Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2009, vol. 12, n. 2, pp.

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Olhar, ser olhado e olhar-se: notas sobre o uso da fotografia na pesquisa em psicologia social do trabalho
Leny Sato
Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Aps breve reflexo sobre os sentidos do olhar para a construo do conhecimento, teo consideraes sobre o uso da mquina fotogrfica na pesquisa em psicologia social do trabalho. Parto da ideia de que a construo de conhecimento um processo de construo de visibilidades expressas tanto pela prpria fotografia, como por palavras. A mquina fotogrfica funcionou como mediao entre pesquisadora e pesquisados, na qual a promessa de fixao da imagem abriu espaos que potencializaram meu conhecimento dos valores sociais que sustentam a feira livre, das feies dos processos que a organizam, notadamente a sua organizao em rede, e da estreita relao entre trabalho, arte e sociabilidade. Palavras-chave: Psicologia social do trabalho, Metodologia, Etnografia, Mquina fotogrfica, Fotografia, Feira livre.

To look, to be looked at, and to look at oneself: notes on the photographic camera use in research in social psychology of work After briefly considering the roles of looking in knowledge building, I examine the photographic camera use in research in social psychology of work. I start from the idea that knowledge building is a process of building visibilities expressed both in photography and in words. The camera acted as a mediator between the researcher and her subjects, and its promise of fixation opened paths to enhance my knowledge of the social values underlying the open-air market, the features of its organization processes, especially its network structure, and the close relationship of work, art and sociability. Keywords: Social psychology of work, Methodology, Ethnography, Photographic camera, Photography, Open-air markets.

ste artigo tem por objetivo apresentar apontamentos sobre a pesquisa em psicologia social do trabalho baseando-se em pesquisa de cunho etnogrfico que conduzi com vistas a descrever os processos organizativos e o trabalho na feira livre na cidade de So Paulo. Tematizo a pesquisa como processo de construo de visibilidades. Considerando-se os diferentes sentidos histrico-sociais do olhar, discuto a relao entre pesquisador e pesquisados a partir da evocao de vivncias de cuidado, de interesse e de vigilncia. Tais vivncias, por parte dos pesquisados, so expressas por atos que permitem ser olhados, que anunciam olharem-se e que eles olham. Esse processo de construo de visibilidades mostra-se mais evidente e potencializado quando a convivncia do pesquisador com os pesquisados intermediada pela mquina fotogrfica, como instrumento que indica a promessa de registro de imagens. Esse intermedirio potencializou meu acesso, como pesquisadora, aos valores sociais associados ao trabalho na feira livre, a algumas das principais feies dos processos que organizam a feira livre tais como a organizao em rede, a estreita vinculao entre relaes de trabalho, de amizade e familiares, a estreita vinculao entre as dimenses ldica, esttica e de trabalho , que foram apresentadas em outros estudos (Sato, 2006, 2007). ***

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A pesquisa de campo em psicologia social, sobretudo a conduzida a partir da abordagem qualitativa, desenvolve-se, no mais das vezes, a partir da busca de um contato prximo com aqueles que podem nos aproximar e nos apresentar os fenmenos a serem pesquisados. O acesso aos acontecimentos vivos, abertos ao registro em primeira mo, o caminho priorizado. Mas dentre os diversos caminhos possveis, sem dvida, h preferncia pelos depoimentos orais em suas diversas modalidades, como descritos por Queiroz (1988). Em nossas discusses sobre o processo de fazer pesquisa, em nossas disciplinas de mtodos de pesquisa e nas sesses de orientao aos estudantes, dispomos de textos que nos possibilitam refletir sobre como fazer entrevistas, sobre o uso do gravador, sobre os cuidados com a transcrio etc. O mesmo no se pode dizer em relao a outras formas de alcanar a aproximao com os fenmenos que passam pelo no dito: o contato, a convivncia e a observao. Talvez, arriscamos, essa primazia do oral sobre o no dito como objeto de incansveis cuidados metodolgicos deva-se a uma forte tradio da prtica clnica na psicologia, que toma o discurso como meio privilegiado de acessar sentimentos, vivncias, crenas, conhecimentos e pontos de vista. Quanto observao, a psicologia social, ao buscar acessar a subjetividade e o imaginrio, encontrou seus interlocutores em outras disciplinas das cincias humanas notadamente na antropologia e na sociologia. Assim, a distino operada por Geertz (1989) entre a descrio superficial e a descrio densa pontuou os nortes para orientar a observao caso se busque construir a rede de significados sociais. Independentemente do caminho priorizado para se acessar os fenmenos ao vivo, tudo tem incio no contato com as pessoas. E a qualidade do vnculo estabelecido entre pesquisador e pesquisado insinua-se como pr-condio para a qualidade do dado1 coletado. Exemplos sobre esses cuidados so as orientaes sobre o estabelecimento do rapport que deve ser construdo antes da conduo de uma entrevista ou as orientaes fornecidas por Ecla Bosi ao jovem pesquisador quando este se prepara para entrar em campo (Bosi, 2003). No se trata, absolutamente, de uma mera tcnica, mas de um acerto pelo diapaso da convivncia social que busque a sintonia entre pesquisador e pesquisado, de modo a estabelecerem-se vnculos com genuno interesse, respeito e compreenso, sem os quais a comunicao seria fadada ao fracasso e, por conseguinte, a pesquisa como um todo. Bourdieu (1997), por sua vez, detm-se longamente na reflexo sobre as implicaes de o pesquisador ter familiaridade com as pessoas pesquisadas. Para ele, a familiaridade desejvel, pois transporia o obstculo comunicao devido distncia social, cultural e econmica entre entrevistador e entrevistado. Em outra ocasio, j dissemos que a amplitude da assimetria entre a posio do pesquisador e a do pesquisado menor do que podemos supor, pois, ao mesmo tempo em que pesquisamos, somos tambm pesquisados, e as respostas s nossas perguntas ou as perguntas formuladas pelos pesquisados que interpelam as nossas e a tematizao de assuntos que os pesquisadores propem aos pesquisados so guiadas pelas informaes que estes angariam sobre os pesquisadores; talvez, mais precisamente, sobre as interpretaes que fazem sobre os pesquisadores (Sato & Souza, 2001). Por isso, optamos por denominar a relao entre pesquisador e pesquisado como um processo de convivncia entre pessoas, o que se torna mais evidente quando se adota o aporte etnogrfico na conduo da pesquisa de campo, algo que Rockwell (1987) to bem descreveu. Veremos que os cuidados costumeiramente adotados na pesquisa em psicologia social para ouvir bem significam atender a cuidados para, antes, ver bem. ***
1 As aspas foram utilizadas para marcar que o que normalmente ns denominamos de dado fruto de construes da realidade.

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Tudo tem incio com a aproximao fsica entre pesquisadores e pesquisados: algo to evidente, mas no pensado. Nessa modalidade de pesquisa, a proximidade dos corpos condio primeira e sine qua non para que o conhecimento se construa. Merleau-Ponty (1980) reverteu a ordem cartesiana, para a qual a conscincia e o conhecimento no passavam pelo corpo, sede das paixes e fonte dos erros. Para ele, o corpo possibilita as mltiplas visadas, pois habita o mundo que observa. pela possibilidade de habitar, no sentido de aproximar-se e de fazer parte, que a aproximao do corpo do pesquisador est totalmente implicado no processo de construo do conhecimento. Se voltome para as minhas incurses no campo, posso rememorar algumas frases ouvidas: vem aqui!, porque voc no vai no vestirio das mulheres?, vai no refeitrio pra voc ver o pessoal? , fica aqui do meu lado pra voc ver como que eu fao, passa l [na linha de produo] depois.... Estar junto, estar longe, dirigir-se para vrios espaos onde as coisas acontecem, mover-se para c e para l, essas so indicaes que tenho recebido de vrios trabalhadores em minhas pesquisas de campo em psicologia social do trabalho. Para conhecer, dizem-me, deve-se estar com o corpo prximo das pessoas e dos acontecimentos que elas protagonizam. At para nos dirigirmos s pessoas com a inteno de apresentar e de explicar nossas intenes de pesquisa necessrio que nosso corpo esteja prximo do delas: para que nos vejam, para que nos ouam ou para que tomem em suas mos e leiam nossas cartas de apresentao2. E o primeiro contato mantido nessa relao pessoal d-se pelo olhar. Ao mesmo tempo em que as olhamos, deixamo-nos ser olhados. O olhar, como aponta Chaui (1988), , dos cinco sentidos, aquele que sintetiza o que os outros acessam quando se buscam vinculaes entre o olhar e o conhecimento.
dos cinco sentidos, somente a audio (referida linguagem) rivaliza com a viso no lxico do conhecimento. Os demais, ou esto ausentes ou operam como metfora da viso (p. 37).

E Chaui (1988) recorre a Santo Agostinho para mostrar essa concepo3:

aos olhos que propriamente pertence o ver. Empregamos, contudo, esse termo mesmo em relao aos outros sentidos, quando os usamos para obter qualquer conhecimento. Assim, no dizemos, ouve como brilha, cheira como resplandece, saboreia como reluz, apalpa como cintila. Mas j podemos dizer que todas essas coisas se veem. Por isso no s dizemos v como isto brilha pois s os olhos o podem sentir , mas tambm v como ressoa, v como cheira, v como sabem bem, v como duro. por isso que se chama concupiscncia dos olhos total experincia que nos vem pelos sentidos. Apesar de o ofcio da vista pertencer primariamente aos olhos, contudo os restantes sentidos usurpam-no por analogia, quando procuram um conhecimento qualquer (Santo Agostinho, 1973, citado por Chaui, 1988, p. 39).

E o olhar, se o usurpador dos demais sentidos, afirma Chaui (1988), porque ver ter distncia (p. 40). E, baseando-se em Merleau-Ponty, conclui:
O olhar apalpa as coisas, repousa sobre elas, viaja no meio delas, mas delas no se apropria. Resume e ultrapassa os outros sentidos porque os realiza naquilo que lhes vedado pela finitude do corpo, a sada de si, sem precisar de mediao alguma, e a volta a si, sem sofrer qualquer alterao material (Chaui, 1988, p. 40).
2 Em pesquisa recentemente desenvolvida sobre o trabalho na feira livre, distribui uma carta de apresentao aos feirantes, explicando os motivos que levaram ao desenvolvimento da pesquisa sobre o trabalho e a organizao da feira livre (Sato, 2006). 3 Santo Agostinho, nessa passagem, reafirma a tese aristotlica de que os olhos tm maior aptido para o conhecimento, muito embora condene a curiosidade dos olhos pois, a seu ver, ela expressaria a concupiscncia (Chaui, 1988).

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Do contato aberto e apoiado pelo olhar, o conhecimento pode ser construdo de modo ativo ou receptivo (Bosi, 1988),4 um olhar que recepciona passivamente o mundo e que para conhecer basta abrir bem os olhos; ou um olhar que recorta, que evidencia aspectos e que busca ativamente o qu ver5. Os significados do olhar, como bem mostram Marilena Chaui (1988) e Alfredo Bosi (1988), so mltiplos, pois so dependentes das leituras filosficas que apoiam concepes tericas e vises de mundo, dado que o olhar no se reduz ao que o rgo do sentido, o olho, v, em termos fisiolgicos. Se, em portugus, a aproximao entre as palavras olho e olhar pode nos conduzir a pensar que o olhar est estreitamente determinado pelo que acessa o rgo do sentido olho, em outros idiomas (espanhol, francs, ingls e italiano), continua Alfredo Bosi (1988), as palavras olhar e olho no partilham essa mesma aproximao: mirada e ojo; regarder e oeil; look e eye; sguardo e occhio. Do mesmo modo, a visibilidade pode ter diversos sentidos e ser vivenciada como cuidado e zelo que protege (Bosi, 1988), como interesse que busca pesquisar e compreender, ou como vigilncia que controla e disciplina (Foucault,1995). Ulpiano Meneses (2005) afirma:
O visvel (com, naturalmente, sua contrapartida, o invisvel) representam o domnio do poder e do controle, o ver/ser visto, dar-se/no se dar a ver, os objetos de observao obrigatria assim como os tabus e segredos, as prescries culturais e sociais e os critrios normativos de ostenso e discrio em suma, de visibilidade e invisibilidade (p. 36).

Mas Alfredo Bosi (1988) apresenta o outro sentido possvel:

O olhar no apenas dirigir os olhos para perceber o real fora de ns. , tantas vezes, sinnimo de cuidar, zelar, guardar, aes que trazem o outro para a esfera dos cuidados do sujeito: olhar por uma criana, olhar por um trabalho, olhar por um projeto. E, no por acaso, o italiano guardare e o francs regarder se traduzem precisamente por olhar (p. 78).

Como mostra o vocabulrio que faz parte da linguagem do nosso dia-a-dia, o olhar tomado em apelo no apenas para se referir ao conhecimento, pois impregnado est de expresses que recorrem ao olhar para compor um sem nmero de expresses corriqueiras as quais empregamos sem mesmo nos aperceber , como: veja bem, mau olhado, olhar maternal, olhar de soslaio, olhar turstico, olhar ertico, olhar desconfiado, dentre outros. Assim, encarrega-se o olhar de garantir uma multiplicidade de sentidos que em muito ultrapassam aquele que fisiologicamente o rgo olho alcana (Bosi, 1988; Chaui, 1988; Meneses, 2005), *** Em minha experincia de pesquisa de campo recentemente empreendida em uma feira livre da cidade de So Paulo, vivenciei fortemente os diversos sentidos que o olhar pode ter. A feira livre agua os cinco sentidos sensoriais ao emanar muitos cheiros, oferecer muitas cores, produzir muitos sons e oferecer uma multiplicidade de sabores e texturas sempre estimulantes; entretanto, foi pelo motivo do olhar que muitas inquietaes vivi. Foram
4 Roberto Cardoso de Oliveira (2000) aponta o olhar investigativo como um dos momentos da construo do conhecimento, o qual sempre informado por uma teoria e por uma concepo de mundo. 5 Marilena Chaui (1988) detm-se longamente na reflexo sobre os caminhos que a filosofia percorreu para conceber o olhar em sua relao com o conhecimento.

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inquietaes de natureza tica e no metodolgica em senso estrito. Essa experincia de pesquisa de campo, mais do que outras6, foi-me, principalmente no incio, especialmente inquietante sob esse aspecto, talvez porque a feira livre d-se no espao pblico. Assim, qualquer um pode ir feira livre para trabalhar, para passear, para fazer compras, para mendigar e tambm para pesquisar. Diferentemente de outros espaos de trabalho, no se tem que pedir autorizao para um algum, pegar um crach de identificao e ter a visita acompanhada por um tempo previamente acordado. A feira livre no se encontra protegida por muros nem portes, no materializa a disciplina por meio de um carto de ponto, no personifica a presena do controle por meio de um gerente ou de um dono. Ela aberta a todos. Fcil, ento, para ser olhada e para ser pesquisada. Talvez, por isso, os riscos da invaso do meu olhar sobre as outras pessoas tenham me incomodado mais fortemente do que em outros contextos de trabalho mais controlados. Aparentemente eu poderia pesquisar sem timidez ou titubeio. fcil olhar. E, aliadas a essa facilidade, todas as questes de natureza tica, desencadeadas pelo fato de olhar, apresentaram-se; por exemplo, o do pensamento como um ato moral (Geertz, 1997). Ser que posso, devo e preciso olhar tudo? Ser que posso, devo e preciso perguntar sobre tudo? Ser que posso, devo e preciso ouvir tudo? Foi na tenso entre conhecer, controlar e cuidar, corporificados no olhar, que me movi pela feira livre. Algumas frases soltas que ouvia dos feirantes mostraram-me que todos esses sentidos se apresentavam. No vai escrever isso a no seu relatrio, hein?, alerta Rafael; e Gomide, ao contrrio: At que enfim algum t preocupado com a gente!. E foi tambm nessa tenso entre conhecer, controlar e cuidar que me apresentei como algum que podia ser olhada, ouvida e inquerida. Ao mesmo tempo, alguns feirantes, sabedores de minhas intenes de pesquisa, orientaram meus olhos e meus ouvidos, chamando a minha ateno para determinados fenmenos. Diversas foram as francas demonstraes de receptividade, como tambm as de esquivana, apreendidas quer pela firmeza e manuteno do olhar em direo a mim, quer pelo seu desvio, por meio de um olhar que me atravessava mas no me via. O olhar autorizava-me ou no a falar, a ouvir, a perguntar e a adentrar em espaos no abertos ao pblico, o bastidor da banca ou a participar de uma conversa reservada. Muito embora no incio da pesquisa alguns feirantes imaginassem que ela seria conduzida mediante a aplicao de questionrios, acostumaram-se com a minha presena livre de instrumentos para anotaes ou do gravador. No foram poucos os que, ao receberem a carta que elaborei para explicar minhas intenes de pesquisa, perguntavam: voc vai aplicar um questionrio?. Alguns tentavam compreender o tipo de pesquisa que eu estava fazendo: ah, ento que nem um detetive? , pois eu dissera que no aplicaria questionrio, mas que ficaria convivendo com eles e os observando, ouvindo suas histrias e conversando, para depois anotar tudo em casa (o dirio de campo). Aps cerca de seis meses, comecei a levar uma mquina fotogrfica. No o fiz com clareza sobre sua utilizao como instrumento de pesquisa a priori. Movida, decerto, pelo senso de que a feira livre merece ser fotografada, dei incio a uma srie de registros fotogrficos. Walter Benjamin (1994) e Susan Sontag (2004), nas citaes que se seguem, parecem conseguir sintetizar esse sentimento.
Mas na fotografia surge algo de estranho e de novo: na vendedora de peixes de New Haven, olhando o cho com um recato to displicente e to sedutor, preserva-se algo que no se reduz ao gnio artstico do fotgrafo Hill, algo que no pode ser silenciado, que reclama com insistncia o nome daquela que viveu ali, que tambm na foto real, e que no quer extinguir-se na arte (Benjamin, 1994, p. 93).

6 Aqui refiro-me experincia de trabalhos de pesquisa emprica desenvolvidos em prdios industriais e bancrios, em espaos no pblicos do metr de So Paulo e de empresas de transporte rodovirios urbano.

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Fotos e citaes , porque so tidas como pedaos da realidade, parecem mais autnticas do que amplas narrativas literrias (Sontag, 2004, p. 89).

Como alguns estudos mostram, a fotografia pode ter mltiplos usos na pesquisa social: como documento, como uma citao, como dado que possibilita esquadrinhar uma situao de trabalho, como uma das visadas possveis sobre os acontecimentos 7 e como fonte de inspirao para os relatos apresentados.8 Alm disso, as fotografias e a mquina fotogrfica, sem que assim fosse a minha inteno, desempenharam papel no sentido de estreitar meus laos com feirantes e freguesas e tambm foram mote para desencadear, espontaneamente, comentrios importantes para compreender a feira livre como um espao de trabalho, de sociabilidade e a sua organizao. Como linguagem, a fotografia pode ser tomada como um recurso narrativo autnomo na funo de convergir significaes e informaes a respeito de uma dada situao social (Achutti, 1997, p. 13). Nessa concepo, prescindiria do apoio da linguagem verbal para comunicar e expressar. Como sempre ocorre em estudos deste tipo, o controle que o pesquisador tem sobre a conduo do trabalho de campo partilhado com as pessoas do lugar. Porm, com a mquina fotogrfica, operou-se um desequilbrio nesse partilhamento. Percebi que durante determinado perodo, notadamente quando a minha presena com a mquina fotogrfica era uma novidade, fui constantemente conduzida pelos chamados dos feirantes, pelos pedidos para ir a outros lugares, para olhar e registrar o que para eles era importante. A mquina fotogrfica concretizava a autorizao para tornar determinados fenmenos visveis. Imagens de pessoas, de interaes sociais, de espaos e de coisas foram registradas. Como fotgrafa, fui dirigida e dirigi. Presenciei acontecimentos que mereciam ser fotografados e algumas situaes que resolvi fotografar configuraram uma outra: as pessoas fotografadas e eu ramos enquadrados em cenas observadas por outros, sendo mais uma expresso das possibilidades que o espao de sociabilidade na feira livre abre, pois que tambm se tornavam assunto e eram objeto de brincadeiras entre feirantes, freguesas e habitus. A mquina fotogrfica atuou como um intermedirio, no sentido atribudo por Bruno Latour, conforme Stalder (1997). Ou seja, a minha presena na feira livre como pesquisadora tinha implicaes muito diferentes quando portava a mquina e quando no a portava. Na primeira condio, alm de ser algum que demonstrava interesse pelo trabalho dos feirantes que os olhava , era tambm algum que poderia devolver-lhes, na forma de imagens, o produto do seu trabalho e a sua arte. Nesse sentido, os feirantes tambm moviam-se para uma posio que lhes possibilitava olharem a si mesmos, e no apenas serem olhados por outrem. Operava-se, assim, um deslocamento de posio a partir da concretizao da reflexividade, o que oferecia a possibilidade de observarem e refletirem sobre si mesmos, oportunidade singular para reafirmarem crenas que tinham sobre seus prprios trabalhos ou para conhec-los, admirarem a beleza que produzem com seus trabalhos, concretizarem para si mesmos o resultado de um trabalho rduo, intenso, cotidiano e at mesmo repetitivo. Porm, olharem a si mesmos por meio de imagens que se fixaram permitia observar algo que, apesar de encarnado em atos corriqueiros e cotidianos h vrios anos, nem sempre havia sido objeto da ateno e da reflexo por parte dos prprios feirantes.9 Tornar visvel o trabalho que realizam em uma forma
7 Os usos da fotografia e de outras linguagens visuais na pesquisa em cincias sociais so discutidos em Tacca (2005), em Andrade (2002), em Kossoy (2001), em coletnea organizada por Feldman-Bianco e Moreira Leite (2004) e por Martins, Eckert e Novaes (2005) e em Achutti (1997 e 2004). No campo da psicologia, esse mesmo tema discutido em estudos recentes: Neiva-Silva e Koller (2002), Maheirie, Boeing e Pinto (2005) e Maurente e Tittoni (2007). Focalizando especificamente a feira livre, Vedana (2004) apresenta uma etnografia visual bastante interessante e rica de uma feira livre, utilizando-se do vdeo e da fotografia. 8 Brassa (2005) aponta o forte interesse de Marcel Proust pela fotografia e analisa suas repercusses na obra do escritor, chamando a ateno para a presena da imagem fotogrfica nos pontos de vista que se expressam nas belas descries que o escritor nos deixou. 9 Por exemplo: o trabalho de re-maar verduras repetitivo e o esmero com o qual alguns feirantes fazem-no transformam o mao

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to concreta (a fotografia) era a oportunidade de os feirantes ressignificarem a si mesmos no trabalho, e portanto, a si mesmos. Ver-se, ento, no apenas cumpre a funo de reafirmar algo conhecido, mas a de conhecer mais algo sobre o conhecido. Nesse sentido, possvel conceber que a pesquisa opera uma interveno. Tornarem-se visveis por meio de fotografias que, muitas vezes, eram o resultado da prpria direo (de fotografia), possibilitava cumprir outras funes: a de informar parentes distantes sobre como dura a vida em So Paulo10; a de rever-se, e, portanto, ressignificar-se; a de expressar a amizade e o carinho por colegas da feira11 etc. Muitas vezes, aquilo que para os feirantes era significativo estava fora do alcance das vistas do visitante espordico, da freguesia e da pesquisadora. O meu acesso a esses espaos privados foi permitido por contar com a mediao da mquina fotogrfica e, por isso, puderam se tornar visveis. A cmera era como uma senha de entrada, que permitia ver o trabalho, a arte e a rede de relaes que fazem e organizam a feira livre em um complexo e sempre mutvel modo de se trabalhar12, adotado justamente como meio para driblar a precariedade e a incerteza. Ouvir e conversar foram influenciados por essa experincia sensorial e simblica possibilitada pelo olhar. Fenmenos sobre o universo privado que esto presentes na racionalidade que organiza a feira livre, bem como fazeres que, a princpio, no poderiam ser compreendidos sem que os feirantes chamassem a ateno, intermediados pela mquina fotogrfica, foram, ento, objeto de focalizao especial nos momentos em que a conversa era o caminho privilegiado para conduzir essa investigao. Era a imagem fixada na fotografia que repetidas vezes estimulava comentrios importantes dos prprios feirantes, tornando pblicos seus sentimentos, seus valores e suas apreciaes sobre o universo de vida e trabalho, dos quais, de outro modo, talvez no se pudesse ter conhecimento. A mquina fotogrfica e as imagens fixadas por ela foram mediaes importantes que permitiram conceber a pesquisa como um processo de construo de visibilidades. No caso especfico do estudo da feira livre, tornaram-se visveis a complexidade do trabalho, a criatividade que permite aproximar trabalho e arte, o espao de sociabilidade que deixa as intenes da metrpole distantes; tambm tornaram visveis tanto a precariedade, como as formas por meio das quais os feirantes buscam suplantar os seus limites em um trabalho rduo. A visibilidade deu-se por meio da imagem fixada pela fotografia e tambm pelas descries de acontecimentos que puderam ser conhecidos porque fui convidada e autorizada a testemunh-los quando portava a mquina fotogrfica.

... a partir de Seu Antonio

O combinado era voltar para fotografar Seu Antonio. Antes, passara na banca de Alberto, de Juca, de Carlinhos, de Dona Dirce e de Renato. Paro na banca de flores e, indecisa entre lrios e anglicas, o florista vem em meu auxlio: , o lrio tem cheiro forte... Mas elas duram quase a mesma coisa: uma semana mais ou menos.
de rcula em um buqu de rcula (ver a esse respeito: Sato, 2007). 10 Essa era uma solicitao de alguns feirantes oriundos da regio nordeste do Brasil, localidade em que residiam seus parentes. 11 Ocasio em que ofereciam como recordao a amigos e amigas feirantes fotografias tiradas na feira livre. 12 A descrio detalhada do trabalho e da organizao da feira livre encontra-se no trabalho de tese de Livre Docncia, intitulado Feira livre: organizao, trabalho e sociabilidade (Sato, 2006) e no artigo Processos cotidianos de organizao do trabalho na feira livre (Sato, 2007), motivo pelo qual no o farei aqui.

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Nesse momento, ouo: Oi, L!!! Eu tava falando de voc agorinha mesmo! Voc no trouxe a mquina fotogrfica, n? , era Clo, alegremente surpresa por me ver. Trouxe sim, voc quer que eu tire?. Eu queria que voc tirasse de duas pessoas.... Eu tiro!!. Por fim, escolho as anglicas. E Clo, rapidamente, conclui a compra por mim: Deixa que depois eu acerto as flores dela!. Surpresa com a oferta, olho para o florista, que sorri e, brincando, afirma: Ih, vou tomar na cabea!. Rapidamente, Clo toma a sacola e o ramalhete de flores de minhas mos, toma meu brao e me conduz sua banca, tudo isso sem dar-me possibilidade de cadenciar o acontecimento, andando, num passo largo e rpido que s fao acompanhar. Sua nen encontrava-se no carrinho, sozinha, escondida atrs da mercadoria, as muitas roupas sobre o tabuleiro de sua banca. Enquanto guarda a sacola e as anglicas, e toma a nen em suas mos, samos da banca e ela leva-me para outra, que prepara e vende yakissoba. ela que tirou as fotos da nen. Ela vai tirar fotos do senhor, assim explica nossa presena ao feirante. Um pouco tmido e desconcertado, mas expressando certo orgulho, o feirante e suas trs ajudantes, todos uniformizados, alinham a postura e mudam a expresso do rosto, aprontando-se para a foto, sem deixar de zelar pelo atendimento freguesia, que, cativa, faz comentrios sobre o evento, dando sorrisos de apoio e aprovao das poses feitas. Fregueses abrem espao para que eu consiga um bom ngulo. Clo observa e, finda a sesso de fotos, conduz-me a outra banca. Retornamos ao florista. Ela vai tirar umas fotos do senhor. Ela que tirou as fotos da nen. O florista, sua esposa e seu filho trabalham na banca. Peo que Clo, sempre do meu lado, passe para o lado dos feirantes. E assim as fotos registram: Clo, sua nen e a famlia de floristas. Ao final, quando ento tenho tempo para apresentar-me devidamente aos floristas, minha imaginao levada a outro lugar: Vai l na feira do Pacaembu, tem muitas bancas de flores!!! L eles vendem muito. Meu cunhado tem banca l!. S ento retorno banca de Seu Antonio, para mais uma sesso de fotos. (Fragmento de dirio de campo).

A cada novo encontro outros so sugeridos, abrindo para diversos espaos nos quais essa rede se faz presente, entrelaando trabalho, amizade e parentesco; entrelaando trabalho, arte e sociabilidade; entrelaando os cinco sentidos sensoriais, capitaneados pelo olhar.

Referncias
Achutti, L. E. R. (1997). Fotoetnografia um estudo de antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho. Porto Alegre: Tomo Editorial e Palmarica. Achutti, L. E. R. (2004). Fotoetnografia da Biblioteca Jardim. Porto Alegre: Tomo Editorial e Palmarica. Andrade, R. (2002). Fotografia e antropologia: olhares fora-dentro. So Paulo: Estao Liberdade, Educ. Benjamim, W. (1994). Pequena histria da fotografia. So Paulo: Brasiliense.

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Cadernos de Psicologia Social do Trabalho, 2009, vol. 12, n. 2, pp. 217-225

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Recebido em: 02/09/2008 Aprovado em: 04/11/2008

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