NOTAS SOBRE O MITO E A CRIATIVIDADE: UMA VISO PSICANALTICA. Roosevelt M. S.

CASSORLA1
Universidade Estadual de Campinas

Neste trabalho, necessariamente resumido devido s caractersticas do Congresso, apresentarei algumas Notas que, espero, informem o leitor sobre um ou outro aspecto relativo a como a psicanlise tem se debruado sobre o processo criativo. Existem muitos estudos e teorizaes valiosas, que no abordarei, fixando-me em uma viso pessoal. Essa viso no contraria as demais. Considerarei criatividade o processo de nascimento de algo novo. Postulo que ela decorre da possibilidade de articular aspectos do mundo interno do criador, de forma peculiar, que se externaliza de variadas formas. Quando mobiliza sentimentos intensos em grande parte das pessoas que com ela interagem, diremos que a obra altamente criativa, uma obra de arte (no registro artstico), mas poder tambm ocorrer no registro cientfico ou em outros. O conceito de mundo interno implica em que existem contedos inconscientes, que interagem entre si, sob a forma do que chamamos fantasias inconscientes. O inconsciente atemporal, anespacial, infinito e ele no segue as normas do pensamento lgico. Nele, tampouco ocorrem contradies, e podemos dizer que seus personagens se comportam de forma parecida ao que ocorre num sonho. (O sonho muito similar ao que encontramos numa obra de arte). Existe uma barreira entre consciente e inconsciente, que impede que o mundo interno se manifeste com vigor na viglia, a no ser atravs de fantasias e devaneios conscientes. Mas, essa barreira, se suficientemente permevel, colorir nossa vida, permitindo que suas leis paradoxais se imiscuam no pensamento da viglia. O pensamento onrico da viglia, quanto mais fluente, propiciar uma facilitao do contato com essas fantasias inconscientes, e sua potencial externalizao criativa. Quando no existe possibilidade de pensamento onrico, ou ele est limitado, nos defrontamos com perturbaes. Consequentemente o processo de pensar e criar est
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Professor Titular pela UNICAMP. Membro Titular e Analista Didata da Sociedade Brasileira de Psicanlise de S. Paulo. E-mail: cassorla@aleph.com.br

prejudicado, levando, em graus extremos impossibilidade de simbolizar e entrar em contato com a realidade. Estamos na esfera que chamamos psictica. Estou consciente que a condensao efetuada acima, de complexos conceitos psicanalticos, de difcil apreenso. Para dissec-los, tentarei o auxlio de dois mitos, como modelos. Mitos so construes da humanidade que mobilizam emocionalmente as geraes, fornecendo-lhe elementos para que possam situar-se no mundo, reconhecendo os fatos bsicos da vida, geralmente ligados a origens, e que no so conscientes. So, por isso, criaes artsticas. Conhecemos o mito edpico principalmente atravs de uma obra de arte, dipoRei, de Sfocles. Em meu resumo introduzirei elementos que, espero explicitem o nosso tema. Laio, rei de Tebas, fora amaldioado, e sabia pelo orculo que se tivesse um filho este o mataria. Jocasta, sua mulher, o embebeda e temos um primeiro ato criativo, a fecundao, de onde resultar o beb, futuro dipo. Simbolicamente, Laio no aceita que as geraes mais novas substituam as mais velhas. Manda matar o beb, expondo-o aos animais selvagens, furados seus tornozelos. O pastor que dever efetuar esse ato se condi do beb e o entrega a um servidor da casa de Corinto, onde os reis, Polbio e Mrope, eram estreis. Estes adotam dipo, alcunha que significa ps furados, e o tratam como prncipe, sem que ele saiba sua origem. Em termos psicanalticos, dipo foi abandonado pelos pais e introjetou em seu mundo interno objetos rejeitantes e assassinos. assim que ele, potencialmente, veria o mundo: perseguidor, sentindo-se frgil, por no ter uma estrutura amorosa, coesa, que o sustentasse. a isso que se refere o defeito dos alicerces-ps, que o obrigar a andar manco emocionalmente pelo restante de sua vida. Essa falta de alicerces dificultar o desenvolvimento da capacidade de pensar e criar, j que para que isso ocorra h que haver fecundao amorosa de fantasias, afetos, proto-idias, mas falta a cola, produto do amor, que una tudo isso. A repulso predominaria, no fosse, penso eu, o acolhimento por figuras parentais substitutas: os pastores e os reis de Corinto. O amor destes funcionar como uma prtese numa mente quase estilhaada. Mas, esta experincia, de ameaa de estilhaamento continua agindo inconscientemente, concomitante com os outros aspectos.

Quando jovem dipo desconfia que no seria filho legtimo e vai ao orculo de Delfos investigar. praticamente expulso como maldito, pois se lhe afirma que matar o pai e se casar com a me. Ora, simbolicamente, todos ns mataremos nossos pais e vivamos fundidos a nossas mes, casados com ela. dipo no pde efetuar a simbiose natural do beb que se descasa, aos poucos, da me. Se isso ocorresse ele tomaria contato com a dialtica eu-tu, percebendo a existncia de dois indivduos separados, descasados. E, consequentemente, existem outros, trs e mais, o mundo paradisaco, pleno, sem frustraes, tendo seu fim. O primeiro outro ser o pai, rival e figura de identificao, que substituiremos aps sua morte, na continuidade das geraes. Existe uma fantasia arcaica que sua morte permitiria voltar a termos a me s para ns, refeita a fuso. Essa uma das bases do complexo edpico. Proponho aqui, que se no morrssemos, no haveria necessidade de termos filhos. Isso nos abre a possibilidade de que a conscincia da morte, seja a base da criatividade. Interrompamos o relato de dipo e pensemos sobre o mito do den. Ado e Eva viviam sem necessidades, at que desobedeceram os preceitos divinos e comeram da rvore do conhecimento. Envergonharam-se de estarem nus e cobriram seus genitais. Foram condenados por Deus a parir com dor e trabalhar com o suor de seu rosto. Mais ainda, tornaram-se mortais. Proponho que a rvore do conhecimento simboliza a capacidade de perceber a realidade, pens-la e transform-la, atividades essas no necessrias no parasotero. Pensar implica em criar, e somente se cria com o suor e a dor, atravs dos rgos procriativos, incluindo a mente, ainda que sejamos premiados com o prazer que essas atividades nos fornecem. Que, no por acaso, costuma vir carregado de culpa. Mas, mais importante, pensar implica em se tomar conscincia de que se mortal. E, isso terrvel. Penso que esse o pecado original: desenvolvendo a capacidade de pensar descobrimos que somos mortais. A morte no o castigo: a ousadia de tomar conscincia dela a faz parecer assim, tomando-se o efeito como a causa. Se, como os animais, de nada soubssemos, no sofreramos, mas tampouco seramos humanos. Cobrir os rgos procriativos implica em esconder a criatividade, e, com isso fugir do desespero de saber-se mortal. No entanto, por mais que escondamos, no podemos fugir da realidade, a no ser que psicotizemos. Dessa forma, desencadeia-se a necessidade de algum tipo de

imortalidade: deixamos nossos rastros pela terra atravs de nossas criaes, filhos e obras cientficas ou artsticas, por exemplo. Neste momento, efetuei a hiptese que se cria quando se tem conscincia da morte. Mas, isso no suficiente. Por vezes, essa conscincia to catastrfica, que a desagregao psictica se impe, paralisando o pensamento e a criatividade. Ataques invejosos aos elos de ligao mentais (produtos do amor), base para a criao, so espelhos da inveja que Deus, nosso super-ego destrutivo, ter de nossa capacidade criativa. Essas pessoas podero reconstituir seus aspectos de vinculao e amor atravs do processo psicanaltico. E, podero tornar-se criativas. dipo sai do orculo desesperado, confuso e melanclico. Mais uma desgraa em sua vida, que mobilizar as antigas, do beb, gravadas em sua mente. Para evitar matar seu pai e desposar sua me, em Corinto, ele procura ir em outra direo. Vejo o jovem, mancando, com a ajuda de um basto, sentindo-se injustiado e culpado, mas no podendo pensar e simbolizar esses sentimentos. Tem todas as caractersticas do melanclico psictico, potencialmente suicida, que encontramos na clnica psicanaltica. Curiosamente se dirige a Tebas, em cuja entrada existe uma Esfinge que mata os jovens que no decifram seus enigmas. Penso que se trata de uma ordlia. dipo procura deixar sorte a deciso se merece ou no viver. Ele precisa, desesperadamente, saber se predominam em seu mundo interno aspectos bons, de vida, ou maus, de morte. Eros x Tnatos. Se no decifrar o Enigma, Tnatos triunfa. Mas, ele o decifra. Quem anda de manh com quatro ps, ao meio dia com dois e noite com trs, um enigma fcil para quem tem a experincia vivencial do jovem manco, e comprova que tem recursos mentais para pensar suas emoes. Assim, ele prova a si mesmo, que predominam os aspectos amorosos em seu mundo interno. Proponho que a Esfinge funcionou como substituto materno e paterno, a figura combinada dos pais, inicialmente figura terrvel, cuja destrutividade se transformar em amor, se o beb introjeta carinho. Assim, realstica e projetivamente pode verificar que seus pais tambm se amam, ele sendo o produto desse amor. Essa figura descrita acima, de origem filogentica, faz parte de nossas fantasias inconscientes arcaicas. Aps ouvir o Enigma dipo aponta para si: a resposta Eu, o Homem. E, a Esfinge se mata.

Aqui aparece a criatividade. Por que dipo foi o nico criativo, o decifrador, entre tantos jovens que a Esfinge matou ? Porque ele especialista em alicerces emocionais, equacionados a ps. Ele vivenciou o engatinhar em vidros salpicados pelo cho, como to bem capta nosso poeta Chico Buarque ao cantar a inveja e cime edpicos. E j um velhojovem, com seu basto, terceiro p. Sabe agora que, junto com os alicerces furados, os vazios mentais, existem contedos amorosos, fecundantes, certamente fruto de suas vrias figuras adotivas. Incluindo seus pais reais, que curiosamente no o abortaram, nem quiseram confirmar sua morte, o que demonstra sua ambivalncia entre amor e dio. A Esfinge se mata porque no mais necessria. dipo dessimbiotizou-se, um Homem, e no precisa mais manter-se colado me-esfinge. Mas, repetir esse mecanismo adiante, casando-se com Jocasta, numa demonstrao de que a soluo-elaborao no foi completada adequadamente. Em resumo, proponho que a criatividade surge no interjogo entre o sofrimento mental e a capacidade de pens-lo. Essa capacidade se constitui se existe amor suficiente, o beb introjetando esses aspectos das figuras parentais. Mas, sempre existe dor mental. Se ela predomina, e no pensvel por dficit da funo pensamento, estaremos na esfera das limitaes emocionais, sem condies de simbolizao. Se ela existe, em determinado grau, e pensvel, estaremos a um passo da criatividade. Agora, algumas palavras sobre a obra magna. Para que ela ocorra a capacidade de pensar, descrita acima, tem que ser suficientemente permevel s fantasias inconscientes. A identificao com figuras criativas me parece importante. O inconsciente se externalizar, simbolicamente, em formas peculiares. A capacidade de que essa obra mobilize as fantasias inconscientes do outro, que se identificar com ela e com aspectos do autor, criando uma nova obra, produto da interao de dois inconscientes, que a tornar magna. Sfocles fez isso com dipo: todos nos emocionamos ao ler as vicissitudes do heri, que so similares s que vivemos, e que ficaram registradas em nosso inconsciente. Sfocles as mobiliza. Da decorre que o paciente da obra de arte tambm tem que participar, mas ele o far se o artista tiver a capacidade de tornar mais permevel a barreira conscienteinconsciente do espectador, leitor ou ouvinte.

Ainda h muito que caminhar no determinar as caractersticas desses artistas que produzem obras magnas. A capacidade de reparar, de sublimar, parece que est ligada a uma conjuno especfica para cada um, que envolve estragos no irreparveis, inveja no to intensa e capacidade de amor e gratido suficiente. Tudo isso tem a ver com fatores constitucionais sobre os quais se inserem as experincias precoces de vida (rea da psicanlise) e o ambiente scio-cultural, que proporciona condies a que essa criatividade potencial se manifeste. Devo interromper o relato do mito, mas gostaria de lembrar que dipo ter uma recada, muitos anos aps, quando a peste atinge Tebas. Simbolicamente, quando seus estragos internos so revividos, a peste sendo uma metfora da ameaa de desestruturao e morte de sua mente. neste momento que se inicia a pea de Sfocles, e a riqueza dos dilogos que externalizam os mecanismos mentais de todos os personagens, se constitui na obra de arte. A peste somente cessar se se descobrir quem matou Laio. A coragem com que dipo persegue a verdade, independente das conseqncias (pois, tudo indica que ele tem elementos para saber que o assassino, mas esconde isso de si mesmo), creio que est do lado de Eros. A arrogncia, a curiosidade mrbida e a estupidez, trade que indicam desestruturao psictica para os psicanalistas, est do lado de Tnatos. Penso que Eros vence de novo, ainda que seja necessrio purgar as culpas. Em dipo em Colona o vemos reconhecido como heri, que santificar Atenas, produto de todas essas vicissitudes. Vicissitudes pelas quais todos os seres humanos passamos. Finalmente, gostaria de citar Proust, que buscava o tempo passado, e o leitor perceber que ele intui algo que no destoa das hipteses efetuadas acima: Il fallait... faire sortir de pnombre ce que javais senti, de le reconvertir en un quivelent spirituel. Or ce moyen qui me paraissait le seul qutait-ce autre chose que de crer une ouevre dart (Era preciso... recapturar das sombras o que eu sentira, convert-lo em seu equivalente espiritual. Mas esse modo que me parecia ser o nico, o que era a no ser criar uma obra de arte ?). Aqui, penso, ele fala de poder entrar em contato com seu mundo interno. Tambm diz: On ne peut recrer ce quon aime quen le rennonant (Somente podemos recriar o que amamos renunciando a ele). E, un livre est un vaste cemitire o sur la plupart des

tombes on ne peut lire les noms effacs (um livro um vasto cemitrio onde, na maioria das sepulturas, j no se podem ler os nomes apagados). Nas ltimas duas frases, ainda que Proust no se refira claramente aos processos de reparao, descritos pela psicanlise, nas entrelinhas os encontramos. E, por isso nos fala da vida que surge da morte, esta sendo necessria para que haja condies de fecundao e criatividade. E, assim continuamos o ciclo generacional: idias e seres humanos morrendo, criando para sobreviver simblicamente, e estas criaes morrendo ou ficando como testemunhos para as outras geraes. Esta minha pequena contribuio a este Simpsio, uma contribuio que espero seja suficientemente aberta no sentido de estimular a fecundao com outras idias, nascendo algo novo, resultado de processo criativo.