A Filosofia no Ensino Mdio ?

Marcelo Galdino ________________________________________________________________________________________

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Resultado Final________
Monografia elaborada por Marcelo Galdino de Melo, matricula n 951130102, apresentada e avaliada em dezembro de 1997, pela banca examinadora

constituida dos seguintes educadores:

____________________________________________ Prof Maria Helena Barcellos Caf (Orientadora).

___________________________________________ Prof.: Pedro Adalberto Gomes Neto.

____________________________________________ Prof.: Maria Eliane.

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Dedicatria

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Agradecimentos

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Sumario
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Introduo...........................................................................0 7 # Capitulo I -Filosofia e Conhecimento.................................................13 # Capitulo II -Filosofia e Transformao...............................................21 Consideraes Finais..........................................................28 Referencias Biliograficas...................................................32

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Introduo:
O ser humano cria a sociedade ao mesmo tempo em que esta o cria! O homem recebe, durante toda a sua vida, a influncia dos agentes externos de natureza fsica e social. Estes por sua vez, atuam sobre o seu organismo e sobre o seu esprito, estimulando suas capacidades e aptides, promovendo o seu desenvolvimento fsico e mental. Das influncias que o homem recebe do mundo exterior, as mais amplas e profundas so, sem dvida, as de natureza social. Diante destes fatos, o homem um ser eminentemente social, de modo que cabe sociedade um papel decisivo no processo de sua formao.

Independentemente de sua natureza social, o homem no se reduz, porm, a um simples produto da sociedade. Porque, no a sociabilidade que lhe comunica a humanidade, embora esta necessite, para realizar-se integralmente, da vida em sociedade. Apesar dessa dependncia do meio social, existe no ser humano alguma coisa de caracterstico e irredutvel. H na personalidade humana um ncleo que no modelado pela sociedade. Este ncleo constitui o elemento original e livre do pensamento humano. graas a este elemento (ncleo) que o homem busca o saber, conhece, progride, cria, filosofa, transformando o meio em que vive. Desta maneira, podemos

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proclamar que, o ser humano , ao mesmo tempo, um ser individual, social e pessoal. A natureza, a sociedade e o prprio esprito, colocaram cada qual no seu mbito de ao, para formar a sua realidade total.

Diante desses caracteres do composto humano, que resulta a complexibilidade do seu processo educativo.
Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo. (FREIRE, 1987 p. 68)

Esta relao homem e sociedade o fenmeno da educao. Educao portanto uma prtica da vida humana. Este encontro acontece, desde os primeiros tempos, em todos os grupos sociais, independente do momento histrico. A educao uma maneira pela qual a humanidade se constri, isto , onde a educao vai invadindo o mundo, transformando-o pela cultura e o homem vai se fazendo homem. Porm, a educao, enquanto ensino formal sistematizado, se faz tardiamente na histria. Somente a partir do sculo XIX que surge, mais solidificado, os sistemas de ensino, propriamente dito. Hoje, no Brasil, depois de vrios anos de ensino, v-se nas escolas um sistema de decorebas, onde considera-se como ensino a transmisso de

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contedos prontos e acabados, a semelhana dos programas enlatados da televiso. A instituio de ensino, chamada escola e no uma empresa

educacional, no pode mais ser considerada como uma simples mquina de alfabetizao (um local de aprendizagem de senso comum - decorebas) e muito menos de trampolim de vestibular. Sua funo no deve restringir-se modesta tarefa de ensinar a ler, escrever, contar, decorar, fichar...

O problema da escola, no panorama complexo da vida social moderna, mais amplo e profundo, pois deve ser um ensino de pensamento crtico, voltado a formao tica e ao desenvolvimento da autonomia intelectual, necessrios ao exerccio da cidadania. Suas responsabilidades atuais so bem maiores, pois o estabelecimento de ensino alm de instrumento fsico, intelectual e moral, cabe-lhe a misso de promover a integrao harmoniosa do educando no seio da comunidade, fornecendo-lhes todos os elementos para que se possa tornar fator de progresso individual e social (provocando uma ruptura entre o saber crtico e o de senso comum). Aqui, talvez, seria o pior momento, o mais difcil de ser trabalhado. O mundo de hoje, preso no caos moderno, interroga esta ao, muito preocupado proclamando: mas como tornaremos tal atitude concreta?

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A nova Lei de Diretrizes e Bases, traz a possibilidade do ensino de filosofia no ensino mdio. Vrias questes se colocam com esta abertura: como, quem, porque, para que? No este o problema enfocado neste

trabalho, porm, a partir da experincia de estgio em filosofia, na Escola Tc. Federal de Gois, buscamos uma linha de reflexo entre a juventude e suas possibilidades do encontro com a filosofia, no seu conhecer, e no transformar. Assim, em nosso primeiro capitulo, apresentamos a idia de conhecimento segundo Plato. J no segundo, mostramos a filosofia como transformao. Tudo isto, enfatizando o problema presente neste trabalho, de que a filosofia um conhecimento, e uma reflexo, rompendo com o senso comum.

Ns,

ao iniciarmos nossa monografia,

sabamos que tal

transformao (ruptura) no seria fcil. Isso porque no possvel promover uma mudana profunda nos estabelecimentos de ensino, sem que se promova ao mesmo tempo, em sincronia, uma mudana social, que proponha novos ideais pessoais e comunitrios ( tendo por base a razo), com uma nova maneira de ver a realidade e a histria e que valorize, de forma diferente e criativa, a educao do povo e a cultura e crena popular.

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Com isto, devemos ter uma concepo de educao voltada ao desenvolvimento global de todas as dimenses da pessoa, e em nosso caso, de forma especial, da necessidade de desenvolver as dimenses de rea humanistca. Mas para que todo este movimento? Tudo isto para que se utilize e fortalea a filosofia, segundo a nova LDB, de moda a contribuir para a transformao do ensino.

O papel da Filosofia e de ajudar e formar pessoas com pensamento crtico, organizado, criativo, que saibam distinguir argumentos, fundamentar posies e tomar decises... habilidades necessrias ao mundo moderno. No se trata somente de aprender contedos tecnolgicos j elaborados, mas

desenvolver a capacidade de compreend-los, critica-los e de produzir cincia (ruptura com o senso comum). Trata-se de manejar estruturas de pensamento e resolver problemas (vivncia na escola de que ningum pensa), formando as condies bsicas para o pensar em todos campos, inclusive o tecnolgico. Neste sentido, tudo o que favorea a possibilidade de uma educao filosfica, contribui para construir as defesas da paz no esprito do homem.

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Capitulo I Filosofia: Conhecimento

No livro VII da Repblica, Plato nos mostra um mito de fora surpreendente, mito no qual se representa simbolicamente a situao do homem na sua relao com a busca do saber (Filosofia, o conhecer) e, ao mesmo tempo, a estrutura da realidade.

Este texto chave para a leitura de uma Filosofia, voltada ao conhecimento e transformao. O contedo do Mito da Caverna reduz-se, no essencial, ao seguinte:
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para a frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior. A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela os prisioneiros - no exterior, portanto - h um caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte reonteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as coisas. Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam. Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem

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que h outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda a luminosidade possvel a que reina na caverna. Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o caminho ascendente, nele adentraria. Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda sua vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando a prpria realidade. Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria lilbert-los. Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo. Mas, quem sabe, alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidissem sair da caverna rumo realidade. (CHAI, 1995 p.40)

O que simboliza este mito? A caverna o mundo sensvel, com as suas sombras que so as coisas. O mundo exterior o mundo verdadeiro, o mundo inteligvel das idias, ao contrrio do seu mundinho, fechado e escuro, e s a partir da busca o sentiria irreal e desprezvel. As coisas simbolizam as idias. O sol, a idia do Bem. Assim pode representar-se, de um modo grfico, seguindo as instrues do prprio Plato, a estrutura da realidade a que se refere o mundo da caverna.

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Este esquema dos dois mundos, tm um valor fundamental quando se trabalha com a juventude. Mostrar a elas as grandes regies do real, e o seu conhecimento possvel, narrado por Plato: o mundo sensvel (das coisas, a realidade aparente - dxa, a opinio) e o mundo inteligvel (o das idias, a realidade verdadeira - episteme, verdadeiro conhecimento), que simbolizam os dois extremos de uma reta ascendente.

Desta maneira, no difcil de entender que o ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou melhor, no homem como um ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo como um ser racional e, portanto conhecer as coisas e ser capaz de reflexo. O filsofo para Plato aquele que aspora o conhecimento daquilo que ; a idia (Eidos). A curiosidade vulgar no faz um filsofo. O filsofo aquele que ama a viso da verdade, que a partir de um longo e doloroso aprendizado, experiencia a orthtes (correo) do olhar, a adequao entre o ver e o que visto, entre o pensamento e o pensado: as idias, sob a intuio do Bem.

A partir desta introduo, da passagem da escurido para a luz ou da ignorncia para a verdade, no mito da caverna, vimos que esse saber filosfico tambm conhecido como metafsico, ou seja, como busca da

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identidade ou do princpio primeiro de todo ser e pensar, isto , preciso superar as aparncias, os aspectos acidentais, para se captar o que essencial ao ser.

Isto, nos coloca em foco o problema do conhecimento. Podemos considerar que a teoria do conhecimento em Plato fundamenta-se no dualismo metafsico entre mundo sensvel e mundo inteligvel a partir do qual surge o dualismo epistemolgico entre a dxa e a episteme. A partir deste dualismo metafsico e epistemolgico, podemos enumerar algumas idias chaves defendidas por Plato no mbito de sua teoria do conhecimento, tais como: h conhecimento sem que exista algo de permanente e estvel que constitua o objeto desse conhecimento; o mundo sensvel ope-se ao mundo inteligvel no como mero nada (Parmnides), mas como o outro do mesmo que so as idias; s existe cincia (episteme) do mundo inteligvel onde se encontram as idias eternas. O mundo sensvel em sua pluralidade e movimento, objeto de opinio (Dxa); e que existem formas (eidos) inteligveis e transcendentes detentoras do verdadeiro ser das coisas sensveis; meras cpias imperfeitas das formas inteligveis que existem em-si e por-si.

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Portanto, para Plato, o conhecimento consiste numa reflexo e no se esgotaria nas impresses sensveis. Plato tenta estabelecer uma diferena radical entre conhecimento e percepo. A rigor, podemos estabelecer que Plato refutaria trs teses fundamentais sustentadas pelos sofistas que, se afirmadas, conduziriam-nos para um subjetivismo e relativismo que impediriam a objetividade do conhecimento. Estas teses so: o conhecimento a percepo; o homem a medida de todas as coisas; tudo se encontra em fluxo permanente1.

Mas vejamos como Plato formularia sua refutao das Trs teses apresentadas acima. Em relao primeira tese que afirma que o conhecimento a percepo, Plato afirmaria que nada pode ser chamado de conhecimento, se deriva dos sentidos. Estes nos oferecem em mundo mltiplo em constante devir, que somente poder ser objeto de dxa. Ao contrrio, o verdadeiro conhecimento exige algo de estvel e permanente, que somente poder ser alcanado pela razo.

Ao criticar a identidade sofstica entre conhecimento e percepo,

Plato trata da refutao destas teses no dialgo do Teeteto.

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Plato esclarece que percebemos atravs dos olhos ou dos ouvidos, ou de qualquer outro sentido, ao invs de com eles. Ou seja, meu olho no sabe que v, o meu ouvido no sabe que ouve, a conscincia destas percepes est situada numa instncia (alma) superior, que unifica o diverso das sensaes. Para Plato no existiria nenhum rgo sensorial que me faa perceber a existncia ou a no-existncia, a semelhana e a no-semelhana, o mesmo e o outro, etc. Percebemos o duro e o macio pelo tato, mas o esprito (alma) que julga que existem e que so contrrios.

A tese de que o homem a medida de todas as coisas refutada, por Plato, na medida em que a verdade no relativa ao ponto de vista de cada observador. Caso contrrio, no seria possvel constituir a filosofia como discurso universal e necessrio, vlido para todos os homens e que no seja um mero produto de uma conveno, mas que seja fundado nas essncias eternas que so as idias. Se aceitssemos a tese de que o homem a medida de todas as coisas no poderamos decidir entre a verdade ou a falsidade de um juzo. Plato, ao contrrio, quer estabelecer um critrio seguro para separar o conhecimento da opinio. Quer estabelecer a possibilidade de determinar, de

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apontar o discurso falso, o erro, na medida em que o no-ser no se confunde com o mero nada, mas pensvel e exprimvel como o outro ser.

Ora, sabemos que atravs de sua teoria das idias, Plato tenta equacionar o problema dos universais2: como explicar a presena em ns das idias que nos apresentam as coisas sob estado de universalidade, enquanto elas existem em estado de individualidade? Ou seja, como se realiza a passagem do individual, do mltiplo, daquilo que est em constante fluxo e dado pelas minhas sensaes, ao universal apresentado pelas idias? Podemos dizer que a resposta a estas questes ao longo da histria da filosofia define duas grandes vertentes: os sensualistas e os inatistas. Plato coloca-se ao lado dos inatistas no que se refere origem das idias. Ou seja, reconhece uma diferena essencial entre idia e sensao. Nega que a origem das idias seja o dado sensvel, e afirma a existncia das idias inatas que independem da experincia.

Os sensualistas afirmam que as idias vem dos sentidos, reduzindo-as pura sensao ou complexo de sensaes. Ou seja, no haveria uma diferena qualitativa entre a idia a imagem sensvel da coisa. Enfim, os sensualistas identificariam conhecimento com percepo.
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Somente na Idade Mdia, receber esta conotao

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A doutrina do fluxo universal, Plato contrape uma doutrina que afirma a existncia de idias eternas. Ora, se tudo muda no poderia afirmar nada, pois, ao faz-lo, nem eu, nem o objeto seramos os mesmos. Contudo, para Plato isso ocorre com o objetos sensveis, mas no as idias imutveis e eternas. Plato aceitaria a tese de Herclito que afirma que o mundo sensvel no pode ser objeto de conhecimento, mas no identificaria este mundo com o puro nada com faz Parmnides. Com Parmnides, Plato afirma que o verdadeiro ser intemporal, imutvel e transcendente. E clara a preocupao platnica de salvar a objetividade do conhecimento, mostrando a incoerncia das teses relativistas e subjetivistas defendidas pelos sofistas.

Capitulo II Filosofia: Transformao

A juventude de hoje est acostumada a ser vista pelos adultos como um incmodo. E, com certeza, isso no deixa de ser verdade. O adolescente passa por uma verdadeira revoluo em sua vida: um ser humano em

movimento, seu corpo se transforma, suas idias se transformam, seus sentimentos se transformam... Muitos dos que so mais velhos j esto

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acomodados na vida, e no desejam, na maioria das vezes, mudanas que perturbem sua situao. por este motivo que o jovem incomoda. Ele representa o novo, que traz em si o antigo do mundo pronto em que ele nasce lutando contra o velho que j passou por esse processo de ser o novo. O jovem a fora do movimento, reagindo contra toda a acomodao e, portanto, incomoda os acomodados, que se esquecem de que j passavam por isso.

Mesmo na instituio de ensino, o jovem

v um pouco desta

realidade, sente na prpria pele esta situao. Mas, com esta retomada, da Filosofia seja diferente, porque com ela o jovem se sinta vontade. Creio em um novo modo de se trabalhar este contedo de Filosofia, neste sentido de questionar, refletir... Dentro deste panorama, apliquei esta analogia com os jovens do estgio curricular. A Filosofia uma jovem de quase 2700 anos de idade. Desde que surgiu na Grcia, no sculo VII a.C., a Filosofia pode ser vista e caracterizada como uma situao de incmodo, de inconformismo. Somente para completar, ela apareceu porque alguns dos primeiros filsofos, estavam insatisfeitos com as explicaes sobre a realidade que existiam na poca.

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Eles se sentiam espantados diante da complexidade do mundo, e queriam fugir das explicaes simplistas que eram dadas. A Filosofia surgiu como uma interrogao constante sobre a realidade, e um descontentamento com as respostas oferecidas. Isto fez e continua fazendo dela uma eterna revoluo, um grandioso movimento de construo do saber. bom lembrar que a Filosofia no a sabedoria, mas um movimento em sua direo, sempre uma busca, isto um eterno vir-a-ser. E, como nunca deixou de ser uma busca, a filosofia no envelheceu: continua hoje to jovem quanto era em sua remota origem.

Se a juventude vista pelos acomodados como um incmodo o mesmo acontece com a Filosofia. Um bom exemplo, no sculo V a.C., Socrtes, j idoso, foi condenado morte pelo tribunal popular de Atenas. Diziam que ele no acreditava nos deuses da cidade e corrompia a juventude; mas verdade ele incomodava demais aqueles que se sentiam confortveis em sua situao. Ao longo de sua histria, a Filosofia segue sendo esse incmodo, causando desconforto em todos, mas tambm possibilitando a emergncia de novos saberes, de novas perspectivas e possibilidades.

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O Ensino de Filosofia no surgir como uma esperana, ou uma ferramenta que resolva a situao de incmodo. O que ela pode fazer deixar todos ainda mais incomodados. Mas ajudar todos, em especial a juventude, a perceber que o incmodo no ruim, ao contrrio, o inconformismo que move o mundo, permite que cada um construa sua vida buscando seus prprios caminhos.

Desta maneira, a primeira idia que surge quando no ensino de Filosofia tentamos definir a filosofia a de buscar uma razo histrica para sua existncia. E como no temos a inteno de defini-la, preferimos admitir a Filosofia como ato de filosofar e, com base nisso, compreender o homem como um ser situado numa poca que se sente perplexo com a realidade vivida e comea a se interrogar sobre tal realidade, buscando uma razo fundamental para tudo o que existe.

O melhor meio de se aproximar da Filosofia fazer perguntas. S que no so perguntas/questes. So perguntas/problemas. So perguntas de carter reflexivo, ou seja, o pensamento dentro de uma ao humana que permite uma tomada de atitude dos homens diante dos acontecimentos da vida.

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Reflexo vem da expresso latina reflectere, que significa um inclinar-se novamente. Ou seja, um repensar detidamente, prestar ateno, analisar com cuidado e interrogar-se sempre sobre as opinies, as impresses, os conhecimentos tcnicos-cientficos e o prprio sentido da Filosofia.

difcil precisar o instante exato em que se inicia a atividade filosfica na histria, ou quando as perguntas/problemas comeam a ser feitas pelas pessoas em suas pocas. Precisaramos saber para isto em que momento o homem comeou a questionar-se sobre si mesmo, sobre os outros homens, sobre o mundo em que vive. Em suma, teramos de determinar quando e por que o homem comeou a pensar mais seriamente, mais profundamente sobre determinados fenmenos que perturbavam sua existncia. claro que muitas explicaes foram criadas para os fenmenos naturais que incomodavam os seres humanos; mas, em certos momentos, alguns comeam a duvidar dessas explicaes.

A partir da dvida, o ato de filosofar ganha proporo importantes, pois, percebendo as contradies existentes nas diversas explicaes dos acontecimentos do mundo, o homem passou a question-las, a p-las em xeque, e a buscar respostas mais coerentes, mais concretas para suas interrogaes.

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A primeira experincia com o ato de filosofar de que temos conhecimento deu-se na Grcia Antiga. Com o nascimento da plis, as cidades-Estado gregas passam a expandir poder poltico, econmico e cultural para outras civilizaes, o que permitiu o desenvolvimento de aspectos importantes da cultura, das formas de governo, da participao popular, influenciando o desenvolvimento intelectual e permitindo que surgissem os problemas reais sobre a existncia do cosmo (os gregos chamavam o mundo de

cosmos, que significa ordem, beleza, harmonia em oposio ao caos, a

desordem de quando ainda no havia sido criado o mundo). a que aparece a figura do filsofo, ou seja, um amante da sabedoria, algum cujo objetivo chegar sabedoria filha da cidade.

O filsofo procura desvendar o saber. No um saber pronto e acabado, mas um saber que experiencia o no saber, que faz o movimento da ignorncia ao saber. Aquele que busca conhecer alguma coisa, que est sempre procura de respostas e da constante superao dessas respostas, pois, sempre que chegamos a uma resposta, ela nos desperta para inmeras outras perguntas. Por isso, definimos anteriormente a pergunta filosfica como perguntaproblema.

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O ato de filosofar comeou a surtir eleito naquelas comunidades primitivas que freqentemente recorriam a mitos para explicar os fenmenos no compreendidos. O mito, em geral, era - e at hoje - uma explicao que utiliza elementos simblicos e sobrenaturais para entender o mundo e dar sentido vida humana, respondendo satisfatoriamente curiosidade das pessoas. Muitos acreditavam e acreditam em certas explicaes mitolgicas sem fundamentao lgica de um saber racional e sem colocar em dvida aspectos dessas crena. O mito no coloca em dvida suas explicaes: so verdades absolutas a serem cegamente seguidas; j a Filosofia caracteriza-se por sempre buscar algo mais, por no se contentar com a primeira explicao disponvel.

A Filosofia nasceu e nasce da aspirao de estar em toda parte e em qualquer circunstncia. como o ar que respiramos e que nos coloca diante de questes que exigem atitudes para tomar certas decises que preencham nossas aspiraes. por isso que a filosofia ainda no teve fim, e provavelmente jamais ter, embora, em muitos momentos da histria, filsofos tenham tido a pretenso de ter alcanado a sabedoria, isto , o fim da prpria atividade filosfica. Mas suas idias foram logo questionadas, e sua pretenso

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ruiu, seguindo a Filosofia seu caminho de busca de um saber cada vez mais aprimorado.

Consideraes Finais

Vivemos num mundo onde as maravilhas da tecnologia misturamse cada vez mais com os horrores da misria absoluta. Sondas e naves nos enviam informaes detalhadas dos mais longnquos planetas do sistema solar, um telescpio em rbita da Terra capaz de nos mostrar os instantes seguintes prpria criao do Universo tal como o conhecemos, avies cruzam os ares a velocidades inimaginveis, a medicina faz progressos que, a cada dia, aumentam as expectativas do tempo de vida das pessoas. Ao mesmo tempo, somos assolados pelo vrus da AIDS, que mata milhes de pessoas e para qual no conseguimos encontrar uma vacina; doenas h muito erradicadas, como a dengue, a febre amarela, o clera, que vicejam apenas em condies de misria, matam milhares de pessoas nas regies mais pobres do planeta, sem que se consiga fazer nada. Isso para no falar da fome, e das fotos chocantes que jornais e revistas estampam com freqncia pedida pelo sensacionalismo. Ser

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que o homem, quanto mais produz conhecimento e ganha domnio sobre a natureza, mais perde o controle sobre sua prpria vida? Como teramos chegado a esta situao? Talvez possa responder a estas questes, mas a maior inteno , em conjunto com a comunidade, dar estas respostas. Seja com a Filosofia como contedo ou como disciplina, pois nosso maior ideal est em mostrar que depende de nossas escolhas e de nossas aes o que faremos de nossas vidas e do mundo em que vivemos. Se vivermos com marginais da poltica, no assumindo nossas responsabilidades pelas decises de cunho mais amplo, acabaremos por viver um mundo que no queremos e uma vida que no escolhemos. Mas, se resolvermos agir como sujeitos de nossa vida e de nosso mundo, podemos pintar os quadros que nossa criatividade permitir.

Toda esta reao e resultado de um inconformismo que vivemos no mundo de hoje, e aqui com este espao na nova LDB, sentimo-nos impelidos a mudar esse quadro, a colocar mais cores, delinear novos traos. Est faltando um toque do pincel de Van Gogh, de cores primrias e vibrantes. Com isso, queremos definir de antemo que consideramos a Filosofia uma arte e, portanto, pensamos o filsofo como um artista. Identificamo-mos com a definio de arte esboada por Van Gogh em junho de 1879: A arte o

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homem acrescentado natureza, realidade, verdade, mas com um significado, com uma concepo, com um carter, que o artista ressalta e aos quais d expresso, resgata, distingue, liberta, ilumina. Cada filsofo, lidando com os problemas de seu tempo, cria um quadro conceitual atravs do qual olhamos a realidade. A realidade pintada, construda, fabricada, produzida, forjada. O filsofo o artista que registra a passagem do homem no mundo, no dizer de Merleau-Ponty em seu Elogio filosofia. Ressaltando o demasiado humano, o filsofo resgata a essncia distinguindo-a das aparncias. Mantendo-nos ainda na analogia da atividade filosfica com a do pintor, podemos dizer que os conceitos so as cores que o filsofo utiliza para pintar o quadro da realidade. Cada quadro uma janela atravs da qual contemplamos o real.

Porm, a Filosofia no tem uma receita mgica para resolver os problemas da vida de ningum, mas pode ser um instrumento interessante para entendermos melhor as situaes pelas quais passamos, possibilitando que faamos escolhas mais bem pensadas. Esta monografia pretende ser um ponto inicial nesta busca, e de mos dadas comear a andar com a juventude pelos caminhos da Filosofia.

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Aqui ficam as minhas noite em claro, quer por estudo ou por oraes, bem como estes trs ltimos anos de estudos filosficos voltados a uma objetivo concreto, um projeto de valorizao, o pensamento, isto , promover um pensar-mautico. Assim finalizo com uma mensagem e um incentivo para toda a juventude:

Daqui para a frente, vocs certamente podero encontrar muitas outras companhias, filosficas ou no, que ajudem vocs a serem sempre jovens, incomodando-se com o mundo e consigo mesmo, construindo uma vida criativa e comunitrio, voltado a cidadania.

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Referencias Bibliogrficas:
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CHAI, Marilena. Convite a Filosofia. So Paulo - SP: tica, 1995.

CORDEIRO, Darcy. Cincia, Pesquisa e Trabalho Cientifico. Goinia - GO: UCG, 1997.

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FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana. Rio de Janeiro - RJ: Paz e Terra, 1992.

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