podemos ler as incidncias subjetivas dessas consequncias no caso clnico do Homem dos lobos de Freud ([1918] 1996)? Consequncias subjetivas e sociais dos desdobramentos da tica protestante do trabalho no novo capitalismo Os trabalhadores, at meados do sculo passado, trabalhavam duro e esperavam que a satisfao adiada ao longo da vida til de trabalhador fosse recompensada por ocasio de sua aposentadoria. Doce iluso. Nem a aposentadoria o paraso, nem a renda suficiente para levar a vida com o mesmo padro que antes. No entanto, em que discurso civilizatrio se sustentava essa forma de renncia pulsional?

3 4

I will show you fear in a handful of dust. After all, I shall sit here serving tea to friends.

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A tica do trabalho, como a entendemos comumente, afirma o uso autodisciplinado de nosso tempo e o valor da satisfao adiada (Sennett, 1999, p.117). Trata-se da antiga tica do trabalho, a do ascetismo leigo, que, para Weber, decorre da tica da ascese protestante, que faz do trabalho dirio e metdico um dever religioso, a melhor forma de cumprir, no meio do mundo, a vontade de Deus (Weber, 2005, p. 280). O ascetismo cristo promete uma vida plena no cu, aps a existncia de sacrifcios, de sofrimentos e renncias s satisfaes pulsionais aqui na terra, em nome da devoo aos desgnios divinos atravs da vida dedicada ao trabalho. A satisfao adiada, entretanto, como um mrito de carter do trabalhador, perde seu valor e sustentao quando as instituies em que isso se baseava passam a mudar rapidamente. Segundo Sennett (1999), essa espera ilusria era sustentvel por estar apoiada em narrativas que encontravam seu lastro em instituies suficientemente estveis para que a prtica do adiamento da satisfao fosse exequvel como um valor de carter. As instituies modernas tinham a perspectiva de longevidade temporal que se tornou lquida e, juntamente com suas promessas de satisfao no final, escorreram pelo ralo, como guas usadas, descartadas como lixo. A renncia imediata satisfao das moes pulsionais perde completamente o sentido diante de uma realidade em que as instituies mudam de uma hora para a outra e, na empresa para a qual as pessoas dedicaram longos anos de suas vidas, o patro s pensa em vender e subir (Sennett, 1999, p. 118). As aquisies, as fuses ou divises empresariais e as mudanas no controle acionrio esto na ordem do dia do novo capitalismo. At meados do sculo XX, o trabalhador tinha como valor e meta dedicar sua vida til a uma mesma organizao, sendo que a carteira de trabalho com registro de muitos empregos em diferentes empresas era vista como algo negativo, sugerindo que seu portador seria mau funcionrio. O ganho dessa vida dedicada mesma organizao era de uma estabilidade nas relaes dentro e fora do trabalho, pois a confiana recproca entre colegas de trabalho tinha tempo para se desenvolver e ser aprofundada por se trabalhar sempre na mesma empresa. Tambm assim se passava como com os vizinhos, pois no era preciso ficar mudando de cidade a cada trs ou quatro anos. Hoje, um coach recomenda aos seus clientes que desenvolvam uma carreira em ziguezague, de empresa em empresa, para obterem sucesso em sua escalada profissional. Isso tem um custo. Quem j passou pela experincia de ser transferido de cidade em cidade, com cnjuge e filhos, sabe dimensionar o preo pago pelo sucesso, ou apenas pela manuteno do emprego. 40

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Na cartilha do neoliberalismo de Milton Friedman (1984) Estado mnimo, desregulamentao e flexibilidade o novo capitalismo chamado de capitalismo flexvel. Trata-se de uma variao sobre o mesmo tema o sistema capitalista s que hoje as relaes de produo exigem flexibilidade mxima. A burocracia empresarial desmantelada juntamente com as tradies, os laos sociais e os de trabalho mais estveis, e demanda-se dos colaboradores agilidade, receptividade s mudanas em curto prazo, assuno de riscos o tempo todo, e que dependam cada vez menos de regulamentao por leis e procedimentos formais. Segundo Sennett (1999, p. 118): A moderna tica do trabalho concentra-se no trabalho de equipe. Celebra a sensibilidade aos outros; exige aptides delicadas, como ser bom ouvinte e cooperativo; acima de tudo, o trabalho em equipe enfatiza a adaptabilidade s circunstncias. O trabalho de equipe a tica do trabalho que serve a uma economia poltica flexvel. Apesar de todo o arquejar psicolgico da administrao moderna sobre o trabalho de equipe no escritrio e na fbrica, o etos de trabalho que permanece na superfcie da experincia. O trabalho de equipe a prtica de grupo da superficialidade degradante (O grifo nosso). Na moderna tica do trabalho, a exigncia de dedicao full time exclusiva ao trabalho continua a mesma, mas a velocidade crescente das mudanas dos meios de produo em funo dos progressos tecnolgicos e cientficos leva liquefao das relaes de produo. As equipes de trabalho so pontuais, so lquidas, volteis, virtuais e se dissolvem to rapidamente quanto surgiram, sem deixar saudades, pois o lao superficial e objetivo demais para tanto. Tomo o termo lquido emprestado da obra de Z. Baumman (2001), que fala da modernidade lquida, do amor lquido, etc. Uma vez que as equipes de trabalho se organizam por projetos, metas a serem atingidas e tarefas a realizar, assim que o projeto termina, frequentemente as equipes se volatilizam, passando diretamente do estado slido de convvio na tarefa para o estado gasoso de no mais se verem nem se falarem, pois seus integrantes so enviados para novos projetos, equipes, cidades ou pases. Trata-se da dana dos empregos, ameaa do desemprego e falta de trabalho. Assim como no jogo infantil da dana das cadeiras, a apreenso de ficar sem lugar crescente no novo capitalismo, conforme o nmero de cadeiras vai diminuindo. 41

Jaime Betts

Segundo Sennett (1999, p. 115), a apreenso uma ansiedade (angstia) sobre o que pode acontecer; criada num clima que enfatiza o risco constante, e aumenta quando as experincias passadas parecem no servir de guia para o presente. O autor considera que a apreenso, com o tempo, est gravada profundamente em ns, pois a passagem dos anos parece nos esvaziar, desqualificando nossas experincias passadas, consideradas obsoletas na nova economia, o que coloca em xeque nosso senso de valor pessoal. Freud ([1907] 1996), em seu artigo Atos obsessivos e prticas religiosas , fala que as moes pulsionais recalcadas so vividas como uma tentao, e que o processo de recalcamento apenas parcialmente bem sucedido, gerando por isso angstia. A angstia vivida em funo da ameaa de retorno do recalcado ganha controle sobre o futuro na forma de uma expectativa ansiosa, ou seja, de uma apreenso em relao ao que aguarda o sujeito no futuro. Sem o reforo da sensao de segurana depositada na crena (religiosa tica protestante) de instituies estveis que apoiavam e justificavam o adiamento das moes pulsionais em nome do trabalho no presente e recompensa no futuro, o sujeito contemporneo se v mais exposto angstia, mais deriva, sem sustentao simblica diante de um imperativo de gozo imediato, seja pela via do consumo dos objetos, seja nas relaes (de consumo descartvel) com os outros. Conforme diz Sennett acima, continua sendo o etos do trabalho que permanece na superfcie da experincia, e a experincia de trabalho de equipe hoje a prtica de grupo da superficialidade degradante. A moral parece ser a seguinte: como no sabemos se iremos nos ver amanh (e nem queremos mesmo...) vamos aproveitar e satisfazer (superficialmente, bvio) todos os impulsos que sejam possveis. A renuncia pulsional apregoada na ascese leiga da antiga tica do trabalho deu lugar impulsividade compulsiva da satisfao imediata e total, ou seu dinheiro de volta! (bela mentira, no mesmo?). Em outras palavras, tudo se flexibiliza, a ponto de usarmos as pessoas e nos relacionarmos com os objetos em busca da satisfao imediata. Nos termos de Sennett, trata-se de uma corroso do carter, que atacada pelo novo capitalismo flexvel. Para o autor, subscrevendo a tradio, carter : [...] o valor tico que atribumos aos nossos prprios desejos e s nossas relaes com os outros. Horcio escreve que o carter de algum depende de suas ligaes com o mundo. Neste sentido, carter um termo mais abrangente que seu rebento moderno personalidade, pois este se refere a desejos e sentimentos que podem apostemar (apodrecer, supurar, infectar) por dentro, sem que ningum veja. [....] Carter so os traos pessoais a que 42

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damos valor em ns mesmos, e pelos quais buscamos que os outros nos valorizem (Sennett, 1999, p.10). Traos de carter podem ser entendidos aqui em dois sentidos. Primeiro, como traos de carter no sentido freudiano, como, por exemplo, no texto Carter e erotismo anal (Freud, [1908] 1996), em que traos configuram os ideais do eu do sujeito. Como dar valor a traos pelos quais cada um se sente reconhecido pelos outros se estes outros mudam a toda hora? A ps-modernidade volatiliza esses traos pessoais e os valores que representam, e elimina progressivamente as testemunhas oculares e auriculares de nossas histrias, em funo da flexibilidade exigida de mudana a curto prazo da cidade, da lngua e do pas. Os amigos de anos ficam distantes e frequentemente se perdem no tempo. Os ideais do eu ficam desencontrados com os ideais da cultura e ocorre uma expanso do imaginrio narcsico em socorro identidade ameaada de estilhaamento. Em segundo lugar, a corroso dos traos do carter pode ser entendida como o processo de forcluso dos significantes que representam o sujeito diante de outros significantes em decorrncia do discurso da tecnocincia, como veremos adiante. A forcluso desses significantes leva corroso do desejo, mortificao do sujeito, que fica alienado na demanda do grande Outro. Segundo Roudinesco (2000), vivemos a era da morte do sujeito, fazendo com que o sintoma social dominante passe a ser da ordem das depresses. A alienao na demanda do grande Outro e a superficialidade da experincia subjetiva com os outros, seja no etos de trabalho, seja no etos familiar e social, tendem degradao da experincia humana. A Experincia na Era da Reprodutibilidade Tcnica O que entendemos por experincia? Qual o valor tico do desejo? Aqui nos referimos, de um lado, ao conceito de experincia conforme elaborado por Benjamim (1994), e, de outro, experincia analtica da diviso subjetiva. Segundo Benjamin, leitor de Freud, uma das tarefas fundamentais do historiador construir narrativas que escovem a histria a contrapelo (Ibid., p. 225), desmistificando a iluso do progresso tecnolgico e cientfico como evoluo das foras produtivas e dominao crescente sobre as foras da natureza. Progresso, enfatiza ele, que redundou na barbrie da primeira e segunda grandes Guerras Mundiais. Ele argumenta que, na era industrial, fomos sendo progressivamente transformados em autmatos coisificados, que repetem mecanicamente gestos e 43

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mensagens que liquidam e degradam as experincias do sujeito. Para ele, segundo Gagnebin, o historiador materialista conta a histria identificando no passado os germes de uma outra histria, capaz de levar em considerao os sofrimentos acumulados e de dar uma nova face s esperanas frustradas (Benjamin, 1994, p. 8). Por outro lado, para Benjamin, as vivncias precisam ser narradas e enraizadas no ouvinte, para que possam se transformar em experincias propriamente ditas, articulando passado e presente, indivduo e tradio, passado individual e coletivo (Kramer, 2008, p.17). Sendo a faculdade de intercambiar experincias, a arte de narrar est em declnio, afirma Benjamin. Comenta, nesse sentido, que os veteranos da Primeira Guerra voltavam dos campos de batalha mais pobres em experincias comunicveis (Benjamin, 1994, p. 197-198). A vivncia do horror da barbrie tende a ser inenarrvel, impossvel de ser falada para um ouvinte e humanizada nessa troca simblica com o outro. Como a arte procura expressar, mesmo diante do impossvel, as experincias inenarrveis do horror? Em seu artigo A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica, Benjamin (1994) examina algumas teses sobre como o progresso da tcnica das condies produtivas influencia as tendncias evolutivas da arte, levando em conta que as mudanas nas condies da produo consomem mais tempo para se refletirem nos diversos setores da cultura. Benjamin argumenta que, embora a obra de arte sempre fosse reprodutvel, a era da reprodutibilidade tcnica representa um processo novo, no qual mesmo na reproduo mais perfeita, um elemento est ausente: o aqui e agora da obra de arte, sua existncia nica, no lugar em que ela se encontra. nessa existncia nica, e somente nela, que se desdobra a histria da obra (Ibid., p. 167). Para o autor, o aqui e agora do original constitui sua autenticidade e que a esfera da autenticidade, como um todo, escapa reprodutibilidade tcnica (Ibid., 1994, p. 166). A autenticidade do original da ordem do ato de criao. Um ato simblico, sempre nico; sua enunciao singular, mesmo que repercuta e produza efeitos, um a um, numa coletividade. No ato analtico, a interpretao o retorno autntico no aqui e agora da transferncia, na boca do analista, dos significantes recalcados na fala do analisante. Nos termos de Benjamin, podemos dizer de que no h anlise sem aura, e que a aura encontra seu ponto de ancoragem na interpretao, na transferncia da instncia da letra, que articula o singular ao universal. A aura, para Benjamin, uma figura singular, a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja (Ibid., p. 168). 44

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Muito embora a reprodutibilidade tcnica permita aproximar o indivduo, em massa, da obra, algo da sua autenticidade como testemunho histrico se perde. Como este depende da materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem atravs da reproduo, tambm o testemunho se perde. [...] O que desaparece com ele a autoridade da coisa, seu peso tradicional (Ibid., p. 168). A funo social da arte se transforma quando o critrio de autenticidade deixa de se aplicar produo artstica, abdicando da funo de ritual e passando a ter funo poltica e, nesse sentido, passando do polo de um valor de culto ao de um valor de exponibilidade. O advento da fotografia marca a transio do valor de culto ao de exposio, sendo que a ltima trincheira do valor de culto se d com a encomenda de retratos aos artistas, assim como a aura acena pela ltima vez na expresso fugaz de um rosto nas antigas fotos. (Ibid., p. 174). Benjamin ressalta que, conforme o valor de exposio vai superando o de culto, o homem se retira da fotografia. E comenta a obra fotogrfica de Atget, que faz um registro histrico do incio do sculo passado, em que documenta as ruas desertas de Paris, bem como suas vitrines, charmosas, com manequins e suas etiquetas cabides de forma humana com seu preo de mercadoria (Imagens 1e2). Ruas desertas e vitrines charmosas. Bela combinao. As ruas desertas, cidade sem vida, sujeitos sem representao para outros significantes. Vitrines charmosas, ofuscando a corroso do desejo atravs da seduo publicitria e sua substituio pela mercadoria como sonho de consumo. Consumidores passivos, pacatos cidados, alienados na demanda do grande Outro do marketing. Vera Chaves Barcellos, em sua obra fotogrfica Manequins de Dusseldorf (imagem 3), capta algo semelhante a Atget com suas lentes, porm, com um sculo a mais de efeitos do progresso tecnolgico. Ela consegue na mesma sequncia, feita no dia em que as vitrines estavam sendo reprogramadas mostrar o charme e a sofisticao das roupas da ltima moda, bem como sua contra-face, ou seja, sua face de horrores, com manequins despedaados, contorcidos, empilhados e empalados: o luxo e a barbrie desnudados lado a lado. Uma fotografia tirada mais recentemente, por Andr Betts (imagem 4), mostra a absoro e a mercantilizao de uma atitude de revolta contra a indstria de celebridades, em que o manequim, sexualmente ambguo, tem em sua camiseta a inscrio retired sex simbol (smbolo sexual aposentado). A condio humana requer sua aura de singularidade singularidade e dignidade. A aura, como condio humana, mais ou menos retirada da arte, do modo de produo, das relaes sociais, conforme o avano da reprodutibilidade tcnica a massifica atravs da introduo da universalizao pelo discurso da cincia. 45

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O avano da reprodutibilidade tcnica tende a dissolver os laos de pertena das pessoas, corri sua capacidade de narrar as prprias experincias para um ouvinte testemunha de sua histria, e coisifica o resto pulsante causa do desejo, transformando-o em lixo descartado pelo consumidor alienado demanda do Outro da publicidade e do consumo. Ou, pior, na barbrie explcita, em que transformamos o ser humano em bucha de canho, dano colateral no embate dos interesses por ganhos econmicos desenfreados e por poder. O outro, sobretudo o estrangeiro, objeto da barbrie humana em nome do progresso. A era da reprodutibilidade tcnica produz o estilhaamento da aura, que perde seu registro simblico, responsvel por assegurar ao sujeito sua singularidade, e se multiplicam ao infinito suas identidades imaginrias (como se observa nas fotografias dos manequins), os fenmenos do duplo e o dio ao estrangeiro. Consequncias subjetivas e sociais do discurso da cincia e da tecnologia transmitidas pelo escritor Se perdemos a aura, se eliminamos a aura com a reprodutibilidade tcnica, exclumos ao mesmo tempo o estranho, no sentido freudiano do termo. Se exclumos do simblico o estranho familiar, ele retorna como duplo ameaador, como intolerncia delirante ao estranho estrangeiro, com consequncias mortferas, como podemos constatar no conto William Wilson , de Edgar Allan Poe (1981). Este autor um dos expoentes literrios do movimento gtico, assim como foram nas artes plsticas William Blake e Henri Fuselli, este ltimo tendo pintado, em 1781, o conhecido quadro intitulado O pesadelo (imagem 5). No conto de Poe, o personagem e narrador William Wilson se v progressivamente constrangido, desafiado, atormentado diante de seus colegas, perseguido onde quer que v, observado o tempo todo por seu duplo, de mesmo nome e data de nascimento, roupas sempre idnticas, etc. H somente uma diferena entre eles: meu rival tinha no aparelho vocal uma fraqueza que o impedia de jamais erguer a voz acima de um sussurro muito baixo (Poe, 1981, p. 92-3). Essa voz sussurrada ouvida somente por Wilson, embora ele no se d bem conta disso, nem da invisibilidade de seu duplo aos olhos dos demais, estranhando em certos momentos a aparente indiferena de seus colegas diante dos comentrios do duplo. Aps Wilson ter sido desmascarado por seu duplo, pela ltima vez, diante de seus colegas de universidade, trapaceando num jogo de cartas, em que levava runa seu adversrio, ele obrigado a fugir novamente. O clmax, ou quem sabe, anticlmax, do conto se d em seguida, na cena final: William Wilson encontra seu duplo num baile fantasia, vestindo uma mscara, capa e espada idnticas s suas, e disputando a mesma dama. Wilson, encolerizado, 46

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grita com a voz rouca pelo fogo de sua ira: Miservel! Impostor! Vilo maldito! No seguirs a minha pista no me atormentars at a morte! Segue-me, ou apunhalo-te a onde ests! (Ibid., p. 106). Duelam num recinto fechado. Wilson domina seu duplo e mergulha sua espada vrias vezes no seu peito. Volta-se para assegurar que a porta estivesse trancada. Que ser humano poder traduzir suficientemente o espanto, o horror que se apoderaram de mim, ante o espetculo que se apresentou aos meus olhos? O curto instante, durante o qual me desviara, fora o suficiente para produzir, aparentemente, uma mudana material nas disposies do outro extremo da sala. Um vasto espelho em minha perturbao pareceu-me assim, a princpio erguia-se no ponto onde antes nada vira; e, enquanto me dirigia tomado de horror, para esse espelho, minha prpria imagem, mas com o rosto plido e manchado de sangue, adiantou-se ao meu encontro, com um passo fraco e vacilante. Foi o que me pareceu, repito, mas no era. Era meu adversrio, Wilson, que diante de mim se contorcia em agonia. Sua mscara e capa jaziam sobre o soalho, no ponto onde ele as lanara. No havia um fio de sua roupa sem uma linha em toda a sua figura to caracterstica e to singular que no fossem meus: era o absoluto na identidade! Era Wilson, mas Wilson sem mais sussurrar agora as palavras, tanto que teria sido possvel acreditar que eu prprio falava, quando disse: Venceste e eu me rendo. Mas, de agora em diante, tambm ests morto morto para o Mundo, para o Cu e para a esperana! Em mim tu existias e v em minha morte, v por esta imagem, que a tua, como assassinaste absolutamente a ti mesmo (Poe, 1981, p. 107). O conto inicia com o narrador pedindo, desesperanado, a simpatia e a piedade do leitor, que creia no relato da inacreditvel e maldita experincia pela qual passou. Ele narra sua histria como um sujeito, borderline talvez, que teve uma experincia de loucura, de alucinao e de passagem ao ato. Ou, ainda, como um psictico fora de crise falando de seus momentos de surto. Wilson se pergunta: Na verdade no terei vivido num sonho? No estarei morrendo vtima do horror e do mistrio das mais estranhas de todas as vises sublunares? Ibid., p. 88). 47

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No decorrer da narrativa, o duplo de William Wilson passa de duplo imaginrio incmodo a duplo real, alucinado, com quem ele luta at a morte, matando a si mesmo por acreditar tratar-se de um outro. Somente ento ele se d conta do espelho que reflete sua prpria imagem ensanguentada e a voz do duplo deixa de ser um sussurro e passa a ser a do prprio Wilson. O narrador passa da enunciao de uma neurose incipiente ao da narrativa de um episdio psictico em que o personagem alucina ser outro, ou ainda da passagem ao ato no delrio em que ele esfaqueia a si mesmo, crendo ser o outro persecutrio a quem mata. Poe consegue criar progressivamente um clima de horror e suspense, de vertigem, em que se mesclam, conforme refere Pereira (2008), duas narrativas sobrepostas: de um lado, conta a sua histria, a suposta existncia do duplo na realidade, que aparentemente testemunhado por todos; e outra, em que o narrador vai enlouquecendo, ficando fora de si, at duelar com o duplo e mat-lo. Somente no final revelado ao narrador e ao leitor que esse duplo, esse outro que o persegue, est na verdade nele mesmo. seu Unheimlich, seu estranho, ntimo e familiar, que retorna. Poe mantm o leitor em suspenso, sem deixar claro se se tratou de um pesadelo (do qual Wilson acorda horrorizado, narrando seu sonho ao leitor, tentando entender e explicar o que se passou), ou da narrativa de um sujeito psictico que entra em crise, tem um acesso de loucura com passagem ao ato suicida, do qual vir a morrer por consequncia dos ferimentos, ou bem de uma alucinao, de um fenmeno de psicose (Lacan,[1953]1987), de uma viso sublunar do narrador Wilson, que v durante algum tempo, horrorizado, sua prpria imagem ensanguentada, morto para o mundo (Poe, 1981, p. 88). O autor consegue deixar o leitor diante de um enigma que aponta a borda do real, mas faz isso atravs da vertigem que deixa o leitor em suspenso numa fronteira movedia, numa zona sombria, cinzenta, nem clara, nem escura, sem saber se a borda imaginria, simblica ou queda no real. O conto de Poe captura o fenmeno moderno da dissociao dos registros do real, do simblico e da multiplicao do imaginrio como resultado dos efeitos sociais do discurso da cincia, como veremos adiante. Consequncias subjetivas e sociais do discurso da cincia e tecnologia percebidas no Homem dos lobos A mesma dissociao dos registros do real e do simblico descrita, em outras palavras, por Freud, no texto Histria de uma neurose infantil, em que conta a histria infantil do caso que ficou conhecido como o Homem dos lobos (Freud, [1918] 1996): Sergei Pankejeff alucina, quando criana, horrorizado, ter 48

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decepado seu dedo mnimo. Na histria clnica do Homem dos lobos , de sua anlise com Freud a todas as anlises subsequentes, debatida a questo de seu diagnstico, que vai da neurose obsessiva a uma psicose paranoica hipocondraca, passando por fenmenos de psicose ou de um caso borderline. Sabemos que a era da reprodutibilidade tcnica decorrncia do progresso da cincia, do avano do discurso tecnolgico e cientfico na busca da simbolizao final do real. O ideal de uma simbolizao final do real leva s prticas de soluo final, como no holocausto. A sociedade veiculada pela cincia, diz Lacan, nos empurra celeremente nessa direo: O que vimos emergir deles (dos campos de concentrao), para nosso horror, representou a reao de precursores em relao ao que se ir desenvolvendo como consequncia do remanejamento dos grupos sociais pela cincia, e, nominalmente, da universalizao que ela ali introduz (Lacan[1967] 2003, p. 263). No artigo citado acima, Lacan diz que, se retiramos o mito edpico do simblico, somos jogados na alada do delrio do presidente Schreber. Por que retirar o mito edpico do simblico remete paranoia? O discurso da cincia se articula sobre a forcluso do sujeito dividido, fundando-se sobre o paradigma de uma linguagem sem fala, por um lado, e, por outro, renegando a castrao, tal qual na perverso, em que, embora se saiba que o real impossvel de simbolizar, mesmo assim, espelhando-se em seus progressos, o discurso da cincia promete que amanh, sim, ser possvel o que impossvel hoje. Nesse sentido, Lacan ([1962-1963] 2005, p. 193) afirma que sempre escapa algo da significantizao deixando um resto, sendo que o objeto a o resto da constituio do sujeito no lugar do Outro (Ibid., p. 309). E que o objeto a, causa de desejo, um objeto externo a qualquer definio possvel da objetividade no campo da cincia (Ibid., p. 99). Atravs da forcluso do significante do falo simblico, que indica a borda do real, isto , os limites da simbolizao, o discurso cientfico promove, de um lado, a disjuno do simblico e do real. Por outro, induz a uma autonomizao do imaginrio e prov os meios tecnolgicos de uma multiplicao-reproduo infinita das imagens especulares do eu. Ou seja, a imagem flica, ilusria, das flores dentro do vaso, se forma na mente do consumidor passivo, alienado na demanda do outro da publicidade. Nesse sentido, a angstia do consumidor tem dois polos: um, quando mergulha 49

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no consumo, o vazio tende a ficar tomado pelos objetos adquiridos, e a falta pode faltar (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 51-2); um segundo polo se apresenta quando o sujeito no tem condies de atender demanda do Outro da publicidade, a falta se revela sem o anteparo do vu, o sujeito se v confrontado de modo demasiado direto com o real da falta. A autonomizao do imaginrio promovida pelo discurso da cincia e do advento da era da reprodutibilidade que a promove, pode ser observada nas fotografias de Atget, que prioriza como temtica as ruas desertas de Paris, e a reduo do humano condio de objeto, de manequins coisificados, cabides da indstria da moda, e as propostas de identificao imaginria se multiplicam nos espelhos das vitrines dos magazines, fornecendo as imagens do eu (moi) das quais cabe ao sujeito ficar alienado pelos enunciados da moda e perder-se das referncias simblicas de sua posio de enunciao desejante. As caractersticas do discurso da cincia mencionadas acima promovem a disjuno dos registros do simblico e do real, assim como a inflao do imaginrio. Porque o mito edpico fora do simblico nos lana na paranoia, conforme a afirmao de Lacan referida acima? O mito edpico se organiza em torno do complexo de castrao. Lacan ([1957-1958] 1999, p.178) define a castrao como sendo a operao simblica realizada por um agente real em relao a um objeto imaginrio chamado falo. Isso implica que para operar a castrao no sentido psicanaltico do termo, preciso delimitar a fronteira que separa e articula os registros do real e do simblico em relao ao objeto imaginrio falo, sendo falo o objeto que supostamente responderia castrao materna. Em outras palavras, no esquema tico, so as flores que imaginariamente aparecem no vaso [i(a)]. Quando a operao de castrao deixa de unir e separar a fronteira entre o real e o simblico, e ocorre a dissociao entre dois registros, nos deparamos com equivalentes variados da castrao simblica, sob a forma de realizaes mutilatrias imaginrias da castrao ou de realizaes alucinatrias da mesma. Leclaire prope examinar aquilo de que se fala quando se menciona a castrao, isto , o pnis, afirmando que o sexo masculino nos indica o prprio lugar da articulao do real e do simblico, pois efetivamente s o testemunho da f ou da lei pode dar conta da paternidade (Leclaire, 2001, p. 180). Atualmente, podemos acrescentar que a cincia tenta afirmar a paternidade simblica a partir de uma prova real de DNA, e que a lei sanciona e penaliza com multa e at priso o no cumprimento da penso alimentcia para a criana, como se o exerccio da paternidade se reduzisse a isso ou que possa ser obrigado por fora de lei. Ou seja, o problema da paternidade que melhor ilumina o carter simblico do pnis (Ibid., p. 181). 50

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Conforme j dito em outro artigo: Proponho pensar o caso do Homem dos Lobos (Freud, [1918] 1976) como um estado limite entre a neurose obsessiva e a psicose propriamente dita. Entendo por estado limite a condio psquica que resulta das dificuldades de articulao do simblico com o real que levam a uma predisposio psicose ou a estados em que a realidade se apresenta como puro imaginrio, podendo inclusive apresentar episdios alucinatrios, por falta da referncia simblica. O caso relatado por Freud nos coloca as dificuldades relativas articulao entre o real e o simblico no complexo de castrao: o sexo masculino nos indica o prprio lugar da articulao do real e do simblico, pois efetivamente s o testemunho da f ou da lei pode dar conta da paternidade... Nada ilustra melhor o carter simblico do pnis do que o problema da paternidade, diz Leclaire (2001, p.180). Na histria do Homem dos Lobos, o pnis simblico (o homempai em sua funo simblica) foi rejeitado, forcludo, levando transformao progressiva de uma pergunta formulada pela neurose numa resposta imaginria irrisoriamente exposta pela psicose. Qual pergunta? Aquela em torno da qual se articula o simblico e o real. A pergunta em questo : O que esse pai, de quem sou filho, e como posso eu, como filho de um tal pai, tornar-me verdadeiramente possuidor de um pnis? (Leclaire, 2001, p.189). L onde essa articulao claudica, o imaginrio toma conta e o complexo de castrao oscila entre a multiplicao infinita na neurose obsessiva das equivalncias imaginrias do falo (pnis = fezes = filhos = etc.) e a castrao sendo imaginarizada no real sob a forma de alucinaes ou construes imaginrias delirantes. Os estados limites contemporneos centram-se em torno do enigma do falo e so abundantes em tudo aquilo que pode evocar o complexo de castrao em sua vertente imaginria ou do lado do retorno no R (alucinaes, toxicomanias, depresses, etc.) do que foi rejeitado no simblico (Betts, 2004, p. 23-4). Uma mulher aparece grvida. Qual a pergunta que surge? Temos basicamente trs possibilidades. Quem o pai? pergunta que aponta a borda simblica da questo, assim como indica o lado que a tradio ressaltava. A segunda pergunta: Qual foi o pnis? indica o lado real. A terceira pergunta decorre dos progressos da cincia e das tecnologias de fecundao artificial, 51

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em que a articulao entre o pnis real que fecunda e a paternidade simblica se desfaz: De quem o espermatozoide, de quem o DNA? O pnis e sua ereo flica no so mais necessrios para a fecundao, que pode ser feita higienicamente in vitro. O pai dispensvel nas produes independentes, desconhecido nas inseminaes feitas com espermatozoides retirados de bancos de smen, assim como um ilustre desconhecido em grande nmero de famlias, Brasil afora. O discurso da cincia forclui o sujeito do suposto saber e em seu lugar coloca o objeto do suposto saber. Somos todos reduzidos condio de cobaias e de nossa fala somente interessa a informao buscada no protocolo em questo. Escutar a narrativa das experincias do sujeito , no fim das contas, uma perda de tempo, pois a prescrio do psicofrmaco sedar o sofrimento. Quais so os efeitos dessa excluso (forcluso) do sujeito nas relaes que estabelecemos com os outros? pergunta-se Hassoun (1997). O autor afirma que, na paixo, o sujeito capturado pelo outro a ponto de se deixar despossuir de sua subjetividade pela imagem apaixonante na qual ele a presa. Na melancolia, o sujeito tragado pelo terror e espanto diante de sua prpria indignidade, mergulhando num abismo de perplexidade, apatia e crueldade que o despossui de seu desejo, de sua fala e de sua voz, dando voltas infinitamente em seu enigmtico desastre interior. No caso do dio, o sujeito que sua presa acaba devorado pelo horror que o outro lhe suscita e passa obstinadamente a tentar destruir essa suposta causa de sua indignidade. Obsedado por essa ideia, o sujeito persegue por todos os lados o obscuro e estranho objeto de seu dio, para melhor destruir o outro. Primeiro, o outro estrangeiro, portador do significante da diferena, e, portanto, invasor em seu territrio narcsico. Progressivamente, o crculo de dio vai se estreitando aos mais prximos, atingindo familiares, bem como a si mesmo (Hassoun, 1997, p. 13-14). Tal como no conto de Poe mencionado acima. No dio ao estranho-estrangeiro, seja pela exacerbao do imaginrio especular nas relaes sociais, seja pelo surto alucinatrio de retorno ao real da alteridade simblica forcluda, as consequncias so mortferas. Consequncias subjetivas e sociais do discurso da cincia e tecnologia transmitidas pelo artista Talvez tenha sido um artista quem melhor captou a destituio do sujeito do suposto saber e a promoo do objeto ao estatuto de suposto saber em seu lugar, assim como a excluso do sujeito das relaes sociais e sua coisificao, juntamente com a promoo do objeto-mercadoria-fetiche ao lugar de primazia 52

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sobre as coisas humanas. A arte contempornea, no esprito de seu tempo, procura ir abaixo das superfcies e eliminar o quanto possvel qualquer forma de representao, visando a uma presentao do real. Penso que esse artista foi Marcel Duchamp. Duchamp se colocou no olho do furaco da refuncionalizao da arte decorrente da emancipao da tcnica dos seus fundamentos no culto (Benjamin, 1994, p. 176), na era da reprodutibilidade tcnica e seu reposicionamento como valor de exponibilidade e valor de mercado. Quando ele inscreveu, sob o pseudnimo de R. Mutt, seu ready-made intitulado Fonte (imagem 6), para a exposio des Indpendants, em 1917, ele chutou o penico, desafiando as convenes e a pompa do mundo das artes. Causou escndalo, sua obra foi recusada e a polmica desencadeada segue repercutindo at hoje. Duchamp colocou o dedo na ferida da crise da arte, transmitindo em sua criao provocativa as consequncias subjetivas e sociais do discurso da cincia e da tecnologia, abrindo a caixa de Pandora5. Na verdade, ao ser aberta, a caixa de Pandora revela o estilhaamento da aura e das tradies, que se pulverizam em todas as direes. Algumas se conservam dentro do campo da funo da arte, outras seguem rumos distintos. Algo se perde na passagem do resto ao lixo. Com seus ready-made, Duchamp apontou que a ltima fronteira da criao artstica, da possibilidade de criao de alguma aura humana na era da produo de objetos em srie industrial, se resumia autoria intelectual, escolha de objeto feita pelo artista, que capaz de fazer de uma coisa outra coisa, ao retirar o objeto industrializado de seu contexto funcional ou convencionado, subvertendo seu conceito, e renomeando o mesmo com ttulos indissociveis da natureza plstico-lingustica proposta por ele.

A caixa de Pandora uma expresso muito utilizada quando se quer fazer referncia a algo que gera curiosidade, mas que melhor no ser revelado ou estudado, sob pena de se vir a mostrar algo terrvel, que possa fugir de controle. Essa expresso vem do mito grego, que conta sobre a caixa que foi enviada com Pandora a Epimeteu. Pandora foi enviada a Epimeteu, irmo de Prometeu, como um presente de Zeus. Prometeu, antes de ser condenado a ficar 30.000 anos acorrentado no Monte Cucaso, tendo seu fgado comido pelo abutre ton todos os dias, alertou o irmo quanto ao perigo de aceitar presentes de Zeus. Epimeteu, no entanto, ignorou a advertncia do irmo e aceitou o presente do rei dos deuses, tomando Pandora como esposa. Pandora trouxe uma caixa (uma jarra ou nfora, de acordo com diferentes tradues), enviada por Zeus em sua bagagem. Epimeteu acabou abrindo a caixa, e liberando os males que haveriam de afligir a humanidade dali em diante: a velhice, o trabalho, a doena, a loucura, a mentira e a paixo. No fundo da caixa, restou a Esperana (ou segundo algumas interpretaes, a Crena irracional ou Credulidade). Com os males liberados da caixa, teve fim a idade de ouro da humanidade (Wikipdia).

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A obra mencionada acima, Fonte, carrega diferentes interpretaes. A comear pelo pseudnimo com que assina a obra, obviamente bem pensado e carregado de ironia, como era seu estilo: em ingls, Mutt significa basicamente um ser sem raa definida, resultado do cruzamento de raas indefinidas, sem classe ou tipo definido, de ascendentes desconhecidos; refere tambm a pessoa comum ou burra (Webster, 1986). Ou seja, R. Mutt deve ser lido como our mutt, isto , metaforicamente, nossa burrice! Alm de um irnico xixi na comisso curadora da exposio, em 1917, o ttulo Fonte inverte os vetores de movimento, bem como as relaes de recipiente e contedo, pois a fonte , do ponto de vista de sua funcionalidade, o receptculo da emisso de urina oriunda da fonte masculina, e no o contrrio. O objeto que retirado de seu contexto e funcionalidade, que renomeado e inserido em outro contexto, torna-se enigmtico e demanda ser decifrado. So a metfora e a metonmia reduzidas ao seu ponto de contrao mximo, apontando a um gozo da instncia da letra. Lenir de Miranda, artista de Pelotas (RS), criou em 2006 uma instalao e um vdeo denominados Viso ps-traumtica do Djeuner sur lherbe (imagem 7), obra que foi aceita na Documenta de Kassel virtual, em 2007. A artista pelotense parte da obra de Edouard Manet ( Le djeuner sur lherbe, 1863) e faz uma contextualizao iconogrfica da mesma. A obra de Manet foi inspirada em obra anterior de Ticiano (Concerto pastoral, 1508-1509), e foi objeto de inspirao de muitas verses realizadas por diversos artistas. O Djeuner de Manet provocou escndalo na poca, e foi exposto apenas no Salo dos Recusados. O motivo manifesto dessa reao parece ter sido o fato de ele colocar uma mulher nua ao lado de homens vestidos, e outra, mais ao fundo, se banhando de camisa nas guas de um riacho. Se no bastasse isso para chocar a moral e os bons costumes de seus contemporneos parisienses, Manet pinta essa mulher nua em relao qual os dois homens parecem indiferentes em primeiro plano, olhando diretamente para o espectador! Seu olhar interpela quem contempla o quadro. Vemos na imagem o que nos olha, e o desejo que esse olhar objeto pequeno a causa fez retornar o recalcado que escandalizou os parisienses do sculo XIX, para alm das inovaes de estilo, que servem ao mesmo propsito de re-velar as formaes do inconsciente. Talvez algo mais sombrio ainda contido nessas inovaes de estilo tenha chocado os parisienses de 1863, como o prenncio dos horrores da sociedade em vias de ser veiculada pela cincia (Lacan, [1967] 2003, p. 263). Duzentos e vinte e cinco anos mais tarde, aprs coup, na Viso pstraumtica do Djeuner sur lherbe, ao som da Pastoral de Beethoven, Lenir de Miranda faz um narrador masculino recitar um trecho do poema Waste Land, de 54

Do resto ao lixo...

T. S. Eliot (1981, p. 90): Eu lhes mostrarei medo num punhado de p. Surge em seguida o quadro de Manet, que vai sofrendo transformaes progressivas com uma sobreposio digital de imagens. Inicialmente, as quatro figuras do quadro de Manet so transfiguradas para nossa poca. As transformaes da imagem nos do a impresso, em cmara lenta, da devastao que uma exploso nuclear produz. As figuras humanas contemporneas tm seus esqueletos expostos, como numa imagem radiogrfica, para progressivamente irem tomando as cores de um braseiro. Lentamente, assumem a aparncia de restos de carne humana amorfa, e de sangue coagulado, com uma fita preta e amarela, indicando que tais imagens de horror devem ser proibidas ao olhar. O lixo calcinado do que foi um dia a civilizao, destroos do que foi um dia a experincia do convvio humano so vedados pela fita, tanto indicando a interdio de acesso a uma zona contaminada pela radioatividade, quanto remetendo-nos ideia de proibio, enquanto tempo, desse final melanclico a que leva o gozo do Outro obsceno, fora da castrao simblica. O que sobra da buclica e sensual cena de Manet? Apenas uma viso ps-traumtica: sangue, lixo, vidas calcinadas, cinzas, objetos de uso cotidiano e de convvio queimados e quebrados, como xcaras, pires e bule de ch. No final da obra, o narrador traz uma segunda citao de T. S. Eliot, na qual somos convidados, ironicamente, a tomar ch com os amigos! Uma anlise visa fazer de um destino um estilo. As duas citaes de Eliot (1981, p. 64) I will show you fear in a handful of dust e after all, I shall sit here, 6 s e r v i n gt e at of r i e n d s sugerem, por outro lado, dois finais possveis para a histria da humanidade. Qual destino escolheremos? Haver um estilo possvel?
REFERNCIAS BAUMMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica ensaios sobre literatura e histria da cultura. In: Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1994. v. 1. BETTS, Jaime. Adeuspai adeusarazo O pai na arte e a psicopatologia contempornea. Revista Textura Revista de Psicanlise, So Paulo, Publicao das Reunies Psicanalticas, Ano 4, n. 4, 2004. DUCHAMP, Marcel. O ato criador. In: BATTOCK, Gregory. A Nova arte . So Paulo: Ed. Perspectiva, 1986. FREUD, Sigmund. Atos obsessivos e prticas religiosas [1907]. In: FREUD. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. 9.

Vou revelar-te o que o medo num punhado de p e Depois de tudo, estarei sentado aqui, servindo ch aos amigos.

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_____. Carter e erotismo anal [1908]. In: Ibid. v. 9. _____. Histria de uma neurose infantil [1918] . In: Ibid. v 17. FRIEDMAN, Milton. Capitalismo e liberdade. So Paulo: Abril Cultural, 1984. KRAMER, Snia. Educao a contrapelo. Revista Educao Benjamin pensa a educao, So Paulo, Segmento, n. 7, mar. 2008. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 1 Os escritos tcnicos de Freud [1953-54]. So Paulo: Ed. Zahar, 1987. _____. O seminrio, livro 5 As formaes do inconsciente [1957-1958]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. _____. Proposio de 9 de outubro de 1967. In: LACAN, Jacques. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. _____. O seminrio, livro 10 A angstia[1962-1963]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. LECLAIRE, Serge. Sobre o episdio psictico apresentado pelo Homem dos Lobos. In: LECLAIRE. Escritos clnicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. PEREIRA, Lucia S. O conto machadiano uma experincia de vertigem . Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2008. POE, Edgar A. William Wilson. In: POE, E. Histrias extraordinrias. So Paulo: Abril Cultural, 1981. ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. SENNETT, Richard. A corroso do carter. Rio de Janeiro : So Paulo, 1999. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. WEBSTERS Third International Dictionary of the English Language. USA: MerriamWebster Inc., 1986. WILDE, Oscar. The picture of Dorian Gray. Londres: Pinguin, 1984. WIKIPEDIA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Pandora. Acessado em 10/04/2009.

ANEXO:

Imagem 1,2. Atget, 1913.

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Do resto ao lixo...

Imagem 3. Vera Chaves Barcellos, Manequins de Dusseldorf, 1978.

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Imagem 4. Andr Betts, 2008.

Imagem 5. Henri Fuselli, O Pesadelo, 1781.

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Do resto ao lixo...

Imagem 6. Marcel Duchamp, A Fonte, 1917.

Imagem 7. Lenir de Miranda, Viso Ps-Traumtica do Djeuner sur lHerbe, 2006. Recebido em 23/06/2009 Aceito em 15/07/2009 Revisado por Clara Maria von Hohendorff e Gardnia Medeiros

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