Banco de Questões Filosofia Pitagoras

BANCO DE QUESTES
Disciplina: Filosofia
Segmento: Ensino mdio
Obse!a"#o paa o pofesso: para localizar um tema ou uma
palavra-chave, digite as teclas Ctl $ %, simultaneamente.
QUESTES OB&ET'(AS
QUEST)O - Descritor: reconhecer os marcos cronolgicos que norteiam a periodizao da Histria
ocidental.)
Nvel de dificuldade: mdio
Assunto: O milagre grego
A Grcia era constituda por um conjunto de vrias cidades-estados, cada uma com o seu prprio governo e
sua organizao social e econmica.
A expresso Grcia Clssica *EFE*E+SE aos territrios onde se localizam atualmente
A) a Grcia, parte da Sria, Creta e regies do norte da tlia.
B) a Grcia, parte da Turquia, Chipre e regies do sul da tlia.
C) a Grcia e todo o territrio da tlia.
D) a Grcia, o norte da tlia e a Turquia.
E) a Grcia, a Alemanha e o sul da tlia
*ES,OSTA: B
2
QUEST)O + Descritor: Conhecer e analisar os diversos perodos da Histria da iloso!ia.
Nvel de dificuldade: !"cil
Entre os sculos V e V a.C., desenvolveu-se na Grcia, uma nova mentalidade e cultura, baseada na
reflexo e idealizao de uma sociedade justa e racional, princpios que resultam na construo da
democracia e da filosofia.
Partindo dessas informaes podemos afirmar que a expresso Grcia Antiga se *EFE*E aos seguintes
perodos histricos:
A) homrico, clssico e helenismo.
B) clssico, helenismo e greco-romano.
C) homrico e clssico.
D) homrico, pr-socrtico e socrtico.
E) socrtico, platnico e aristotlico.
*ES,OSTA: A
QUEST)O + Descritor: #emonstrar que o conhecimento no se restringe ao conhecimento acad$mico% que
todas as rela&es do homem com o mundo e com os outros homens% o espao e o tempo so produ&es do
conhecimento.
Assunto: 'ito e (azo
O mito representa uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que vive, traduzindo
smbolos ricos de significado que nos mostram o modo como um povo ou civilizao entende e interpreta a
existncia.
Podemos DEF'N'* o mito como
A) crenas individuais acumuladas pelas culturas e transmitidas pela oralidade.
B) iluso ou mentiras inventadas pelas pessoas em forma de histrias e personagens sobrenaturais.
C) tradies coletivas, constituindo as referncias fundamentais que confere a identidade de um povo.
D) forma de conhecimento que fala ao intelecto e dirige-se razo, nos transportando para o interior do
homem.
E) uma forma de conhecimento que fala razo, dirigindo-se ao mundo objetivo e exterior ao homem.
*ES,OSTA: C
3
QUEST)O + Descritor: )razer para a an"lise do pro*lema en!rentado os conhecimentos da tradio
!ilos!ica% !azendo rela&es% interpreta&es% apropria&es e avalia&es.
Leia o trecho da Msica 'ulher +ova% ,onita e Carinhosa, de Z Ramalho e Otaclio Batista.
Numa luta de gregos e troianos
Por Helena, a mulher de Menelau
Conta a histria de um cavalo de pau
Terminava uma guerra de dez anos
Menelau, o maior dos espartanos
Venceu Pris, o grande sedutor
Humilhando a famlia de Heitor
Em defesa da honra caprichosa
O trecho da msica retrata um episdio mtico, descrito na obra do poeta Homero, CON-EC'DO como
A) O Trabalho e os Dias.
B) Helena, de Troia.
C) lada e Odisseia.
D) As aventuras de Odisseu.
E) O Cavalo de Troia.
*ES,OSTA: C
QUEST)O + Descritor: (elacionar conceitos entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas rela&es
no nvel terico.
A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, pelo contrrio, ela est sempre em busca do
significado mais profundo dos fenmenos. No basta saber como funcionam, mas o que significam na
ordem geral do mundo humano.
Podemos citar como caractersticas do pensamento filosfico, E.CETO
A) uma viso mtica e religiosa do mundo.
B) uma interpretao racional e humana.
C) uma atividade reflexiva e terica.
D) uma superao da mentalidade mtico-religiosa.
E) uma viso do mundo como resultado das aes humanas.
*ES,OSTA: A
4
QUEST)O + Descritor: (elacionar in!orma&es e conhecimentos !ragmentados% relacionando-os dentro de
uma viso sist$mica para construir uma viso de mundo e uma argumentao consistente.
Assunto: .r-socr"ticos
naugura-se com os pensadores pr-socrticos, uma nova forma de pensar a realidade que, embora no
possamos ainda chamar de cientfica, no mais mtica. As respostas s indagaes existenciais do
homem passam a ter como referncia o mundo exterior, em busca do princpio originrio de todas as coisas.

O problema que est no centro das reflexes desses pensadores, conhecidos como filsofos da natureza, /
A) a questo da racionalidade humana.
B) o problema da mudana e da multiplicidade.
C) as explicaes mtico-religiosas.
D) um mtodo de comprovao da verdade.
E) a busca de uma verdade universal e absoluta.
*ES,OSTA: B
QUEST)O + Descritor: .ossi*ilitar slida assimilao dos temas a*ordados no livro.
Assunto: Os !ilso!os da natureza
O grego se percebe parte integrante da ph/sis, entendida aqui como uma espcie de energia totalizante,
uma fora vital que origina o real: a terra, a gua, a luz, o homem, os deuses, a histria e o universo. O
homem apenas uma partcula do cosmo e por isso no pode decidir a respeito da prpria natureza
humana, separada da totalidade que o constitui.
Segundo o texto, podemos CONC%U'* o significado do termo ph/sis como
A) verdade.
B) opinio.
C) natureza.
D) virtude.
E) certeza.
*ES,OSTA: C
5
QUEST)O + Descritor: 0nalisar o con1unto das a&es2 rela&es humanas em di!erentes pocas e espaos.
Nvel de dificuldade: di!cil
Assunto: O )eatro 3rego e a iloso!ia.
No teatro grego, a pea trgica girava em torno do destino infeliz do heri, apresentado inicialmente como
um vencedor, no pice da vida, da coragem e da fora, que de repente torna-se vtima de um acontecimento
fatal que desestrutura o seu destino de glrias colocando-lhe um conflito interior, que exige posicionamento
e escolha.
A expresso tr"gico, atribuda ao heri grego, S'0N'F'CA
A) o destino infeliz do heri, vtima de um acontecimento fatal.
B) uma tenso entre duas situaes fundamentais e inconciliveis.
C) o seu destino de lutas e glrias diante dos acontecimentos da vida.
D) as aes de desmedida do heri que culminam na sua morte.
E) a desestruturao do seu destino de glrias.

*ES,OSTA: B
Assunto: O )eatro 3rego e a iloso!ia.
O filsofo grego Aristteles fez uma interpretao do efeito que a tragdia provocava no indivduo. Para ele,
a funo da tragdia era produzir o que ele denomina "catarse, DEF'N'DA como
A) um sentimento irresistvel que conduzia ao estado de identificao primria com a Natureza.
B) um esquecimento, nos distanciando do cotidiano e nos aproximando da nossa origem.
C) uma imitao de outros seres por meio de sons, sabores, ritmos, emoes, cores e formas.
D) a purgao das emoes dos espectadores, diante das paixes humanas ali representadas.
E) os estados de embriagus nas celebraes das festas e cultos ao deus Dionsio.
*ES,OSTA: D
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QUEST)O + Descritor4 (elacionar conceitos entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas rela&es
no nvel terico.
Os mitos so arquivos histricos de grande importncia, pois traduzem a nossa primeira compreenso de
mundo, nos ajudando a compreender e ordenar o cosmos, dando-lhe um sentido. Em relao ao aspecto
cultural dos mitos podemos afirmar, E.CETO que
A) so crenas coletivas acumuladas pelas culturas e transmitidas pela oralidade.
B) esto ligados s tradies dos povos, constituindo as referncias que lhes conferem uma identidade.
C) so histrias muito antigas, criadas e estruturadas pela memria coletiva.
D) uma forma de conhecimento que explica racionalmente a origem das coisas e a realidade.
E) suas histrias traduzem o imaginrio humano denunciando sentimentos e violncias enraizados na
conscincia humana.
*ES,OSTA: D
QUEST)O + Descritor:. (econhecer que as imagens so !ontes histricas e no ilustra&es que
correspondem a uma cpia da realidade ou tornam os te5tos histricos mais atrativos.
Observe as imagens.

As figuras representadas se *EFE*E12 respectivamente, aos personagens da mitologia grega
A) Narciso, dipo e Odisseu.
B) Aquiles, dipo e Narciso.
C) Ulisses, Aquiles e Narciso.
D) Narciso, dipo e Ulisses.
E) Ulisses, dipo e Narciso.
*ES,OSTA: E
7
QUEST)O + Descritor: 6n!erir in!orma&es% temas% assuntos e conte5tos de di!erentes !ontes histricas.
Assunto: o milagre grego
Podemos dizer que a primeira caracterstica da filosofia grega foi a superao da mentalidade mtico-
religiosa. Tambm podemos considerar as seguintes condies histricas que favoreceram o
desenvolvimento da filosofia na Grcia, E.CETO
A) a mentalidade mtico-religiosa.
B) a superao da mentalidade mtico-religiosa.
C) as condies histricas favorveis.
D) o talento inegvel dos gregos.
E) a razo no centro do conhecimento.
*ES,OSTA: A
no nvel terico.
Assunto: mito e !iloso!ia
Vrias formas de perceber e conhecer o mundo foram criadas at chegarmos ao que chamamos de
conhecimento cientfico ou filosfico. No incio, no possuamos mtodos racionais de comprovao, sendo
as explicaes sobre a realidade apoiadas em foras sobrenaturais, que extrapolavam a vontade e a ao
humana.
A forma de conhecimento que 1A*CA a ruptura entre o pensamento mtico e o pensamento filosfico a
A) f.
B) cincia.
C) razo.
D) sofstica.
E) religio.
*ES,OSTA: C
8
no nvel terico.
Assunto: mito e !iloso!ia
O mito expressa a realidade atravs de cosmogonias e teogonias. A filosofia uma cosmologia.
sso S'0N'F'CA que a filosofia um pensamento
A) baseado e estruturado pelo uso da razo.
B) baseado e estruturado pelo uso da f.
C) sobre a origem do cosmo a partir de explicaes divinas.
D) acessvel pela intuio e que no necessita de provas para ser aceito.
E) estruturado pelo uso da razo conciliada f.
*ES,OSTA: A
no nvel terico.
Assunto: 7crates
Scrates nada ensinava, apenas ajudava as pessoas a tirarem de si mesmas opinies prprias e limpas de
falsos valores, pois acreditava que o verdadeiro conhecimento tem de vir de dentro, de acordo com a
conscincia, o que no se pode obter "espremendo-se os outros. O processo de aprender um processo
interno, e tanto mais eficaz quanto maior for o interesse de aprender.
Quando Scrates afirma "S sei que nada sei", ele A%E*TA que
A) devemos reconhecer nossa ignorncia, pois s assim desejaremos aprender.
B) devemos conhecer os outros, suas opinies e interesses, pois nada sabemos.
C) na realidade, nunca sabemos de nada completamente.
D) tudo relativo, portanto a verdade apenas uma iluso.
E) somente os humildes alcanam o conhecimento.
*ES,OSTA: A
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QUEST)O + Descritor: - .ossi*ilitar aos estudantes uma !ormao *"sica !ilos!ica !undamentada no
estudo dos cl"ssicos.
Assunto: 7crates
Segundo o filsofo romano Ccero, com 7crates a !iloso!ia sai do cu para a terra% trans!ormando cidades
e casas em sua morada e levando as pessoas a re!letir so*re a vida e os costumes% so*re o *em e o mal.
A partir da afirmativa podemos CONC%U'* que as teorias socrticas
A) so materialistas e realistas, desprezando questes que extrapolem o presente.
B) provocam uma ruptura com a physis, fragmentando a viso de natureza.
C) negam as questes religiosas, descartando o aspecto mstico da existncia.
D) inauguram o pensamento racional, afirmando a razo como caminho do conhecimento.
E) so moralistas e religiosas, valorizando as questes metafsicas e msticas.
*ES,OSTA: D
QUEST)O + Descritor: 7a*er construir e reconstruir o conhecimento mediante pro*lemas que e5igem um
raciocnio e um conhecimento mais ela*orado.
Nvel de dificuldade: !"cil.
Assunto: .erodo Cl"ssico
Ser cidado da polis, pertencer aos poucos que tinham liberdade e igualdade entre si, pressupunha um
esprito de luta: cada cidado procurava demonstrar perante os outros que era o melhor exibindo, atravs
da palavra e da persuaso, os seus feitos singulares, isto , a polis era o espao de afirmao e
reconhecimento de uma individualidade discursiva.
Esse esprito de luta, virtude e condio para aceder vida poltica, E*A
A) a f
B) a coragem
C) a fora
D) o trabalho
E) o esforo pessoal
*ES,OSTA: B
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QUEST)O + Descritor: Compreender um modo especi!icamente !ilos!ico de !ormular e propor solu&es a
pro*lemas.
Um dos momentos marcantes no desenvolvimento da civilizao ocidental foi o surgimento da polis grega,
no sculo V a.C. A praa pblica, a "gora", funda-se como o espao mais importante da cidade, onde se
realizam as trocas e as discusses sobre a vida comum, dando origem a novas relaes sociais. Era um
espao livre no centro dos edifcios pblicos, onde os cidados gregos realizavam negcios e discutiam
poltica e filosofia.
Nas novas relaes sociais, o espao da "gora *E,*ESENTA a
A) democracia
B) religio
C) educao
D) cultura
e) cidadania
*ES,OSTA: A
QUEST)O + Descritor4 7a*er construir e reconstruir o conhecimento mediante pro*lemas que e5igem um
N3!el de dific4ldade: mdio.
Ass4nto: Perodo Clssico
Para a filsofa Hannah Arendt "o ser poltico, o viver na polis significava que tudo era decidido mediante
palavras e persuaso, e no atravs do uso da fora e da violncia. Todos so iguais (no h desigualdade
de comandar e de ser comandado) e todos so livres em expressar as suas opinies.
A partir das informaes, podemos CONC%U'* como habilidades fundamentais para se projetar na polis
A) os conhecimentos da tradio.
B) a conduta dos indivduos.
C) a arte da retrica e da poltica.
D) a arte da poltica e da coero.
E) a capacidade de comando.
*ES,OSTA: C
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no nvel terico.
Para os gregos, o termo "pblico" remete para dois fenmenos distintos: a ideia de acessibilidade e a ideia
de comum. sso S'0N'F'CA que
. Tudo o que vem a pblico pode ser visto e ouvido por todos.
. A realidade do mundo tem um interesse comum, na medida em que partilhado por indivduos
que
se relacionam entre si.
. Os bens materiais produzidos so acessveis a todos que compem aquela sociedade.
V. Os interesses do Estado so priorizados em detrimento dos interesses individuais.
V. Os interesses individuais so priorizados em detrimento dos interesses do Estado.
Esto CO**ETAS as afirmativas
A) e
B) , e
C) e
D) e V
E) , , e V.
*ES,OSTA: A
QUEST)O + Descritor: capacitar para a compreenso crtico-re!le5iva dos valores% visando o e5erccio do
agir tico8
A conscincia moral e a conscincia poltica formam-se pelas relaes entre as vivncias do eu e os valores
e as instituies de sua cultura. So as maneiras pelas quais nos relacionamos com os outros por meio de
comportamentos e de prticas determinados pelos cdigos morais e polticos estabelecidos na cultura.
Conscincia moral e conscincia poltica S'0N'F'CA12 respectivamente,
A) o cidado e a pessoa
B) a pessoa e o cidado
C) a pessoa e o governo
D) o cidado e o governo
E) o governo e o cidado
*ES,OSTA: B
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QUEST)O + Descritor: Capacitar para an"lise% interpretao e coment"rio de te5tos tericos.
Assunto: 7crates
O que ele prope formular perguntas adequadas, isto , um mtodo de investigao que encaminhe o
pensamento em direo essncia das coisas. Scrates nunca vai diretamente questo "o que ...?
Antes, ele ouve e apresenta objees aos argumentos dos outros. como se o pensamento tivesse de
experimentar outras possibilidades antes de entrar na rota certa. O seu mtodo cumpre essa funo de
"experimentao" o pensamento precisa de um interlocutor, com quem possa sempre discutir.
Tomando o texto como referncia, podemos AF'*1A* que, para Scrates, o verdadeiro conhecimento
nasce
A) da experincia
B) do dilogo
C) do convvio
D) da argumentao
E) da investigao
*ES,OSTA: B
13
QUEST)O + Descritor: 0nalisar% interpretar e comentar te5tos tericos% segundo os procedimentos e
tcnicas !ilos!icas.
Assunto: 7crates
Leia os textos.
Te5to 6 :

0 minha arte o*sttrica tem atri*ui&es iguais 9s das parteiras% com a di!erena de eu no parte1ar mulher%
porm homens% e de acompanhar as almas% no os corpos% em seu tra*alho de parto. .orm a grande
superioridade da minha arte consiste na !aculdade de conhecer de pronto se o que a alma dos 1ovens est"
na imin$ncia de conce*er alguma quimera e !alsidade ou !ruto legtimo e verdadeiro.
Te5to 7:
7o as dores de parto% meu caro )eeteto. +o est"s vazio8 algo em tua alma dese1a vir 9 luz.
.:0);O. )eeteto. )raduo de Carlos 0l*erto +unes. ,elm4 <d. =.0. >?@@.
Nos textos, o trabalho de parto a que Scrates se refere, tem como finalidade CONCEBE* nos jovens
A) a f
B) a cincia
C) a razo
D) a verdade
E) a emoo
*ES,OSTA: C
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Assunto: .lato
dentifique o S'0N'F'CADO dos smbolos descritos na Alegoria da Caverna de Plato.
. As coentes que prendem os homens
A) a razo
B) a f
C) os sentidos
D) as ideias
E) os limites
. A ca!ena onde esto os prisioneiros
A) a morada dos deuses
B) o mundo em que vivemos.
C) o mundo das ideias
D) o mundo sensvel
E) os nossos limites
*ES,OSTA: C e B
QUEST)O + Descritor. (elacionar conceitos entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas rela&es
no nvel terico.
Assunto: .lato
Conhecimento inteligvel S'0N'F'CA
A) o que podemos perceber pelos sentidos.
B) as ideias, s alcanadas pelo pensamento.
C) a cpia da realidade.
D) o que impossvel de comprovar.
E) o mistrio, s alcanado pela f.
*ES,OSTA: B
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QUEST)O + Descito: Julgar as informaes ordenando-as e identificando os pressupostos a fim de
construir uma posio perante tais informaes;
N3!el de dific4ldade: mdio
Ass4nto: Razo e f no pensamento medieval
No pensamento cristo, a f no pode ser vista como um obstculo razo, ao contrrio, ela surge como
uma ampliao da dimenso do conhecimento humano, motivando o homem na sua busca incansvel da
verdade.
Dessa relao entre razo e f que se complementam na busca da verdade, surge uma nova cincia crist
DENO1'NADA
A) metafsica
B) religio
C) teologia
D) teogonia
E) cosmologia
*ES,OSTA: C
QUEST)O + Descito. Relacionar conceitos entre si, a fim de compreender os fenmenos e suas relaes
no nvel terico.
N3!el de dific4ldade: fcil
Ass4nto: Helenismo
Estes pensadores se diziam seguidores de Scrates, e pregavam um desligamento das convenes sociais
e o desprendimento dos bens e do conforto material, vistos como desnecessrios verdadeira felicidade
que dependia de estados da alma e no da matria ou do corpo.
Essa concepo de realidade se refere corrente filosfica do helenismo DENO1'NADA
A) epicurismo
B) cinismo
C) estoicismo
D) ceticismo
E) hedonismo
*ES,OSTA: B
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QUEST)O + Descito: Reconhecer que as imagens so fontes histricas e no ilustraes que
correspondem a uma cpia da realidade ou tornam os textos histricos mais atrativos.
N3!el de dific4ldade: fcil
Ass4nto: Plato
Analise a imagem e leia o texto.

A morte de Scrates. Jacques Louis David, 1787.
A imagem faz referncia a esse dilogo de Plato citado no texto e que foi DENO1'NADO

A) Teeteto
B) Crton
C) Fedon
D) Alegoria da Caverna
E) O Banquete
*ES,OSTA: C
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+os di"logos% escritos por .lato%
nota-se a presena de 7crates
andando descalo pela praa ou
no mercado% rodeado pelos 1ovens
atenienses% de*atendo idias.
+um desses di"logos% .lato
re!lete a questo da morte%
tomando como re!er$ncia a
e5ecuo de 7crates que% vendo
seus amigos a*atidos com sua
condenao% tenta mostrar-lhes
que a morte no o !inal.
QUEST)O + Descritor: - .ossi*ilitar aos estudantes uma !ormao *"sica !ilos!ica !undamentada no
estudo dos cl"ssicos.
Assunto: .lato
Os temas principais dos dilogos )eeteto, e O ,anquete, escritos por Plato S)O, respectivamente:
A) O Bem e a Beleza
B) O Bem e o Amor
C) O Amor e a Beleza
D) O Conhecimento e o Amor
E) O Conhecimento e a Beleza
*ES,OSTA: D
no nvel terico.
Assunto: Helenismo
As coisas no acontecem como o homem deseja, elas possuem um ritmo prprio determinado pela
natureza. Nada acontece por acaso, o que tem de ser ser. Felicidade ou infelicidade so fatos naturais da
vida e vo ocorrer, independente da vontade humana. Por isso, no devem ser motivo de preocupaes. O
homem deve aceitar a vida como ela . Ser feliz, se libertar dessas inquietaes existenciais, atravs da
virtude, alcanando uma autonomia interior.
Essa concepo de realidade se refere corrente filosfica do helenismo DENO1'NADA
A) ceticismo
B) hedonismo
C) epicurismo
D) cinismo
E) estoicismo
*ES,OSTA: E
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QUEST)O + Descritor: (econhecer que as imagens so !ontes histricas e no ilustra&es que
Assunto: 0 (evoluo Cient!ica do sculo AB66
Observe a imagem.
Rembrandt. 0 :io de 0natomia do #r. )ulp, 1632
A pintura "Lies de Anatomia do Dr. Tulp, do artista Rembrandt, ilustra o nascimento de uma nova
concepo de mundo a partir do pensamento moderno.
De acordo com a tela, ,ODE1OS perceber nessa nova concepo
A) o esprito religioso como elemento propulsor da nova era.
B) a supremacia do mundo espiritual sobre o mundo material.
C) a conciliao entre matria e esprito na produo do conhecimento.
D) a desvalorizao da matria por ser considerada como objeto da cincia.
E) a viso do corpo como objeto de investigao e dominao cientfica.
*ES,OSTA: E
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QUEST)O + Descritor: 6denti!icar as principais teses de um te5to discursivo e conceitual% de natureza
!ilos!ica ou cient!ica.
Leia o texto.
O homem perdeu seu lugar no mundo, ou, mais exatamente, perdeu o prprio mundo que formava o quadro
de sua existncia e o objeto do seu saber, e precisou transformar e substituir no somente suas concepes
fundamentais, mas as prprias estruturas do seu pensamento.
KOYR, Alexandre C #o 'undo echado ao =niverso 6n!inito . Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1986
O fato histrico citado no texto, eixo central das novas concepes de homem e de mundo a partir do
pensamento moderno, se *EFE*E
A) Revoluo Cientfica.
B) Revoluo ndustrial.
C) ao Expansionismo Europeu.
D) ao Renascimento.
E) Reforma Protestante.
*ES,OSTA: A
QUEST)O + Descritor: 6n!erir in!orma&es% temas% assuntos e conte5tos em di!erentes !ontes histricas.
Assunto: Concepo de mundo e de homem
O Renascimento foi uma nova forma de conceber o mundo e o homem, que se instituiu lentamente,
provocando reflexes e mudanas substanciais na cultura e na filosofia. So caractersticas desse
movimento cultural, E.CETO

A) a traduo de uma nova forma de pensar o mundo, o homem e a vida inspirada na Antiguidade Clssica
dos gregos e dos romanos.
B) as grandes transformaes culturais nos sculos XV a XV, que ocorrem paralelas expanso comercial
e poltica absolutista.
C) o centro das indagaes do conhecimento que se voltam para a compreenso da totalidade do real, da
vida coletiva e da conservao das tradies.
D) um movimento de glorificao do homem e da vida, colocando-os no centro das preocupaes do
conhecimento.
E) o teocentrismo e os valores medievais, que cedem espao para o antropocentrismo, e a criao de uma
cultura laica, racional.
*ES,OSTA: C
20
QUEST)O + Descritor: 6n!erir in!orma&es% temas% assuntos e conte5tos a partir de uma in!ormao.
O pensamento moderno foi construdo lentamente, em consequncia da busca de respostas que
satisfizessem s novas inquietaes e indagaes do homem.
Podemos destacar como caracterstica desse momento filosfico, E.CETO
A) a convico de que os fenmenos podem ser explicados pela razo humana e pela cincia.
B) a construo de valores que reforam a valorizao do homem, como o individualismo.
C) a substituio do antropocentrismo pelo geocentrismo, valorizando a obra humana na Terra.
D) o fim da concepo de natureza hierarquizada, segundo uma ordem divina.
E) o teocentrismo foi substitudo pelo antropocentrismo e o racionalismo contraps-se f.
*ES,OSTA: C
QUEST)O + Descritor: Con!rontar vis&es e opini&es di!erentes acerca de um mesmo !ato histrico.
A cincia moderna sofreu mudanas em relao cincia na antiguidade. ASS'NA%E a alternativa que
apresenta uma dessas mudanas.
A) submisso do saber ao conhecimento terico, tornando irrelevante a sua aplicao prtica.
B) subordinao da razo f religiosa, valorizando a concepo de verdade como revelao.
C) valorizao do saber experimental, visando o controle e a transformao da natureza.
D) valorizao da ideia de cosmo fechado grego e da transcendncia medieval.
E) a ideia de o homem ser uma partcula do cosmo, isento de responsabilidade pelas suas escolhas.
*ES,OSTA: C
21
QUEST)O + Descritor: (elacionar idias !ilos!icas entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas
rela&es no nvel terico.
Entre os momentos histricos que marcaram definitivamente o nascimento da nova viso de mundo e de
conhecimento produzida pela cincia moderna, podemos DESTACA*
. o humanismo renascentista que coloca o homem no centro do conhecimento.
. a valorizao do individualismo e do esprito crtico pela Reforma Protestante.
. a revoluo cientfica e sua nova proposta de conhecimento baseada na observao, na experimentao
e na verificao de hipteses, suplantando o argumento metafsico.
V. a valorizao e o poder do Estado proporcionados pela poltica econmica mercantilista.
A) , , e V.
B , e .
C) , e V.
D) e .
E) e .
*ES,OSTA: B
22
QUEST)O + Descritor: 6denti!icar as principais teses de um te5to discursivo e conceitual% de natureza
!ilos!ica ou cient!ica.
Assunto: (acionalismo
Leia o texto.
"(...) Eu me persuadi de que nada existe no mundo, de que no h nenhum cu, nenhuma terra, espritos
alguns, nem corpos alguns: no me persuadi, portanto, de que eu no existia? certo que no, eu existia
sem dvida, se que me persuadi ou somente pensei alguma coisa. Mas h um no sei quem, enganador
muito poderoso e astucioso, que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. Por conseguinte,
no h a menor dvida de que sou, se ele me engana; e, por mais que ele queira enganar-me, nunca
poder fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. "Eu sou, eu existo",
necessariamente verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou em que a concebo em meu esprito.
Descartes, Ren. Meditaes Metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo Os Pensadores.
O texto se *EFE*E concepo filosfica
A) Empirismo.
B) Racionalismo.
C) dealismo.
D) Materialismo.
E) Realismo.
*ES,OSTA: B
Assunto: <mpirismo
Podemos DEF'N'* o empirismo como a concepo filosfica que
A) desvaloriza o conhecimento sensvel, especialmente os sentidos externos, e atribui s ideias todo o valor
do conhecimento.
B) afirma que todo conhecimento comea com a experincia, mas que a experincia sozinha no nos d o
conhecimento.
C) v o conhecimento proveniente dos sentidos, o que significa que ele tem origem na experincia e nas
sensaes.
D) baseia-se nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a
priori, ou seja, a razo.
E) afirma que o conhecimento inclui a existncia de ideias inatas, ou seja, que existiriam no homem antes
de qualquer experincia.
*ES,OSTA: C
23
Sobre a concepo filosfica racionalista, podemos afirmar, E.CETO que
A) desvaloriza o conhecimento sensvel, especialmente os sentidos externos, e atribui s ideias todo o valor
do conhecimento.
B) o conhecimento visto principalmente como resultado da experincia sensvel.
C) se baseia nos princpios da busca da certeza e da demonstrao, sustentados por um conhecimento a
priori, ou seja, a razo.
D) afirma que o conhecimento inclui a existncia de ideias inatas, ou seja, que existiriam no homem antes
de qualquer experincia.
E) afirma que o verdadeiro conhecimento aquele que for logicamente necessrio e universalmente vlido.
*ES,OSTA: A
no nvel terico.
Para Descartes, o mtodo consiste em recusar tudo aquilo em que pudermos colocar a menor dvida. Tal
mtodo o conduzir a uma certeza, a de que se est duvidando, existe um sujeito que duvida. Portanto, ao
chegar famosa concluso de que se o indivduo duvida, ele existe, ou, "penso, logo existo, Descartes
CONC%U'
A) a subjetividade, ou seja, o conhecimento no se faz sem o sujeito que conhece.
B) a objetividade, ou seja, o conhecimento se faz a partir da experincia e anlise do objeto.
C) que o conhecimento se d pela experincia, independente do sujeito que conhece.
D) que o conhecimento se d pela relao entre um sujeito que conhece e um objeto conhecido.
E) que o incio do conhecimento se d pela subjetividade, mas a objetividade que confirma a veracidade
dos fatos.
*ES,OSTA: A
24
Assunto: 0 poltica moderna
Para Maquiavel, a conquista e a manuteno do poder vo depender da habilidade do governante em
aplic-las a cada circunstncia que se apresenta. Para isso, torna-se fundamental compreender a diferena
entre os conceitos de ethos poltico e ethos moral.
Sobre esses conceitos, assinale a alternativa CO**ETA.
A) significam, respectivamente, vida pblica e vida privada.
B) significam, respectivamente, vida privada e vida pblica.
C) significam, respectivamente, conquista e manuteno do poder.
D) ambos expressam o mesmo significado.
E) ambos so concepes ticas de construo do poder.
*ES,OSTA: B
QUEST)O + Descritor: #estacar o papel dos indivduos como criadores de realidades e agentes das
trans!orma&es a partir das rela&es sociais que constroem entre si.
Maquiavel inaugura a ideia de valores polticos medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social. Em
relao ao ethos do prncipe, Maquiavel AD(E*TE que a lgica do poder e da poltica
A) possui uma forte dependncia com a moral e a tica.
B) depende da tica, pois um prncipe no pode ser odiado.
C) diferente das virtudes ticas dos indivduos na vida privada.
D) regida pela ordem natural do poder e da fora.

E) exclui a tica, pois os fins que justificam os meios.
*ES,OSTA: C
25
A concepo racional da poltica moderna, separada da tica e da ordem natural, incomodou o poder
estabelecido pela tradio. As palavras maquiavlico e maquiavelismo criadas no sculo XV, e utilizadas
at hoje, E.,*'1E1
A) uma rejeio popular frieza e indiferena na forma de Maquiavel tratar a poltica.
B) o medo que se tem da poltica quando esta simplesmente poltica.
C) uma rejeio racionalidade poltica e aos perigos que ela pode acarretar.

D) o nvel de popularidade de Maquiavel perante a poltica da poca.
E) os perigos da poltica quando ela justifica e valoriza a ausncia da tica.
*ES,OSTA: B
Assunto: .oltica 'oderna
Maquiavel contradiz a viso de poltica dos pensadores mais antigos, afirmando como finalidade da poltica
A) a tomada e a manuteno do poder.
B) a justia e a busca do bem comum.
C) a justia como forma de manuteno do poder.
D) a lgica racional da justia.
E) a lgica racional da tica.
*ES,OSTA: A
26
QUEST)O + Descritor: 0nalisar o con1unto das a&es2rela&es humanas em di!erentes pocas e espaos.
Chamamos de Renascimento as grandes transformaes culturais dos sculos XV a XV, que ocorrem
paralelas expanso comercial, reforma religiosa e poltica absolutista. Essas transformaes so
acompanhadas por uma nova forma de pensar o mundo, o homem e a vida inspirada na Antiguidade
Clssica. O homem torna-se o centro das preocupaes do conhecimento.
A principal mudana no projeto filosfico e na produo do conhecimento, a partir desse perodo, FO'
A) o advento da lgica.
B) o mtodo cientfico.
C) o teocentrismo.
D) a noo de ph/sis.
E) a revoluo comercial.
*ES,OSTA: B
27
QUEST)O + Descritor: .erante um te5to discursivo e conceitual% de natureza !ilos!ica ou cient!ica%
identi!icar as principais teses do te5to.
Assunto: Crtica do pensamento meta!sico.
Leia o trecho.
O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma
soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que,
aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais
se esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam
sua efgie e agora, s entram em considerao como metal, no mais como moedas.
NETZSCHE, Frederico: "Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral".
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978, pp.43-52.
A partir das informaes do texto, podemos AF'*1A* que para Nietzsche
. o conhecimento uma iluso til preservao da vida.
. o conhecimento, a moral e a metafsica so algo transcendente,
. o conhecimento, a moral e a metafsica so criados pelo prprio homem
V. a verdade e a mentira so relativas, vlidas para o ponto de vista humano.
V. o homem interpreta e d sentido s coisas,a partir das suas experincias objetivas.
A) , e
B) , e V
C) , , V e V
D) , V e V
E) , , V e V
*ES,OSTA: E
28
raciocnio e um conhecimento mais ela*orado8
O realismo foi um movimento artstico que se manifestou na segunda metade do sculo XX, em meio ao
fracasso da Revoluo Francesa e de seus ideais de Liberdade, gualdade e Fraternidade.
O realismo como teoria filosfica AF'*1A que
A) a dimenso da verdade , ao mesmo tempo, subjetiva e objetiva.
B) os aspectos culturais so relevantes na constituio da verdade.
C) o contexto social onde a verdade se constitui deve ser observado.
D) as coisas possuem autonomia, existindo por elas mesmas.
E) a realidade imprevisvel, impossvel de ser conhecida.
*ES,OSTA: D
O relativismo sempre esteve presente na histria da filosofia. O que motivou o seu movimento ps-
modernista foi o questionamento sobre a possibilidade ou impossibilidade de uma verdade objetiva e
independente de pontos de vista.
O relativismo como teoria filosfica AF'*1A que
A) existe uma realidade nica, essncia de todas as coisas existentes.
B) o sentido da realidade independe das relaes histricas e das culturas.
C) as coisas se constituem, existem, atravs da linguagem, das palavras.
D) a linguagem e as palavras representam as coisas.
E) a realidade previsvel, podendo ser conhecida.
*ES,OSTA: C
29
Leia o texto.
+o mais a su*misso a uma proi*io a*soluta ou transcendente% mas a considerao dos interesses da
humanidade% antes de mais nada do outro homem ou da outra mulher. +o mais um ap$ndice da religio%
mas o essencial% c" estamos ns outra vez% do humanismo pr"tico. .or que Dpr"ticoEF .orque ele diz
respeito mais 9 ao Gpra5is) que ao pensamento ou 9 contemplao Gtheora). O que est" em 1ogo no o
que sa*emos ou cremos da humanidade% mas o que queremos para ela. 7e o.homem sagrado para o
homem% como 1" dizia 7$neca% no porque seria #eus% nem porque um #eus assim ordena. H porque ele
homem% e isso *asta.
Comte-7ponville% 0ndr. 0presentao da !iloso!ia. 7o .aulo. 'artins ontes%IJJI. ragmento.
Em relao ao conhecimento o texto de Sponville A%E*TA que
A) a realidade previsvel, podendo ser conhecida e explicada.
B) os juzos de valor so insuficientes como critrios de validao da verdade
C) os novos desafios que se apresentam ao conhecimento questionam o filosfico.
D) a histria da filosofia ineficiente na compreenso dos problemas filosficos .
E) crer e conhecer so relevantes no processo do conhecimento.
*ES,OSTA: C
QUEST)O + Descritor: (elacionar idias !ilos!icas entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas
rela&es no nvel terico
Ass4nto: O pensamento luminista.
Leia o texto.
7apere aude! "Tenha coragem de usar seu prprio entendimento!" - esse o lema da lustrao. Preguia e
covardia so as razes pelas quais uma to grande parcela da humanidade permanece na menoridade
mesmo depois que a natureza a liberou da conduo externa, e essas so tambm as razes pelas quais
to fcil para outros manterem-se como seus guardies.
A menoridade a que Kant se refere no texto S'0N'F'CA
A) que o homem deve buscar o conhecimento para construir sua autonomia.
B) que a passagem maioridade difcil e perigosa e deve ser tutelada por guardies.
C) a incapacidade de fazer uso do seu conhecimento sem a conduo de um outro.
D) que o medo nosso limite, sendo necessrio para evitar os excessos do homem.
E) que a dependncia faz parte da prpria natureza humana, sendo portanto necessidade.
*ES,OSTA: C
30
QUEST)O + Descritor: (elacionar ideias !ilos!icas entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas
Assunto: O pensamento 6luminista.
As transformaes culturais que se iniciam a partir do Renascimento encontram seu apogeu no sculo
XV, com o movimento iluminista. Entre os valores propagados pelos renascentistas que contriburam para
essa mudana podemos citar, E.CETO
A) o antropocentrismo
B) o individualismo
C) o esprito de investigao cientfica
D) a rejeio submisso,
e) a negao da f
*ES,OSTA: E
No luminismo os valores da burguesia so destacados, provocando rupturas nas formas de pensar
consagradas pela tradio, favorecendo sua ascenso social e a afirmao de suas ideologias, colocadas
como guias da sabedoria para orientao dos problemas existenciais e a compreenso dos fenmenos
naturais e sociais.A principal marca desse perodo foi um certo otimismo quanto ao poder e ao uso da razo
na reorganizao da sociedade e no conhecimento da natureza.
Caracterizam o pensamento iluminista, E.CETO
A) o ideal da liberdade individual, da convivncia e da felicidade
B) o culto da razo e da cincia so colocados como guias da sabedoria
C) os ideais burgueses so destacados, provocando rupturas na tradio,
D) o esprito crtico e a autonomia como caminho para a emancipao do homem.
E) a preocupao com as questes ambientais e de interesse coletivo.
*ES,OSTA: E
31
Assunto: Kusnaturalismo e Contrato 7ocial
Leia o texto.
"Eu imagino os homens chegados ao ponto em que os obstculos, prejudiciais sua conservao no estado
natural, os arrastam, por sua resistncia, sobre as foras que podem ser empregadas por cada indivduo a
fim de se manter em tal estado. Ento esse estado primitivo no mais tem condies de subsistir, e o
gnero humano pereceria se no mudasse sua maneira de ser (...)
(...) Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora com uma pessoa e os bens
de cada associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea portanto seno a si mesmo, e
permanea to livre como anteriormente.
Rousseau, Jean-Jacques. O Contrato social. Livro . So Paulo: Editora Cultrix.
Essa associao proposta por Rousseau se refere2 E.CETO
A) s bases da democracia moderna e das teorias dos direitos polticos iluministas.
B) transio do estado de natureza para a gestao da sociedade civil.
C) destituio do poder fundado no uso da fora para a instituio de poderes legtimos.
D) afirmao da vontade geral como vontade suprema da maioria.
E) afirmao da vontade geral como igualdade moral e legtima.
*ES,OSTA: D
32
DH somente 9 lei que os homens devem a 1ustia e a li*erdade8 esse rgo salutar da vontade de todos
que resta*elece no direito a igualdade natural entre os homens8 essa voz celeste que dita a cada cidado
os preceitos da razo pL*lica e o ensina a agir de acordo com as m"5imas de seu prprio 1ulgamento a no
!icar em contradio consigo mesmo.E
(ousseau. #a <conomia .oltica. Bol. >. <ditora 3lo*o- (K - .. 0legre - 7..% >?MI.
De acordo com o texto, a lei *E,*ESENTA
A) os preceitos da razo na conduta humana.
B) a igualdade natural entre os homens.
C) a vontade geral, expressa pela razo pblica

D) constituio federal que deve ser seguida por todos.
E) a liberdade individual para regular e dispor de suas posses.
*ES,OSTA: C
no nvel terico.
0 consci$ncia humana no % portanto% uma DplacaE que s registra passivamente as impress&es sensoriais
vindas de !ora. <la tam*m criativa8 uma instNncia !ormadora. 0 prpria consci$ncia coloca sua marca
no modo como perce*emos o mundo. )alvez possamos comparar isto com o que acontece quando
colocamos "gua num 1arro de vidro. 0 "gua toma a !orma do 1arro. #o mesmo modo% as impress&es dos
sentidos se adaptam 9s nossas D!ormas da sensi*ilidadeE.
300(#<(% Kostein. O 'undo de 7o!ia.
A partir do texto, podemos concluir que Kant realizou uma sntese entre o empirismo e o racionalismo.
Assinale a afirmativa que DESC*E(E essa sntese.
A) A base do conhecimento determinada pelas impresses trazidas razo pelos nossos sentidos.
B) Sem a sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado.
C) Sem entendimento nenhum objeto nos seria dado, e sem sensibilidade nenhum seria pensado.
D) Sem o contedo da experincia, dados na intuio, os pensamentos so vazios de mundo
E) Sem os conceitos, os objetos no possuem nenhum sentido para ns.
*ES,OSTA: B
33
O apriorismo uma teoria explicativa da origem do conhecimento, inserida nas concepes clssicas
(fundadas num modelo elaborada por immanuel Kant.
Na concepo do pensamento Kantiano, estrutura de conhecimento a priori, S'0N'F'CA
A) as impresses trazidas razo pelos sentidos.
B) que existe em nossa razo antes de qualquer experincia.
C) o modo receptivo pelo qual somos afetados pelos objetos.
D) os objetos do mundo, que s podemos conhecer como fenmenos.
E) os conceitos que produzimos a partir das experincias que vivenciamos.

*ES,OSTA: B
A passagem do estado de natureza sociedade civil se d por meio de um contato social, pelo qual os
indivduos renunciam liberdade natural e posse natural de bens, riquezas e armas e concordam em
transferir a um terceiro o soberano o poder para criar e aplicar as leis, tornando-se autoridade poltica. O
contrato social funda a soberania.
Para Locke a principal funo do Estado no Contrato Social SE*'A
A) induzir os homens pelo medo e represso, a honrar seus pactos, mantendo a paz.
B) instituir o poder fundado pelo uso da fora.
C) destituir poderes legtimos sob a direo da vontade geral.
D) garantir a propriedade privada, fruto do trabalho humano, como direito natural.
E) instituir a poltica como arte modeladora dos interesses comuns.
*ES,OSTA: D
34
Assunto: :i*eralismo
O liberalismo uma doutrina poltico-econmica que nasce paralela dissoluo da ordem feudal e s
novas necessidades sociais que surgem dessa transformao. Sobre essa doutrina podemos AF'*1A*
A) fundamentava-se nas teorias racionalistas e empiristas do luminismo
B) representava a ideologia da sociedade capitalista burguesa em ascenso,
C) refletia a necessidade de expanso da poltica absolutista.
D) servia como princpio poltico e econmico da economia e da poltica medieval.
E) afirmava a liberdade humana dentro das limitaes impostas pelos estados absolutistas.
*ES,OSTA: B
A partir do sculo XX as contradies do liberalismo vo se configurando, exigindo novos posicionamentos
e fragmentando a sua influncia no mundo ocidental. Entre os fatores que contriburam para essa crise,
podemos citar E.CETO
A) a concentrao da riqueza e prosperidade para uma parcela da sociedade.
B) as ideias propagadas pelas teorias socialistas e anarquistas.
C) a democracia edificada numa sociedade pautada pelos interesses comuns
D) as reivindicaes e movimentos dos trabalhadores por uma ordem social mais justa.
E) o utilitarismo, concebido como um critrio geral de moralidade.
*ES,OSTA: C
35
QUEST)O + Descritor: 0nalisar o con1unto das a&es2 rela&es humanas em di!erentes pocas e espaos
a partir do vis da arte.
O romantismo foi um movimento cultural, artstico e literrio ocorrido na Europa do sculo XV e XX. Seu
objetivo era a criao de uma nova concepo de arte que refletisse os problemas polticos e existenciais do
seu tempo e os padres de vida da classe burguesa.
Podemos AF'*1A* o Romantismo, como veculo de propagao dos ideais da burguesia, atravs da
seguinte caracterstica expressa neste movimento,
A) valorizava o individualismo, destacando os ideais da Revoluo Francesa.
B) opunha-se ao racionalismo, propondo a elevao do pensamento sobre o sentimento.
C) defendia o empirismo valorizando os gestos.acima dos sentimentos .
D) resistiu e lutou a favor da mentalidade conservadora e normativa da aristocracia.
E) valorizava a vida coletiva, destacando os ideais da Revoluo ndustrial
*ES,OSTA: A
QUEST)O + Descritor: Compreender a importNncia das quest&es acerca do sentido e da signi!icao da
prpria e5ist$ncia e das produ&es culturais.
Assunto: Histria e .rogresso
O "Manifesto Surrealista de 1924, escrito pelo poeta e psiquiatra francs Andr Breton, citado na abertura
deste captulo, marca o incio de um movimento artstico na Europa entre-guerras, mais especificamente, na
Frana, conhecido como Surrealismo.
Leia as afirmativas sobre o Surrealismo e sua influncia no pensamento filosfico.
. So manifestaes artsticas que nasceram influenciadas pela descoberta do inconsciente de Sigmund
Freud.
. um convite construo de uma filosofia de pensamento e ao em que a liberdade era extremamente
valorizada.
. Sua proposta e atuao torna-se uma reflexo, uma espcie de provocao racionalidade iluminista.
V. So formas de expresso de denncia aos horrores provocados pelas guerras mundiais.
A) , e .
B) , e V.
C) e V.
D) e V.
E) , , e V.
*ES,OSTA: A
36
QUEST)O + Descritor: #ominar a terminologia% os mtodos de an"lise dos pro*lemas !ilos!icos% as
tcnicas de leitura e interpretao de te5tos !ilos!icos.
Assunto: Razo Cientfica e Razo instrumental
No pensamento contemporneo, percebe-se que, aos poucos, a viso humanista vai sendo superada pela
cincia moderna. Gradativamente, o poder humano se amplia sobre as foras da natureza. A mquina
torna-se a grande novidade, uma espcie de smbolo, de modelo e esperana de uma vida melhor, dando
espao ao surgimento de uma nova forma de pensar, conhecida como Mecanicismo, expresso em vrios
autores como a "met"!ora do relgio.
As afirmativas, a seguir, so referentes "met"!ora do relgioE. Leia-as e responda ao que se pede.
. O todo pode ser conhecido atravs da anlise das partes que o compem, teoria que ainda hoje exerce
grande influncia na cincia e no conhecimento.
. O conhecimento cientfico aquele que pode ser medido, quantificado e decomposto em partes mais
simples, como se fossem pequenas peas de um relgio.
. O universo se comporta como uma grande mquina cujas causas podem ser conhecidas,
compreendidas, sendo inteiramente previsveis.
V. A natureza obedecia a regras fixas como um relgio, e estas regras podiam ser percebidas pelo uso da
razo.
A) e .
B) , e .
C) , e V.
D) e .
E) , , e V.
*ES,OSTA: E
37
QUEST)O + Descritor: 6denti!icar teorias !ilos!icas e cient!icas como interpreta&es do mundo.
Assunto: (azo Cient!ica e (azo instrumental
O questionamento da razo mecanicista nas cincias e sua influncia na concepo mecanicista do mundo
e da vida culminam numa crise do racionalismo que at ento dominava o pensamento europeu.
CONT*'BU8*A1 para a crtica ao mecanicismo o
A) positivismo.
B) romantismo.
C) materialismo.
D) idealismo.
E) cartesianismo.
*ES,OSTA: B
Leia o pensamento.
DO corao tem raz&es que a prpria razo desconheceE.
G,laise .ascal)
Pascal nos alerta que as "razes do corao e a razo filosfica e cientfica so diferentes. Muitas vezes,
aes humanas inexplicveis para a razo cientfica podem ser explicadas ou justificadas pelas "razes do
corao. sso S'0N'F'CA que
A) a razo filosfica e a razo cientfica possuem pleno domnio das emoes.
B) as emoes podem dominar a razo filosfica e a razo cientfica.
C) a razo cientfica trabalha paralela razo do corao.
D) a razo do corao louca e deve ser reprimida.
E) a razo cientfica superior s emoes humanas..
*ES,OSTA: B
38
Assunto: Histria e progresso
O saber concebido como produto da histria, sendo modificado a cada gerao. As ideias humanas so
construdas pelas geraes anteriores e determinam a maneira de pensar e as condies de vida do seu
prprio tempo, no podendo, portanto, serem analisadas ou julgadas como certas ou erradas, separadas do
seu contexto social e histrico.
Esta frase se *EFE*E ao pensamento de
A) Sigmund Freud.
B) Friedrich Hegel.
C) Karl Marx.
D) Friedrich Engels.
E) mmanuel Kant.
*ES,OSTA: B
A filosofia fica reduzida metodologia e sistematizao das cincias. Histria, documentos, mentes
neutras e a prpria estrutura objetiva da realidade formam os alicerces dessa forma de pensar e de
conhecer a realidade.
Essa afirmativa se *EFE*E ao
A) dealismo.
B) Positivismo.
C) Marxismo.
D) Materialismo.
E) Kantismo.
*ES,OSTA: B
39
QUEST)O + Descritor: 6denti!icar o rigor conceitual e as principais teses do te5to perante um te5to
discursivo e conceitual% de natureza !ilos!ica ou cient!ica.
Leia o texto.
O cientista virou um mito. E todo mito perigoso, porque ele induz o comportamento e inibe o pensamento.
Esse um dos resultados engraados (e trgicos) da cincia. Se existe uma classe especializada em
pensar de maneira correta (os cientistas), os outros indivduos so liberados da obrigao de pensar e
podem simplesmente fazer o que os cientistas mandam.
ALVES, Rubem, Filosofia da Cincia
O texto de Rubem Alves nos A,ONTA
A) a imparcialidade da cincia frente ao crescimento dos fanatismos.
B) que a maneira correta de pensar dos cientistas os torna imunes aos fanatismos.
C) uma viso mtica da cincia que tende a fanatismos como qualquer atividade humana.
D) que a explicao cientfica deve basear-se apenas em argumentos dos especialistas.
E) que a funo da cincia liberar o homem da obrigao de pensar.
*ES,OSTA: C
O fim do sculo XX marca um perodo de grandes descobertas nas cincias que culminam numa crise do
conhecimento mecanicista materialista e subjetivista. At ento, a fsica newtoniana e seus princpios era
considerada pela maioria dos filsofos como a mais absoluta verdade sobre as explicaes da realidade.

Podemos afirmar que contriburam para essa crtica cincia, E.CETO
A) a teoria da falseabilidade de Karl Popper.
B) a teoria dos paradigmas de Thomas Kuhn.
C) as experincias totalitrias e colonialistas.
D) as investigaes histricas mostrando o carter subjetivo das ideias e teorias.
E) a teoria da relatividade e a teoria quntica na fsica.
*ES,OSTA: C
40
QUEST)O + Descritor: #esenvolver uma consci$ncia crtica so*re conhecimento% razo e realidade scio-
histrico-poltica.
Assunto: 0 questo da cultura
A ideia da cultura como formao humana, ou Paideia, foi desenvolvida pelos gregos antigos. No contexto
da Paideia, o S'0N'F'CADO de cultura para os gregos era
A) um processo de formao da pessoa e do cidado.
B) uma valorizao das teorias que orientavam o bem viver.
C) a aquisio de informaes e saberes adquiridos pelo hbito.
D) a priorizao das questes da cidadania.
E) uma orientao sobre o universo espiritual da condio humana.
*ES,OSTA: A
QUEST)O + Descritor: #esenvolver uma consci$ncia crtica so*re conhecimento% razo e realidade scio-
histrico-poltica.
Assunto: A questo da cultura
)oda civilizao !ilha da intelig$ncia que conhece o mundo da matria e procura utiliz"-lo8 que conhece o
mundo de outras intelig$ncias e es!ora-se por entrar com ele em rela&es de socia*ilidade. +as suas
di!erentes !ormas sempre uma a!irmao do esprito so*re a natureza% da razo so*re o instinto% do
humano so*re o animal. Civilizar humanizar.
(0+C0% :eonel. A Crise do Mundo Moderno. IO ed. (io de Kaneiro4
:ivraria Kos Ol/mpio <ditora% >?PI.
O texto de Leonel Franca contribui para AF'*1A* a ideia de
A) identidade cultural.
B) pluralidade cultural.
C) socializao da cultura.
D) produo dos bens culturais.
E) massificao da cultura.
*ES,OSTA: B
41
prpria e5ist$ncia e das produ&es culturais.
Entre os gregos, o destino do espetculo era a catarse e o entretenimento das massas. Levava reflexo,
aps liberar emoes e sentimentos atravs da imaginao. O evento era revelador da realidade humana,
levando o homem compreenso de si e da rede de relaes nas quais se insere. O espectador era
estimulado, participava. Atualmente, nas diversas formas de espetculo, toda imagem, mesmo a imagem
jornalstica, mesmo a informao mais essencial para a sociedade, tem o carter de mercadoria, e todo
acontecimento se reduz dimenso do aparecimento.
Assinale a afirmativa que vai ao encontro do exposto acima.
A) A realidade apresentada nos espetculos a mesma, o que mudou foi a tcnica, cada vez mais
sofisticada oferecendo produes onde o homem vivencia emoes e sentimentos que no plano real ele
seria incapaz de atingir.
B) A realidade apresentada a do mercado, aceitao, submisso, irreflexo. A realidade humana
ocultada, o espectador no participa, no pensa, s contempla, aceita viver por procurao.
C) Nos espetculos atuais, a realidade humana sempre apresentada nos diversos eventos oferecidos pela
indstria do entretenimento visando a integrao das pessoas nas grandes cidades e a consolidao dos
laos sociais.
D) O espetculo se transformou em mercadoria se desligando do seu sentido original, retirando do homem
possibilidades de lazer e de liberao das emoes necessrias ao extravasamento das tenses cotidianas.
E) A realidade apresentada nos espetculos e as relaes que o homem experimenta so as mesmas da
poca dos gregos, e continua sendo fonte de vivncia das emoes e sentimentos humanos atravs da
catarse.
*ES,OSTA: B
42
QUEST)O + Descritor4 Capacitar para a compreenso crtico-re!le5iva dos valores% visando o e5erccio do
agir tico.
Leia o texto.
Sei bem que deveria concluir respondendo pergunta: Mas se o preconceito traz tantos danos
humanidade, teremos como elimin-lo? Reconheo que no sei dar qualquer resposta a uma pergunta
deste gnero. nfelizmente. Quem quer que conhea um pouco de histria, sabe que sempre existiram
preconceitos nefastos e que mesmo quando alguns deles chegam a ser superados, outros tantos surgem
quase que imediatamente.
Apenas posso dizer que os preconceitos nascem na cabea dos homens. Por isso, preciso combat-los
na cabea dos homens, isto , com o desenvolvimento das conscincias e, portanto, com a educao,
mediante a luta incessante contra toda forma de sectarismo.
BOBBO, Norberto. <logio da 7erenidade e outros escritos morais. Ed. UNESP, 2000.
Podemos AF'*1A* que, para Bobbio, o preconceito pode ser combatido porque ele /
A) uma forte intuio.
B) uma crena.
C) uma experincia.
D) um sentimento.
E) uma iluso.
*ES,OSTA: B
QUEST)O + Descritor: .romover o di"logo da iloso!ia com outras "reas do sa*er% levando em conta
Nm*itos diversos de conhecimento% visando uma melhor compreenso da realidade.
No sculo XX, as experincias totalitrias do nazismo, do fascismo e do stalinismo, consequentes da crise
do liberalismo, reacenderam a discusso sobre as possibilidades dos desvios da racionalidade humana, na
tentativa de compreender estes acontecimentos. Para isso, necessrio compreender que os totalitarismos
no podem ser confundidos com os regimes autoritrios ou ditatoriais.
Apesar das semelhanas entre eles, o que D'ST'N0UE o totalitarismo dos regimes autoritrios
A) o uso da fora e instrumentos de coero.
B) o cerceamento das liberdades individuais.
C) a doutrina e a mobilizao que ela provoca.
D) o poder concentrado nas mos do Estado.
E) a represso dos rgos de comunicao.
*ES,OSTA: C
43
QUEST)O + Descritor: Capacitar para a compreenso crtico-re!le5iva dos valores% visando o e5erccio do
agir tico.
O maior problema do preconceito discriminatrio no a ao que ele desencadeia, mas a ideia que o
justifica. Toda ao discriminatria, da mais simples at o genocdio, s acontece porque as pessoas a
legitimaram como valor.
Essa ideia que justifica e promove a discriminao pode ser DEF'N'DA como
A) crena.
B) racismo.
C) genocdio.
D) doutrina.
E) etnocdio.
*ES,OSTA: D
O niilismo uma corrente filosfica que exerceu grande influncia na arte, na moral, na literatura e em
outras esferas da vida humana e da sociedade contempornea, em especial, no sculo XX.
Seu pensamento *EF%ETE
. o desencanto e um questionamento diante dos valores tradicionais e das verdades estabelecidas frente
crise da modernidade provocada pela refutabilidade da cincia, o ceticismo, as guerras mundiais, etc.
. a perda das referncias, dos modelos, das formas de transmisso do saber que tornaram insustentveis
as respostas que os homens pronunciavam sobre a vida e o futuro.
. a produo de uma nova concepo de valores, que passam a ser vistos como inatos, ou seja,
nasceram com o homem, impossibilitando as modificaes.
V. sentimentos de medo e insegurana, gerando no ser humano um pessimismo em relao ao existir e ao
esvaziamento de sentido.
A) e .
B) , e .
C) , e V.
D) e .
E) , , e V.
*ES,OSTA: C
44
QUEST)O + Descritor: 7a*er identi!icar teorias !ilos!icas como interpreta&es do mundo e avali"-las
quanto ao grau de argumentao por meio do qual so e5postas.
Assunto: (einventando a democracia
Leia o trecho seguinte.
D+a democracia% o governo deve ser de muitos para resistir 9 imposio de poucos% e o poder deve ser
limitado pelas normas para evitar o ar*trio discricion"rio de quem o e5erce.
O reconhecimento destas regras tem como o*1etivo conseguir na vida coletiva o salto qualitativo da
passagem do reino da viol$ncia para o reino da no-viol$ncia% atravs da domesticao do poder pelo
direito.E
Celso :a!er G)recho do discurso pro!erido na a*ertura da PQ.O 0ssem*lia 3eral da O+=)
A partir das informaes contidas no texto, podemos CONC%U'* que na democracia
A) o governo deve ser imposto pela maioria.
B) a vontade da maioria deve prevalecer.
C) o direito deve valer mais que o poder.
D) o poder deve valer mais que o direito.
E) o poder e o direito tm a mesma importncia.
*ES,OSTA: C
45
Assunto4 0 crtica da consci$ncia
Leia o texto.
0 moral medieval valorizava a coragem e a ociosidade da no*reza ocupada com a guerra% *em como a
!idelidade% que a *ase do sistema de suserania e vassalagem. #o ponto de vista do direito% num mundo
cu1a riqueza a posse de terras% considera-se ilegal Ge imoral) o emprstimo a 1uros.
K" na Idade Moderna, com o advento da ordem *urguesia% o tra*alho valorizado sendo a ociosidade
criticada8 tam*m ocorre a legalizao do sistema *anc"rio% o que e5ige a reviso das restri&es morais aos
emprstimos. 6nclusive% a religio protestante Ra*enoar"S os novos valores com a doutrina da
predestinao% considerando o enriquecimento um sinal de escolha divina.
Citado no livro4 iloso!ando% de 'aria :Lcia de 0rruda 0ranha e
'. Helena .ires 'artins% <d. 'oderna% >??T% 7o .aulo)
Tomando o texto como referncia, podemos afirmar que na teoria marxista, a in!ra-estrutura determina a
superestrutura. sso S'0N'F'CA que
A) o modo de pensar dos indivduos que determina suas condies materiais de vida.
B) o conjunto de ideias que determinam e so constitutivas do nosso jeito de ser e de viver.
C) as condies materiais de vida que determinam o modo de pensar dos indivduos.
D) os desejos so fundamentais na construo das nossas condies materiais.
E) a conscincia dos homens determina os valores que constituem o seu ser.
*ES,OSTA: C
46
Assunto: 0 questo da e5ist$ncia
Leia o texto.
Estamos ss, sem desculpas. o que eu posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser
livre. Condenado, porque no criou a si mesmo, e como no entanto livre, uma vez que foi lanado no
mundo, responsvel por tudo que faz. O existencialismo no acredita no poder da paixo. Ele jamais
admitir que uma bela paixo seja uma corrente que conduz o homem fatalmente a determinados atos, e
que, consequentemente uma desculpa. Ele considera que o homem responsvel por sua paixo.
Jean Paul Sartre - O Existencialismo um Humanismo
O pensamento de Sartre pode ser E('DENC'ADO na frase
A) A existncia precede a essncia.
B) A essncia precede a existncia.
C) O destino do homem visto de maneira dramtica.
D) a liberdade que determina a escolha do homem.
E) O homem o seu projeto.
*ES,OSTA: E
Assunto: 0 crtica da consci$ncia
0s idias e representa&es sociais predominantes numa sociedade capitalista so produtos da dominao
de uma classe social Ga *urguesia) so*re a classe social dominada Go proletariado).
0 e5ist$ncia da propriedade privada e as di!erenas entre propriet"rios e no-propriet"rios aparecem% por
e5emplo% nas representa&es sociais dos indivduos como algo que sempre e5istiu e que !az parte da
Uordem naturalU das coisas. <ssas representa&es sociais% criam uma D!alsa consci$nciaU4 uma crena
misti!icante% que socialmente determinada% e que se presta a esta*ilizar a ordem social vigente em
*ene!cio das classes dominantes.
Citado por (enato CancianV <special para a ."gina T .edagogia W Comunicao%
http422educacao.uol.com.*r2sociologia2ultPIMPuIM.1htm
As representaes sociais citadas no texto se *EFE*E1 ao seguinte conceito da teoria marxista:
A) ideologia
B) materialismo histrico
C) materialismo dialtico
D) alienao
E) prxis
*ES,OSTA: A
47
prpria e5ist$ncia e das produ&es culturais8
Segundo Marx, ao lutar contra o poder da burguesia, o proletariado deve destruir o poder estatal, o que no
ser feito por meios pacficos, mas pela revoluo do proletariado.
O texto se *EFE*E ao movimento denominado
A) anarquismo
B) nazismo
C) socialismo
D) neoliberalismo
E) fascismo
*ES,OSTA: C
Assunto: O cio criativo como desa!io humanizador
Leia o texto.
O cio criativo uma arte que se aprende e se aperfeioa com o tempo e com o exerccio. Existe uma
alienao por excesso de trabalho ps-industrial e de cio criativo, assim como existia uma alienao por
excesso de explorao pelo trabalho industrial.
Domnico De Masi. Entrevista coordenada por Luiz Carlos Pires, jornalista e antroplogo
A partir das informaes do trecho da entrevista, o cio criativo ,ODE ser entendido como
A) algo que se assemelhe dimenso tradicional do trabalho.
B) o trabalho que se confunde com o tempo livre, o estudo e o lazer.
C) diverso, preenchimento do tempo livre, de preferncia atravs do consumo.
D) uma ocupao descompromissada e sem objetivo, sem utilidade.
E) uma forma de utilizar mais o trabalho manual que o trabalho intelectual.
*ES,OSTA: B
48
QUEST)O + Descritor: .erante um te5to discursivo e conceitual% de natureza !ilos!ica% identi!icar as
principais teses do te5to.
Assunto: Quando a vida imita a arte
Leia os textos.
Te5to 6
"a voz do povo
a voz de Deus...
que povo?
que Deus?
o que beijou Stalin?
o que delirou com Hitler?
ou o que soltou Barrabs?!
( ser que Deus j no teria se enforcado
em suas prprias cordas vocais?) ( Trilussa )
Te5to 7
O povo. Quem mesmo o povo? Canta em seus versos o Affonso Romano de SantAnna, "uma coisa um
pas,/ outra, um ajuntamento;/ Uma coisa um pas,/ Outra, um regimento". O Brasil tem 170 milhes de
habitantes e mais de 100 milhes de leitores. Pesquisam a opinio de duas mil pessoas! verdade que
para saber se uma sopa est boa de sal, a cozinheira no toma a panela toda, mas ser que as pesquisas
no esto exagerando para menos na amostragem da voz do povo? A voz do povo a voz das urnas. Ser
ela a voz de Deus? S se no sentido do que dizia um clebre alemo: com efeito, a Histria vai para a
frente, e s se repete como farsa.
Qual o SENT'DO da expresso "povo na forma citada nos textos?
A) as autoridades
B) os autoritrios
C) os conscientes
D) os alienados
E) os desinformados
*ES,OSTA: D
49
QUEST)O - Descritor: .erante um te5to discursivo e conceitual% de natureza !ilos!ica% identi!icar as
principais teses do te5to.
Assunto: Xuando a vida imita a arte
Leia o trecho do poema.
E42 Eti94eta
(Carlos Drumond de Andrade)
Em minha cala est grudado um nome
que no meu de batismo ou de cartrio,
um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
Em minha camiseta, a marca de cigarro
que no fumo, at hoje no fumei(...)
Estou, estou na moda
doce estar na moda, ainda que a moda
Seja negar minha identidade, troc-la por mil,
aambarcando todas as marcas registradas,
todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
eu que antes era e me sabia de minha anulao.
to diverso de outros, to mim mesmo
ser pensante, sentinte e solidrio
com outros seres diversos e conscientes
de sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio,
Em lngua nacional ou em qualquer lngua
( qualquer, principalmente )
E nisto, me comprazo, tiro glria...
Segundo Drummond, a sociedade de consumo tornou o homem anuncio itinerante, movido pelos apelos
emocionais da propaganda, que modela os comportamentos das pessoas, tirando-lhes a identidade.
Essa perda de identidade OCO**E atravs da excluso
A) do conhecimento.
B) dos bens materiais.
C) dos bens culturais.
D) da tecnologia.
E) a digital.
*ES,OSTA: A
50
QUEST)O + Descritor: - 7a*er construir e reconstruir o conhecimento mediante pro*lemas que e5igem um
UY...Z H" uma moral dos senhores e uma moral de escravos Y...ZU .ara +ietzsche% o homem s consegue
pensar em relao ao pensamento de outros. O *om aquilo que o homem achou Ltil para si% vindo do
outro. 0 utilidade mesquinha% a re!er$ncia a outros para pensar e agir tornam-se% uma origem marcada de
uma inrcia duvidosa e de um h"*ito sem graa. 6sso somente distancia o homem daquilo que realmente
aut$ntico.
A partir do texto, podemos CONC%U'* a crtica de Nietzsche conscincia humana e a consequente
produo dos valores e costumes que norteiam a sua conduta na sociedade atravs da expresso
A) apolneo
B) dionisaco
C) pensamento trgico
D) moral de rebanho
E) a banalidade do mal.
*ES,OSTA: D
QUEST)O + Descritor: - 7u*meter as in!orma&es e os conhecimentos a uma an"lise argumentativa%
vislum*rando a estrutura dos argumentos que poderiam corro*orar para uma ordenao sistem"tica de tais
in!orma&es.
Para Nietzsche, nossa cultura seria fraca e decadente devido ao predomnio das 'foras reativas' que a
construram. A verdade e a moral so os instrumentos que os fracos inventaram para submeter e controlar
os fortes, os guerreiros. A tradio ocidental o resultado desse processo.

As "!oras reativas a que Nietzsche se refere em sua crtica conscincia S)O
A) O apolneo e o dionisaco.
B) O pensamento socrtico e o cristianismo.
C) O pensamento socrtico e platnico.
D ) A racionalidade e a irracionalidade humana.
E) O cristianismo e o neoplatonismo.
*ES,OSTA: B
51
prpria e5ist$ncia e das produ&es culturais8
Assunto4 (einventando a democracia
O totalitarismo no uma doutrina. Mas uma forma de interpretar e viver a doutrina. a atitude daquele que
confere carter absoluto ao seu ponto de vista. Sendo assim, imediatamente surge um problema de graves
consequncias: quem se sente portador de uma verdade absoluta no pode aceitar outra verdade e seu
destino SE*:
A ) a f
B) a apatia
C) a pluralidade
D) a racionalidade
E) a intolerncia
*ES,OSTA: E
QUEST)O + Descritor4 7u*meter as in!orma&es e os conhecimentos a uma an"lise argumentativa%
in!orma&es.
%eia os te5tos '2 '' e '';
'; 'Minha pesquisa me levou concluso de que as relaes legais e as formas polticas no poderiam ser
explicadas, seja por si mesmas, seja como provenientes do assim chamado desenvolvimento geral da
mente humana, mas que, ao contrrio, elas se originam das condies materiais da vida.'
''; O importante revelar, e criticar, esse processo e restaurar os valores primitivos perdidos. Zombar do
racionalismo crtico moderno, de sua pretenso de fundamentar nosso conhecimento e nossas prticas.
'''; O homem no se define pela racionalidade, e sua mente no se caracteriza apenas pela conscincia,
mas, ao contrrio, nosso comportamento fortemente determinado por desejos e impulsos de que no
temos conscincia e que, reprimidos, no-realizados, permanecem na mente e manifestam-se em nossos
sonhos, e em nosso modo de agir.
Podemos afirmar que os trechos , e refletem argumentos que criticam a conscincia, a partir do
pensamento dos *ES,ECT'(OS filsofos:
A) Marx, Nietzsche e Freud.
B) Nietzsche, Freud e Marx.
C) Freud, Marx e Nietzsche.
D) Marx, Freud e Nietzsche.
E) Nietzsche, Marx e Freud.
*ES,OSTA: A
52
Nm*itos diversos de conhecimento% visando uma melhor compreenso da realidade8
D)odo artista tem de ir aonde o povo est" .D
Esta frase da msica de Milton Nascimento denuncia que a arte
A) deve ser massificada.
B) patrimnio do artista.
C) patrimnio pblico.
D) pertence aos patrocinadores.
E) deve ser acessvel aos pobres.
*ES,OSTA: C
53
QUEST)O + Descritor: capacitar para a compreenso crtico-re!le5iva dos valores% visando o e5erccio do
agir tico.
O fetichismo o processo pelo qual a mercadoria, ser inanimado, considerada como se tivesse vida,
fazendo com que os valores de troca se tornem superiores aos valores de uso e determinem as relaes
entre os homens e no vice-versa. Ou seja, as relaes entre os produtores, no aparece como uma
relao entre eles prprios ( relao humana ) mas entre os produtos do seu trabalho. Por exemplo, as
relaes no so entre alfaiate e carpinteiro, mas entre casaco e mesa.
A mercadoria adquire valor superior ao homem, pois como uma relao entre eles prprios (relao
humana), mas entre os produtos do seu trabalho. Por exemplo, as relaes no so entre alfaiate e
carpinteiro, mas entre casaco e mesa.
A mercadoria adquire valor superior ao homem, pois privilegiam-se as relaes entre coisas, que vo definir
relaes materiais entre pessoas. Com isso, a mercadoria assume formas abstratas (dinheiro, capital) que,
em vez de serem intermedirias entre indivduos, convertem-se em realidades sobernicas e tirnicas.
Assinale a afirmativa que E('DENC'A o alerta do texto em relao industrializao da cultura.
A) A fetichizao um fenmeno natural, que ocorreu conseqente evoluo do mercado na
modernidade.
B) A "humanizao da mercadoria leva a uma desumanizao do homem, sua coisificao, sendo o
prprio homem transformado em mercadoria.
C) O consumo no sempre alienado, pois o homem sujeito pensante e livre, independente de influncia
exterior.
D) As pessoas contaminadas com o consumo alienado tornam-se soberanas e tirnicas, pois se apoiam em
valores essencialmente materialistas.
E) As pessoas consumistas so desumanas, pois tornam-se egocntricas, desejando sempre mais para si
mesmas.
*ES,OSTA: B
54
QUEST)O + Descritor: 7u*meter as in!orma&es e os conhecimentos a uma an"lise argumentativa%
in!orma&es.
Leia os textos.
Texto 1
"Falar com simplicidade para que o povo compreenda.' Na minha opinio isso uma falta de respeito pelo
pblico por mais subdesenvolvido que ele seja: 'criar coisas simples para um povo simples.' Ora, o povo
no simples. Mesmo se ele est doente, com fome, analfabeto, o povo complexo".

Glauber Rocha (sobre a televiso)
Texto 2
"Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas "originais"; significa
tambm, e sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas, "socializ-las" por assim dizer;
transform-las, portanto, em base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e
moral. ( Gramsci)
Percebe-se nos textos, a preocupao dos autores com o processo de formao e transmisso da cultura e
sua importncia para o desenvolvimento global - social e econmico - de um pas. Pelas informaes lidas,
podemos CONC%U'* que est implcito, em ambos os textos, um A%E*TA para a questo da necessidade
A) da identidade cultural.
B) do respeito cultura.
C) da eruditizao da cultura.
D) da massificao cultural.
E) da socializao da cultura.
55

QUESTES D'SCU*S'(AS
QUEST)O + Descritor: (econhecer nas a&es e rela&es humanas4 uni!ormidades e rupturas% di!erenas e
semelhanas% con!litos% contradi&es e solidariedades% igualdades e desigualdades.
Assunto: 7crates
Leia o texto.
A polis no vista como obra dos deuses, ela criada pelos
homens, pelos cidados. Essa constatao marca um novo
momento cultural e cria novas necessidades que demandam
novos comportamentos e valores, estabelecendo, aos poucos,
uma nova mentalidade, onde o homem assume um papel
participativo e de responsabilidade na construo da cidade e
de si mesmo.
Tomando como referncia as informaes do texto, *ES,ONDA:
Que fato marca a passagem do perodo trgico para o perodo clssico e que circunstncia social esse fato
promove, exigindo um novo posicionamento do homem frente a si mesmo e aos outros homens, no que diz
respeito vida pblica?
*ES,OSTA:
A polis no vista como obra dos deuses, ela criada pelos homens, pelos cidados.
Assunto: 7crates
Leia o fragmento a seguir.
Os !ilso!os da natureza so !requentemente chamados de pr-socr"ticos% pois viveram antes de 7crates.
Os !ilso!os naturais eram so*retudo pesquisadores naturais. <les ocupam% portanto% um lugar muito
importante na histria da ci$ncia. #epois deles% o centro de interesse em 0tenas se deslocou para o homem
e para sua posio na sociedade.
7crates representa um divisor de "guas. 0 partir da poca de 7crates% 0tenas passou a constituir o centro
da cultura grega. 'ais importante ainda do que isto o*servar que% quando passamos dos !ilso!os da
natureza para 7crates% veri!icamos tam*m uma mudana essencial em todo o pro1eto !ilos!ico.
GAARDER Jostein, O mundo de Sofia. Cia. das Letras, So Paulo, 1998.
*ED'&A um comentrio explicando as bases do conhecimento no perodo pr-socrtico e em que consiste
a mudana essencial no projeto filosfico a partir de Scrates.
OS/TB XXXX

*ES,OSTA:
Os primeiros filsofos estavam preocupados em descobrir a origem das coisas, mas, ao invs de uma
explicao religiosa, se dispuseram a interrogar racionalmente sobre tal origem. As respostas s indagaes
existenciais do homem passam a ter como referncia o mundo exterior, ou seja, a observao do mundo
natural e seus processos, em busca do princpio originrio de todas as coisas. Com Scrates a filosofia
ganhar um novo objeto: o que funda a realidade o movimento e o processo autnomo que independe da
natureza, isto , a alma, esta espcie de automotor que habita em cada homem. Como se v, a filosofia
passar do objeto "natureza para o objeto "homem, provocando uma mudana radical na filosofia grega.
identi!icar o rigor conceitual e as principais teses do te5to.
Assunto: 7crates e os so!istas
Na pea 0s +uvens, Aristfanes narra a histria de um pai que se endividou comprando cavalos de corrida
para o seu filho. A determinada altura o pai diz para o filho:de um pai que se endividou comprando cavalos
de corrida para o seu filho. A o pai diz p
"Acorda, meu filho. Ests a ver aquela casa ali no fim da rua? Aquela casa um pensatrio de sofistas. L
moram homens que falam do cu, querendo convencer-nos que o cu uma tampa de um forno e que ns
somos os carves. Se lhe der-mos algum dinheiro, so capazes de nos ensinar a vencer nos discursos, nas
causas justas e injustas. So pensadores meditabundos, gente de bem! se so! Por favor, meu filho,
esquece um pouco as corridas de cavalos e junta-te a eles. Torna-te um deles. Dizem que os raciocnios
so dois, o forte, seja ele qual for, e o fraco. Afirmam que o segundo raciocnio, isto , o fraco, atravs do
discurso, pode vencer nas causas mais injustas. Ora, querido filho, se aprenderes este raciocnio injusto,
no pagarei um bolo a ningum do dinheiro que estou a dever por tua culpa!"
As Nuvens, Aristfanes
A partir das informaes descritas, *ED'&A um pequeno texto explicando quem eram os sofistas e em que
consiste a crtica de Scrates aos mesmos.
*ES,OSTA:
Os sofistas eram mestres na arte de falar bem. Com os sofistas, a natureza, que era o principal objeto de
reflexo, foi substituda pela arte da persuaso. Ensinavam s pessoas a construo de tcnicas da
argumentao, mostrando-lhes a importncia e a fora destes argumentos na defesa do prprio
pensamento sobre as opinies contrrias, na afirmao e conquista de status no espao pblico. O que
incomodou a filosofia foi a forma sofstica de comercializar o conhecimento e a utilizao do argumento
como instrumento de persuaso. Enquanto para o filsofo, a linguagem a fonte primordial de traduo da
verdade, o sofista promove a relativizao dessa verdade. O certo pode ser errado, o errado pode ser certo;
tudo depende do argumento. Scrates e Plato tentam romper o relativismo sofstico, denunciando as
contradies dos seus argumentos a partir da valorizao dos conceitos universais estruturados pela razo.
OS/TB XXXX

QUEST)O + Descritor: Kulgar as in!orma&es ordenando-as e identi!icando os pressupostos a !im de
construir uma posio perante tais in!orma&es.
Assunto: 7crates
A polis era o espao de afirmao e do reconhecimento de uma individualidade discursiva, onde se realizam
as trocas e as discusses sobre a vida comum, dando origem a novas relaes sociais. Para os gregos
antigos, o termo "pblico" nos remete a dois fenmenos distintos: a ideia de "acessibilidade e a ideia de
"comum.
E.,%'QUE em que consistem esses fenmenos.
*ES,OSTA:
Em primeiro lugar, "pblico" centra-se na ideia de acessibilidade: tudo o que vem a pblico est acessvel
a todos: pode ser visto e ouvido por todos. Em segundo lugar, o termo "pblico" centra-se na ideia de
com4m. A realidade do mundo tem um bem comum ou interesse comum do artefato e dos negcios
humanos, na medida em que partilhado por indivduos que se relacionam entre si.
in!orma&es.
Assunto: .lato
Leia o texto.
A luta trava-se em nome da verdade contra a aparncia. A Poesia estraga o esprito dos que a ouvem, se
eles no possurem o remdio do conhecimento da verdade. sto quer dizer que se deve fazer descer a
Poesia para degrau mais baixo. Continuar a ser sempre matria de gozo artstico, mas no lhe ser
acessvel a dignidade suprema: a de se converter em educadora do Homem.
Werner Jaeger (Paidia: a formao do Homem Grego. Livraria Martins Fontes. Editora Ltda. So
Paulo, 1979.)
E.,%'QUE em que consiste a crtica de Plato aos poetas.
*ES,OSTA:
A polis uma construo humana, portanto o homem precisa ser educado e preparado para a sabedoria.
Plato preocupa-se em livrar o homem de tudo que possa ofuscar o desenvolvimento das suas habilidades
racionais, necessrias formao da cidade ideal. O ataque de Plato dirigido principalmente contra a
Poesia imitativa. Mas o que a imitao? As coisas que os sentidos nos transmitem so reflexos das idias
do mundo inteligvel, onde ficam as essncias de todas as coisas sensveis. O homem moralmente superior
domina os seus sentimentos e, quando se v submetido a fortes emoes, esfora-se por refre-las. A lei e
a razo mandam pr um freio s suas paixes, mas a paixo impele-o a ceder dor. O poeta tem sobre a
alma do Homem uma influncia ruim, pois desperta, alimenta e robustece nela as foras piores, matando,
em contrapartida, o esprito pensante. A Poesia corrompe os nossos juzos de valor.
58

QUEST)O + Descritor: Kulgar as in!orma&es ordenando-as e identi!icando os pressupostos a !im de
construir uma posio perante tais in!orma&es.
Assunto: 0ristteles
Aristteles aponta a importncia da poltica como uma medida ou justo-meio, para orientar as escolhas e
aes humanas a partir do conhecimento da realidade em toda a sua totalidade., sem se deixar levar por
interesses particulares, evitando assim, os privilgios e as desigualdades extremas que podem minar a
sociedade.
E.,%'QUE a expresso de Aristteles: DO homem um animal polticoE.
*ES,OSTA:
Para Aristteles "o homem por natureza um animal poltico", isto , todo homem essencialmente
destinado vida em comum na polis e somente a se realiza como ser racional. Todo homem animal,
vegetal e racional, isso no constitui nenhum mrito, so caractersticas naturais, inatas. A razo liberta o
homem do estado natural, superando o reino da necessidade pela experincia da liberdade. um animal
poltico por ser exatamente um animal de linguagem, sendo a vida tica e a vida poltica artes de viver
segundo a razo. Dizendo de outra forma, o que chamamos de humanidade o resultado de um domnio da
parte racional sobre a parte natural do homem, o que pode qualificar como tica as relaes que ele tem
com os outros indivduos que habitam o convvio social.
QUEST)O + Descito: desenvolver a habilidade reflexivo-argumentativa.
Ass4nto: Aristteles
A justia considerada por Aristteles como a virtude tica mais importante. Segundo ele, "o impulso que
leva todos os homens a viver em comunidade tem sua origem na natureza. Pois se o homem, ao atingir sua
mxima realizao, o melhor dos animais, tambm , quando afastado da lei e da justia, o pior de todos
eles. A injustia que tem armas nas mos a mais perigosa e o homem est provido, por natureza, de
armas que devem servir prudncia e virtude mas que ele pode empregar para fins exatamente opostos.
,o 94e a <4sti"a=
EXPLQUE de que maneira, no pensamento de Aristteles, a justia atuaria como essa medida, que ele
denomina o "<4sto+meio>, capaz de orientar as escolhas e as aes humanas rumo ao bem e felicidade.
*ES,OSTA
Aristteles aponta a importncia da justia que, agregada razo, funciona como uma espcie de medida
ou justo-meio, para orientar as escolhas e aes humanas a partir do conhecimento da realidade em toda a
sua totalidade. A justia um conhecimento, uma sabedoria; s o homem racional e justo capaz de
contemplar essa totalidade, sem se deixar levar por interesses particulares, evitando assim, os privilgios
e as desigualdades extremas que podem minar a sociedade. Assim, a razo equilibra a alma animal e
vegetal, ou seja, a liberdade vence a necessidade. Mas, a justia que equilibra os excessos ou a falta de
liberdade que a razo proporciona, tornando o homem "um animal poltico.
59

QUEST)O + Descito: desenvolver a habilidade reflexivo-argumentativa.
N3!el de dific4ldade: difcil
Ass4nto: Razo e f no pensamento medieval.
No pensamento medieval, filosofia e religio no so contraditrias. Razo e f, embora participem da
mesma verdade, so formas de conhecimento distintas e possuem autonomia em seus objetivos e reas do
saber. Dessa relao entre razo e f que se complementam na busca da verdade, surge uma nova cincia
crist, a teologia.
E.,%'QUE de que forma ocorre essa fuso entre razo e f no pensamento cristo, relacionando o tema
ao conceito de verdade como revelao.
*ES,OSTA:
Os dois tipos de conhecimento, razo e f se originam da mesma fonte, que Deus. sso significa que, para
os cristos, a verdade no uma construo humana, mas uma revelao divina queles que crem. A f
torna-se a condio para o conhecimento da verdade que est em Deus, e o conhecimento racional deve se
subordinar ao conhecimento alcanado atravs da revelao. Ocorre assim, uma tentativa de conciliao
entre conhecimento natural que surge da razo humana, a filosofia, com suas leis e mtodos prprios; e o
conhecimento sobrenatural% que no se origina da razo humana, mas da revelao divina.
QUEST)O - Descito: Julgar as informaes ordenando-as e identificando os pressupostos a fim de
construir uma posio perante tais informaes.
Assunto: (azo e ! no pensamento medieval.
Na dade Mdia, o advento do Cristianismo originou novas concepes de vida, do homem e de Deus, que
desafiaram o pensamento filosfico. Essas novas concepes podem ser traduzidas atravs da expresso
"Crer para compreender.
A partir dessa expresso, E.,%'QUE a relao entre f e razo no pensamento medieval.
*ES,OSTA:
Para os cristos o homem e o universo foram criados por Deus.A razo vista como uma qualidade inata,
criada por Deus e a f um dom adquirido na relao do homem com Deus. O cristianismo busca na razo,
uma compreenso mais ampla e elaborada dos mistrios da f. No basta apenas crer. Atravs da razo, as
verdades professadas pela f precisam ser demonstradas atravs de uma lgica, de uma coerncia
baseada nos princpios da razo. Enquanto esta desvenda os conhecimentos sobre a verdade das questes
que se referem ao desenvolvimento da natureza e da humanidade, a f para os que crem, fazendo-os
aceitar e conviver com as questes dos mistrios da existncia, que o homem e a razo no so capazes
de solucionar. Atravs da razo e da f, o homem alimenta seu intelecto e seu esprito, condies para o
desenvolvimento de todas as potencialidades que o humanizam.
60
in!orma&es.
Assunto: (azo e ! no pensamento medieval.
Para Santo Agostinho, a Cidade de Deus era composta pelos seguidores dos ensinamentos de Jesus Cristo,
enquanto a Cidade dos Homens se compunha pelos seguidores dos valores materiais e temporais. Estes
dois reinos no so dois reinos polticos separados um do outro, eles existem no homem como "estados da
alma.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. Cia das Letras. 1991. Fragmento.
Para Santo Agostinho, as duas cidades estariam presentes no homem como "estados da alma. E.,%'QUE o
significado dessa expresso (estados da alma).
*ES,OSTA:
Agostinho acreditava que a histria do homem era a histria da luta entre o "Reino de Deus e o "Reino do
Mundo. Estes dois reinos no so dois reinos polticos nitidamente separados um do outro, mas reinos que,
dentro de cada homem, aspiram ao poder. O Reino de Deus mais ou menos evidente na greja, ao passo
que o Reino do Mundo est mais ou menos presente nos fundamentos dos Estados polticos. Esta noo se
tornou cada vez mais clara medida que greja e Estado travaram uma verdadeira batalha pelo poder
durante toda a dade Mdia. "No h salvao fora da greja: esta era a palavra de ordem. Aos poucos, a "
Cidade de Deus de Santo Agostinho acabou se identificando com a greja enquanto organizao.
Na viso antropocntrica, o sentido das coisas reside na forma como elas se adequam aos interesses e
desejos do homem. Ele se esquece de que as coisas e a natureza possuem leis prprias, e que ele prprio,
independente da sua vontade, possui uma ligao com a natureza e com todas as coisas.
A partir das informaes do texto, *ED'&A um comentrio crtico sobre o modelo antropocntrico de
conhecimento.
*ES,OSTA:
O antropocentrismo exalta o homem, tornando-o sujeito do conhecimento. dele que partem os significados
sobre o mundo e sobre as leis que o regem. A convico de que a realidade pode ser conhecida, de que os
fenmenos podem ser explicados pela razo humana e pela cincia, determinam valores que reforam a
valorizao do homem, como o individualismo, a ideia de que o homem o responsvel pelas suas escolhas
e pela conduo da sua vida. O homem se separa do cosmos, que passa a ser visto como objeto de
investigao e dominao cientfica, promovendo gradativamente, uma fragmentao no conhecimento, a
perda da conscincia da totalidade qual estamos ligados. O maior problema dessa viso fragmentada do
universo que ela deslocou o homem da natureza, desconectando-o da rede de relaes que o mantm
ligado e dependente da totalidade. Atualmente, podemos ilustrar as conseqncias dessa viso de mundo e
de homem separados de uma totalidade, em justificativas que legitimam aes de destruio, como: os
totalitarismos, a depredao da natureza em funo de interesses econmicos e polticos, os processos de
massificao sobre a influncia dos meios de comunicao, os fundamentalismos, etc.
1
A partir do pensamento moderno, a viso sacralizada de mundo dos antigos, protegidos pelos mitos e pelos
deuses, cede lugar a uma viso dessacralizada da vida. O mundo revelado pela cincia nos mostra a
grandeza do universo e ao mesmo tempo a conscincia da nossa insignificncia diante do infinito,
provocando pensamentos angustiados na filosofia, como os de Pascal.
O sil$ncio desses espaos in!initos me apavora. Xuantos reinos nos ignoram[ .or que so limitados meu
conhecimento% minha estatura% a durao de minha vida a cem anos e no a milF Xue motivos levaram a
natureza a !azer-me assim% a escolher esse nLmero em lugar de outro qualquer% desde que na in!inidade dos
nLmeros no h" raz&es para tal pre!er$ncia% nem nada que se1a pre!ervel a nadaFU
PASCAL, Blaise. "Pensadores Franceses" da coleo Clssicos Jackson, volume X.
Trecho da parte do livro pstumo "Pensamentos.
A inquietao e a angstia de Pascal diante da pequenez humana no universo infinito nos fragiliza e nos faz
repensar o sentido da vida.
E%ABO*E um comentrio explicando de que forma a ideia de universo infinito traduz a grandiosidade e, ao
mesmo tempo, a pequenez humana.
*ES,OSTA:
A partir do sculo XV, uma nova cosmologia substitui o geocentrismo grego, revolucionando a viso do
universo, da cultura e do prprio ser humano. A expresso de Shakespeare nos fala do Humanismo, um
movimento de glorificao do homem, surgido na Europa Renascentista. A razo, gradativamente, substitui
as crenas e os mitos na interpretao de mundo. Valoriza-se o indivduo, o homem passa a ser visto como
senhor do seu prprio destino, responsvel pelas suas escolhas. uma nova forma de conceber o mundo e
o homem, que se institui lentamente, provocando reflexes e mudanas substanciais na cultura. Ao mesmo
tempo que a cincia nos mostra a grandeza do universo infinito, nasce a conscincia da nossa
insignificncia diante do infinito nos deixando inseguros e angustiados. Poder e medo se conjugam diante
das novas descobertas. Um sentimento confuso de angstia e de insegurana diante dos acontecimentos
se apodera do homem diante das contradies e da perda da ordenao do mundo.
2
Assunto: <mpirismo
Os jovens so mais aptos para inventar do que para julgar, mais aptos para a execuo do que para o
assessoramento, e mais aptos para novos projetos do que para atividades j estabelecidas; porque a
experincia da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige; mas em coisas novas, os
maltrata. (...) Os jovens, na conduta e na administrao dos atos, abraam mais do que podem segurar,
agitam mais do que podem acalmar; voam para o fim sem considerao para com os meios e os graus;
perseguem absurdamente alguns princpios com que toparam por acaso; no se importam em (isto ,em
como) inovar, o que provoca transtornos desconhecidos.
(...) Os homens maduros fazem objees demais, demoram-se demais em consultas; arriscam-se muito
pouco, arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento at o fim, mas se contentam
com uma mediocridade de sucesso. No h dvida de que bom forar o emprego de ambos (...), porque
as virtudes de qualquer um deles podero corrigir os defeitos dos dois."
rancis ,acon. ragmento. www.mundodosfilosofos.com.br/bacon.htm -28\.
Escreva um argumento, posicionando-se CONT*A OU A FA(O* das ideias de Francis Bacon descritas no
texto.
*ES,OSTA:
O argumento deve levar em considerao a construo do aluno, desde que ele construa o argumento e
paute suas concluses, a partir do contedo apresentado.
3
Assunto: <mpirismo
David Hume questiona, da seguinte maneira, a origem do princpio de causalidade: " todo raciocnio
experimental, pelo qual do presente se conclui o futuro (a gua vai ferver, amanh far dia, etc.), repousa
nesse princpio de causalidade. De onde me vem esse princpio? A qual impresso corresponde essa ideia?
Segundo ele, em nenhum setor da experincia existe uma impresso concreta de causalidade que torne
legtima essa ideia de causa que pretendemos ter: a experincia externa me fornece apenas o depois, no
me d a origem do porqu.
'DENT'F'QUE a denncia ao processo do conhecimento implcita no questionamento humeniano.
*ES,OSTA:
Para Hume, a causalidade no existe nas coisas, mas numa crena, a partir do ?@bito e da associao das
ideias.
" Por que ser que espero ver a gua ferver quando a aqueo? porque, aquecimento e ebulio sempre
estiveram associados em minha experincia e essa associao determinou um hbito em mim. Se
estabeleo "uma concluso que projeta no futuro os casos passados de que tive experincia", porque a
imaginao, irresistivelmente arrastada pelo peso do costume, resvala de um evento dado quele que
comumente o acompanha. A necessidade algo que existe no esprito, no nos objetos." GH='<% #avid.
6nvestiga&es so*re o <ntendimento Humano. ragmento. )
Segundo Hume, as nossas ideias no so apenas cpias das impresses que temos das sensaes (dados
trazidos pelas nossas experincias externas), mas tambm das impresses das emoes que
experimentamos diante dessas sensaes (experincias internas).
4
Maquiavel inaugura a ideia de valores polticos medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social,
afastados dos padres que regulam a moralidade privada dos indivduos. O ethos poltico e o ethos moral
so diferentes e no h fraqueza poltica maior do que o moralismo que mascara a lgica real do poder.
Convite Filosofia, Marilena Chau. Ed. tica, 2000, SP. Fragmento.
ESTABE%EAA semelhanas e diferenas entre a poltica no perodo clssico e no perodo moderno.
*ES,OSTA:
Na Antiguidade Clssica, a poltica est vinculada tica, cuja finalidade a solidariedade que torna
possvel a convivncia e o bem comum. A poltica se origina da natureza humana, que se distingue pela
razo, a capacidade humana de fazer escolhas, e que, bem orientada, leva virtude, ou seja, a capacidade
de lidar com os desejos e paixes, tornando possvel o bem coletivo e individual.
No pensamento moderno, os homens no se juntam para compartilhar a justia e a felicidade, mas pela
competitividade e pelo poder de domnio de uns sobre os outros. A poltica surge como um artifcio, uma
forma de coero criada para evitar a intolerncia e o abuso de poder conseqente da forma como se
estabelecem as relaes sociais. Nesta poca, a poltica no mais vista como parte constituinte da
natureza humana, mas como uma arte de governar tpica dos homens fortes.
5
Assunto: O pensamento moderno
Os gregos receberem a denominao de naturalistas. Apesar da idealizao de uma beleza fsica,
conhecida como padro de beleza clssico, suas obras so baseadas no estudo e na observao das
estruturas do corpo humano, smbolo da natureza. Os renascentistas italianos tambm so conhecidos pelo
naturalismo em suas obras, uma vez que esse era um dos padres estticos da arte grega que pretendiam
resgatar.

Relacionando as imagens e os conhecimentos adquiridos nas aulas, D'FE*ENC'E a concepo de
natureza no naturalismo grego e no naturalismo renascentista.
*ES,OSTA:
As duas imagens foram pintadas no Renascimento, mas expressam leituras diferentes da natureza. O corpo
representado nas imagens simboliza a natureza. Na primeira imagem, ele aparece integrado aos outros
elementos (o ar, a terra, a concha) numa aluso physis grega, a natureza como uma totalidade integrada.
Na segunda imagem, o corpo aparece separado, observado e analisado como objeto de investigao
cientfica, numa aluso cincia moderna.

6
QUEST)O + Descritor: (elacionar ideias !ilos!icas entre si% a !im de compreender os !en-menos e suas
Assunto: O pensamento moderno
Leia os textos.
Texto 1
A partir do Renascimento, o homem perdeu o seu lugar como centro do mundo, ou melhor, perdeu o mundo
que formava o quadro da sua existncia e o objeto do seu saber, tendo sido obrigado a modificar e adaptar
as suas concepes fundamentais e as prprias estruturas do pensamento.
( KOR Alexandre. Do mundo fechado ao universo infinito.)
Texto 2
O silncio eterno desses espaos infinitos me apavora. Quantos reinos nos ignoram!
( PASCAL Blaise. Pensamentos.)
A) CA*ACTE*'BE o fato na histria do conhecimento a que se referem os textos.
B) E.,%'QUE as consequncias na concepo de homem e de mundo no perodo moderno.
*ES,OSTA:
O fato na histria do conhecimento a que se refere Koir a Revoluo Cientfica e a mudana do modelo
geocntrico para o heliocntrico. Ao substituir o geocentrismo pela idia de um universo aberto e plural,
regido pelas leis da mecnica e presidido pela ordem matemtica, esse fato abriu a passagem "do mundo
fechado para o universo infinito" alargando vastas possibilidades para o conhecimento e provocando
alteraes na concepo de homem e de mundo.
Leia o texto.
[...] perfeita liberdade para regular suas aes e dispor de suas posses e pessoas do modo como julgarem
acertado dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir licena ou depender da vontade de qualquer outro
homem. E tambm um estado de igualdade, em que recproco todo o poder e jurisdio, no tendo
ningum mais que outro qualquer.
(LOCKE, 1998, p. 382).
Tomando como referncia as ideias do texto, *E%AC'ONE os conceitos de jusnaturalismo e contrato social.
*ES,OSTA:
O jusnaturalismo uma ideia racional que afirma os direitos inatos, universais e inalienveis que existia no
homem antes da existncia das sociedades, ou seja, no estado de natureza, anterior ao pacto social. Ao se
constituir como sociedade, cada indivduo abre mo dos direitos do estado de natureza atravs de um pacto
social que representa a vontade do conjunto dos indivduos, atravs de uma legislao que estabelece os
limites necessrios para que todos sejam beneficiados, harmonizando a vida coletiva. Esse pacto o que
Rousseau denomina Contrato Social.
7
O homem natural tudo para si mesmo: ele a unidade numrica, o inteiro absoluto que s tem relao
com ele prprio ou com seu semelhante. O homem civil apenas uma unidade fracionria que depende do
denominador cujo valor est em sua relao com o inteiro, que o corpo social. As boas instituies so
aquelas que melhor sabem desnaturar o homem, tirar-lhe sua existncia absoluta para lhe dar uma relativa,
e transportar o eu para a unidade comum: de tal modo que cada particular no se creia mais um, mas parte
da unidade, e apenas seja sensvel no todo.
J. Rousseau, Oeuvres Compl]tes. Pleiade, 1964. Fragmento.
Tomando como referncia as ideias do texto, E.,%'QUE a diferena entre estado de natureza e estado civil.
*ES,OSTA:
Estado Natural o estado anterior constituio da sociedade civil. a ausncia de sociedade e de
governo. Cada indivduo ao se associar, abdica do direito natural que transformado em direito civil ou
positivo, um direito artificial, que vai tentar suprir a fragilidade do direito natural e do uso da fora, garantindo
a vida, a liberdade e a propriedade privada dos governados. A sociedade civil vive sob leis institudas para
que haja organizao dos diversos interesses. Essas leis representam a "vontade geral, sendo a expresso
dos interesses do povo.
8
Observe a imagem.
Ren Magritte. A Traio das magens. sto no um Cachimbo, 1929.
Relacionando a imagem e o seu ttulo, E.,%'QUE por que podemos afirmar que a pintura de Ren Magritte
sugere significados subjetivos.
*ES,OSTA:
A pintura de Magritte sugere significaes subjetivas, ou seja, uma multiplicidade de interpretaes e
indagaes, a partir da imagem do cachimbo e da sua negao pela frase pintada abaixo ("Ceci n'est pas
une pipe"), provocando reflexes. O ttulo tambm nos convida a olhar alm da aparncia, em busca de
significados implcitos, invisveis: "isto no um cachimbo, o desenho de um cachimbo, uma
representao. A mesma imagem sugere uma diversidade de idias e leituras dependendo do olhar que a
observa. Essa diversidade de significados que se apresentam, nos faz refletir sobre a validade dos
conhecimentos que determinamos como verdadeiros ou falsos.
9
QUEST)O - Descritor: .erce*er a integrao necess"ria entre a !iloso!ia e a produo cient!ica%
artstica% *em como com o agir pessoal e poltico.
Os estudos cientficos surgem como respostas aos questionamentos dos seres humanos acerca da
existncia e de suas experincias. O vocbulo ci$ncia muito abrangente, e at hoje gera contradies
sobre o que pode ou no ser considerado cientfico, sendo difcil estabelecer uma definio rigorosa do
termo.
ESTABE%EAA 3 (trs) diferenas entre a concepo de cincia na antiguidade e a cincia moderna.
*ES,OSTA:
,lat#o concebia a realidade a partir da distino entre cincia e opinio. A verdade estaria nas ideias e no
nas coisas, nos objetos. Procurar a verdade significava ir alm das coisas, buscar uma realidade superior.
Para Plato, a cincia no podia ser considerada um conhecimento acerca dos objetos que podemos
observar ou comprovar com os nossos sentidos. nas ideias que reside a verdade, sendo modelos e
causas que explicam tudo que faz parte do mundo sensvel.
AistCteles discordava de Plato. Para ele, fazer cincia era induzir, do particular (os objetos da natureza
que nos rodeia), o universal (as ideias gerais). Enquanto para Plato a verdadeira cincia se fazia na
contemplao do mundo das ideias, desprezando a observao da natureza, Aristteles dava importncia
fundamental observao dos fenmenos naturais na busca do conhecimento.
J a ciDncia modena nasce vinculada ideia de intervir na Natureza, de conhec-la para apropriar-se
dela, para control-la e domin-la. A cincia no apenas contemplao da verdade, mas sobretudo o
exerccio do poderio humano sobre a Natureza. Numa sociedade em que o capitalismo est surgindo e,
para acumular o capital, deve-se ampliar a capacidade do trabalho humano para modificar e explorar a
Natureza, a nova cincia ser inseparvel da tcnica.
10
QUEST)O + Descritor: Kulgar as in!orma&es criticamente% ordenando-as e identi!icando os pressupostos
a !im de construir uma posio perante tais in!orma&es.
A arte est presente nas culturas, dando formas
diversidade de expresses do sentir e do pensar
humano. Atravs dos estilos artsticos, das formas
e do simblico que a representam, podemos
aprender sobre o pensamento dos homens e sua
viso de mundo no contexto da poca histrica ali
retratada.
Analise a imagem de Salvador Dali e E%ABO*E
um pargrafo que expresse uma leitura do
homem contemporneo, a partir das informaes
analisadas.
Criana geopoltica observa o homem novo.
Salvador Dali, 1943
*ES,OSTA:
Na abertura do captulo 2 da unidade 1 deste livro, existe um texto explicativo sobre os significados da
imagem de Dali. Oriente o aluno a procurar as informaes no livro e, a seguir, produzir o seu argumento, a
partir das informaes encontradas.
11
Entre muitos estudiosos, existia a crena de que s o domnio da matemtica era verdadeiramente
"cientfico.
a) E.,%'QUE a distino entre cincias da natureza e outras formas de conhecimento.
b) 'DENT'F'QUE os valores fundamentais ao desenvolvimento da filosofia da cincia que foram agregados
pela matemtica.
*ES,OSTA:
Os estudos cientficos surgem como respostas aos questionamentos dos seres humanos acerca da
existncia e de suas experincias. Na diversidade de respostas dadas a essas indagaes, encontramos
algumas de carter cientfico, baseadas em estudos sistemticos e comprovados, e outras, de carter
religioso, artstico ou do senso comum, baseadas em opinies, crenas ou observaes cotidianas,
independente de estudos racionais.
A cincia da natureza se difere das outras formas de conhecimento por basear-se em observaes
sistemticas e no uso de mtodos adequados de prova. As respostas matemticas eram exatas,
consensuais, e sua demonstrao tornou-se um modelo de certeza, irrefutvel, agregando valores
fundamentais ao desenvolvimento da filosofia da cincia.
Ao mesmo tempo, no podemos deixar de considerar que este modelo de certeza no conseguiria
apreender a natureza em toda a sua totalidade e complexidade sendo exigidos, para isso, outros mtodos
mais adequados ao seu estudo e anlise.
QUEST)O + Descritor: Kulgar as in!orma&es criticamente% ordenando-as e identi!icando os pressupostos
a !im de construir uma posio perante elas.
Uma teoria filosfica reflete um momento da histria, mostrando suas verdades parciais passveis de serem
integradas numa sntese mais ampla que se elabora com o tempo.
E.,%'QUE de que forma o positivismo pode ser &UST'F'CADO a partir do seu contexto histrico.
*ES,OSTA:
O surgimento dessa filosofia deve ser analisado tambm, como consequncia do grande desenvolvimento
da economia capitalista voltada para a produo de bens materiais e da necessidade de uma filosofia
positiva, naturalista, materialista, dando suporte s novas ideologias econmico-sociais.
12
in!orma&es.
A ideia de razo que constitui o ideal de racionalidade criado pela sociedade europia ocidental sofreu
abalos profundos desde o incio do sculo XX, a partir das novas descobertas na fsica, na lgica, na
antropologia, na histria e na psicanlise e, em especial, a partir das experincias dos totalitarismos.
Relacionando a imagem e o texto E%ABO*E um argumento explicando em que consiste a crtica razo
feita pela filosofia, a partir do sculo XX.
*ES,OSTA:
A viso antropocntrica apoiada na crena da racionalidade como critrio de humanizao e superioridade
do homem, justificando inclusive, suas aes de dominao sobre a natureza, outros homens e culturas, foi
seriamente abalada e questionada. No processo histrico podemos ilustrar, atravs de exemplos, como os
totalitarismos e o massacre dos povos amerndios pelos espanhis, entre outros, que este mesmo homem
que se julga racional, capaz de cometer as mais terrveis atrocidades, inclusive justific-las, em nome da
razo. Assim, uma reviso da cultura e da cincia e seus mtodos enquanto obra humana significadora da
organizao social, dos valores, do conhecimento e das formas de conhecer, tornou-se necessria na
filosofia, como forma de conter os excessos ou os descaminhos da razo.
13
in!orma&es.
"O moinho movido a "gua vos dar" a sociedade com o senhor !eudal% e o moinho movido a vapor a
sociedade com o capitalista industrial.
'ar5. .re!"cio para a crtica da economia poltica
Relacionando as ideias do texto, E.,%'QUE de que forma, na teoria marxista, a infraestrutura determina a
superestrutura.
*ES,OSTA:
Marx desenvolveu uma concepo materialista da Histria, afirmando que o modo pelo qual a produo
material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das
representaes intelectuais de uma poca.
Para Marx, a sociedade se estrutura em nveis:
1. a infaest4t4a( o moinho movido a gua e o moinho movido a vapor ) - a base econmica, engloba as
relaes do homem com a natureza no esforo de produzir as condies materiais da prpria existncia, e
as relaes dos homens entre si .
2. a s4peest4t4a ( a sociedade com o senhor feudal, a sociedade com o capitalista industrial) formada
pela estrutura jurdico-poltica ( o direito e o Estado) e pela estrutura ideolgica (a religio, as leis, a
educao, a literatura, a filosofia, a cincia, a arte).
Para Marx, as manifestaes da superestrutura so determinadas pelas alteraes da infra-estrutura
decorrentes da passagem econmica de um sistema de produo para outro. Portanto, para estudar a
sociedade no se deve partir do que os homens dizem, imaginam ou pensam, e sim da forma como
produzem os bens materiais necessrios sua vida. Em outras palavras, "no a conscincia dos homens
que determina o seu ser, mas , ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. " as ideias
dominantes de uma poca , sempre foram apenas as idias das classes dominantes.
14
QUEST)O + Descritor: .erce*er a integrao necess"ria entre a !iloso!ia e a produo cient!ica%
artstica% *em como com o agir pessoal e poltico8
*E,O*TA0E1
Po e Circo vigoram na mdia
Por Germana barata
Respeitvel pblico!, no preciso pagar ingressos para ver os irmos lobisomem, a dona dos pares de
silicones mais volumosos, a boca capaz de abrigar 12 limes e o menor homem do mundo. A televiso e a
internet exibem tipos humanos considerados bizarros e estranhos para aqueles que desejam entretenimento
em pleno domingo de sol. O limite entre a curiosidade e o desrespeito freqentemente ultrapassado, mas
quem se importa?
"O sono da opinio pblica gera monstros, adverte Roberto Romano, filsofo da Unicamp e autor do livro
'oral e ci$ncia4 a monstruosidade no sculo AB666 (Ed. Senac/So Paulo), adaptando ttulo da obra "O sono
da razo produz monstros do pintor espanhol Francisco Goya.
http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=29&id=341
E%ABO*E um comentrio crtico sobre os fatos citados a partir de argumentos da tica universalista.
*ES,OSTA:
Do ponto de vista da tica universalista, no concedido a nenhum homem e direito de valer-se de si
mesmo ou de outro seu semelhante como meio para as finalidades de suas aes, pois no so coisas mas
pessoas, fins em si mesmas. A liberdade de ao de cada homem deve ser limitada, no por mecanismos
externos, mas pela prpria conscincia interna ao determinar racionalmente o valor absoluto de todos os
homens, da humanidade, como fim em si mesma e que como tal deve ser respeitada. A explorao do
homem pelo prprio homem no racionalmente aceitvel e nem permitida, pois imoral, j que assim
procedendo configuraria a utilizao e a caracterizao do homem como meio, o que no condiz com a sua
dignidade e toda ao que caracterize uma violao deste pressuposto indispe-se e atenta contra a
dignidade do ser humano, da humanidade, ferindo a lei moral.
15
QUEST)O + Descritor: promover o di"logo da iloso!ia com outras "reas do sa*er% levando em conta
Assunto: (einventando a democracia
Analise a imagem e leia o texto.
The County Election, de George Caleb Binghann-
1846

Para Hannah Arendt, o poder uma "ao em
concerto que funda uma dada comunidade (um
grupo, uma cidade, uma nao). Essa ao
constitui-se na esfera pblica, compreendida
como um espao em que a interao entre
indivduos iguais se d por meio da livre troca de
opinies plurais e da ao. neste ato
fundacional, do qual participam todos em
condio de igualdade, que reside a legitimidade
do poder.
Relacionando a imagem e o pensamento poltico de Hannah Arendt, citado no texto, E.,%'QUE de que forma, a
legitimidade do poder ajuda na formao de uma sociedade democrtica.
*ES,OSTA:
A pintura de George Caleb Bingham's )he Count/ <lection (1852) retrata um dia de eleio no Missouri, em que
s brancos do sexo masculino, proprietrios de imveis podiam votar, e os candidatos e seus representantes
poderiam angariar votos imediatamente antes da votao. O consumo de lcool fluiu livremente, e a votao foi
feita oralmente e gravada em pblico. Apesar dos fatos e condutas expressos na imagem se referirem a um
momento e lugar especfico na historia, sabemos que este fato de apropriao do poder por uma minoria, continua
existindo na poltica atual, revestido de outras roupagens. Segundo Arendt, o poder nunca propriedade de um
indivduo; pertence a um grupo e permanece em existncia apenas na medida em que o grupo conserva-se unido.
Quando dizemos que algum est 'no poder, na realidade nos referimos ao fato de que ele foi empossado por um
certo nmero de pessoas para agir em seu nome.
O processo de construo da democracia muito complexo e no pode se limitar s decises de um governo ou
de um grupo. um processo lento e que necessita que as pessoas que o compem sejam crticas, formadoras de
opinio e organizadas politicamente. Refletir a legitimidade do poder est ligado vontade geral (consenso), com
a ressalva de que esta deve ser livre, no condicionada ao poder e ao seu discurso. Assim, o consenso social ser
legtimo quando alcanado por um convencimento tico, e, ilegtimo quando atingido por manobras polticas de
baixo nvel, de abuso de poder por uma minoria, como o fato citado na imagem de Caleb.
16
QUEST)O + Descito: Julgar as informaes criticamente, ordenando-as e identificando os pressupostos a fim
de construir uma posio perante tais informaes;
Ass4nto: A questo da existncia
"Voc deveria casar e ter filhos mestios, manuscritos, cobertores feitos em casa e leite materno sobre o seu
tatame alegre e esfarrapado como este aqui. Arrume uma cabana para morar no mato no muito longe da cidade,
gaste pouco para viver, enlouquea em um bar de vez em quando, escreva e caminhe pelas montanhas e aprenda
a serrar tbuas e converse com velhinhas, seu grande tolo, carregue muita madeira para elas, bata palmas em
altares, consiga favores sobrenaturais, faa aulas de arranjos florais e plante crisntemos ao lado da porta.
Nos anos 50 e 60, o momento era de renovao, de intenso questionamento de antigos valores postos em prtica,
de uma utopia compartilhada por muitos de que se podia melhorar o mundo.
A) 'DENT'F'QUE a que momento histrico da cultura o texto se refere.
B) E.,%'QUE em que consistiam esses questionamentos.
C) E.,ON-A os argumentos utilizados.
*ES,OSTA:
a) O texto se refere aos movimentos culturais do final dos anos 50 e incio dos anos 60, conhecidos como
contracultura, e sobretudo, de um pensamento de carter utpico, isto , do pensamento que pretendia conceber
uma nova forma de vida social, uma nova forma de sociedade e que, no ano de 68, chegou a uma espcie de
maturao, no s entre os estudantes, mas em todos os que militaram naquela poca,( negros, oerrios, jovens,
mulheres) acreditando na possibilidade de materializar essa utopia.
b) Os ideais desses movimentos refletem as teorias filosficas defendidas pelo existencialismo. Rejeitando o
elogio cego nao, o trabalho e a rpida ascenso social, esses jovens buscaram um refgio contra as
instituies e valores que defendiam o consumismo e o cumprimento das obrigaes. Depois dela passamos a
lutar por um novo modo de viver j. Aqui e agora.
c) A contracultura plantou uma nova idia de famlia, de casamento, das relaes sexuais; de uma outra atitude
para com a natureza, para com o prprio corpo e para com Deus. Ela cobrou uma adequao da superestrutura s
mudanas na infra-estrutura do mundo ocidental.
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in!orma&es.
D0 psican"lise mostra que somos resultado e e5presso de nossa histria de vida% marcada pelos dese1os
insatis!eitos% que *uscam satis!a&es imagin"rias sem 1amais poder satis!azer-se plenamente. +ossa psique um
campo de *atalha inconsciente entre dese1os e censuras.
#o ponto de vista do inconsciente% mentir% matar% rou*ar% seduzir% destruir% temer% am*icionar so simplesmente
amorais% pois o inconsciente desconhece valores morais. 6nLmeras vezes% comportamentos que a moralidade
1ulga imorais so realizados como autode!esa do su1eito% que os emprega para de!ender sua integridade psquica
ameaada G real ou !antasmagoricamente ). 7e so atos moralmente conden"veis% podem% porm% ser
psicologicamente necess"rios. +esse caso% como 1ulg"-los e conden"-los moralmenteFE
No caso da tica, a descoberta do inconsciente traz consequncias graves tanto para as ideias de conscincia
responsvel e vontade livre, como
'DENT'F'QUE e E.,%'QUE quais so essas conseqncias para os valores morais.
*ES,OSTA:
A principal novidade proposta por Freud foi a ideia do inconsciente, que permitiu compreender uma srie de
acontecimentos da vida psquica, relativa ao mundo oculto dos desejos que orientam o comportamento humano.
Diante dessa descoberta, as crenas racionalistas que defendiam que o homem era capaz de controlar seus
desejos e tomar decises de forma consciente foram abaladas. Freud questiona sobre a questo dos limites da
racionalidade humana e suas conseqncias no exerccio do direito e da justia, por exemplo: como condenar ou
julgar comportamentos que a moralidade julga imorais se o inconsciente desconhece valores morais? Como falar
de conscincia, quando somos determinados por desejos e impulsos inconscientes, aos quais no temos acesso e
que, portanto no so controlveis? Como julg-los e conden-los moralmente?
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