Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - FAFICH Departamento de Psicologia Mestrado em Psicologia

Tiago Iwasawa Neves

O CONCEITO BACHELARDIANO DE DEFORMAO E A COMPATIBILIDADE LGICA ENTRE A PSICANLISE E A CINCIA

Belo Horizonte Fevereiro/2009

O CONCEITO BACHELARDIANO DE DEFORMAO E A COMPATIBILIDADE LGICA ENTRE A PSICANLISE E A CINCIA

Tiago Iwasawa Neves

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Csar de Carvalho Ribeiro Co-orientador: Prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos

Belo Horizonte Fevereiro/2009

O CONCEITO BACHELARDIANO DE DEFORMAO E A COMPATIBILIDADE LGICA ENTRE A PSICANLISE E A CINCIA

Tiago Iwasawa Neves Orientador: Prof. Dr. Paulo Csar de Carvalho Ribeiro Co-orientador: Prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos Dissertao de Mestrado submetida ao programa de Ps-Graduao em Psicologia do Departamento de Psicologia Universidade Federal de Minas Gerais, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. Aprovado por _____________________________________________________ Prof. Dr. Paulo Csar de Carvalho Ribeiro (Orientador)

_____________________________________________________ Prof. Dr.Roberto Pires Calazans Matos (Co-orientador)

_____________________________________________________ Prof. Dr. Eduardo Dias Gontijo

_____________________________________________________ Prof. Dr. Julio Eduardo de Castro

Belo Horizonte Fevereiro/2009

NEVES, Tiago Iwasawa. O conceito bachelardiano de deformao e a compatibilidade lgica entre a psicanlise e a cincia/ Tiago Iwasawa Neves. Belo Horizonte :UFMG/FAFICH, 2009. x, 94 fls Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2009. Orientador: Paulo Csar de Carvalho Ribeiro 1. Epistemologia 2. Deformao 3. Psicanlise 4. Freud Teses I. Ribeiro, Paulo Csar de Carvalho (orientador). II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Dedicatria

Aos meus pais, Clvis e Snia. Pessoas queridas e indispensveis neste percurso.

AGRADECIMENTOS

ao Paulo Csar, pela ateno, pela orientao precisa e valiosa; ao Roberto Calazans, pelo sempre presente incentivo; Jack, pela companhia e por suas sinceras palavras de conforto; aos meus irmos Talles e Nathlia, pelo carinho e amizade; s amigas Luisa e Tati, amores que resistem distncia; aDani, que com sua amizade foi fundamental para a realizao deste trabalho; s amigas Camilota e Guaransia, pelo zeloso e aconchegante asilo poltico; aos amigos Juliano, Jorge e Ataualpa, pelos tempos indgenas; aos amigos do mestrado, pelos no-querer-saber compartilhados; aos amigos de Ipatinga, pela fora; aos amigos do NUPEP, pelas conversas, pelas peladas no campo da UFSJ; ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFMG, pelo apoio institucional; ao CNPq, pelo apoio financeiro.

RESUMO

NEVES, Tiago Iwasawa. O conceito bachelardiano de deformao e a compatibilidade entre a psicanlise e a cincia. Belo Horizonte, 2009. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2009.

Abordamos a epistemologia histrica de Gaston Bachelard para demonstrar que a psicanlise mantm uma relao de compatibilidade lgica com a cincia. Esta epistemologia afirma que a atividade cientfica moderna traz como efeito fundamental uma disjuno entre os campos de problema (cientfico e tico). A psicanlise foi fundada somente aps esta operao de disjuno; a clnica psicanaltica inventada por Freud no prope um procedimento cientfico para o sujeito. O problema de uma orientao para o sujeito aparece somente com a matematizao da fsica, a qual acaba por abolir o mundo das qualidades naturais em funo de um mundo da preciso. Por isso trata-se de uma compatibilidade lgica, uma vez que a prtica psicanaltica no se insere no campo cientfico, mas sim no campo tico. Tratando-se, ento, de problemas distintos, de que maneira a psicanlise compatvel com a cincia? Elas adotam o mesmo princpio para tratar de um problema: a deformao dos conceitos com os quais lidam. Segundo Bachelard, somente em funo de um trabalho de deformao que as primeiras noes e hipteses tornam-se conceitos. E apenas conceitos produzidos segundo este trabalho que sero considerados compatveis com a lgica proposta pela atividade cientfica moderna. Portanto, a partir do conceito de deformao que abordaremos o perodo inicial da obra de Freud anos de fundao da psicanlise procurando demonstrar como os conceitos de inconsciente e sexualidade infantil s surgem em funo de um trabalho de deformao.

Palavras-chave: Epistemologia, deformao, psicanlise, Freud.

ABSTRACT

NEVES, Tiago Iwasawa. The bachelardian concept of deformation and the compatibility between psychoanalysis and science. Belo Horizonte, 2009. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2009.

We approach Gaston Bachelards Historical Epistemology to demonstrate that psychoanalysis maintains a relation of logical compatibility with science. This epistemology affirms that the modern scientific activity brings the fundamental effect of the disjunction between different fields (scientific and ethics). The foundation of Psychoanalysis only happened after this disjunction took place; the psychoanalytic method invented by Freud doesnt implie a scientific procedure. The problem of an orientation that should be followed by the subjects only appears with the emergence of the mathematicalphysics model, which ended up by abolishing the world of natural qualities in benefit of a world of precison. Thats why it is a logical compatibility that is in question, once psychoanalytical method is not included within in the scientific field, but in the ethical one. If there is a difference of fields, in which way is psychoanalysis compatible with science? Both fields are based on the same principle: the deformation of the concepts they deal with. According to Bachelard a deformation work is necessary to transform initial notions and hypothesis into concepts. Only concepts produced in accordance to this work can be considered compatible with the logic proposed by modern scientific activity. Therefore we take as a starting point the concept of deformation to approach the initial period of Freuds work the foundation years of the psychoanalysis aiming to demonstrate that the concepts of unconscious and infantile sexuality required the deformation work to emerge. Keywords: Epistemology, deformation, psychoanalysis, Freud

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................11 CAPTULO 1: Epistemologia...............................................................................................18 Seo A: Introduo..................................................................................................18 Seo B: Epistemologia histrica e Esprito Cientfico............................................20 Seo C: Corte epistemolgico e a disjuno dos campos de problema...................25 Seo D: Deformao e retificao conceitual..........................................................30 Seo E: Psicanlise e Esprito Cientfico.................................................................34 CAPTULO 2: Aparelho Psquico........................................................................................42 Seo A: Introduo.................................................................................................42 Seo B: Mecanismo psquico da histeria.................................................................49 Seo C: O ponto de vista quantitativo: o Projeto de 1895......................................57 Seo D: Os sonhos e o Sistema Inconsciente..........................................................65 CAPTULO 3: Sexualidade..................................................................................................74 Seo A: Introduo..................................................................................................74 Seo B: A teoria da seduo traumtica..................................................................78 Seo C: Fantasias Inconscientes e a realidade psquica..........................................87 Seo D: A sexualidade infantil................................................................................92 CONCLUSO....................................................................................................................103 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................109

Carlos, sossegue, o amor isso que voc est vendo: hoje beija, amanh no beija, depois de amanh domingo e segunda-feira ningum sabe o que ser. Intil voc resistir ou mesmo suicidar-se. No se mate, oh no se mate, reserve-se todo para as bodas que ningum sabe quando viro, se que viro. O amor, Carlos, voc telrico, a noite passou em voc, e os recalques se sublimando, l dentro um barulho inefvel, rezas, vitrolas, santos que se persignam, anncios do melhor sabo, barulho que ningum sabe de qu, pra qu. Entretanto voc caminha melanclico e vertical. Voc a palmeira, voc o grito que ningum ouviu no teatro e as luzes todas se apagam. O amor no escuro, no, no claro, sempre triste, meu filho, Carlos, mas no diga nada a ningum, ningum sabe nem saber. (No se mate, Carlos Drummond de Andrade)

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INTRODUO

Este trabalho pretende abordar a seguinte questo: qual o tipo de lao entre a psicanlise e a cincia? Sabemos que a referncia cincia constante no pensamento psicanaltico. Ora, foi o prprio criador da psicanlise que em Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1969) admitiu que a validao cientfica da teoria que propunha era uma questo primordial. Mas o mais curioso que, desde a tentativa de Sigmund Freud de conferir cientificidade teoria que formulava sobre o funcionamento do psiquismo humano, no s os psicanalistas se colocam o problema de uma legitimao cientfica para a prxis psicanaltica. Atualmente, alguns desses desenvolvimentos criticam a psicanlise por ela no se adequar ao modelo cientfico. Como exemplo, temos um livro publicado recentemente na Frana: Le livre noir de la psychanalyse (MEYER, 2005). O livro negro da psicanlise uma coletnea de artigos assinados por 40 autores (terapeutas de diversas linhas) de dez nacionalidades distintas. Em entrevista publicada no Caderno Mais do jornal Folha de So Paulo (07/05/2006), Catherine Meyer, organizadora do livro, afirmou que o objetivo desta coletnea era discutir se a psicanlise era eficaz, isto , se a eficcia do tratamento psicanaltico pode ser ou no cientificamente comprovada. No entanto, a leitura do livro no confirma a proposta de discusso. Alm de uma difamao direta e explcita de Freud pai incestuoso, usurio de cocana, etc o livro negro acusa a psicanlise de ser uma pseudocincia, pois esta supostamente no comprovaria empiricamente suas hipteses e teses. Nesta mesma linha de crtica, temos, em 2003, a publicao de um livro cuja finalidade promover a aproximao entre a psicanlise e a neurocincia, fundando assim uma nova disciplina, a saber, a Neuropsicanlise. Um dilogo entre a psicanlise e a neurocincia (2003) de Victor Manoel Andrade elabora uma crtica semelhante de Meyer: O dilogo entre a psicanlise e a neurocincia no implica absoro da primeira pela segunda. Ao contrrio, visa a encontrar um respaldo cientfico para a psicanlise, com qual seu mtodo pode ser aperfeioado (ANDRADE, 2003, p.24). Na pgina seguinte, Andrade esclareceu que o termo Neuropsicanlise se refere interface entre os dois campos, no

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devendo ser tomado como uma substituio da psicanlise (p.25). Notemos, no entanto, que as duas afirmaes de Andrade parecem ser contraditrias. Mas no nos enganemos com a segunda afirmao dele. O objetivo da Neuropsicanlise no outro seno, a partir de uma suposta pesquisa interdisciplinar, fornecer um substrato emprico psicanlise em funo de determinantes cerebrais. Anos antes, a criao da Sociedade Internacional de Neuropsicanlise no ano de 2000 na Inglaterra foi uma resposta crtica cientificista a psicanlise seria ou uma pseudocincia, tal como props posteriormente o livro negro, ou uma promessa de cincia, tal como props o livro de Andrade. Com efeito, o livro negro e os neuropsicanalistas, segundo a proposta de Gaston Bachelard a partir da Epistemologia Histrica, cometem o erro de julgar a psicanlise sem se preocupar com o sentido do problema que est em jogo, isto , sem ao menos questionar se o problema da psicanlise cientfico ou no. esta questo que formulamos nesta dissertao: o problema epistemolgico da psicanlise seria o de uma objetivao, tal como ocorre na atividade cientfica? Acreditamos que esta pergunta que tais desenvolvimentos atuais negligenciam. Isso o que constatamos com a leitura do texto de um neurocientista que aderiu ao movimento neuropsicanaltico: o mtodo psicanaltico foi eficaz em propor hipteses cientficas, mas, ao mesmo tempo, pouco eficaz em test-las (KANDEL, 1999, p.506). Kandel s no se pergunta se interessa psicanlise submeter-se ao crivo da cientificidade tal como ele a concebe. E ele ainda confunde campos de problemas distintos ao formular que a psicanlise foi bem sucedida ao propor hipteses cientficas, mas que no encontrou o mesmo sucesso quando pensamos sua legitimidade pelo modelo cientfico. Ora, a questo saber se realmente a psicanlise espera uma legitimao cientfica de sua prxis. O movimento neuropsicanaltico e as publicaes citadas acima se amparam naquilo que chamamos de postura cientificista: a afirmao da objetividade como valor fundamental para que uma teoria seja dotada de sentido e coerncia aos olhos de uma dita comunidade cientfica. O contrrio podemos depreender da epistemologia bachelardiana. Ao propor o conceito de corte epistemolgico, Bachelard est preocupado no somente em estabelecer uma autonomia do pensamento cientfico na elaborao de seus axiomas, mas tambm em promover a lgica que marca o mundo moderno da cincia: uma teoria validada em funo da grade conceitual que torna possvel uma experincia. A objetivao

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alcanada pela cincia , sem sombra de dvidas, o que legitima seu domnio, seu campo de ao. Mas, a objetivao no pode ser tomada como o valor fundamental para se julgar uma teoria ou uma prtica por dois motivos. Primeiro: tomar a objetivao cientfica como valor fundamental valorizar um aspecto estranho lgica da cincia, a saber, a premissa de que ela lida com objetos. Como diria Bachelard, a cincia no lida com objetos prontos da experincia cotidiana; ela os fabrica segundo uma definio operatria. Segundo: com o corte epistemolgico promovido pelo advento da atividade cientfica moderna, temos uma ruptura entre os campos de problema cientfico e tico. No campo tico de problemas se estabelecem os questionamentos em torno de uma orientao, isto , o problema sobre a validao de uma deciso e no de uma objetivao. Desde a fundao da psicanlise, sabemos que o lao que a une tica traado em linhas bem definidas: toda sugesto ou qualquer tipo de julgamento moral deve ser deixado de lado pelo psicanalista. Dessa forma, acreditamos que todas estas acusaes sofridas atualmente pela psicanlise partem ainda de uma postura cientificista que nomearemos de funo realista, pois pretendem tomar como sinnimo de cincia uma suposta eficcia que a psicanlise no teria. Entretanto, como nos apontou Georges Canguilhem (1973) ao avaliar as sucessivas tentativas fracassadas da psicologia no sentido de se tornar cientfica, esta suposta eficcia deve ser discutida, pois quando os diversos psicoterapeutas que escreveram o livro negro usam este termo, torna-se claro que esto falando a partir de uma idia de normatividade social (CANGUILHEM, 1973, p.104-105). Isso quer dizer que alm de proporem um suposto tratamento objetivo para os pacientes, essas psicoterapias acreditam que a clnica deve servir como instrumento de orientao para a sociedade. Ou seja, a direo do tratamento nestas psicoterapias est condicionada a uma simples questo de mtodos e competncias que se adequariam cientificamente realidade e a uma dada concepo de normatividade. Temos mais um exemplo de confuso entre campos distintos. Ora, no seriam exatamente estes preceitos que a psicanlise se encarregou de desmitificar a perfeita e justa adequao da singularidade do sujeito a determinaes da realidade e da norma social vigente? A questo pode ainda sofrer alguns desdobramentos: teria o termo eficcia algum sentido no discurso cientfico?

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 interessante notarmos que vrios autores da psicanlise se dedicaram ao estudo da relao que a psicanlise mantm com a cincia1. Dentre eles podemos destacar Jacques Lacan que, em O Seminrio Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985), formulou o problema em torno da cientificidade da psicanlise a partir de um aforismo fundamental de seu ensino: o estatuto do inconsciente tico (p.37). Esta afirmao de Lacan foi feita no momento de discusso sobre os conceitos e a prxis psicanaltica: sero cientficos ou no? Pode a psicanlise, sob seus aspectos paradoxais, singulares, aporeicos, ser considerada entre ns como constituindo uma cincia, uma esperana de cincia? (LACAN, 1964/1985, p.25). Conclui-se, a partir do aforismo acima citado, que os problemas tratados pela psicanlise no so de ordem cientfica, mas antes, tica. Esta concluso, no entanto, est articulada a alguns pressupostos epistemolgicos. Sabemos que a epistemologia que sustenta a tese defendida por Lacan a de Alexandre Koyr. Esta referncia no aparece no ensino lacaniano ao acaso. Acreditamos que ela seja necessria a vrias de suas teses. Por exemplo, Lacan afirmou que o sujeito o nico material sobre o qual o psicanalista se atm na prtica analtica2 e que esta prtica s pode ter nascido da cincia. (LACAN, 1966a/1988, p.232). Segundo Lacan, existe uma relao entre a psicanlise e a cincia que possibilita psicanlise operar sobre o sujeito da cincia3. E somente uma relao de compatibilidade lgica entre a psicanlise e a cincia capaz de sustentar que este sujeito, sobre o qual a psicanlise opera, o mesmo que vemos surgir como efeito da atividade cientfica moderna. Portanto, a afirmao de que a psicanlise opera sobre um sujeito, e que este sujeito o sujeito da cincia, s possvel de ser formulada levando em considerao as consequncias que o advento da atividade cientfica moderna acarreta. Consequncias que, para serem pensadas, devem levar em conta uma epistemologia especfica.

Principalmente aqueles que participaram na dcada de 60 do Crculo de Epistemologia da Escola Normal Superior, que se reuniam em torno da revista Cahiers pour lanalyse: Jacques-Alain Miller, Franois Regnault, Gerard Miller, Serge Cottet e Jean Calude-Milner, por exemplo. 2 Que se possa ver, no que aqui se desenha de uma referncia linguagem, o fruto da nica imprudncia que nunca nos enganou: a de no fiarmos a nada seno experincia do sujeito que a matria nica do trabalho analtico (LACAN, 1966b/1998, p.71). 3 No h cincia do homem porque o homem da cincia no existe, mas apenas seu sujeito (LACAN, 1965/1998, p.873).

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Neste trabalho abordaremos a Epistemologia Histrica com o objetivo de demonstrar que a relao que a psicanlise mantm com a cincia de compatibilidade lgica. Devemos ressaltar que esta compatibilidade lgica indica que a psicanlise, mesmo no sendo uma cincia propriamente dita, compatvel com esta ltima por seguir a nova lgica imposta pela atividade cientfica moderna: o trabalho de deformao conceitual. O trabalho que pretendemos realizar baseia-se na retomada de alguns conceitos psicanalticos freudianos para demonstrar a compatibilidade lgica do pensamento cientfico com o pensamento psicanaltico, a partir do conceito bachelardiano de deformao. Se h um lao que une a psicanlise e a epistemologia bachelardiana, este deve ser buscado no em um mesmo tema abordado, mas em um mesmo princpio adotado. Nosso percurso ser diferente daquele trilhado por Lacan, mas devemos ressaltar que um dos pressupostos fundamentais que nos servir de guia neste trabalho a definio da clnica psicanaltica como a clnica do sujeito. De acordo com Jacques-Alain Miller (1996), no conceito de sujeito que est a referncia maior da clnica psicanaltica definida por Lacan. Esta referncia ao sujeito segue a proposta freudiana acerca da distino dos pensamentos latentes e do contedo manifesto no sonho; de uma clnica do sintoma a uma clnica para a qual importa a posio do sujeito na fantasia. Nesta dissertao trataremos da relao da psicanlise com a cincia nos remetendo aos anos de fundao da psicanlise. A questo que nos provoca o interesse cientfico de Freud e os conceitos elaborados por ele neste perodo. Devemos nos perguntar quais foram os problemas com os quais Freud se deparou quando formulou a questo de um estatuto cientfico para a psicanlise, e de quais conceitos psicanalticos ele lana mo para tratar a questo da cincia. Sabemos que um dos principais textos nos quais Freud exibe sua vinculao com as cincias de sua poca foi o Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1969). No Projeto4 vemos seu interesse em estabelecer uma explicao para os processos psquicos tomando por base os processos neuronais a partir de uma fisiologia do

Ao longo deste trabalho adotaremos, em algumas passagens, somente as palavras iniciais para abreviar o ttulo de algumas obras freudianas. A palavra Projeto, para abreviar o ttulo do Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1969); Estudos, para Estudos sobre a histeria (1893b/1969); Interpretao, para A interpretao dos sonhos (1900/1969); Trs Ensaios, para Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1969).

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sistema nervoso. Nesta mesma poca, Freud se deparou com o problema de estabelecer uma etiologia sexual para as neuroses, com base na teoria da seduo traumtica. Todavia, vemos que posteriormente Freud abandonou, tanto o modelo neuronal postulado no Projeto, quanto a teoria da seduo traumtica, em benefcio das hipteses do inconsciente e da sexualidade infantil. Nosso interesse focalizar este abandono, realizado por Freud, de duas de suas principais teses at aquele momento: a de que a neurose causada por desarranjos energticos no interior do sistema nervoso e a de que a etiologia sexual das neuroses se encontrava enraizada em uma cena sexual traumtica da infncia. Sncrono a este percurso terico, constatamos que os mtodos hipntico, catrtico e de presso na testa so abandonados em benefcio da tcnica da associao-livre. Dois conceitos fundamentais para pensarmos a clnica inventada por Freud adquirirem um sentido especfico na grade conceitual da psicanlise a partir de um trabalho de deformao. So eles: inconsciente e sexualidade infantil. Portanto, podemos pensar o problema de um estatuto cientfico para a psicanlise a partir do conceito de deformao, tal como definido por Bachelard. Podemos ento reformular nossa questo nos seguintes termos: quais as consequncias da hiptese do inconsciente e da sexualidade infantil para a relao da psicanlise com a cincia? No primeiro captulo desta dissertao trataremos de questes epistemolgicas que nos serviro de ferramentas conceituais para o restante do trabalho. Na sequncia, o segundo e terceiro captulos sero a parte demonstrativa de nossa dissertao. Cada um deles ser dedicado respectivamente s deformaes das noes de aparelho psquico e sexualidade. No segundo e terceiro captulos, nos fiaremos nos textos freudianos volume I ao VII da Edio Standard Brasileira. A justificativa para este trabalho nos parece ser apenas uma, mas de importncia fundamental: evitar a degradao dos conceitos psicanalticos, ressaltando a especificidade do campo de problemas da psicanlise. Assim, pretendemos responder a algumas das crticas dirigidas atualmente psicanlise. De fato, a questo que mais nos provoca a crtica segundo a qual o tratamento clnico psicanaltico no atende as exigncias do modelo cientfico. Mas, a nosso ver, esta exigncia de adequao a uma suposta cincia, que estaria preocupada com determinados valores sociais e morais, no surge do discurso

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psicanaltico. A neuropsicanlise, por exemplo, ao propor uma subordinao dos conceitos psicanalticos a um substrato emprico, degrada a prtica psicanaltica, que desde sua origem se caracteriza por ser uma clnica preocupada com a fala. A cura das neuroses, se pensada em termos de alterao de conexes cerebrais, poderia se dar sem que precisssemos nos ocupar com a fala do paciente. Segundo afirmou Serge Cottet (2005), uma prtica no ir se degradar caso os conceitos sejam submetidos a um processo de deformao, o que ampliaria o campo das experincias. A referncia a Gaston Bachelard no gratuita, como podemos atestar nesta passagem:
Aproveito para lembrar tambm uma pequena lio de epistemologia: uma prtica esclarecida no se degrada, nem abandona em nada seus princpios, ao deformar seus conceitos para ampliar o campo de experincia. Refiro-me aqui ao epistemlogo Gaston Bachelard, segundo o qual a riqueza de um conceito cientfico se mede por sua potncia de deformao (COTTET, 2005, p.29).

Dessa forma, a referncia a este conceito bachelardiano possui longo alcance. Ainda seguindo Cottet, poderamos citar, como uma grave degradao da psicanlise, a promessa de uma cura acelerada. A psicanlise selvagem seria o resultado de uma insuficincia conceitual, isto , a subordinao da lgica conceitual da psicanlise a determinantes da esfera econmica e social. Nosso trabalho pretende destacar, a partir do conceito de deformao, os princpios que norteiam a prtica da psicanlise. Dessa forma, esta dissertao visa acentuar o sentido dos conceitos de inconsciente e sexualidade a partir da situao que os suscitaram. Portanto, um primeiro ponto importante que no devemos confundir deformao e degradao conceitual. Esta ltima significa no considerar o trabalho que implica a produo de um conceito, tampouco a ordem de realizao para este conceito. Por esta razo privilegiamos como operador conceitual do nosso trabalho o conceito bachelardiano de deformao. Apontamos para um duplo abandono realizado por Freud: da teoria da seduo traumtica e do aparelho psquico em termos neuronais do Projeto. em torno do trabalho de Freud na deformao dos conceitos de inconsciente e sexualidade que pretendemos demonstrar nossa hiptese de compatibilidade lgica entre a psicanlise e a atividade cientfica.

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CAPTULO 1 EPISTEMOLOGIA

A) Introduo Em uma clebre frase, Gaston Bachelard (1934/1979) afirmou que a fsica contempornea trouxe mensagens de um mundo desconhecido. Este desconhecimento, segundo Bachelard, surge devido ao fato de que os fenmenos e objetos dos quais esta fsica se ocupa no se referem mais s nossas coisas. O tomo, os corpsculos e as ondas eletromagnticas conceitos elaborados pela cincia fsica moderna no seriam coisas que estariam ao alcance de nossas mos e olhos. Os objetos e conceitos elaborados pela cincia moderna s existem em funo de algumas coordenadas que os tornam possveis. Em outras palavras, a cincia moderna aquela que rompe com o realismo das explicaes e dos conceitos. Ou ainda, a atividade cientfica moderna recusa qualquer realidade que no seja obtida a partir de um processo de objetivao. Como diria Bachelard:
Eis, ento, a tese que vamos sustentar: o esprito cientfico deve formar-se contra a Natureza, contra o que , em ns e fora de ns, o impulso e a informao da Natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro. O esprito cientfico deve formar-se enquanto se reforma (BACHELARD, 1996, p.29: grifo nosso).

Esta afirmao foi feita em um momento de debate sobre a validao da atividade cientfica moderna. O pensamento cientfico moderno se alinha a uma perspectiva filosfica empirista, que parte da experincia para o estabelecimento de leis? Ou ao contrrio, esta atividade se alinha ao plo oposto, idealista, que adota a perspectiva de um esprito j instrudo e dotado de todas as categorias indispensveis para a compreenso do real? (BACHELARD, 1940/1979, p.60). A tese da epistemologia histrica5 de Bachelard que a
O termo epistemologia histrica foi proposto por Dominique Lecourt em um livro publicado em homenagem ao pensamento de Bachelard Lpistmologie historique de Gaston Bachelard (1969). No sentido aqui tratado, estendemos esta denominao a todos os autores em epistemologia entre eles, os que utilizaremos nesta dissertao: Alexandre Koyr, Robert Blanch, Jean Ullmo e Franois Jacob que situam a autonomia do pensamento cientfico em relao a uma fundamentao filosfica. Os conceitos de corte epistemolgico e
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validao da atividade cientfica no passa pela legislao de nenhum destes plos, sendo esta tarefa no de um filsofo e nem de um cientista, e sim de um epistemlogo. A distino empirismo/racionalismo um debate interno filosofia. O epistemlogo Dominique Lecourt (1967) props que seria tarefa da epistemologia histrica, fundamentalmente, se colocar contrariamente a estes dois plos filosficos que buscam subordinar a atividade cientfica a um discurso filosfico, e afirmar a autonomia do pensamento cientfico na elaborao de seus princpios e mtodos. O pensamento cientfico vai seguramente do racional ao real e no ao contrrio, da realidade ao geral, como professoravam todos os filsofos de Aristteles a Bacon. Em outras palavras, a aplicao do pensamento cientfico parece-nos essencialmente realizante (BACHELARD, 1934/1979, p.92). A questo crucial para a atividade cientfica moderna diz respeito a uma tomada de posio epistemolgica que no se guie pela busca de um indubitvel. A este posicionamento em epistemologia Bachelard deu o nome de Esprito Cientfico. De fato, o advento da atividade cientfica moderna no implica mais na busca de um mundo natural, no qual os objetos estariam dispostos hierarquicamente formando o conjunto do universo. A principal tese de Alexandre Koyr (1991a, 1991b) que o mundo moderno surge somente em funo de uma ruptura com o mundo antigo; ocasionada por um corte epistemolgico, o qual possvel de ser pensado a partir do momento em que a fsica se torna matematizada. Uma das principais teses da epistemologia histrica que um dos efeitos da matematizao da fsica o estabelecimento de novas coordenadas para definirmos qual o sentido do problema que est em jogo para uma atividade cientfica. Estas novas coordenadas so: um mundo infinito, sem qualidades e sem hierarquias. Enfim, caractersticas de um mundo moderno, que definiremos, ento, como um mundo afetado pela atividade cientfica. Em funo disso, o objetivo deste captulo no uma discusso filosfica. O Esprito Cientfico justamente uma atitude de recusa a uma tomada de posio realista e universal. Mas por outro lado, devemos estabelecer quais as condies que possibilitam a
regies epistemolgicas que discutiremos na seo C daro mais fora a esta tese de autonomia do pensamento cientfico.

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epistemologia histrica afirmar esta recusa. Dessa forma, demonstraremos que o Esprito Cientfico se orienta a partir de coordenadas especficas que deformam as noes de objeto e experincias cientficas propostas pelas filosofias tradicionais. O conceito de deformao que ser nossa referncia fundamental, uma vez que a nossa tese de que a psicanlise e a cincia so compatveis logicamente em funo do Esprito Cientfico. Este ltimo se orienta a partir da retificao de erros e deformaes conceituais, que trazem como consequncia a afirmativa seguinte: o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo a espiritualizao (BACHELARD, 1996, p.17). Com efeito, em primeiro lugar definiremos a atividade cientfica moderna em torno dos conceitos da epistemologia de Gaston Bachelard (sees B e C). Alm de Bachelard, outros autores em epistemologia serviro de guias neste momento para que, a partir da elaborao dos princpios que comandam a atividade cientfica, possamos dar forma ao conceito de deformao caracterstica fundamental do Esprito Cientfico , fazendo com que este se torne operativo em nossa anlise (seo D). So eles: Alexandre Koyr, Franois Jacob, Dominique Lecourt, Robert Blanch e Jean Ullmo. Em um segundo momento (seo E), pretendemos demonstrar que a psicanlise constrangida pela configurao epistemolgica proposta pelo Esprito Cientfico: a cincia moderna traz como efeito um corte epistemolgico entre o mundo antigo e o mundo moderno. No final, trataremos do aforismo lacaniano a psicanlise s possvel em um mundo onde h cincia, e extrairemos as consequncias para a psicanlise da disjuno dos campos de problemas imposta pelo corte epistemolgico.

B) Epistemologia histrica e Esprito Cientfico Afirmar que a fsica matematizada o que expressa a realizao da cincia moderna equivale a dizer que esta fsica uma teoria intrinsecamente articulada a uma experincia. Essa articulao, Bachelard (1999) a nomeou de objetivao e, por esta razo, um erro equiparar este termo a um empirismo do tipo preconizado por Francis Bacon. Segundo Koyr (1991a), o papel de Bacon e de Galileu (cientista que na viso de Koyr instaura a

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fsica matematizada) na histria das cincias no da mesma ordem. Isso porque a observao e experincia atravs dos sentidos implicaes do empirismo de Bacon servem mais como obstculo no caminho de uma objetivao, e menos como um mtodo da cincia moderna. Ou melhor, no devemos confundir experincia com experimentao (p.153). contra a noo de empirismo desenfreado, isto , sem uma ordem de produo para uma experimentao, que se coloca o pensamento cientfico moderno. Ao contrrio do empirismo e de um primado da experincia vulgar, devemos considerar teoria e prxis a partir de uma nova ligao, prpria ao mundo cientfico. Bachelard em A filosofia do no (1940/1979) demonstrou que na cincia moderna o momento da experimentao, assim como seu instrumento, so considerados teorizaes precisas. Um exemplo clssico desta demonstrao o telescpio. Este instrumento no se reduz a uma mera ampliao sensorial capaz de fornece,r de forma mais precisa, os dados da experincia sensvel. Devemos pens-lo como uma teoria realizada, e no como uma extenso do olhar. A instrumentalizao da experincia no nos informa, em hiptese alguma, uma experincia sensvel imediata. O real matematizado da fsica moderna no da ordem de uma realidade pronta para ser descoberta, mas sim de uma produo. Desse modo, Galileu no voltou seu telescpio para os astros para v-los melhor, mas sim para interrog-los.6 Portanto, o telescpio uma teoria realizada, ou dito de outra maneira, um instrumento, na cincia moderna, um teorema coisificado (BACHELARD, 1977, p.129). Neste contexto de debate entre experincia e experimentao, o conceito de definio operatria de Jean Ullmo (1967) esclarecedor:
Uma definio operatria uma definio que comporta a descrio de um processo regular para referir, medir, mais geralmente atingir e identificar o conceito definido. A primeira exigncia metodolgica da cincia a de utilizar apenas conceitos assim definidos (ULLMO, 1967, p.27).

Assim, se o telescpio no fabricado no intuito de descobrir os astros, porque h uma teoria, anterior a este instrumento, que define operatoriamente, por exemplo, as rbitas elpticas dos planetas em torno do sol. por esta razo que a instrumentalizao e a

A experimentao consiste em interrogar metodicamente a natureza (Koyr, 1991a, p.154)

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experimentao designam experincias passveis de serem repetidas. A experincia feita para ilustrar um teorema (BACHELARD, 1996, p.50). O carter de repetio fundamental para a atividade cientfica moderna porque, a partir deste, podemos desqualificar a pretenso de que a cincia se ocupa de uma experincia, e de que esta ltima a sua condio. Ullmo acredita que a partir de ento que se estabelece um fosso entre a experincia propriamente cientfica e qualquer outro tipo de experincia (1967, p.27). por esta razo que Lacan afirmou que no basta uma prtica evocar a experincia para se dizer cientfica. A experincia mstica, por exemplo, no cientfica, visto que no repetvel; isto no significa que a experincia mstica no seja real (1964/1998, p.16). E quanto noo de objeto? Ser que os objetos cientficos so coisas, ou antes, conceitos definidos operatoriamente? Notemos que o Esprito Cientfico estabelece tambm outro sentido para conceito de objeto. Bachelard afirmou em Psicanlise do fogo (1999) que no basta falar em objetos para se crer objetivo (p.1). Em primeiro lugar, porque a cincia no encontra os seus objetos prontos na natureza; ela os produz a partir da definio operatria. aqui que podemos inserir o conceito de objetividade na epistemologia bachelardiana:
De fato, a objetividade cientfica s possvel se inicialmente rompemos com o objeto imediato, se recusamos a seduo da primeira escolha, se detemos e refutamos os pensamentos que nascem da primeira observao. Toda objetividade, devidamente verificada, desmente o primeiro contato com o objeto. Ela deve, em primeiro lugar, criticar tudo: a sensao, o senso comum, inclusive a prtica mais constante, e finalmente a etimologia, pois o verbo, feito para cantar e seduzir, raramente coincide com o pensamento. Longe de maravilhar-se, o pensamento objetivo deve ironizar. Sem essa vigilncia malvola, no assumiremos jamais uma verdadeira atitude objetiva (BACHELARD, 1999, p.1-2).

A deformao das noes de experincia e objeto, operadas pela cincia moderna, trouxe como consequncia direta a possibilidade desta ltima recusar qualquer realidade que no seja produzida. No h mais uma realidade independente de um pensamento que a torna possvel; no existe objeto cientfico que no seja definido operatoriamente. Dessa forma, podemos deslocar o impasse provocado pelo modo da filosofia tradicional considerar o problema da legitimidade da atividade cientfica, antes situado nas noes de objeto e experincia, para a prpria idia de um obstculo epistemolgico realista. Seja

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evocando a experincia ou os objetos, sempre encontramos, segundo Bachelard, implicada nestas filosofias a idia de uma realidade que se impe ao pensamento. O realismo uma metafsica infecunda, j que susta a investigao, em vez de provoc-la (BACHELARD, 1996, p.27). E por que infecunda? Ora, se pensarmos a atividade cientfica como sendo da ordem de produo de novos problemas e questionamentos, no faz sentido falarmos em funo realista que pretende sempre colocar um indubitvel para o conhecimento. O primeiro ponto que devemos considerar que, ao evocarmos a idia de um indubitvel, nos deparamos imediatamente com a idia de imutvel e eterno. exatamente contra a infecundidade provocada pela oposio empreendida pelo discurso filosfico (do par empirismo/idealismo-racionalista) para validar a atividade cientfica que se d o trabalho da epistemologia histrica. A infecundidade filosfica para tratar do problema da formao do Esprito Cientfico est estritamente amparada pela necessidade de colocar um fundamento imutvel para se referir atividade cientfica moderna. Ou se pensa esse fundamento como sendo a estrutura da experincia, ou categorias imutveis da razo. Ora, ser que teramos uma realidade prvia que estaria sempre apta a nos fornecer um conhecimento objetivo do real, como querem os empiristas? Ou teramos uma razo absoluta para determinarmos o verdadeiro conhecimento do real, como quer o racionalismo idealista? A epistemologia histrica e o Esprito Cientfico promovem necessariamente uma subverso destas duas posies na filosofia clssica, pois a necessidade de referir-se a um fundamento imutvel na atividade cientfica inteiramente abolida pela prpria objetivao matematizao de seu domnio. A partir de ento, o Esprito Cientfico deve formar-se levando em considerao o ultrapassamento destes obstculos epistemolgicos. Um primado, seja ele da experincia sempre uniforme e nocontraditria, ou da razo e de suas categorias absolutas, um impasse para a atividade cientfica moderna. Tais teses, de uma razo e uma experincia que no se deformam, so obstculos epistemolgicos que devem ser superados no caminho de uma objetivao. Para a epistemologia histrica, portanto, no h conhecimento por acumulo de informaes sobre um objeto. Trata-se de um real produzido a partir de uma inter-relao conceitual, e no a partir de esquemas racionais prvios e de uma realidade fenomenal. Essa necessidade de sentir o objeto, esse apetite dos objetos, essa curiosidade

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indeterminada ainda no correspondem sob nenhum ttulo a um estado de Esprito Cientfico (BACHELARD, 1996, p.294). a concluso que podemos extrair a partir de um simples exemplo: o fato de ser o formato da Terra esfrico. Para que uma afirmao como esta seja enunciada, ela necessariamente deve primeiro romper com a experincia cotidiana. No sculo XV, seguramente seria um absurdo algum tipo de experincia que pudesse confirmar tal idia. Terras e mares eram planos, fazendo com que o campo visual estabelecesse os limites e os possveis do homem. s a partir de uma matematizao do espao fsico que foi possvel algo aparentemente impossvel ser declarado como uma verdade. Portanto, antes de ser um fato, a forma esfrica da Terra uma idia. necessrio um trabalho de pensamento para que tal enunciao possa ser considerada uma lei. O mesmo acontece com a Lei da Inrcia de Galileu. A idia de que um corpo permanece em movimento indefinidamente at que uma fora atue sobre ele; e a idia de um movimento retilneo uniforme, s so possveis se levarmos em conta a idia de vcuo. Onde foi possvel para Galileu experimentar essa idia? O vcuo um clculo antes de ser uma realidade. Hoje j temos mquinas que produzem essa experincia de vcuo artificialmente, pois o vcuo um objeto fsico definido operacionalmente, ou seja, com uma ordem de produo. A Lei da Inrcia um bom exemplo de um processo de objetivao. Este processo no designa um objeto da realidade, mas sim uma relao inteligvel que explica o real pelo impossvel.7 A cincia no parte de um apriorismo nem da razo, nem da experincia. Franois Jacob (1989) afirmou que a cincia moderna comea justamente quando so abandonadas algumas questes por outras. Deixa-se de se perguntar: como foi criado o universo?, comea a perguntar-se: como cai um corpo?. Ao fabricar seus objetos a partir de uma matematizao, a fsica no est preocupada com a ordem imutvel dos seres e com as categorias absolutas da razo.

No surpreendente que o aristotlico se tenha sentido pasmado e perdido diante desse alucinante esforo para explicar o real pelo impossvel ou, o que d no mesmo, para explicar o ser real pelo ser matemtico, por que, como j afirmei, os corpos que se movem em linha reta num espao vazio infinito no so corpos reais que se deslocam num espao real, mas corpos matemticos que se deslocam num espao matemtico (KOYR, 1991a, p.166).

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Estes problemas so, grosso modo, os que enfrentam a epistemologia bachelardiana, fiel ao pensamento cientfico. Ela se interdita de pr a questo dos fundamentos do conhecimento ou das garantias do saber que a filosofia tradicional pensa sob a dualidade do Universo e do Esprito. que estas duas no tm nenhum sentido ao olhar da atividade cientfica (LECOURT, 1969, p. 27, traduo nossa).

O Esprito Cientfico , assim, um princpio que aponta uma autonomia da cincia em relao a uma unidade e coerncia filosficas. Autonomia na validao de seus princpios e mtodos. A objetividade cientfica formalizada pelo como e o que foi feito. Uma objetivao nada mais , portanto, do que uma regularidade; um processo regular que, dada sua ordem de produo, pode ser repetido. A parir de ento, temos trs coordenadas fundamentais que sustentam este Esprito Cientfico. Primeira: a atividade cientfica agora infinita; sem a busca por uma unidade e sem qualquer tipo de exigncia externa ao seu discurso, a formulao de problemas no possui um limite pr-estabelecido. Segunda: os objetos produzidos pela cincia no possuem qualquer tipo de atributo qualitativo. No mundo antigo um corpo caa porque era pesado; no mundo moderno j no faz mais sentido algum falarmos que um corpo caiu, mas que um corpo de massa menor atrado por outro de massa maior. A fsica, ao se tornar matematizada, j no pode mais ser qualitativa, ela se realiza a partir de uma objetivao. Terceira: no possvel traarmos uma hierarquizao entre o par pensamento/realidade. No pensamento cientfico h um vnculo entre real e inteligvel, e no um privilgio de um ou outro plo filosfico.

C) Corte epistemolgico e disjuno dos campos de problema Segundo Alexandre Koyr (1991b), o advento da atividade cientfica moderna promoveu uma ruptura em relao ao pensamento do mundo antigo. Foi a partir da matematizao da fsica que um mundo fechado, finito, qualitativo e hierrquico deu lugar ao mundo moderno, infinito, sem qualidades e hierarquias. O sentido dessa ruptura se torna claro ao pensarmos o corte epistemolgico em funo da derrocada da Cosmologia Aristotlica.

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O Cosmo aristotlico sugere que o conjunto dos seres reais forme um todo hierarquicamente ordenado. Esta era a base ontolgica do pensamento do mundo antigo: o conjunto do universo obedecia a uma ordem hierrquica ontolgica, onde o homem se encontrava na categoria de menor perfeio (mundo sublunar), no plo oposto a Deus, a instncia de maior perfeio da hierarquia. Em um ponto intermedirio, o movimento das esferas celestes. Portanto, h a existncia de distintas naturezas ordenadas qualitativamente a partir de uma hierarquizao dos seres que compem o Cosmo. Essa distino qualitativa da Natureza e dos seres possui uma razo. Foi a noo de movimento violento e natural que levou Aristteles a conceber essa hierarquizao do Cosmos. Todos os objetos naturais estariam dispostos de modo organizado nessa cosmologia, a qual pressupunha um lugar natural para cada ser. Dessa forma, a concepo de lugar natural baseada numa concepo puramente esttica de ordem (KOYR, 1991a, p.158). Para que tudo esteja em ordem necessrio, em primeiro lugar, que todas as coisas estejam em seus lugares naturais. Assim, a ordem do Cosmo s abalada a partir do momento que uma violncia imposta sobre algum ser que esteja em seu lugar natural. O movimento violento um movimento no-natural que obriga o ser a sair de sua ordem ontolgica. O seu oposto, o movimento natural, justamente o retorno do objeto ao seu lugar natural. Assim, possvel concluirmos que se uma pedra cai, a explicao dada para este fenmeno, segundo as coordenadas do mundo antigo, porque ela pesada (atributo estritamente qualitativo), e a queda o movimento de retorno da pedra ao seu lugar natural. Ora, se todo movimento implica em certa desordem csmica, em um estado transitrio, o que se encontra na posio de maior perfeio na hierarquia Deus deve ser compreendido como um ser imvel e perfeito. neste sentido que Koyr afirmou que o movimento o ser ou o actus de tudo o que no Deus (1991a, p.159). Deus o ponto fixo desta Cosmologia. Por esta razo, a hierarquia cosmolgica deveria ser articulada em ordem crescente de perfeio at Deus: o mundo sublunar, sendo a fsica o estudo qualitativo do movimento irregular dos seres a dispostos; as esferas celestes, sendo a matemtica o estudo do movimento regular destas. Portanto, o estudo das esferas celestes deveria ser matemtico, pois suas trajetrias pressupem movimentos precisos e regulares. J do mundo sublunar, como assinalou Koyr, um estudo matemtico no era possvel:

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"Da resulta, que tentar aplicar as matemticas ao estudo da natureza significa cometer um erro e um contra-senso. Na natureza no existem crculos, elipse ou linhas retas. ridculo querer medir com exatido as dimenses de um ser natural: o cavalo, sem dvida, maior do que um cachorro e menor do que o elefante, mas nem o cavalo, nem o cachorro, nem o elefante tm dimenses estrita e rigidamente determinadas: existe sempre uma margem de impreciso, de 'jogo', de 'mais ou menos' e de 'quase'" (KOYR, 1991b, p. 272).

A fsica antiga aristotlica estuda, portanto, seres fsicos reais que no podem ser determinados por uma matemtica. Por isso a fsica, no sentido aristotlico, no pode ser do tipo matematizada, pois lhe cabe um estudo qualitativo da natureza dos seres. Assim, justo que uma pedra casse porque pesada, pois o seu movimento seria de retorno ao seu lugar natural. Por esta razo que Koyr afirmou que um estudo matematizado da natureza um absurdo na Cosmologia aristotlica; era tentar tratar de um problema a partir de uma lgica prpria ao estudo de outra hierarquia as esferas celestes. Portanto, a Cosmologia de Aristteles ordenada, finita e hierarquicamente, pois o ponto imutvel e de maior perfeio no pode ser colocado em questo; todo movimento um motor movido por Deus (o motor no movido do Universo), isto , a referncia ltima das coisas que mudam (que se movimentam). a partir da figura de Deus, como a instncia no-mutvel da hierarquia, que o Cosmo se articula como efeito desse absoluto, pois os seres ontolgicos s se movimentam comandados por esse referencial absoluto, o lugar central e harmonioso do Cosmo. No entanto, o Cosmo de Aristteles no pretende tratar de uma teologia, ou de uma cincia exclusivamente. O alcance da fsica aristotlica de encontrar um lugar natural para o homem na ordem hierarquizada do Universo. O problema que se coloca para Aristteles, sem dvida, como o homem deve se orientar no mundo. Vimos que sua resposta justamente colocar o homem subordinado, e consequentemente orientado, pela referncia absoluta. No mundo antigo, o problema de orientao para o homem resolvido pela resposta dada pela disposio hierrquica do Cosmo: o homem no divino, nem celeste, apenas uma natureza. a concluso a que chega Matos (2004):
Entrev-se, ento, que entre a fsica no sentido moderno e a fsica no sentido antigo s h um ponto em comum: o nome. por essas questes que se coloca o problema do

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estudo da fsica de Aristteles como sendo concernente prpria natureza do homem. O que est em jogo no restrito apenas fsica, mas organizao e hierarquia do Cosmos. Trata-se de dar conta do prprio destino do homem e de seu lugar no mundo. A organizao do Cosmos mais do que um mero ordenamento do mundo finito, uma orientao para o devir do homem. Entrev-se, ento, que, no mundo antigo, a fsica estava submetida ao problema do fundamento. (...) Pois, em verdade, trata-se de um s e mesmo problema: a questo tica como o problema da orientao legitimada do homem. Com efeito, se o homem no divino, mas parte integrante do mundo sublunar, nada mais justo do que se interrogar sobre o seu devir e sobre os critrios de orientar esse devir. E uma das maneiras de se fazer isso considerando o homem dentro da hierarquia ontolgica, pois esta aponta uma tendncia que vai do menos perfeito ao mais perfeito. Ou, nos termos da tica, vai dos bens particulares para o Bem supremo (MATOS, 2004, p.20-1)

Com efeito, na Cosmologia, os problemas ditos cientficos e ticos no possuem nenhuma fronteira ntida. Tratar de uma fsica do mundo sublunar , na perspectiva de Aristteles, tratar tambm de um problema de tica. Porm, vemos o que era destacado como impossvel na fsica aristotlica acontecer com Galileu a matematizao da fsica. Ao propor a Lei da Inrcia e os princpios da nova mecnica do movimento, Galileu promove um corte epistemolgico em relao ao mundo antigo. A fsica, ao se tornar matematizada, no est mais submetida ao problema do fundamento, pois a matemtica soletra o emprico como tal, no que ele tem de passageiro, de no perfeito, de no opaco (MILNER, 1996, p.43). Uma primeira consequncia do corte epistemolgico abolir Deus como o fundamento ltimo do Universo. Podemos dar um passo alm, e afirmar que a fsica matematizada no se coloca mais o problema de um fundamento, pois esta realizante; fabrica tanto os seus objetos como seus mtodos. A falta de um fundamento para validar o devir humano um efeito direto do corte epistemolgico, provocado pelo advento da cincia moderna. Ora, Galileu demonstrou que o vcuo diz no teoria dos lugares naturais. No vcuo, um objeto pode ficar eternamente em repouso ou em movimento, idia esta que era impossvel na Cosmologia aristotlica, uma vez que todo movimento era a busca de uma perfeio tendo como ponto de referncia a figura de Deus. Na Cosmologia aristotlica, finita e qualitativa, o homem tinha seu lugar na hierarquia; no mundo moderno da cincia, infinito e sem qualidades, o homem fica sem referncias. Como diria Koyr:

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Um amontoado de riquezas e um amontoado de escombros: tal o resultado desta atividade [cientfica] fecunda e confusa, que tudo demoliu e nada soube construir, ou pelo menos, acabar. Por isso, privado das suas normas tradicionais do juzo e de escolha, o homem sente-se perdido num mundo que se tornou incerto. Mundo onde nada seguro. E onde tudo possvel. Ora, pouco a pouco, a dvida instala-se. Porque se tudo possvel, que nada verdadeiro. E se nada seguro, s o erro certo (KOYR, 1992, p.19).

Dessa forma, a partir do momento que se coloca em jogo uma atividade cientfica estritamente preocupada com a objetivao de um domnio, no temos mais este discurso amparando, ou preocupado em orientar as aes humanas. Uma segunda consequncia do corte epistemolgico estabelecimento de regies epistemolgicas. A atividade cientfica se torna cada vez mais especializada e, ao mesmo tempo, no objetiva tratar de problemas da ontologia antiga: o devir do homem est de fora deste empreendimento cientfico, uma vez que a busca por uma fundamentao universal e ltima no objetivo da cincia.8 Legislar sobre questes de tica, isto , de como o homem deve se orientar no mundo, no um problema cientfico; o advento da cincia moderna provocou uma ruptura entre os problemas cientficos e ticos. "Determinar o carter objetivo, no significa por a mo num Absoluto, provar que se aplica corretamente um mtodo" (BACHELARD, 1977, p. 34). O trabalho cientfico no mais guiado por um fundamento ltimo e distante do problema. o sentido do problema, segundo Bachelard, que passar a comandar um processo de objetivao. S em referncia ao sentido do problema, e no mais a um incondicionado que permite organizar a experincia, que se d o trabalho cientfico. Como apontou Bachelard (1996):
justamente este sentido do problema que caracteriza o verdadeiro esprito cientfico. Para o esprito cientfico, todo conhecimento resposta a uma pergunta. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico. Nada evidente. Nada gratuito. Tudo construdo (BACHELARD, 1996, p. 18: grifo nosso).

H j muito tempo que os cientistas renunciaram idia de uma verdade ltima e intangvel, imagem exata de uma realidade que espera ser descoberta ao virar da esquina. Os cientistas sabem agora que devem contentar-se com o parcial e com o provisrio. Tal esforo vai muitas vezes contra a tendncia natural do esprito humano, que reclama unidade e coerncia para representao do mundo nos seus aspectos mais diversos (JACOB, 1989, p.9).

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D) Deformao e retificao conceitual Nas duas sesses anteriores, definimos que o Esprito Cientfico um princpio que estabelece para a cincia uma autonomia no modo de se encaminhar os problemas e as questes. A epistemologia histrica no pretende subordinar a cincia filosofia clssica. Situamos a autonomia da atividade cientfica moderna a partir de dois termos utilizados extensamente pelo discurso filosfico: experincia e objeto. A deformao destes dois termos nos levou a concluso de que a epistemologia histrica se sustenta a partir de trs novas coordenadas que se tornam possveis em funo da matematizao da fsica. O Esprito Cientfico se caracteriza pela infinitude, abolio das qualidades e das hierarquias. O que melhor sintetiza esta pequena concluso o fato de os objetos cientficos serem produzidos, objetivados, e no deduzidos de uma suposta realidade. A realidade no algo da ordem do eterno e imutvel. Hoje, temos certeza de que o nosso planeta j no mais plano. E que o movimento infinito no impossvel. Enfim, o trabalho cientfico se estende ao infinito, sendo que as nossas coisas de hoje no sero, absolutamente, as mesmas de amanh. Robert Blanch em A cincia atual e o racionalismo (1983) afirmou que o carter inventivo e infinito da cincia se coloca estritamente contra a idia de uma formalizao a priori do pensamento. O Esprito Cientfico no pressupe uma razo incondicional, isto , uma razo que no se retifica ou se deforma.
Dentro desta formalizao, esta laicizao e esta diversificao hierarquizada dos elementos da razo, h uma tese que no se torna menos comum ao antigo racionalismo, a da universalidade e da imutabilidade. No racionalismo do a priori como no das idias inatas, a razo tida como fixada, uma vez por todas (BLANCH, 1983, p.18)

Ora, se considerarmos o pensamento cientfico uma filiao do racionalismo clssico esbarraremos em um grande impasse. Como explicar as novidades cientficas? Ser que, aps Einstein, pensamos a fsica do mesmo modo que Newton? Pensamos, depois de 30

Darwin, os princpios da biologia do mesmo modo que Lamarck? Entretanto, ao contrrio de uma posio realista que julga o conhecimento do real como sendo da ordem do imutvel e do no-contraditrio, a cincia bem-sucedida justamente pelo seu carter de infinitude e parcialidade. E mais, ela triunfa exatamente por admitir como um de seus princpios uma epistemologia da deformao contra a face realista dos sistemas anteriores de conhecimento.9 A deformao fecunda ao nos depararmos com o problema em torno dos conceitos cientficos. Segundo Bachelard, um conceito cientfico s pode ser produzido, nunca dado de antemo. Se h uma recusa radical de uma realidade independente de uma operao de pensamento, o trabalho cientfico se d sempre no sentido de um recomeo. Portanto, para o Esprito Cientfico uma rede conceitual serve para estruturar uma experincia. Uma primeira consequncia que temos que no faz sentido falar em conceitos isoladamente, pois estes s so definidos a partir da relao em que se encontram tramados. Como afirmou Bachelard (2004), apresentar um conceito isoladamente no pensar (p.28) E mais, a formao de um conceito cientfico se coloca sempre no sentido de um trabalho. No basta evocarmos uma palavra para designar um conceito. Ao contrrio dessa posio que procura definir a priori os conceitos com os quais lida, Bachelard demonstrou que este trabalho conceitual, prprio ao Esprito Cientfico, se realiza por uma complicao de um sentido j estabelecido. Dito de outra maneira, a realizao de um conceito no acontece em funo deste se colocar em conformidade com a realidade, mas sim que ele possa funcionar como condio para se pensar uma realidade. Bachelard definiu esse trabalho da seguinte forma:
A conceitualizao totaliza e atualiza a histria do conceito. Alm da histria, impelida pela histria, ela suscita experincias para deformar um estgio histrico do conceito. Na experincia, ela procura ocasies para complicar o conceito, para aplic-lo, apesar da resistncia desse conceito, para realizar as condies de aplicao que a realidade no
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Ora, esta tese da imutabilidade e da necessidade absoluta dos princpios diretores do conhecimento que a cincia atual obriga a pr em questo. (...) A lgica formal, a matemtica especulativa, a fsica terica, quer dizer, as cincias que so, por excelncia, fruto da razo, foram, por caminhos diversos, levadas a contestar a validade absoluta dos princpios que se tinha at ento julgados constitutivos da razo (BLANCH, 1983, p.20-22). Ou ainda, como diria Bachelard: A geometria, a fsica, a aritmtica so cincias; a doutrina tradicional de uma razo absoluta e imutvel apenas uma filosofia. uma filosofia caduca (1940/1979, p.87).

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reunia. ento que se percebe que a cincia constri seus objetos, que nunca ela os encontra prontos. A fenomenotcnica prolonga a fenomenologia (BACHELARD, 1996, p.76-77: grifo nosso).

A partir dessa definio podemos extrair duas consequncias. Em primeiro lugar, vemos que no h possibilidade de estabelecermos um mtodo regularmente fecundo para a atividade cientfica. Esta encontra sua fecundidade ao trabalhar sempre na perspectiva de que o mtodo possa fracassar. A condenao de um mtodo sempre nos apontar uma novidade. por esta razo que Bachelard afirmou que uma crise nos mtodos imediatamente uma conscincia da reorganizao do mtodo (1977, p.125). A cincia triunfa exatamente por seguir um caminho oposto ao da unidade metodolgica e ao da colocao de um mtodo anterior ao sentido do problema. Nesse ponto necessrio esboar uma fronteira ntida no pensamento de Bachelard que diz respeito ligao ntima entre mtodo e objeto cientfico:
A conceitualizao ser um esforo de objetividade mas, tudo bem considerado, ela vai desenvolver-se em sentido inesperado, pois para a depurao do conceito no o objeto que chama suas exigncias seriam sempre mnimas, j que bastaria uma caracterstica para design-lo , mas o esprito que projeta esquemas multiplicados, uma geometria, um mtodo de construo e at um mtodo de retificao (BACHELARD, 2004, p.27).

Em segundo lugar, na perspectiva de Bachelard, trabalhar um conceito no outra coisa seno deform-lo. Georges Canguilhem (1975), em um texto em homenagem ao pensamento de Bachelard, nomeia esse procedimento de deformao conceitual de trabalho do conceito. Na viso de Canguilhem, trabalhar um conceito inclui vari-lo, relacion-lo a outros conceitos dentro e fora de sua regio de origem, e por fim conferir-lhe uma forma. Ora, tratando-se sempre de um recomeo, o trabalho do conceito poder ocasionar uma nova forma para este, a partir de uma variao que possa conferir um novo sentido. Para o Esprito Cientfico precisamente um trabalho de deformao e retificao dos conceitos que levam a cincia a recusar a busca de uma unidade. Nesse mesmo sentido que o pensamento cientfico se estende ao infinito, sendo sempre possvel fazer com que o objeto sofra uma variao. Dessa forma justo acreditarmos que o objeto e o mtodo da fsica no sejam os mesmos desde Galileu.

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Dominique Lecourt (1969) afirmou que a epistemologia histrica de Gaston Bachelard admite um sentido totalmente novo para a noo de erro. O carter fecundo da cincia est intimamente relacionado tese de que o erro no outra coisa seno uma oportunidade de deformao, uma possibilidade de uma nova organizao dos conceitos. A positividade do erro faz parte dos axiomas de sua epistemologia (p.41). Por esta razo, o real no mais imutvel e no-contraditrio como pretendiam os sistemas filosficos clssicos. Um mtodo de retificao e deformao contrrio idia de um Absoluto que organiza de fora todas as experincias. O trabalho de conceitualizao por definio uma obra inacabada e aberta a recomeos. Para o Esprito Cientfico, um conceito que no se retifica no serve para nada. Segundo Bachelard, o triunfo da cincia est intimamente ligado ao trabalho de deformao e retificao. Sem este trabalho no possvel fazer a cincia caminhar.
O esprito cientfico pode enganar-se ao seguir duas tendncias contrrias: a atrao pelo particular e a atrao pelo universal. No mbito da conceitualizao, definiremos estas duas tendncias como caractersticas de um conhecimento em compreenso e de um conhecimento em extenso. Mas, se a compreenso e a extenso de um conceito so, uma e outra, ocasies de parada epistemolgica, onde esto as fontes de movimento do esprito? Por qual movimento de correo poder o pensamento cientfico encontrar uma sada? Seria preciso criar uma nova palavra, entre compreenso e extenso, para designar essa atividade do pensamento emprico inventivo. E que tal palavra tivesse uma especial acepo dinmica. De fato, a nosso ver, a fecundidade de um conceito cientfico proporcional ao seu poder de deformao. (...) Para incorporar novas provas experimentais, ser preciso ento deformar os conceitos primitivos, estudar as condies de aplicao desses conceitos e, sobretudo, incorporar as condies de aplicao de um conceito no prprio sentido do conceito. nesta ltima necessidade que reside, a nosso ver, o carter dominante do novo racionalismo, correspondente a uma estreita unio da experincia com a razo. A tradicional diviso entre teoria e sua aplicao ignorava esta necessidade de incorporar as condies de aplicao na prpria essncia da teoria (BACHELARD, 1996, p. 76-77).

Como consequncia dos processos de deformao e retificao dos conceitos, a cincia moderna no ir operar atrelada a uma idia de continuidade dos problemas, uma vez que o empirismo tradicional perde seu sentido: a realidade no mais dada, e sim produzida. Somente um aparato conceitual pode estabelecer as coordenadas para se pensar uma realidade. Com efeito, o trabalho de articulao conceitual que deve ser validado. Deformar, retificar, buscar a variao dos conceitos e no a variedade imediata da natureza

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so caractersticas que conduzem o Esprito Cientfico a uma lgica que no pode ser reduzida busca de uma certeza. O erro mais operativo para o Esprito Cientfico; uma novidade obriga a colocar em questo um conhecimento anterior. O processo de deformao conceitual sugerido por Bachelard segue a proposta apontada inicialmente, isto , afirmar uma realidade requer um mnimo de interpretao. A concluso dessa discusso a seguinte: o Esprito Cientfico afirma que uma reorganizao conceitual deve sugerir no uma continuidade, mas sim uma ruptura, pois novos recortes na teoria produzem como efeito uma modificao do prprio objeto. O mtodo cientfico , por definio, uma deformao incessante que projeta novos problemas. Portanto, no correta a idia de que um trabalho terico no possui implicaes na prtica. Uma experimentao objetivao , como vimos, comandada por uma teoria. Se podemos colocar em questo um conhecimento anterior, se possvel mudar a constituio de um problema e elaborar novas coordenadas para tornar inteligvel um objeto, todas estas consideraes se tornam possveis a partir do balizamento do corte epistemolgico. Na seo anterior nos detemos neste conceito e no seu efeito fundamental: a disjuno dos campos de problema. o sentido desta disjuno que assegurou a operatividade da tese que sustentamos at aqui: o Esprito Cientfico uma atitude epistemolgica, fruto de um trabalho de recusa de uma realidade que no seja obtida a partir de uma objetivao; ele deve formar-se a partir de deformaes e retificaes para que, assim, a atividade cientfica seja tributria de um esprito aberto, despretensioso quanto s certezas e ideais de unidade.

E) Psicanlise e Esprito Cientfico A principal consequncia do corte epistemolgico foi a disjuno entre os campos de problema cientfico e tico, onde inauguraram-se, na viso de Bachelard, regies epistemolgicas distintas. A derrocada da Cosmologia antiga marca o mundo moderno com o contingente; Deus no mais a referncia absoluta do Universo. A cincia no serve como parmetro para decises de como o homem deve se orientar. Esta foi a concluso da

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seo C, e acreditamos que ela sustentar, a partir de agora, a nossa tese de que a psicanlise compatvel com a cincia. Um primeiro ponto que deve ser apontado que a palavra compatibilidade no sugere subordinao. Ora, se o corte epistemolgico promoveu uma ruptura entre os problemas cientficos e ticos, no cabe cincia legitimar a regio tica, e vice-versa. A cincia apresenta as provas de sua produo, demonstrando que se aplica um mtodo corretamente. Vimos na seo D que o problema de validao da atividade cientfica se coloca em funo de uma articulao; uma rede conceitual e as relaes que ela implica que devem ser consideradas verdadeiras ou falsas, sendo que o inteligvel no possui existncia a priori. Os objetos produzidos pela cincia se organizam segundo leis, independentes de um juzo subjetivo. A autonomia da cincia apresenta-se como uma recusa de um julgamento do exterior. Ora, como um conhecimento objetivo pode ser dependente de um juzo subjetivo se a objetividade, como vimos, fruto de uma relao inter-conceitual? Como a cincia poderia cuidar de um problema de orientao do homem se o saber produzido sempre provisrio? Estes problemas, sem dvida alguma, no poderiam ser colocados no mundo antigo. A fsica no sentido de Aristteles condicionada a uma ontologia do Ser, imutvel e eterna. No mundo moderno, a fsica matematizada no formalizada com o objetivo de dar uma resposta ltima e final sobre as coisas. Portanto, o problema de uma orientao fica excludo do campo da cincia em funo do corte epistemolgico. O que esta disjuno implica para a nossa tese de que a psicanlise compatvel logicamente com a cincia? Implica que o campo de problemas da psicanlise campo tico de problemas, que envolve a busca da causa de um sujeito s surge em funo deste corte. Para tratarmos desta questo nos fiaremos no texto de Jacques Lacan A cincia e a verdade (1965/1998). Lacan afirmou neste texto que a psicanlise opera sobre o sujeito da cincia (p.873). Esta afirmao de Lacan feita em um momento de discusso sobre a relao da psicanlise com a cincia. Podemos, a partir deste aforismo lacaniano a psicanlise ir operar sobre um sujeito, e que esse sujeito s pode ser o sujeito da cincia apontar duas problemticas. Em primeiro lugar, h uma excluso mtua entre os problemas psicanalticos e os problemas cientficos. A psicanlise, ao propor o tratamento clnico para

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um sujeito, no est buscando uma maneira de objetiv-lo, fazendo com que a experincia analtica seja repetvel. Ao contrrio, Freud sempre afirmou que todo caso clnico psicanaltico nico, e que a nica regra desta modalidade clnica, chamada por ele de fundamental, associao-livre feita pelo paciente. Dentre outras consequncias, a associao-livre marca de forma precisa a impossibilidade de uma objetivao do sujeito, pois colocar o sujeito a associar livremente implica que o psicanalista no detm um saber sobre seu sofrimento. A descoberta fundamental de Freud que, para a histeria, no h ainda um saber que d conta de explicar uma converso motora sem causa orgnica eficaz. Freud inventou com toda a fora deste termo a psicanlise estabelecendo um problema claro e preciso: necessrio estabelecer um saber para dar conta dos problemas que a neurose coloca. A clnica psicanaltica, como afirmou Lacan, s possvel em um mundo moderno, isto , em um mundo onde h cincia, e no qual a ontologia est desarmada com a abolio de Deus como referncia absoluta do Universo (1965, p.871). Por esta razo que a psicanlise, que no uma filosofia, no procurar apagar as marcas do corte epistemolgico. A clnica psicanaltica tica, pois visa tratar do sujeito da cincia no a partir de uma objetivao; o sujeito da cincia uma categoria prpria a um mundo sem referncias quanto ao problema da orientao. Por outro lado, a cincia, ao tratar especificamente de uma objetivao, exclui de seu campo justamente este sujeito da cincia que coloca o problema da verdade no mundo moderno. E o que significa este problema da verdade? Segundo o ponto de vista de Johannes Hessen (2000), a verdade est intimamente relacionada com a idia de validade universal que, do ponto de vista da tica, indica que o problema da verdade diz respeito a uma tomada de deciso que seja vlida para todos:
contra-senso falar de uma verdade que no seja universalmente vlida. A validade universal da verdade tem fundamento na prpria essncia da verdade. Verdade quer dizer concordncia do juzo com o estado de coisas objetivo. Ocorrendo tal concordncia, no faz sentido limit-la a um certo nmero de indivduos. Se a concordncia existe, existe para todos. O dilema consiste no seguinte: ou o juzo falso e, ento, no vale para ningum, ou verdadeiro e, nesse caso, vlido para todos, tem validade universal. Se assim, est se contradizendo quem se apega ao conceito de verdade e, ao mesmo tempo, afirma que no h verdade universalmente vlida (HESSEN, 2000, p.38).

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Desse modo, o corte epistemolgico desarticula a cincia do problema da verdade, isto , do problema que coloca o sujeito da cincia.10 Vimos, de acordo com o Esprito Cientfico, que a cincia no objetiva uma verdade ltima para o seu campo de problemas. A exigncia de uma verdade, isto , de que alguma lei adquira o carter de universal e que sirva de critrio absoluto para legitimar uma experincia ou uma ao j no uma preocupao do discurso cientfico. O real produzido est desconectado do problema da verdade, e vinculado objetivao. E uma objetividade se caracteriza pela produo de um saber que produz e determina efeitos no real. Por isso, quando falamos estritamente em um processo de objetivao, no podemos falar no problema de uma verdade. esta a concluso do texto lacaniano: h uma disjuno entre o saber cientfico e o problema da verdade. E esta tese traz consequncias cruciais para a psicanlise, pois da verdade como causa, a cincia no quer-saber-nada (LACAN, 1965, p.889). justamente em funo deste no querer-saber-nada, que a psicanlise constitui seu campo de ao. Jacques-Alain Miller, em seu artigo Sobre o transfinito (2000), diz que o texto de Lacan pode ser lido como uma confrontao entre a cincia e a psicanlise, uma vez que a psicanlise evoca o problema da verdade deixado de lado pelo discurso cientfico. Mas, esta excluso mtua dos campos de problemas , na viso de Miller, sede de um paradoxo na medida em que cincia e a psicanlise esto ligadas pela sua relao ao sujeito da cincia (p.29). Portanto, no se trata exatamente de uma confrontao entre a psicanlise e a cincia, como atestou Miller:
Igualar-se cincia uma ambio totalmente diferente. Essa posio no acentua o que faria falta na cincia [no levar em conta o problema da verdade], ao contrrio o acento colocado sobre o aspecto positivo da cincia. (...) De repente, no cabe mais a psicanlise contestar a cincia, mas ela deve entrar na sua escola, na medida em que a cincia visa o saber presente no real. Trata-se de levar em conta o fato de que, visando o saber no real, a cincia elabora e transforma um saber que determina esse real (MILLER, 2000, p.31-2: grifo nosso).

Quanto cincia, por mais ornamentada de modernidades que esteja, o mais insistente pedido que lhe feito no para que esclarea as conscincias? Ainda est vivaz a crena de que ao grande sbio cabe uma magistratura moral. Desde que ele d somente ressonncia quilo que todos j pensaram por si mesmos, ao menos nos instantes em que ele no pensa: o que chamamos, por uma palavra que tambm veios dos gregos, de tica. (...) Uma coisa certa: se a tica existe, a cincia nada tem a dizer sobre isso e, sem dvida, como cincia, ela nada tem a fazer com isso (MILNER, 1996, p.46).

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A excluso mtua dos campos de problemas no pode sugerir uma relao de subordinao entre a psicanlise e a cincia. Uma e outra no tratam do mesmo problema. Por esta razo que Lacan situa para o campo psicanaltico uma tica. A questo tica, uma vez que a posio de Freud nos fez progredir nesse domnio articula-se por meio de uma orientao do referenciamento do homem em relao ao real (LACAN, 195960/1988). E mais, o sujeito da cincia, sob o qual a psicanlise opera, um efeito do corte epistemolgico. efeito tambm do corte, a impossibilidade de objetiv-lo. por esta razo que nossa hiptese sugere uma relao de compatibilidade lgica entre psicanlise e cincia, no pelo mesmo campo de interesse, mas pelo mesmo princpio que comanda, na atividade cientfica, um processo de objetivao e, na psicanlise, o tratamento de um sujeito: o Esprito Cientfico. Resta-nos ainda uma questo: de que maneira a psicanlise se alinha ao Esprito Cientfico? Ou ainda, colocando o problema de outro modo: a psicanlise uma cincia? Guiando-nos pela discusso feita at aqui, ou seja, pela proposta da epistemologia histrica de Gaston Bachelard, a resposta s pode ser no. Mas Freud no a inventa sob os votos de cientificidade? Sim. Mas esta tomada de posio de Freud no se alinha ao Esprito Cientfico, mas sim a um princpio cientificista de ideal da cincia. A verdadeira atitude do Esprito Cientfico se alinhar a uma perspectiva contrria ao princpio cientificista, isto , que tudo aquilo uma teoria ou disciplina que no cientfico desprovido de sentido e validade. Com efeito, o conceito de corte epistemolgico nos coloca em uma pista diferente, pois em primeiro lugar necessrio nos questionarmos sobre o sentido do problema, uma vez que entre os campos de problemas no h uma continuidade, mas antes, uma ruptura. Assim, para avaliarmos a legitimidade de um campo de problemas devemos validar a rede conceitual que torna possvel o campo de experincia de uma teoria. O Esprito Cientfico nos obriga a colocar em questo as pretenses de Freud, para avaliarmos os efeitos dos conceitos produzidos por ele. Acreditamos que este o sentido da inventiva lacaniana de retorno Freud, ou seja, no trazer novamente baila as coisas que Freud disse, mas sim avaliar os conceitos produzidos por ele, e a lgica em que eles se articulam. E a primeira consequncia deste retorno Freud a possibilidade de uma nova problematizao dos conceitos que fundam a psicanlise como uma prtica clnica.

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Somente colocando prova a descoberta de Freud e os conceitos por ele elaborados que se pode dar uma resposta sobre a cientificidade ou no da psicanlise. Mas, no nos enganemos com o princpio cientificista: a fundao da psicanlise e de qualquer outra coisa como cincia exige que o problema dela seja passvel de uma objetivao. Portanto, nossa tese de compatibilidade lgica entre ambas significa estar atento aos efeitos do corte epistemolgico, isto , devemos interrogar qual o sentido do problema que Freud se coloca. a referncia ao sentido do problema que nos d possibilidade de situarmos o campo de problemas da psicanlise na regio tica. Nesse sentido que a psicanlise s possvel em um mundo onde h cincia, pois seu campo de problemas sujeito da cincia se constitui como um efeito do advento da atividade cientfica moderna. Dessa forma, no faz sentido fazer apelo a um cientificismo, conferindo consequentemente uma subordinao da psicanlise ao modelo cientfico. Chegamos concluso, at aqui, de que a deformao e a retificao conceitual so, dessa forma, importantes operadores, uma vez que se trata sempre de buscar uma relao inteligvel que possa ser novamente colocada em questo, estendendo este trabalho ao infinito. Se a cincia se ocupasse com o problema de uma verdade, estaramos s voltas no com uma cincia infinita, mas com uma atividade que teria seu fim garantido. Os conceitos no se deformariam, sendo eles expresso exata de um mundo natural. Ora, vimos que para o Esprito Cientfico os conceitos elaborados pela cincia no tm a pretenso de serem eternos e imutveis.
Por isso, o problema do erro nos parece mais importante que o problema da verdade; ou melhor, s encontramos uma soluo possvel para o problema da verdade quando afastamos erros cada vez mais refinados (BACHELARD, 2004, p.246).

Da mesma maneira, podemos pensar na lgica do pensamento psicanaltico e nos seus conceitos. Seria um equvoco tomarmos o posicionamento de Freud fazer com que a psicanlise fosse reconhecida como cincia como uma exigncia da psicanlise. Foi caminhando sob erros, retificaes e deformaes dos conceitos de aparelho psquico e sexualidade o que pretendemos demonstrar nos captulos seguintes , que Freud pde fundar a psicanlise em 1900 com a publicao de seu livro A Interpretao dos sonhos

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(1900/1969). A hiptese inaugural da psicanlise, h pensamentos inconscientes, implicou em uma ruptura com o conhecimento psicolgico, mdico e filosfico da poca de Freud. E ao fundar um campo de problemas, no coube a Freud outro recurso seno elaborar conceitos novos, articulando de maneira diferente a clnica por ele criada, a saber, a psicanaltica. Da, o mtodo de pesquisa e investigao em psicanlise ser semelhante ao mtodo cientfico: a deformao e retificao de erros. Freud teve que partir de algum ponto, mas sem sombra de dvidas, no hesitou em deformar a teoria quando um caso clnico, por exemplo, colocou um impossvel para a realizao de algum conceito. Sabemos que Freud partiu de um sistema psquico definido por uma rede neuronal e de uma concepo da sexualidade em termos de desenvolvimento psicogentico. Essa foi a perspectiva do Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1969), onde fica explcito o objetivo que no poderia receber nenhum outro qualificativo seno o de uma tentativa fracassada de Freud em estabelecer uma cincia dos processos psquicos. No entanto, segundo nossa tese, um dos erros que sofreu intensamente essa deformao foi esta pretenso de cientificidade da descoberta freudiana. E o que atesta isso a forma que os conceitos de inconsciente e sexualidade infantil atingiram em 1900 e 1905, respectivamente. Mesmo a psicanlise no sendo uma cincia propriamente dita, ela compatvel com esta ltima, por propor na elaborao conceitual um trabalho de deformao, tal como ocorre na atividade cientfica. A prpria fundao da psicanlise como uma prtica clnica, e sua manuteno como uma prtica vlida, deve ser inserida nessa problemtica de uma deformao, j que os conceitos que a sustentam esto inseridos nesta lgica. Como o meio de fornecer outro sentido diferente do habitual para um conceito a deformao, a este conceito que devemos estar atentos para que a psicanlise no apele a um realismo absurdo, o qual criticamos ao longo deste captulo. Esta a tese que pretendemos defender nos dois prximos captulos: os conceitos de inconsciente e sexualidade infantil s se tornam psicanalticos a partir de um trabalho de deformao, que afastam a pretenso da psicanlise ser uma cincia como, por exemplo, a fsica, e a define como uma clnica tica.

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H tica onde h escolha. (...) Se no houvesse a escolha, porque autorizar um sujeito a recolocar em jogo, na experincia psicanaltica, sua posio? Penso que o analista no recebe casos clnicos; somos ns que os transformamos, para nossa elaborao de saber, em casos clnicos o psicanalista, caso receba casos, recebe apenas casos ticos. (...) a tica toca a existncia, isto , dimenso impensvel onde se decide a posio subjetiva, a escolha (MILLER, 1996, p.113).

Se a psicanlise abandona a pretenso de cientificidade, isso se deve, em primeiro lugar, ao corte epistemolgico que balizou regies de problemas distintas. A partir de ento, o problema da psicanlise no um problema de objetivao. Em segundo lugar, o trabalho de deformao dos conceitos psicanalticos de inconsciente e sexualidade infantil aponta para compatibilidade lgica da psicanlise com a cincia.
Dizemos, ao contrrio do que se inventa sobre um pretenso rompimento de Freud com o cientificismo de sua poca, que foi esse mesmo cientificismo que conduziu Freud, como nos demonstram seus escritos, a abrir uma via que para sempre levar seu nome. Dizemos que essa via nunca se desvinculou dos ideais desse cientificismo, j que ele assim chamado, e que a marca que traz deste no contingente, mas lhe essencial (LACAN, 1965/1998, p.871).

Assim, o conceito de deformao que nos aparece como fundamental para que possamos sustentar, nos dois prximos captulos, a nossa tese de que a psicanlise e a cincia so compatveis por adotar princpios semelhantes para encaminhar os problemas. esse modo de encaminhar as questes que ressalta, alm da separao dos campos de problemas, um impasse como condio para a produo de uma experincia nova e a possibilidade de formulao de novos conceitos a partir destes impasses que podemos definir como a caracterstica fundamental do Esprito Cientfico.

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CAPTULO 2 APARELHO PSQUICO

A) Introduo Paul-Laurent Assoun em seu livro Metapsicologia freudiana (1996) afirmou que devemos pensar a legitimidade epistmica da psicanlise em funo de seu construto metapsicolgico. O termo metapsicologia na obra freudiana constitui a superestrutura terica da psicanlise, mas tambm sua identidade epistmica (p.13). Segundo ele, a psicanlise, em funo de seus conceitos, funda uma cincia indita, amparada por uma nova idia de materialismo que colocaria a legitimidade da clnica psicanaltica sob o efeito de um duplo movimento: de um lado a escuta clnica que coloca Freud em contato com o real do sintoma histrico; de outro, a articulao conceitual da teoria psicanaltica, isto , a metapsicologia, a qual basicamente ps-escritura (Nacherzhlung) de algo que se anunciou na clnica (neurtica) (p.15). Segundo Assoun, a partir deste duplo movimento que deveramos pensar este novo materialismo, pois ele que sustentar os novos fundamentos desta cincia indita. Procurando demonstrar este novo materialismo do qual Freud seria a prova, Assoun recorreu a um novo sentido para o termo, desarticulando a doutrina materialista de uma viso idealista. Segundo o autor, o conceito tradicional de materialismo
supe uma subordinao de todos os fenmenos instancia da matria morta, de sorte que, como observa Bataille nesse mesmo contexto, a doutrina materialista se apia paradoxalmente numa viso idealista: um idealismo do princpio-matria (ASSOUN, 1996, p.23).

A preocupao de Assoun, adotando este ponto de vista de Georges Bataille, no situar a descoberta freudiana nesta linha materialista-idealista, uma vez que Freud buscar uma interpretao direta fenomenismo da matria psquica. Os processos psquicos inconscientes deveriam ser entendidos como uma espcie de dado bruto, sendo impossvel interpret-los a partir de metaforizaes. A misteriosa realidade do inconsciente no se revelaria por um trabalho de explorao das profundezas do psiquismo. Ao contrrio, 42

Assoun nos apontou um grande equvoco nesta idia: o misterioso que qualifica a realidade do inconsciente no quer dizer que esta ltima se furta ao conhecimento, mas que ela se apresenta sempre como um excesso de real, como comprova o sintoma apresentado pelos neurticos. A este excesso de real, Assoun aproximou o termo excesso de objetividade:
Se abordamos, de forma fenomenicamente, o conhecimento analtico atravs da postura definida por Freud como que em ato de fundao, destaca-se um sentimento notvel: o de um excesso crnico da objetividade a ser pensada o que Freud caracteriza como Material com relao ao prprio conhecimento. Essa exuberncia material, em vez de determinar algum empirismo, traduz-se por uma exigncia insistente de racionalidade: como manter o conhecimento no nvel dessa injuno do objeto? (ASSOUN, 1996, p.27).

Este objeto no outro seno o inconsciente. Assoun situa uma dupla racionalidade para a explicao dos fenmenos psquicos inconscientes: revelao e reconhecimento do que escapa ao conhecimento. Em primeiro lugar, a revelao de um excesso de objetividade: o inconsciente revela-se a partir de suas formaes (sonhos, chistes e atos falhos). O sintoma neurtico coloca o sujeito em contato com este real, impossvel de suportar. Em segundo lugar, o reconhecimento do que escapa ao conhecimento: a lgica de funcionamento psquico inconsciente escapa tentativa de formulao psicolgica e filosfica. Assim, a metapsicologia prope uma sada para o impasse colocado ao conceito de inconsciente: ele um objeto que se furta fenomenalidade e, no entanto no se atesta em nenhum outro lugar seno pela fenomenalidade (p.31). Dessa forma, o inconsciente freudiano , na viso do autor, o objeto metapsicolgico por excelncia. a partir deste objeto que uma racionalidade metapsicolgica, e no metafsica, se torna possvel. Mas, no s uma metapsicologia que nos prope Assoun. Ele vai alm, e relana uma questo:
Mas, simultaneamente, o metapsicolgico entra em funo nesse lugar onde o metafsico falhou. Trata-se realmente, nesse sentido, de conquistar o inconsciente para a psicologia, relanando a pretenso desta de aceder ao estatuto de cincia o que nos autoriza a assumir a expresso epistemologia freudiana (ASSOUN, 1996, p.31).

Dessa forma, Assoun definiu o conceito de inconsciente como um objeto de estudo da metapsicologia. Em funo deste postulado, a metapsicologia deste autor procura tambm estabelecer uma epistemologia freudiana em funo da especificidade deste

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conceito. Ora, antes de tudo, dizer que h uma epistemologia freudiana afirmar que a psicanlise fundada por Freud uma cincia. Notemos que a proposta desse autor contrria nossa tese. evidente que Assoun trata com reservas esta questo cientfica, e por isso usa o termo cincia indita. Porm, este termo no diz muita coisa. Para Gaston Bachelard toda cincia indita, pois sua atividade sempre a produo de um objeto. Ao contrrio desta posio da epistemologia histrica, Assoun afirmou em tom de revelao: o inconsciente constitui o objeto de uma observao (p.31). Ser o inconsciente um objeto que a partir de uma apresentao metapsicolgica revelaria a identidade epistmica da psicanlise? Ser este conceito psicanaltico uma realidade a ser explorada? Para tratarmos destas questes suscitadas pelo livro de Assoun, partiremos de uma concluso de Freud: o psquico, seja qual for sua natureza, em si mesmo inconsciente (FREUD, 1938/1996, p.317). Privilegiamos esta afirmao porque temos reunidas em uma s frase as palavras psquico, natureza e inconsciente. necessrio reforar esta idia: o psquico, para Freud, inconsciente, sendo sua natureza indiferente. Com efeito, o que isso traz de novo em relao ao psiquismo? Ora, afirmar que sua natureza no importa, dizer que o inconsciente tido pela psicanlise como um conceito que pretende dar conta de certo tipo de problemas. Freud argumentou a favor dessa idia ao afirmar que se a pergunta sobre a natureza da eletricidade fosse endereada a um fsico, este s teria uma possibilidade de resposta: isso no me importa. Este teria ainda dito: Para o fim de explicar certos fenmenos, presumimos a existncia de foras eltricas que esto presentes nas coisas e que delas emanam (FREUD, 1938/1996, p.316). Portanto, para o fsico, falar sobre a eletricidade no coloc-la sob o plano de uma realidade, mas sim elev-la ao posto de um conceito que necessrio para dar conta de explicar certo tipo de fenmenos. Ou como diria Gaston Bachelard (1977b), para produzir determinado fenmeno a partir de sua instrumentao. No artigo metapsicolgico O inconsciente de 1915, o conceito foi assim justificado: assim como o fsico, o psquico, na realidade, no necessariamente o que nos parece ser (FREUD, 1915a, p.197). E que tipo de fenmenos preocupa Freud seno aqueles que Lacan formula em seu Seminrio 5 como sendo as formaes do inconsciente? Freud lana mo do conceito de

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inconsciente justamente no mesmo sentido que o fsico; necessrio um novo conceito que consiga explicar os sintomas e os sonhos. Mas, como tratar destes problemas afastando a necessidade de postular uma realidade psquica paralela realidade fsica? Segundo Robert Blanch em La notion de fait psychique (1935), a psicologia clssica comete um erro fatal ao pretender se firmar como a cincia dos fatos mentais, admitindo uma oposio radical entre fsico e mental: a realidade psquica um outro tipo de realidade que se presta ao estudo psicolgico, diferindo-se da realidade pela qual o fsico se interessa. Segundo Blanch, o problema maior no a afirmao de dois tipos de realidades, ou mesmo dizer que a realidade se manifesta por dois aspectos distintos. Sustentando essa oposio, temos o postulado realista: buscar os fatos mentais capazes de serem subordinados a leis cientficas. O problema, ento, considerar um fato, ou um dado, seja ele psquico ou fsico, dotado de uma realidade. Assim, a posio de Blanch muito prxima da de Bachelard. Para a epistemologia histrica no existe uma realidade que se impe por si mesma. Nesse mesmo sentido se estende a crtica de Blanch psicologia clssica: independentemente de qual natureza postulada para o psquico, seja ela substancial ou material, mental ou comportamental, a psicologia sempre recorre a uma concepo realista do pensamento. Ponham que um pensamento uma realidade, a questo no ser mais do que decidir se esta realidade fsica, e apreensvel pelos sentidos em uma experincia objetiva, ou psquica, e apreensvel por introspeco numa experincia estritamente subjetiva (BLANCH, 1935, p. 9-10, traduo nossa). Mesmo admitindo-se a oposio da qual a psicologia clssica se favorece para se afirmar como uma cincia (fsico e mental), um fato, seja ele psquico ou fsico, subjetivo ou objetivo, nunca em si uma realidade. Segundo Blanch, essa oposio justificada afirmando-se como fato apenas aquilo que existiria de algum modo independente da percepo, em contraposio imagem subjetiva. Mas, esta aparente diferena se desfaz ao considerarmos que aquilo que comumente chamamos de fato constitudo dessas imagens integradas em sistemas. Logo, se admitimos como um fato a forma esfrica da Terra, sem dvida deixaremos de lado todo o pensamento, todas as relaes que foram necessrias para

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que essa afirmao pudesse ser verdadeira. S o pensamento capaz de estabelecer relaes entre as imagens. Logo, o pensamento se torna a condio de um mundo objetivo. Assim, um fato pode designar ora uma experincia bruta (imagens tais como seriam dadas antes de toda tentativa de interpretao), ora uma experincia organizada (na qual o pensamento conseguiria relacionar essas imagens, integrando-as em sistemas). Consequentemente, a imagem ou o fato livre de qualquer interpretao, assim como um fato objetivo, passam a ser limites ideais que se distinguem pela direo de uma anlise, ou nos dizeres de Bachelard, pelo sentido do problema. Uma imagem no algo que viria antes da experincia organizada. No h uma origem do fato; no se parte do simples para o complexo. Blanch assim conclui esse raciocnio:
Da sensao bruta [imagem] jamais seria possvel sair, do mesmo modo que, partindo do comeo indefinidamente recuado do tempo, jamais se chegaria ao presente, mas pode-se, idealmente, remontar indefinidamente do presente ao passado e, do mesmo modo, cortar pouco a pouco da percepo atual as afirmaes que a envolvem (BLANCH, 1935, p.16, traduo nossa).

Tratar o inconsciente como um dado (ou fato) bruto, como props Assoun, produz impasses. O principal deles considerar o inconsciente freudiano como uma realidade existente no psiquismo. Blanch nos prope o contrrio: no existe oposio entre duas realidades (psquica e fsica). Ou dito de outra maneira, o apelo a qualquer tipo de realidade que legitime uma experincia ou uma prtica clnica no mais se justifica. O mundo fsico no uma realidade em si mesma, uma vez que a experincia produzida pela cincia no se relaciona de forma alguma a um objeto natural. Na fsica moderna, o pensamento sempre ir preceder o fato. Esta questo suscita uma nova problemtica: se o pensamento a condio de um mundo objetivo, caberia a toda e qualquer disciplina interessada no psiquismo tratar do pensamento. Mas como? Admitindo que o pensamento uma realidade? Para a epistemologia histrica, esta tese ainda mais absurda que a afirmao da existncia de uma realidade fsica independente de um pensamento. O pensamento no pode de forma alguma ser uma realidade, pois que este a condio para a produo de uma experincia objetiva. Dessa forma, afirmar a existncia de processos psquicos inconscientes no passar de uma realidade outra; as relaes que o pensamento estabelece no so fatos 46

brutos, uma vez que os superam, nem fatos objetivos, uma vez que servem para construlos. Estas relaes no devem ser consideradas reais, mas somente verdadeiras (BLANCH, 1935, p.13, traduo nossa). Dessa forma, no sentido de no mais considerar o psiquismo como uma realidade em si mesma, que situamos o pensamento freudiano como um corte em relao a esta tentativa de objetivao do psiquismo. A deformao imposta por Freud ao conceito de inconsciente no est no nvel dos fatos e, por isso, a crtica de que a psicanlise opera sob uma instncia fictcia do aparelho psquico mal colocada. Ora, falaro os fsicos em defesa da existncia da eletricidade? A deformao da noo de aparelho psquico proposta por Freud uma consequncia de considerar o psiquismo no mais como uma realidade, mas como um pensamento. neste contexto que o conceito de inconsciente aparece como correlato da compatibilidade lgica entre a psicanlise e a cincia. Tomemos esta passagem de Freud:
Todos esses atos conscientes [o relato de um sonho, por exemplo] permanecero desligados e ininteligveis, se insistirmos em sustentar que todo ato mental que ocorre conosco, necessariamente deve tambm ser experimentado por ns atravs da conscincia; por outro lado, esses atos se enquadraro numa ligao demonstrvel, se interpolarmos entre eles os atos inconscientes sobre os quais estamos conjeturando. Uma apreenso maior do significado das coisas constitui motivo perfeitamente justificvel para ir alm dos limites da experincia direta (FREUD, 1915a, p.192: grifos nossos).

Acreditamos que a hiptese do inconsciente no foi postulada anteriormente ao problema que Freud se coloca. No existe um inconsciente que precede e determina o sonho, sintoma, ou o ato falho. Portanto, o sentido do conceito de inconsciente em psicanlise, afasta de imediato a idia de uma natureza humana, ou mesmo de uma realidade que est sendo demonstrada, uma vez que os fenmenos que este pretende explicar de forma alguma so considerados reais, mas somente verdadeiros como aponta Blanch. Alm do mais, o conceito, elaborado por Freud, de inconsciente isoladamente no possui sentido, ele s chega a se concretizar pela relao que mantm com outros conceitos. No faz sentido falar em inconsciente em psicanlise sem mencionar o conceito de sexualidade infantil, por exemplo.

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Dessa forma, o conceito freudiano de inconsciente no opera sobre uma realidade; o inconsciente , inicialmente, um conceito que pretende explicar e dar inteligibilidade s formaes do inconsciente11. Com efeito, quando Freud afirma ser o psquico inconsciente, o uso da palavra inconsciente nos remete a uma idia de corte com o pensamento consciencial. Isso quer dizer que sua referncia ao aparelho psquico no subordina a psicanlise psicologia clssica, cuja pretenso , desde seu incio, ser a cincia dos fatos mentais. Ao contrrio, a deformao imposta por Freud noo de aparelho psquico implica necessariamente em uma delimitao do sentido do problema que est em jogo para a psicanlise e, se possvel falarmos de uma delimitao dos problemas, porque uma subordinao da psicanlise cincia e mesmo psicologia dita cientfica injustificvel. Feita esta delimitao dos problemas da psicanlise, importante evocar nossa hiptese de trabalho. O objetivo que nos guiou at aqui foi demonstrar que entre a psicanlise e a cincia h uma relao de compatibilidade lgica e no de subordinao. Conclumos, no captulo anterior, que esta compatibilidade lgica deve ser pensada no em funo de um mesmo objeto de interesse entre a psicanlise e a atividade cientfica, mas sim em torno do que Gaston Bachelard chamou de Esprito Cientfico. E, segundo o que sustentamos at aqui, o conceito que melhor define este Esprito Cientfico conceito de deformao. Com efeito, nossa tese, a partir de agora, implica na demonstrao de que o princpio da deformao que nos permite sustentar esta relao de compatibilidade entre a psicanlise e a cincia. Neste segundo captulo nos dedicaremos s deformaes tericas em torno do conceito de aparelho psquico. Nosso objetivo aqui demonstrar que o conceito de inconsciente s pode ser elaborado por Freud a partir de deformaes e retificaes. Interessa-nos, em particular, a ciso terica entre o Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1969) e A Interpretao dos sonhos (1900/1969). Esta ruptura importante por dois
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Jacques Lacan, em O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985), ao tratar do conceito de inconsciente, nos diz que o que chama mais ateno em suas formaes sonhos, chistes, atos falhos so a forma de tropeo com que eles aparecem. Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por estes fenmenos, e neles que vai procurar o inconsciente. Ali, alguma outra coisa quer se realizar algo que aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha temporalidade. O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado. assim, de comeo, que a explorao freudiana encontra o que se passa no inconsciente (p.30).

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motivos. Primeiro: o abandono da idia de um aparelho psquico neuronal em benefcio de um aparelho psquico definido por instncias psquicas: Consciente, Pr-Consciente e Inconsciente. Segundo: ao deformar e retificar esta noo de aparelho psquico Freud chega concluso de que no psiquismo s h pensamentos da ordem do inconsciente. a deformao imposta pela psicanlise ao sentido habitual de inconsciente que dar fora nossa tese. Dividimos este captulo em trs sees. Partiremos dos primeiro artigos freudianos para indicar que ele parte de um questionamento sobre a etiologia da histeria. Este questionamento levou Freud a elaborar teses que indicam modos diferentes de tratamento (seo B). A teoria da defesa levou Freud a pensar que a excitabilidade das diferentes partes do sistema nervoso que causaria a histeria. Em seguida, nos deteremos nos problema e conceitos elaborados no Projeto, privilegiando a lgica de funcionamento do aparelho psquico e os conceitos elaborados neste texto (seo C). Na sequncia, analisaremos os motivos que levam Freud a abandonar sua teoria neurnica em benefcio da teoria do inconsciente; o papel dos sonhos na realizao dos desejos inconscientes e a sistematizao de um aparelho psquico no-neuronal (seo D). Trataremos destes problemas procurando avaliar os efeitos da deformao do conceito de inconsciente e o sentido da compatibilidade lgica que afirmamos em funo deste conceito.

B) O mecanismo psquico da histeria Freud, em um de seus primeiros artigos, Histeria (1888/1969), preocupou-se em desarticular o termo histeria de sua origem, propondo para este termo um sentido diferente daquele que vinculava essa neurose ao aparelho reprodutor feminino, ou ainda, daquelas idias de que a histrica estava sob o efeito de algum tipo de feitiaria, e at mesmo possuda pelo demnio. Sabemos que este artigo foi escrito aps seu retorno de Paris onde, ao lado de Charcot, pde estabelecer para histeria uma definio em termos mdicos. Neste artigo de 1888, Freud resumiu suas concluses tiradas a partir de seus estudos em Paris, dentre as quais podemos citar a definio da histeria como uma neurose sem nenhum tipo de alterao anatmica do sistema nervoso. Esta idia ampliada em seu artigo Alguns

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pontos para o estudo comparativo entre as paralisias motoras orgnicas e histricas (1893a/1969), onde Freud afirmou ser a histeria uma afeco que desconhece a anatomia, uma vez que as paralisias histricas tomavam os rgos do corpo a partir dos nomes que eles tm. Dito de outra maneira, o corpo imaginado ou pensado prevalece sobre a realidade anatmica. Outro ponto importante presente nestes dois artigos refere-se ao pessimismo de que o refinamento dos estudos e pesquisas em anatomia pudesse trazer alguma novidade para explicar a histeria. Sabemos que nessa poca Charcot havia voltado suas pesquisas para aquilo que ele chamou de neurose maior e o seu principal efeito: as converses histricas que no apontavam para uma causa orgnica eficaz. Ao produzir um sintoma histrico em seus pacientes com o auxlio da tcnica da sugesto hipntica, Charcot demonstrou que a histeria possua um aspecto ideognico, isto , as idias que determinariam estes sintomas. Mas o que causava esta converso? A sugesto hipntica seria eficaz na remoo dos sintomas, mas no lanou nenhuma luz sobre a causa dos sintomas histricos, uma vez que a teoria de Charcot apenas admitia uma etiologia em termos hereditrios. Por esta razo, que Freud procurou definir a histeria como uma neurose ainda desprovida de uma etiologia especfica:
Como sabem, do ponto de vista da influente escola de Charcot, s a hereditariedade merece ser reconhecida como verdadeira causa da histeria, enquanto as outras perturbaes, da mais variada natureza e intensidade, desempenham apenas o papel de causas acidentais, agents provocateurs (FREUD, 1896a/1969, p.217).

Uma soluo para o problema em torno de uma etiologia especfica da histeria se fez necessria. Neste contexto, Freud e Breuer, em Estudos sobre a Histeria (1893b/1969), propuseram uma soluo diferente de Charcot. Nos Estudos, o trauma foi o principal agente provocador da histeria, ao contrrio da teoria de Charcot que acreditava em uma vaga prdisposio hereditria. O trauma psquico seria localizvel em algum lugar da histria do paciente, sendo, portanto, imprescindvel escutar o paciente e inteirar-se de sua histria de vida. No entanto, uma outra tese importante se impunha: os histricos sofrem de reminiscncias. O trauma tem como uma de suas principais caractersticas a impossibilidade de integrar o pensamento consciente do paciente. Sendo assim, no havia motivos para o abandono da hipnose, uma vez que ela possibilitaria o acesso a esses 50

contedos excludos da conscincia. Com o problema assim configurado, o mtodo catrtico surgiu com o objetivo de agir sobre o mecanismo supostamente responsvel pela histeria. A hiptese de Freud e de Breuer era de que existia uma ligao causal entre a impossibilidade de ab-reao diante do trauma e o sintoma histrico. Portanto, podemos indicar uma primeira deformao imposta por Freud ao considerar o problema etiolgico da histeria. Na viso de Charcot, as causas ao acaso, isto , as situaes traumticas, poderiam estar ou no presentes. Para Freud e Breuer o trauma decisivo para a ocorrncia dos sintomas histricos. Notemos que o elemento trauma continua presente em suas formulaes nos Estudos, mas a mudana de sua funo (deformao), que impe a descontinuidade entre Charcot e Freud. Isso demonstra que Freud no se acomodou com novidade trazida pela descoberta de Charcot e deformou sua teoria. Alm de ideognica, a histeria, para Freud, traumtica. Nesta poca, Freud confiava que seus pacientes dirigiam cada vez mais os relatos deles para uma experincia intensamente penosa, situada nos primeiros anos de vida. Esta concluso, extrada da prtica clnica de Freud, foi fundamental para ele articular o trauma psquico etiologia histrica, rompendo assim, com a hiptese etiolgica de Charcot. Desse modo, devemos pensar este rompimento pela via da deformao, isto , pelo advento de uma nova hiptese de trabalho. Somente em funo desta mudana de perspectiva em relao etiologia da histeria, que a frmula dos Estudos os histricos sofrem de reminiscncias servir de novo guia para a elaborao terica de Freud. Uma outra problemtica ainda fundamental em nossa anlise. A hiptese de Freud e Breuer de que a conscincia se encontra dividida. Esta hiptese serviu como um contraponto ao ponto de vista de Pierre Janet, que tambm admitia a possibilidade de uma diviso da conscincia. Janet props que a histeria seria baseada em uma incapacidade constitucional de sntese psquica. Sua hiptese consistia na degenerao orgnica dos histricos. Ao contrrio, o mtodo catrtico elaborado por Breuer de que a base da histeria (...) a ocorrncia de peculiares estados de conscincia, como que de sonho, com uma capacidade de associao restrita, para os quais props o nome de estados hipnides (FREUD, 1894/1969, p.58). Assim, o que eles chamaram de estados hipnides um carter adquirido devido impossibilidade das idias, que emergem em tais estados, se inclurem

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na comunicao associativa com o restante da conscincia. A afirmao de um estado hipnide coloca em cena uma noo de dinamismo entre diferentes instncias em um provvel aparelho psquico. Mas do que se trata neste dinamismo? Por que uma idia impedida de entrar em associao com a corrente normal de conscincia? E ainda, por que os pacientes so incapazes de se recordarem conscientemente dos traumas psquicos que engendraram seus sintomas? Na Comunicao preliminar (1893b/1969) esboada uma explicao para estes problemas. Em primeiro lugar, as recordaes que corresponderiam a traumas so patognicas porque, no momento em que ocorreu o trauma, o afeto vinculado idia foi impedido de descarga. Freud e Breuer utilizam o termo reao para explicar como se d a descarga afetiva de um ato involuntrio reflexo. A reao seria caracterizada por uma abreao adequada da carga afetiva e, se a reao for recalcada, o afeto permanece vinculado lembrana. No caso da histeria, no momento em que ocorre o trauma, essa descarga afetiva impedida de ocorrer por um ou ambos dos seguintes motivos: ou a descarga seria penosa demais ou se produziu em condies psquicas anormais, como por exemplo, em estados de devaneio. O mtodo catrtico, ento, consistiria em fazer com que o paciente rememorasse, sob hipnose, o momento de sua vida em que ocorreu o trauma. Ao falar e reproduzir a situao traumtica, o paciente pode se desvencilhar do afeto que no fora anteriormente descarregado. Assim, aquilo que abastece energeticamente o sintoma, a quota afetiva, pode ser recordada e ab-reagida pela fala, que serve de substituto para a ao adequada. O fato de que cada idia possui uma quota correspondente de afeto a base para a teoria da abreao. A fala do paciente agora importante: ela que permite essa descarga atravs de um processo de associao. A existncia desses estados hipnides a condio da histeria, sendo que a converso motora apenas um sintoma que se produz devido ao destino dado ao afeto que impedido de descarga nos estados hipnides. Entretanto, Freud props uma delimitao da eficcia do mtodo catrtico. Uma vez que Freud e Breuer afirmaram que os histricos sofrem principalmente de reminiscncias (1893b/1969, p.48), a preocupao clnica deles se volta para tornar incuas estas reminiscncias. Admitem, contudo, que o mtodo por eles caracterizado possui limitaes e

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que alguns problemas ficam insolveis. A catarse elimina o sintoma com o mtodo da sugesto, com o acrscimo de que a histeria passa a ser traumtica, sendo os estados hipnides a condio para o surgimento de um sintoma. Mas, na parte final da Comunicao preliminar Freud claro ao admitir o limite do mtodo catrtico:

Naturalmente, verdade que no curamos a histeria na medida em que ela depende de fatores disposicionais. Nada podemos fazer contra a ocorrncia dos estados hipnides. Alm disso, durante a fase produtiva de uma histeria aguda, nosso mtodo no pode impedir que as manifestaes laboriosamente eliminadas sejam, de imediato, substitudas por outras (FREUD, 1893b/1969, p.58).

Dessa forma, o problema em torno de uma etiologia especfica para a histeria ainda fica insolvel. O mtodo catrtico e a teoria dos estados hipnides no buscam a causa do sintoma histrico. Em Histria do Movimento Psicanaltico (1914/1969) Freud afirmou que a teoria do recalque ou da defesa a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (FREUD, 1914/1969, p.26). Tal nfase, dada por Freud ao mecanismo de defesa por ele esboado pela primeira vez em seu artigo As neuropsicoses de defesa (1894/1969), possui um sentido muito particular. Podemos afirmar que a suposio de um mecanismo de defesa exercido pelo Eu demarca uma profunda ruptura em relao busca pela causa das neuroses. Esta ruptura deve ser pensada em funo de uma modificao do problema em torno das neuroses e seus mecanismos de produo de sintomas. Como vimos, a teoria dos estados hipnides oferece uma explicao para a ocorrncia das converses histricas, ao passo que admite a existncia de uma predisposio dos pacientes a estes estados. O surgimento desses estados diferenciados de conscincia que apareceu como um problema. Estes, segundo Breuer em sua contribuio terica para os Estudos, podem ser creditados a uma predisposio inata. Portanto, o mecanismo psquico da histeria, amparado pela teoria dos estados hipnides, possui uma falha. Por um lado, Breuer traz uma explicao para o mecanismo da converso, mas por outro, no lana nenhuma luz a respeito de como surgem diferentes estados de conscincia. exatamente desse ponto que Freud parte para a elaborao de sua primeira teoria da defesa. O problema que ele se colocou foi o da diviso da conscincia. Como nos

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Estudos, ele e Breuer haviam afirmado que a condio da histeria era a existncia dos estados hipnides, o problema se volta para a explicao da ocorrncia desses estados. A hiptese de Janet fora recusada anteriormente: no se trata de um problema de degenerescncia nervosa, visto que outros aspectos funcionais, como a intelectualidade das histricas, no sofriam qualquer modificao em vrios casos. A hiptese da diviso da conscincia trazida na Comunicao Preliminar possui um ponto de diferenciao com a de Janet: Freud e Breuer afirmam que a diviso secundria, resultado de um dinamismo psquico. Este dinamismo explicado pela ocorrncia de dois grupos de idias, a saber, as idias que se encontram em uma corrente de associao normal da conscincia e aquelas outras que so impedidas de entrar em associao com as primeiras, cuja ab-reao de sua quota afetiva negada. Dessa forma, a existncia de um segundo grupo de idias distinto da corrente de pensamento consciente que explica o carter adquirido da diviso da conscincia. Freud no viu nessa assertiva uma demonstrao precisa de que o fenmeno da diviso da conscincia adquirido. Em suas observaes clnicas, Freud se deparou com alguns impasses. Em 1894 ele deformou sua tese em relao etiologia da histeria. A teoria dos estados hipnides foi afastada de cena quando Freud afirmou que a diviso da conscincia resulta de um ato voluntrio do sujeito
(...) iniciado por um esforo de vontade cujo motivo pode ser especificado. Com isso, naturalmente, no quero dizer que o paciente tencione provocar uma diviso (splitting) da sua conscincia. A inteno diferente; mas ao invs de prender-se ao seu objetivo, produz uma diviso (splitting) da conscincia (FREUD, 1984/1969, p.59).

Vemos nessa assertiva o esboo, isto , uma primeira aproximao de sua teoria da defesa em direo ao conceito de recalque. Fica claro aqui que as apostas de Freud nem sempre so certeiras. Sabemos que a definio psicanaltica de recalque um mecanismo inconsciente que no depende da vontade do sujeito. Mas, como vimos no captulo anterior, deformar um conceito implica em um trabalho. A primeira aproximao quase sempre ir apontar para um erro. Deformar e retificar traz como consequncia a superao de impasses e erros. Assim, tentando explicar porque um sujeito adquiriu histeria, Freud rompe com Breuer e diz que a diviso da conscincia um efeito da defesa. Modos diferentes de se

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considerar a etiologia da histeria trazem como efeito teses distintas, que indicam as possibilidades de formalizao de um tratamento. A partir de ento, a histeria de defesa consistiria na retirada do afeto que acompanha a idia incompatvel com o restante da conscincia. Ela se difere da histeria hipnide de Breuer que se caracteriza pela no integrao das idias ocorridas durante os estados hipnides, que formam um grupo psquico separado e suscetvel de provocar efeitos patognicos. Mas, o principal ponto de diferenciao que na histeria de defesa uma ao colocada em jogo. Assim, a predisposio inata abandonada em detrimento de um esforo do Eu em afastar as idias intolerveis da conscincia. Na descrio do mecanismo defensivo nos neurticos, Freud nos falou da existncia de um conflito entre um grupo de idias e o Eu. Ele afirmou que toda a questo para o Eu se defender de uma idia que seja incompatvel com sua lgica de associaes. O Eu confrontado com uma idia que suscita um afeto to aflitivo que, no momento em que esta surge, ao Eu no cabe outro recurso seno se livrar desta, ou ainda como coloca Freud, o sujeito prefere esquec-la. Logo, o Eu promove uma retirada da quota afetiva aflitiva que acompanha a idia em questo. A partir da caracterizao desse mecanismo que Freud pode dar uma soluo para o problema de discriminao das neuroses. Em Psicoterapia da Histeria, captulo final dos Estudos, Freud afirmou que esta discriminao, ou seja, o diagnstico entre as diferentes formas de neurose deve ser realizado anteriormente ao incio propriamente dito do tratamento. Nessa poca, o diagnstico no era visto por Freud em funo de diferentes tipos de modalidade de defesa, mas sim em funo do destino que era dado ao afeto que era separado da idia. Consequentemente, as formas de neurose reconhecidas por Freud na poca, a neurose obsessiva, a histeria e a fobia, deveriam ser diferenciadas pelos distintos destinos que a defesa tramada pelo Eu conferia ao afeto. Na histeria, a soma de excitao que desvinculada da idia aflitiva deve ser convertida sob a forma de uma inervao motora enigmtica. O que passa caracterizar agora a histeria no mais os estados hipnides e sua possvel predisposio inata, mas sim a capacidade de se atingir essa converso. Essa modificao, que a princpio pode parecer apenas uma modificao em uma forma de caracterizao, na verdade uma modificao profunda do problema sob o qual Freud

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caminhou. A converso um efeito de um conflito que Freud s pode situar no psiquismo, no possuindo determinantes anatmicos. Segundo Freud, uma determinada situao s conduz histeria quando h uma incompatibilidade psquica ou uma acumulao de excitao (FREUD, 1894/1969, p.63). A mesma considerao vlida tanto para os outros dois tipos de neurose (obsessiva e fobia) quanto para a neurastenia. Na neurose obsessiva e na fobia a quota afetiva dissociada da idia incompatvel, tambm por uma defesa do Eu. No entanto, ao contrrio da histeria, o afeto no convertido para uma inervao corporal, mas sim associado a outras idias que no so intolerveis ao Eu. Freud utiliza o termo falsa conexo para demonstrar o carter patognico dessa associao. Essa conexo se impe ao paciente acompanhada de um estado afetivo especfico. neste ponto que Freud ir diferenciar a neurose obsessiva da fobia. Na neurose obsessiva, Freud articula um estado afetivo imutvel (raiva, dvida, remorso) como seu principal componente, sendo a idia que acompanha este estado, varivel, atestando-se assim seu carter de substituio. J a respeito das fobias, Freud afirma que a angstia o estado afetivo que est em jogo, muito embora no haja uma substituio da idia que incompatvel com o Eu. Em outras palavras, o estado de angstia sua principal caracterstica; a angstia j em si um sintoma. Um ltimo caso, a neurastenia caracterizada por uma defesa mais bem sucedida. O Eu se defende da idia incompatvel e do afeto que a acompanha, dando-se a impresso de que esta idia jamais houvesse ocorrido. Como consequncia, as alucinaes psicticas ocorrem devido acentuao da idia que afastada pelo Eu da conscincia. O eu escapa da idia incompatvel; esta, porm, ligada inseparavelmente a um fragmento da realidade, de modo que, medida que o eu alcana esse resultado, ele se destaca tambm, parcial ou inteiramente, da realidade (FREUD, 1894/1969, p.72). A partir dessas consideraes, podemos nos deter em dois pontos importantes. Se dizamos que a elaborao terica de um mecanismo defensivo provoca uma ruptura na busca pela causa das neuroses, esta ruptura adquire seu sentido a partir do momento em que a teoria dos estados hipnides perde o seu. A diviso psquica, que j era para Freud um problema bem configurado, um efeito de um mecanismo psquico que funciona exatamente para dar conta de um conflito entre instncias psquicas. Como dito

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anteriormente, a teoria dos estados hipnides se sustentava somente a partir do processo de ab-reao, ou seja, sua preocupao no se baseava na busca pela causa, mas antes, na eliminao do sintoma ou melhor, tornar incuas as reminiscncias. E ainda, as elaboraes feitas por Freud e Breuer nos Estudos no contriburam muito para a discriminao diagnstica entre os diferentes tipos de neurose. Somente a partir da teoria da defesa foi que Freud pde discriminar as neuroses.

C) O ponto de vista quantitativo: o Projeto de 1895 Vimos que nos Estudos Breuer e Freud afirmam que os histricos sofrem de reminiscncias e o que o mtodo catrtico elaborado com o objetivo de torn-las incuas. Pudemos concluir tambm que o mtodo catrtico no oferecia nenhuma explicao satisfatria para a intensidade incomum dessas reminiscncias, uma vez que o prprio fato da existncia dos estados hipnides que estabelecia as condies para que, na situao traumtica, no houvesse a descarga adequada do afeto. Dessa forma, o problema de Freud nessa poca era tratar das intensidades psquicas a fim de solucionar dois de seus constrangimentos: se as reminiscncias so demasiadamente intensas, por que assumiram tal caracterstica? E ainda, a partir de 1894, Freud assumiu ainda mais uma posio a favor do ponto de vista quantitativo, medida que afirmou que o Eu se defende de uma idia sexual intensa. Que intensidade deve ser esta para que o Eu coloque em jogo uma defesa? No Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1969) Freud procurou articular uma noo de aparelho psquico em funo de um mecanismo neuronal. Renato Mezan (2003) nos props que Freud teve duas ambies com o Projeto. A primeira era explicar o carter adquirido da histeria. A partir da teoria da defesa, Freud constatou que a histeria uma perturbao psquica adquirida e no um problema de degenerao cerebral. Assim, tratou de saber o motivo pelo qual um processo psquico se torna anormal. Por que uma pessoa at ento normal se torna histrica? A segunda era investigar a natureza das reminiscncias demasiadamente intensas dos histricos. Mezan conclui assim o raciocnio:

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Se as reminiscncias so demasiadamente intensas, preciso investigar a natureza da intensidade psquica e descobrir de que forma elas assumiram tal caracterstica. As duas ambies podem ser resumidas numa nica questo: Por que os histricos sofrem de reminiscncias? A memria uma funo psquica normal; trata-se de descobrir em que ela consiste e atravs de que processos ela se transforma (MEZAN, 2003, p31).

Em primeiro lugar, no devemos nos esquecer que o Projeto marcou uma tentativa de Freud de submeter suas descobertas vale lembrar, as citadas acima a partir de Mezan aos princpios que regiam as cincias naturais (Naturwissenschaft). Luis Alfredo GarciaRoza (1991) entende que Freud adota este posicionamento por oposio ao termo cincias do esprito (Geisteswissenschaft). Segundo ele, para Freud s as cincias naturais conseguiriam estabelecer uma explicao para os fenmenos neurticos, uma vez que as cincias do esprito buscavam uma compreenso do processo pelo qual se chega a conhecer a vida psquica partindo-se de suas manifestaes externas (p.73). Garcia-Roza toma como referncia desta cincia do esprito estendida ao campo psicolgico12 a obra de Wilhelm Dilthey, a qual, baseada em categorias da vida psquica significao e fora , pretende deixar de lado as conexes causalistas da fsica-matemtica em benefcio das conexes de sentido. Dessa forma, para este autor, o termo cincia natural em Freud deve ser entendido como uma recusa ao modelo proposto por Dilthey: o modelo que toma no outro seno o da fsica; Freud estaria mais prximo de Herbart, que acredita que os processos psquicos so passveis de serem expressos por leis cientficas (p.76). O Projeto inicia-se pela caracterizao do sistema nervoso como algo semelhante a um aparelho, composto de clulas especiais, os neurnios, atravs das quais circula uma quantidade de energia, chamada por Freud de Q. Os neurnios tm a funo de descarregar toda quantidade, ou seja, toda tenso que fosse gerada no interior do aparelho deveria se escoar pela via motora. O modelo do arco-reflexo simples leva Freud a conceber o Princpio de Inrcia Neurnica, funo primria do sistema. Ainda em relao ao estado de tenso com o qual o aparelho psquico confrontado, Freud afirmou que, em relao
No nos deteremos nesta diferenciao entre cincia natural e cincia do esprito. Mas importante apontarmos que, segundo Garcia-Roza, o termo cincia do esprito deve ser creditado a Fenomenologia do Esprito (1807) de Hegel. O exemplo de Dilthey tomado como uma extenso vacilante das idias de Hegel para o campo psicolgico. A idia central do autor que Freud utiliza o termo cincia natural como exigncia de rigor, e no de um naturalismo puro, para suas construes tericas. Assim, no termo composto, a nfase estaria na cincia e no no natural. (Cf. GARCIA-ROZA, 1991, p.71-78)
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estimulao proveniente do mundo externo, o organismo teria a possibilidade de fuga do estmulo. Porm quando a estimulao endgena, no haveria possibilidade alguma de fuga. Por isso, o sistema nervoso deve suportar um mnimo de Q para que, frente a uma estimulao endgena, o organismo possa realizar a ao especfica. Essa ao visa a modificao no mundo externo para que o estmulo interno cesse. Essa seria a funo secundria do sistema reter um mnimo de Q para a execuo da ao especfica chamada por Freud de Princpio de Constncia. Devido a essa funo secundria, Freud admitiu que entre os neurnios deveria existir algum tipo de resistncia contra a descarga imediata de Q. As barreiras de contato atenderiam exigncia dessa manuteno mnima de Q para realizar a ao especfica. Desse modo, uma consequncia dessa hiptese o postulado de duas classes distintas de neurnios: (responsveis pela percepo) e (responsveis pela memria).

Figura 1 (FREUD, 1895/1969, p.416)

Os neurnios seriam totalmente permeveis, no ofereceriam nenhuma resistncia quanto passagem de Q. O contrrio ocorre no sistema de neurnios, que deveriam ser impermeveis, dificultando a passagem de Q entre eles. Entre um e outro neurnio no sistema , em funo das barreiras de contato, Q abre caminho marcando seu percurso por trilhamentos. A memria est representada pelos trilhamentos existentes entre os neurnios (FREUD, 1895/1969, p.401). Portanto, a memria funo exclusiva de uma classe de neurnios; os neurnios da percepo no fazem nenhuma reteno de Q. A idia de uma conscincia que apenas oferece uma leitura qualitativa dos processos psquicos quantitativos foi marcante no Projeto. Essa leitura se dava pela srie prazerdesprazer onde os neurnios da conscincia transmitiam apenas a periodicidade do

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movimento neuronal (signos de qualidade). Um aumento da tenso em sentida como um desprazer que, mediante uma ao especfica, pode ser aplacado por uma modificao no mundo externo. O exemplo clssico desta experincia, chamada por Freud de experincia primria de satisfao, a fome. O choro do lactante (ao especfica) promove uma modificao no mundo externo (o aporte do alimento pela me) para que o desprazer gerado pelo aumento da tenso no interior do aparelho psquico seja aplacado. Ocorrendo a descarga, uma diminuio da tenso objetivo da experincia de satisfao , a leitura fornecida pelos neurnios de uma experincia prazerosa. O retorno de um estado de tenso coloca em jogo o que Freud chamou de estado de desejo, que teria como tendncia um investimento alucinatrio na imagem mnmica do objeto que anteriormente conduziu a descarga. Assim, Freud pde estabelecer, a partir da experincia de satisfao primria, a definio de processo primrio. Jacques Lacan demonstrou com pertinncia o que esta definio traz como implicao:
Em suma, a memria concebida aqui como sequncia de engramas, como soma de srie de trilhagens, e esta concepo se revela totalmente insuficiente se nela no introduzirmos a noo da imagem. Se afirmarmos que uma srie de trilhagens, que uma sequncia de experincias faz surgir uma imagem num aparelho psquico concebido como uma mera placa sensvel, bvio que, assim que uma mesma srie for reativada por uma nova excitao, uma presso, uma preciso, a mesma imagem se produzir. Em outras palavras, toda estimulao tende a produzir alucinao. O princpio do funcionamento do aparelho a alucinao. Eis o que processo primrio quer dizer (LACAN, 1954-55/1985, p. 141).

O processo primrio procura atender ao princpio que governa o funcionamento do aparelho neurnico proposto por Freud: o Princpio do Prazer. O critrio estabelecido por este princpio de funcionamento aponta que, havendo um aumento de tenso no aparelho (desprazer), a tendncia o aparelho psquico reduzir esta tenso ao mnimo possvel. O aparelho psquico deve evitar o desprazer a qualquer custo. Segundo demonstra a experincia de satisfao, a representao do objeto percebido anteriormente e a representao motora executada ficaram trilhadas entre si, em funo da descarga de Q. O retorno de uma tenso, de um estado de desejo, exige do psiquismo um trabalho no sentido de reencontrar o caminho trilhado para alcanar a satisfao (descarga). Freud nos diz que este novo investimento pode ser de tal magnitude que leva o aparelho psquico a alucinar o

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objeto, tal como foi demonstrado pela definio de processo primrio. Por isso, no coincidindo com a realidade, este investimento tende a produzir uma alucinao, e se uma ao reflexa for desencadeada, o resultado seria o desapontamento. Esta falsa percepo ocorre porque no h no aparelho psquico uma funo que faa a distino entre percepo e lembrana. Devido a este problema, Freud introduziu o Eu como uma organizao psquica capaz de inibir os processos psquicos primrios. Os neurnios do Eu esto permanentemente investidos, e ao surgir um estado de desejo, um investimento colateral atrai para os neurnios do Eu o fluxo de Q que se dirigia s imagens mnmicas. A partir de ento, a informao de descarga efetuada em chega a , sendo estabelecido, portanto, um critrio para se distinguir a memria da percepo. S a partir da introduo dessa funo do Eu que foi possvel a Freud postular uma diferena entre percepo e memria. Dessa forma, um investimento de inibio do processo primrio por parte do Eu, define o processo secundrio. A partir da introduo do Eu, um estado de desejo sofre um processo de inibio. Por outra via, podemos concluir que o modo de funcionamento do Eu atende a exigncia do princpio do prazer: o imperativo de evitar o desprazer a qualquer custo. O investimento alucinatrio no produz uma descarga, mas sim um aumento da tenso, e consequentemente, a sensao de desprazer. Desse modo, Freud afirmou que a justificativa para a atividade do Eu biolgica, uma vez que as liberaes endgenas de desprazer e a ativao indiscriminada de alucinaes colocariam o organismo em situao de perigo. Esta concluso traz como consequncia, em primeiro lugar, a idia de um psiquismo como uma defesa para o corpo. No entanto, esta justificativa biolgica de Freud o que menos nos interessa aqui. Esta inibio do processo primrio por parte do Eu significa desviar Q para uma outra representao, e a partir desse processo que temos a definio de defesa primria no Projeto. Dessa forma, a teoria da defesa que aparecia em 1894 em As neuropsicoses de defesa sob a rubrica de um ato voluntrio do sujeito, deformada no Projeto. A defesa primria atende s exigncias do Princpio do Prazer, que evitar o desprazer. Mas Freud no a estabelece como um ato consciente. Ao contrrio, devemos aproxim-la, com devida cautela, do conceito de recalque, uma vez que se trata do deslocamento de Q para outra representao, e no pens-la como uma vontade de

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esquecer. A defesa primria ser, ento, tanto mais poderosa quanto mais intenso for o desprazer (FREUD, 1895/1969, p.430). Fica claro que neste momento problemtica a idia de estabelecer uma identidade entre a conscincia e o Eu, cuja funo no outra seno inibir os processos primrios13. Portanto, quando existe um eu, ele, por fora, deve inibir os processos psquicos primrios (FREUD, 1895/1969, p.429). A principal preocupao de Freud ao situar estes problemas , sem dvida alguma, estabelecer uma coincidncia entre a memria (representao mnmica do objeto da satisfao) e a percepo. Dito de outra maneira, como o aparelho psquico pode se certificar de que o objeto percebido da realidade o mesmo que se encontra investido na lembrana? Esta identidade fundamental para que a ao especfica seja colocada em jogo. Mas, o que ir assegurar esta coincidncia? Freud afirmou que o juzo pensamento responsvel por estabelecer a coincidncia entre a lembrana e a percepo.
Assim, juzo um processo que s se torna possvel graas inibio exercida pelo eu e que evocado pela dessemelhana entre a catexia de desejo de uma lembrana e uma catexia perceptiva que lhe seja semelhante. Da se deduz que a coincidncia entre essas duas catexias se converte num sinal biolgico para pr fim atividade do pensamento e iniciar a descarga (FREUD, 1895/1969, p.434: grifos nossos).

Portanto, a atividade de pensamento tem o objetivo de estabelecer uma coincidncia entre a percepo e a lembrana. A dessemelhana ocorre tambm devido a outro fator, a saber, que a percepo de um objeto e o investimento na imagem mnmica do objeto da satisfao dependem de um complexo neuronal, o qual pode ser dissociado em duas partes: uma constante e outra inconstante. Freud chamou a parte constante do complexo de neurnio a, ou a Coisa14 (Das Ding), e por conseguinte, parte inconstante do complexo
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Toda essa discusso perpassou a obra freudiana. Se no Projeto a defesa primria realizada pelo Eu, com a introduo do conceito de recalque, esta definio esbarra em um impasse, uma vez que o recalcamento, por definio, um processo inconsciente. Em O eu e o isso (1923/1969) vemos Freud retomar o estatuto do Eu na teoria psicanaltica e deformar sua funo: o modo de funcionamento do Eu , em parte, inconsciente. Entrev-se que no Projeto o Eu uma organizao, ou como diz Freud, um estado de . 14 No privilegiaremos a anlise deste conceito neste trabalho, embora a idia de que Das Ding o que permanece fora desta operao de simbolizao realizada pelo pensamento fundamental na obra de Freud. Das Ding o que aparece como resto dessa operao, mas que de fora funciona como uma espcie de eixo em torno do qual situamos a atividade do pensamento. Lacan discutiu este conceito em seu Seminrio 7: Das Ding o que no ponto inicial, logicamente e, da mesma feita, cronologicamente, da organizao do mundo no psiquismo se apresenta, e se isola, como o termo de estranho em torno do qual gira todo o movimento da

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Freud deu o nome de neurnio b, ou o predicado de a. A explicao que Freud forneceu para este processo a seguinte: se em determinado estado de desejo o investimento na lembrana se relaciona ao neurnio a + o neurnio b, mas o investimento perceptivo se relaciona ao neurnio a + neurnio c, a descarga no pode ser efetuada, uma vez que h uma no-coincidncia entre um e outro complexos neuronais. Notemos que os neurnios a coincidem, mas b e c no. Dessa forma, a atividade de pensamento consiste em seguir as conexes do neurnio c, fazendo surgir novos investimentos at encontrar uma via que leve ao neurnio b desaparecido (FREUD, 1895/1969, p.435). A meta seria retornar ao neurnio faltante b suscitando uma sensao de identidade, isto , buscar a realizao do desejo, segundo o trilhamento imposto pela primeira experincia de satisfao. No entanto, como apontou Osmyr Gabbi Jr. (2003), a experincia primria de satisfao fixa um caminho de descarga. Assim, todo pensar visa estabelecer o mesmo caminho, mas em estado de inibio por parte do eu (p.74). A partir de ento, a luta entre os trilhamentos fixos e os investimentos flutuantes caracteriza o processo secundrio do pensamento reprodutivo, em contraste com a sequncia primria de associaes (FREUD, 1895/1969, p.436). Com efeito, podemos apontar o aparecimento de uma tese fundamental na obra freudiana: a idia de um conflito psquico. Jacques Lacan em O Seminrio livro 7: a tica da psicanlise (1959-60/1997) fez uma releitura do Projeto, privilegiando a idia de conflito entre o Princpio do Prazer e o Princpio de Realidade. Lacan, neste seminrio, toma como fio condutor dessa discusso a idia de que o conflito esboado no primeiro esquema freudiano do aparelho psquico massivamente de ordem moral (p.49). No entanto, no nos deteremos em relao a esta questo, pois so os problemas levantados por Lacan em sua releitura dos conceitos do Projeto o que mais nos interessa aqui. Segundo Lacan, o Princpio do Prazer exerce um domnio sobre a percepo, uma vez que o processo primrio subordinado ao Princpio do Prazer visa sempre uma identidade de percepo, no importando ser esta identidade real ou alucinatria. J o processo secundrio subordinado ao Princpio de Realidade visa uma identidade de pensamento, antes de produzir uma descarga. O processo secundrio se
Vorstellung, que Freud nos mostra governado por um princpio regulador, o dito princpio do prazer, vinculado ao funcionamento do aparelho neurnico (LACAN, 1959-60/1988, p.76).

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esfora para que uma descarga ocorra sempre a partir de uma prova retificativa, de um tateamento, ou seja, de um pensamento que leva ao ultrapassamento da prova imposta ao sistema circundante dos objetos presentes nesse momento da experincia (LACAN, 195960/1997, p.44). No entanto, Lacan julga problemtico colocarmos no mesmo nvel o pensamento e o Princpio de Realidade, por estar certo de que a identidade de pensamento fundamental para que ocorra a descarga. O pensamento, mesmo no sendo governado pelo Princpio do Prazer, deve ser submetido a ele, pois se realiza no campo inconsciente. E, por se realizar neste campo, a atividade de pensamento e a ereo de um certo sistema de Wunsch (p.49), acontece revelia da conscincia. E, segundo Freud, a conscincia uma leitura qualitativa dos processos neurnicos a partir do par prazer-desprazer. A posio de Lacan no diferente da de Freud. Tomemos esta passagem do Projeto:
Imediatamente passamos a compreender um postulado que nos tem orientado at aqui. Estivemos tratando os processos psquicos como algo que pode prescindir dessa percepo da conscincia, como algo que existe independentemente dela. Estamos preparados para constatar que certos pressupostos nossos no so confirmados pela conscincia. Se nos recusarmos a nos deixar confundir nesse sentido, a consequncia lgica que o postulado da conscincia no nos fornece uma informao completa nem fidedigna sobre os processos neurnicos, e que estes devem ser considerados primeira vista, em sua totalidade como inconscientes e sujeitos s mesmas concluses que se tiram dos demais fenmenos naturais (FREUD, 1895/1969, p.410).

O psiquismo, para Freud, comandado por uma lgica de funcionamento inconsciente desde o Projeto. Seguindo este raciocnio, podemos pensar o mecanismo econmico da memria e a atividade de pensamento descritos por Freud como sendo processos psquicos inconscientes. O objetivo de alcanar a descarga, colocando em jogo o desejo de reencontrar o objeto da primeira experincia de satisfao, alm da adequao imposta pela realidade, aparece como uma exigncia de trabalho ao psiquismo, tal como nos demonstrou Lacan. a que devemos situar os pensamentos inconscientes. No estado de desejo Q tende a percorrer uma via em tendo como referncia os trilhamentos, isto , uma descarga tende a ser produzida revelia da percepo, de maneira autnoma. Podemos concluir que uma lgica de funcionamento psquico inconsciente e uma idia de um conflito psquico estrutural so colocados em jogo a partir deste simblico mecanismo neuronal.

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Esta concluso, extrada de nossa anlise dos conceitos do Projeto, aparece no momento oportuno de retomarmos nossa tese. Estivemos defendendo at aqui que a psicanlise abandonou a pretenso de um ideal cientfico como a base de sustentao para legitimar sua prtica por razes epistemolgicas. A atividade cientfica moderna no postula um ideal, mas, antes, produz um real. O princpio que assegura esta operatividade da cincia , sem dvida alguma, a retificao e a deformao dos conceitos. E se nos questionarmos sobre o modo como so produzidos os conceitos fundamentais que norteiam a clnica psicanaltica, nos deparamos com este mesmo princpio de deformao e retificao conceitual proposto pela Epistemologia Histrica de Gaston Bachelard. Afirmar uma relao de compatibilidade lgica entre o pensamento psicanaltico e o pensamento cientfico, significa estabelecer algum princpio que funcione com a mesma operatividade em campos de problemas distintos. Dessa forma, todos os abandonos tericos e mudanas de posio de Freud demonstram que a lgica de seu pensamento no guiada por um ideal cientfico, e que os erros nas construes freudianas no so raros. Por esta razo aconteceu o abandono do Projeto, ou dito de outra maneira, podemos afirmar que foi em funo da deformao imposta aos conceitos que produzia, fazendo, por conseguinte, surgir novos problemas, que Freud recusou public-lo. O modelo neuronal de aparelho psquico, concebido como o prottipo psquico das cincias naturais, o ponto de apoio do qual Freud abdica ao trazer a temtica dos sonhos para o primeiro plano. A obra A Interpretao dos Sonhos e o sentido da deformao que esta obra imps ao conceito de aparelho psquico, alm do sentido do problema que estar em jogo para a psicanlise a partir de ento, sero os pontos que nos levaro, a partir de agora, ratificar a compatibilidade lgica entre a psicanlise e a cincia.

D) Os sonhos e o Sistema Inconsciente Afirmamos na seo anterior que no Projeto Freud toma o modelo das cincias naturais com o objetivo de explicar os processos psquicos. Conclumos que o modelo neuronal de aparelho psquico foi uma tentativa de subordinao do problema com o qual

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Freud se deparava explicar a etiologia das neuroses cincia de sua poca. No entanto, notemos que esta tentativa de formulao terica pela via do cientificismo foi abandonada em 1900. No Captulo VII de A Interpretao dos sonhos (1900/1969), aps uma longa reviso da bibliografia sobre os sonhos, Freud fez a seguinte afirmao:
No h possibilidade de explicar os sonhos como um processo psquico, uma vez que explicar algo significa traz-lo de volta at alguma coisa j conhecida e, atualmente, no existe conhecimento psicolgico estabelecido ao qual possamos subordinar aquilo que o exame psicolgico dos sonhos nos capacita a inferir como base de sua explicao. Pelo contrrio, seremos obrigados a estabelecer um certo nmero de hipteses novas que afloram experimentalmente a estrutura do aparelho mental e o jogo de foras que nele opera (FREUD, 1900/1969, p.545).

Sem dvida alguma, a partir da Interpretao, Freud formula para a psicanlise novos princpios, colocando em questo aqueles que at ento comandavam o funcionamento do aparelho psquico. Por esta razo Freud estabeleceu novas hipteses, que pelo encadeamento lgico de suas proposies, isto , pela deformao conceitual, levaram a um resultado diferente do alcanado no Projeto. Retomando o primeiro captulo, afirmamos que uma das principais teses bachelardianas a operatividade do erro. A lgica de produo dos objetos e conceitos pela cincia pode ser resumida pelo trabalho de deformao e retificao de erros cada vez mais refinados. a esta lgica que devemos estar atentos na Interpretao. Em 1900, Freud obrigado, como ele prprio disse, a deformar algumas noes que explicavam o funcionamento do aparelho psquico (p.545). E, como dissemos acima, em razo desta deformao que Freud abandonou o texto do Projeto. O esquema neuronal no era mais capaz de explicar os problemas que os sonhos colocavam. E mais do que abandonar o texto do Projeto, deixando-o sem publicao, ele abandona o ponto de vista neuronal para explicar os processos psquicos. Trata-se, portanto, do abandono de uma tese. E, por se tratar de uma tese fundamental naquele momento, este abandono traz consequncias diretas para a clnica psicanaltica. Tratemos, portanto, desta deformao. No Projeto, Freud j havia dedicado alguns pargrafos aos sonhos. Em 1895, ele procurou definir os sonhos como modos de expresso dos processos psquicos primrios. Durante o sono, Freud nos diz, o processo secundrio seria uma funo suprflua, uma vez que h uma queda aguda de Q no ncleo de , isto ,

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o investimento exercido pelos neurnios do eu diminui, fazendo com que a inibio do processo primrio se afrouxe. Alm desta definio, Freud afirmou que os sonhos so realizao de desejos isto , processos primrios que acompanham as experincias de satisfao (p.448), sendo que as idias onricas so de carter alucinatrio (p.447). No houve dificuldade alguma em inserir os sonhos na teoria neurnica do Projeto. Por se tratar de processos psquicos primrios, os sonhos so uma tentativa de realizao do desejo de reencontrar o objeto da primeira experincia de satisfao no estado do sono, momento em que a inibio do eu est mais fraca. A novidade da Interpretao est na nova formulao terica que envolve o processo de formao dos sonhos. A hiptese fundamental, segundo Freud, a diferena entre os contedos manifesto e latente do sonho. A condio primria para a elaborao do sonho , nos diz ele, a existncia de duas foras psquicas (tendncias ou sistemas): uma responsvel pela formao do desejo expresso no sonho, a outra exerce uma censura sobre este desejo. O objetivo da censura impor uma deformao a este desejo que no pode advir conscincia sem a jurisdio da instncia da censura. Por conseguinte, os sonhos s encontram expresso a partir do contedo manifesto deformado, uma vez que o contedo latente, expresso do desejo trilhado por vias inconscientes, no pode advir diretamente na conscincia, seno a sensao ser de desprazer para o Eu. A explicao econmica para este fenmeno, Freud j a havia esboado no Projeto. O estado de desejo, no Projeto, visa atender ao processo primrio, isto , alcanar a descarga, mas por outro lado, sofre a inibio do Eu que procura evitar um investimento alucinatrio na imagem mnmica do objeto da experincia de satisfao. E, na definio do Projeto, um investimento alucinatrio no alcana o objetivo da satisfao, j que promove um aumento da tenso. Um primeiro ponto importante que no se pode confundir esta instncia de censura com a conscincia, uma vez que o desejo expresso pelo sonho deve passar por ela antes de chegar conscincia. O conceito de recalque, como correlato da deformao da noo de defesa primria do Projeto, adquire a seu sentido. A instncia que promove a censura no se situa, no novo esquema do aparelho psquico, na mesma coluna que a conscincia. Recalcar significa manter afastado da conscincia uma representao psquica que gera desprazer. O sistema Pr-Consciente barra o acesso conscincia, situando-se

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como uma tela entre o sistema Inc. e a conscincia (FREUD, 1900/1969, p.653). O esquema proposto por Freud atende essa exigncia:

Figura 2 (FREUD, 1900/1969, p.577)

Podemos constatar a partir do esquema acima que a memria, assim como no Projeto, promove uma modificao permanente nos elementos do aparelho psquico. Ser nos sistemas mnemnicos que a memria deixar marcas, e no no sistema da percepo (Pcpt.). interessante notarmos que esta discusso j havia sido conduzida por Freud, no entanto ele levanta uma hiptese importante com relao aos traos mnmicos de memria:
ento claro que se o sistema Pcpt. no possui qualquer memria, ele no pode reter nenhum trao associativo; (...) Dessa maneira, temos que presumir que a base de associao reside nos sistemas mnemnicos. A associao consistiria assim no fato de que, em resultado de uma diminuio nas resistncias e do assentamento de caminhos facilitadores, uma excitao mais prontamente transmitida de um determinado elemento Mnem. a um certo elemento Mnem. do que a outro (FREUD, 1900/1969, p.575: grifos nossos).

A deformao nesta passagem foi o uso do termo associao para definir o modo de organizao das representaes no aparelho psquico. Na Interpretao este termo no possui um sentido vago; ao contrrio, Freud estabeleceu dois operadores desta atividade associativa, a saber, deslocamento e condensao. As representaes psquicas esto submetidas lgica que governa a atividade associativa do pensamento. Freud afirmou que no processo de deslocamento, a quota de afeto que acompanha toda representao psquica pode ser deslocada de uma outra, de modo que entre elas fica estabelecido um trilhamento provocado pelo deslocamento da excitao. J a condensao caracterizada por Freud

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como um processo associativo, o qual indica que o investimento em uma nica sequncia de pensamento pode envolver vrias representaes psquicas recalcadas. Como exemplo do processo de condensao, Freud cita o relato fragmentado do sonho. Segundo ele, cada fragmento estaria associado a vrias representaes psquicas. Enfim, o sonho relatado no uma expresso fiel dos pensamentos onricos latentes. O material psquico , portanto, sujeito a esta lgica associativa formulada por Freud. O deslocamento e a condensao so agora os operadores que sustentam o modo de organizao do psiquismo. Com efeito, a tese que ganha fora com esta deformao a existncia de um conflito psquico expresso fundamentalmente pelo dinamismo entre os diferentes sistemas psquicos. As representaes psquicas inconscientes esto sujeitas ao recalcamento, o qual barra o acesso direto destas representaes conscincia. Este dinamismo foi colocado em cena quando Freud props uma nova teoria para explicar os sonhos. A partir deste novo esquema de aparelho psquico, e com a introduo do conceito de recalcamento, Freud produziu uma teoria muito diferente da formulao do Projeto. O sonho, que era visto apenas como uma manifestao dos processos psquicos primrios, passa a ser definido como uma atividade psquica que procura alcanar dois resultados distintos. Em primeiro lugar manter o sono do Pcs., assegurado por uma deformao recalcamento da representao psquica inconsciente. Caso a excitao engendrada pelo investimento da representao psquica inconsciente ultrapasse a tela imposta pela censura, o objetivo de assegurar o sono ao Pcs. fracassaria, uma vez que a irrupo de uma representao psquica inconsciente na conscincia traria como efeito o despertar do Pcsc. e sua atividade de censura. Isso ocorrendo, nos dizeres de Freud, o sonho no teria cumprido sua parte do acordo. Em segundo lugar, o sonho a realizao do desejo inconsciente, isto , de uma sequncia de pensamento que se organiza no sistema Ics. Barrado o acesso direto conscincia em funo do recalcamento, as representaes psquicas encontraro no sistema Ics. terreno para se organizarem. A fora motivadora para a formao do sonho deve ser fornecida por um desejo pertencente ao inconsciente (FREUD, 1900/1969, p.594). Assim, a formao do sonho resultado de uma formao de compromisso. O contedo manifesto do sonho resultado de uma formao de compromisso entre as duas

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instncias psquicas: os pensamentos latentes onricos movidos pelo desejo de um lado; e a censura onrica (recalcamento) de outro. A isso se devem os contedos aparentemente ilgicos dos sonhos e os aspectos enigmticos dos sintomas. Ressaltemos que a lgica de formao dos sonhos e dos sintomas a mesma: ambos aparecem como uma satisfao substituta do desejo inconsciente, impedido de se tornar consciente por vias diretas.
Aprendi das pesquisas que com tanta frequncia mencionei no decurso desta obra que, para ocasionar a formao de um sintoma histrico, ambas as correntes de nossa mente devem convergir. Um sintoma no simplesmente a expresso de um desejo inconsciente realizado; um desejo do pr-consciente que satisfeito pelo mesmo sintoma deve encontrar-se presente (FREUD, 1900/1969, p.606).

O conflito psquico traz como efeito as formaes de sonhos e sintomas como realizaes substitutivas do desejo inconsciente. O desejo inconsciente, como apontou Freud, sempre a fora motivadora destas formaes substitutivas. Esta passagem da Interpretao importante tambm porque traz a resposta ao problema colocado pelos sonhos de angstia. Como enquadrar na nova teoria dos sonhos a questo dos sonhos de angstia como realizao do desejo? Freud defrontou-se com o impasse de buscar uma explicao para uma satisfao que pudesse gerar desprazer. A satisfao substituta aparece em contradio com o Princpio do Prazer, uma vez que produz um aumento da tenso no interior do sistema. Se um sintoma no simplesmente a expresso de um desejo realizado, isso acontece porque o efeito do recalcamento encontra-se a combinado. A pergunta que Freud se colocou foi: mas, desprazer para quem? Para qual sistema? Ora, foi a que ele encontrou uma sada:
No h mais nada de contraditrio para ns na idia de que um processo psquico que desenvolve angstia pode, sem embargo, constituir a realizao de um desejo. Sabemos que isso pode ser explicado pelo fato de pertencer o desejo a um sistema, o Inc., ao mesmo tempo em que repudiado e suprimido pelo outro sistema, o Pcsc. (FREUD, 1900/1969, 618-619).

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O exemplo dado por Freud chamado por ele de sonho modelo. Este o sonho de um pai que v seu filho, ao lado de seu leito, lhe sussurrar em tom de censura as seguintes palavras: pai no vs que estou queimando? (FREUD, 1900/1969, p.543). Nas preliminares do sonho, segundo Freud, consta que o pai, exausto por estar dias a fio na cabeceira do leito de seu filho que finalmente falecera, adormeceu no quarto ao lado de onde acontecia o velrio. O sonho acorda o pai e ele v que o corpo do filho est em chamas. O sonho com o filho ainda vivo, segundo Freud, exigiu o despertar imediato devido angstia liberada, mas ainda podia ser interpretado como a realizao de um desejo paterno: o filho ainda vivo. Neste momento, a soluo proposta por Freud no contradiz sua tese do conflito psquico. A primeira tpica freudiana Inconsciente, PrConsciente e Conscincia procurou dar conta deste problema colocado pelo sonho de angstia tomando como sustentao a nova explicao para a formao dos sonhos. Assim, em 1900, a questo da satisfao do desejo inconsciente inteiramente subordinada ao Princpio do Prazer. Sabemos que esta soluo proposta por Freud perde o sentido quando ele introduz a compulso repetio como uma experincia que se situa para alm do princpio do prazer. A partir dessa deformao na teoria, feita em 1920, a satisfao pulsional no mais se submete ao Princpio do Prazer. Sem sombra de dvidas, na Interpretao, falta a definio de um conceito-chave, a saber, o de pulso. Mesmo fazendo aluso15 a este conceito, em passagens do Projeto e da Interpretao, sem a definio de que a satisfao pulsional no regida pelo Princpio do Prazer, impossvel para Freud pensar algo que se possa situar para alm deste Princpio de funcionamento psquico.
Os sonhos so atos psquicos de tanta significao quanto quaisquer outros: sua fora motivadora , em qualquer caso, um desejo a buscar realizao; o fato de no serem reconhecveis como desejos e suas muitas peculiaridades e absurdidades so devidas

No Projeto, Freud nos diz que frente estimulao endgena, o organismo no possui possibilidade nenhuma de fuga. Na Interpretao, Freud props uma deformao importante para o termo estimulao endgena ao fazer a seguinte afirmao: Um nenzinho com fome grita ou d pontaps impotentemente. Mas a situao permanece inalterada, porque a excitao que surge de uma necessidade interna no devida a uma fora que produz um impacto momentneo, mas a uma fora que se encontra em funcionamento contnuo (FREUD, 1900/1969, p.602). Assim, a noo de Q no Projeto, alm de trazer uma idia de quantidade, j implica em uma certa exigncia de trabalho ao psiquismo. Com os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1969) esta noo de uma estimulao endgena que elevaria o nvel de Q no interior do sistema neuronal, substituda pelo conceito de pulso.

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influncia da censura psquica a que foram submetidos durante o processo de sua formao (FREUD, 1900/1969, p.569).

Desse modo, esta a sada possvel sem o conceito de pulso. As deformaes tericas promovidas com a Interpretao produzem ainda outra importante linha de anlise. A novidade desta obra reside tambm no fato de Freud ter afirmado que os sonhos possuem um sentido. Ao longo de toda a obra, o que realmente lhe importa o enigma que os sonhos colocam para o sujeito, assim como o sintoma neurtico coloca este ltimo em total desconhecimento da causa de seu mal-estar. Isso significa que as explicaes que procuravam explicar o sonho como efeito de um processo somtico no fazem mais sentido aos olhos de Freud. Assim, a idia que o guiou na longa reviso sobre o tema dos sonhos apareceu vrias vezes de forma a retificar a novidade que enunciava: S achei necessrio dar uma negativa categrica de duas delas a opinio de que o sonho um processo sem sentido e a opinio de que um processo somtico (FREUD, 1900/1969, p.626). O que se constitui como um problema para ele o fato de um sujeito ser afetado pelo sonho. Ora, se os fenmenos onricos fossem considerados como mero efeito do somtico, no haveria motivos para se colocar a questo de um sentido e de uma interpretao para o sonho. O que so estes sonhos, seno sonhos relatados? no processo de sua narrativa que se l o que Freud chama o sentido do sonho (LACAN, 1975/1998, p.9). a tese os sonhos possuem um sentido que traz uma consequncia importante para a prtica clnica de Freud. A associao-livre s faz sentido levando-se em conta a teoria que sustenta o modo de funcionamento do aparelho psquico. Pedir ao sujeito que associe livremente uma consequncia direta dessa nova formalizao terica. Se o sentido do sonho e do sintoma oculto, isso nos leva a supor que o motivo que leva sua formao inconsciente. Como apontou Cottet (1989, p.22), a formao do conceito de inconsciente tem como correlato clnico o abandono da tcnica de Charcot o eu j sabia isso, do mestre em favor da tcnica da associao-livre o voc quem sabe, do analista. O inconsciente este saber que no se sabe. Saber, no entanto, decifrvel. Ora, isso que demonstra toda a lgica de formao dos sonhos centrada na teoria do recalcamento. Nos relatos em anlise, os pacientes de Freud, quanto mais perto chegavam da lembrana inconsciente, mais se deparavam com o que ele chamou de resistncia, isto , detinham a

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sequncia de associaes e diziam que no mais se lembravam de nada, ou que no mais falariam. O principal propsito da associao-livre ultrapassar este obstculo, uma vez que o paciente livre para escolher o tema com o qual deseja iniciar seu relato. Dizer o que vier cabea coloca o paciente na situao de no s falar sobre o que sabe, mas dizer o que no se sabe tambm. O sentido do sonho , primeira vista, um enigma a ser decifrado pela interpretao do analista. no trabalho de construo dos conceitos que explicam o caminho de formao dos sonhos que Freud levado a postular um modo de funcionamento psquico inconsciente. O conceito de inconsciente indica, antes de tudo, que o aparelho psquico no funciona pela via direta da alucinao. A atividade de pensamento , para Freud, a exigncia de trabalho feito ao psiquismo para se defender de uma satisfao alucinatria, a qual geraria desequilbrio no interior do aparelho, ou seja, um desprazer para a conscincia.
O pensamento, afinal de contas, nada mais que um substituto de um desejo alucinatrio e por si prprio evidente que os sonhos tm de ser realizaes de desejos, uma vez que nada mais, a no ser um desejo, pode colocar nosso aparelho mental em ao (FREUD, 1900/1969, p.604).

A consequncia direta desta proposio a definio freudiana de que toda a atividade psquica de pensamento acontece no sistema inconsciente. Freud definiu a conscincia como um efeito remoto do inconsciente (p.650), ou ainda, apenas como um rgo dos sentidos para a percepo das qualidades psquicas (p.654). Ora, notvel que Freud no tenha se preocupado em definir o sistema Conscincia, mantendo para este uma noo muito prxima daquela do Projeto. Assim, o principal conceito produzido por Freud na Interpretao foi o de inconsciente. preciso dizer que um aparelho psquico pensado em termos neuronais exclua a possibilidade de a psicanlise se constituir como uma clnica em torno da associao-livre. Se a teoria neurnica explicasse a aparente ilogicidade dos sonhos e sua coincidncia com o modo de formao do sintoma neurtico, no haveria motivo algum para autorizar o sujeito a falar sobre seu sintoma, e colocar em questo sua posio subjetiva. Como diz Jean-Louis Gault (2006) a hiptese do inconsciente introduzida por Freud visa, apesar deste carter de aparente exterioridade, a por o sintoma a cargo do sujeito. 73

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CAPTULO 3 SEXUALIDADE

A) Introduo No captulo anterior, vimos que a teoria freudiana da defesa surgiu com o objetivo de combater a idia de que a histeria era um problema congnito, e que sua etiologia dificilmente poderia ser explicada pela hiptese hereditria. Afirmamos que a pesquisa de Freud pautava-se pela busca da causa dos sintomas histricos. O trauma psquico formou o eixo de sustentao dos Estudos sobre a histeria (1893b/1969), texto no qual Freud e Breuer sustentaram a teoria dos estados hipnides como base de explicao da ocorrncia dos sintomas neurticos em pacientes at ento normais. O mtodo catrtico funcionava terapeuticamente na remoo dos sintomas, mas no solucionava o problema que desafiava Freud: por que em uma determinada situao o afeto que acompanha a representao psquica impedido de descarga? Com efeito, em As neuropsicoses de defesa (1894/1969) Freud seguiu um caminho diferente do trilhado nos Estudos, afirmando que as neuroses so resultado de uma defesa psquica e, assim, conseguiu propor uma nova perspectiva etiolgica que passaria a comandar o procedimento na clnica. Em suma, o mecanismo de defesa atuaria no psiquismo de forma a evitar que uma idia penosa ao Eu pudesse advir de forma direta na conscincia. Conclumos tambm que foi em funo da deformao do conceito de defesa que Freud pde articular um aparelho psquico sem determinantes fisiolgicos, anatmicos ou ambientais. Se nos textos de 1894 e 1895 o conceito de defesa significava um ato voluntrio do Eu vontade de esquecer, como nos diz Freud , em A Interpretao dos sonhos (1900/1969) a noo de defesa foi substituda pelo conceito de recalque, o qual significa manter afastado da conscincia uma representao psquica que possa gerar desprazer ao Eu. Freud afirmou que toda esta lgica de funcionamento psquico inconsciente, isto , o modo como as representaes psquicas se organizam no aparelho recalcamento, deslocamento e condensao ocorrem sem a jurisdio da conscincia. Foi

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este novo dinamismo entre sistemas psquicos que a Interpretao trouxe como novidade: o psiquismo s pode ser inconsciente. Por outro lado, a teoria da defesa nos aponta outra gama de problemas. No custa nada lembrar que medida que Freud avanou com sua tese de que o trauma psquico o determinante da neurose, o relato de seus pacientes na clnica o levou a concluir que a experincia traumtica que condiciona o aparecimento de um sintoma neurtico de carter sexual. Um primeiro ponto que no podemos perder de vista que Freud no objetivou a busca de uma etiologia sexual para as neuroses, mas sim que o tema da sexualidade tornouse fundamental em seu pensamento em funo de sua prtica clnica. Foi ele prprio quem afirmou em 1896 o risco de se levantar a hiptese da etiologia sexual das neuroses: Ao fazer isso, certamente chegamos ao perodo da mais precoce infncia, perodo anterior ao desenvolvimento da vida sexual; e isso pareceria envolver o abandono de uma etiologia sexual (FREUD, 1896a/1969, p.228-29). Podemos notar que a idia de que a sexualidade desempenhava um papel na etiologia neurtica j acompanhava Freud em seus escritos, mas a primeira tentativa, no de formulao terica, mas de trazer a tona o tema da sexualidade, apareceu na ltima parte dos Estudos captulo escrito por Freud e intitulado Psicoterapia da histeria. Coube a Breuer a parte terica dos Estudos, pois o interesse de Freud se voltava mais para as implicaes clnicas da histeria, isto , o seu modo de tratamento, e menos para a teoria dos estados hipnides16. Apontamos que a ruptura terica de Freud com Breuer se deu em 1894 com o artigo As neuropsicoses de defesa, mas foi nesse captulo final dos Estudos que Freud combateu o mtodo catrtico e a tcnica da hipnose, abrindo caminho para novas apostas:
Seria falso tentar atribuir grande parte da responsabilidade deste desenvolvimento ao meu amigo Dr. Joseph Breuer. Por este motivo, as consideraes que se seguem esto sob principalmente meu prprio nome. Quando tentei aplicar a um nmero relativamente
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Estudos sobre a histeria (1893b/1969) foi uma publicao dividida em quatro captulos: comunicao preliminar, casos clnicos, consideraes tericas e psicoterapia da histeria. Breuer e Freud assinaram em conjunto o texto da comunicao preliminar. Breuer assinou o captulo consideraes tericas enfatizando a teoria dos estados hipnides. Freud assinou o captulo dedicado psicoterapia da histeria propondo um desenvolvimento terico diferente do de Breuer. Trs anos aps a publicao dos estudos, em A etiologia da histeria (1896a/1969), Freud reforou a importncia da defesa psquica e afirmou na publicao do caso Dora (1905b/1969) que a hiptese dos estados hipnides decorre inteiramente da iniciativa de Breuer (Cf. nota do editor ingls James Strachey no vol. II da Edio Standard Brasileira).

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grande de pacientes o mtodo de Breuer de tratar os sintomas histricos por uma investigao e ab-reao dos mesmos sob a hipnose, defrontei-me com duas dificuldades atravs das quais fui levado a uma alterao tanto da minha tcnica como minha maneira de ver os fatos. (1) Verifiquei que nem todos que apresentavam sintomas histricos indiscutveis e que, muito provavelmente, se regiam pelo mesmo mecanismo psquico, podiam ser hipnotizados. (2) Vi-me forado a tomar posio quanto questo do que, afinal, essencialmente caracteriza a histeria e o que a distingue das outras neuroses (FREUD, 1893b/1969, p.312).

Nesta passagem, Freud nos aponta dois impasses que permaneciam como obstculos sua prtica clnica. Em primeiro lugar, o prprio mtodo utilizado na investigao clnica e, em segundo lugar, a teoria que sustenta este modo de tratamento. Com efeito, o sentido do problema que guia a investigao freudiana sem dvida alguma a pesquisa etiolgica. Os rompimentos de Freud com Charcot e Breuer ocorreram em funo da deformao que ele imps hiptese etiolgica destes dois. Ao questionar a causa das neuroses Freud foi levado a ver os fatos de maneira diferente, colocando em cena uma tese importante que contradiz a vaga idia de uma etiologia neurtica em termos hereditrios, tanto de Charcot quanto de Breuer. Esta tese no outra seno aquela segundo a qual a aquisio da neurose est condicionada a determinantes da esfera sexual. Freud formulou o problema da seguinte maneira:
Assim, partindo do mtodo de Breuer, vi-me fazendo consideraes sobre a etiologia e o mecanismo das neuroses em geral. Tive bastante sorte em chegar a alguns achados teis em um tempo relativamente curto. Em primeiro lugar fui obrigado a reconhecer que, at o ponto em que se pode falar de causas determinantes que levam aquisio das neuroses, sua etiologia deve ser buscada em fatores sexuais. Seguiu-se a descoberta de que diferentes fatores sexuais, no sentido mais geral, produzem diferentes quadros de perturbaes neurticas. Foi possvel, ento, na medida em que esta relao era confirmada, aventurar-me a utilizar a etiologia com finalidade de caracterizar as neuroses e de fazer uma ntida distino entre os quadros clnicos das vrias neuroses. Onde as caractersticas etiolgicas coincidam com as clnicas, isto naturalmente se justificou (FREUD, op. cit., p.313).

Ora, os casos clnicos que foram apresentados nos Estudos funcionam como uma justificativa com a qual Freud se preocupa, embora ele lamente o fato de alguns destes no terem sido, na poca em que foram conduzidos, alvos de uma pesquisa que reforasse a tese da etiologia sexual das neuroses. Dessa forma, o que se extrai dos casos de Anna O., Miss Lucy e Elizabeth von R. apresentados nos Estudos com o objetivo de ilustrar o alcance do

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mtodo catrtico a inegvel etiologia sexual (1893b/1969, p.316). O problema que Freud se colocava naquela poca ultrapassava os objetivos da publicao dos Estudos. Com efeito, a hiptese de que a pesquisa etiolgica das neuroses deveria se concentrar na sexualidade comeou a ganhar terreno a partir do momento em que a busca pelo trauma inicial fez com que o relato dos pacientes avanasse cada vez mais para a tenra infncia. O trauma psquico corresponderia a uma experincia sexual infantil. O relato destas experincias sexuais infantis colocou Freud diante de uma confisso cujo nome seduo, trauma, mau encontro (COTTET, 1989, p.29). Serge Cottet afirma ainda que Freud caminhou nesta poca em busca da revelao de um segredo por parte da histrica (p.27). A cena traumtica era algo que o paciente desconhecia e ignorava, e por esta razo o mtodo catrtico objetivou exclusivamente a revelao da experincia recalcada. Assim, o objetivo teraputico s pode ser fazer com que o inconsciente se torne consciente. A aposta terica inicial, com o objetivo de estabelecer uma etiologia especfica para as neuroses, levando em conta a sexualidade, foi a teoria da seduo traumtica, elaborada nos anos 1895 e 1896. Ao formular esta teoria, Freud esteve seguro quanto sua hiptese da defesa: a neurose resultado de um mecanismo defensivo contra a sexualidade. As idias que sofrem a ao do recalcamento so de carter sexual. A questo foi a seguinte: por que a sexualidade seria vivida como um trauma? De que forma Freud props a articulao para estes termos: sexualidade, trauma e recalcamento? A teoria da seduo traumtica entra em cena com o propsito de estabelecer esta articulao. Entretanto, esta teoria logo foi abandonada por Freud, quando ele entrou em contato com as fantasia inconsciente dos pacientes. A partir de ento, uma retificao terica foi necessria, fazendo com que o modo de tratamento dos pacientes tambm sofresse mudanas. Cottet nos apontou esta ruptura afirmando que enquanto o mtodo catrtico e a tcnica do interrogatrio e da presso na testa se prendiam revelao da cena traumtica, a clnica psicanaltica foi fundada com a superao deste modelo. Com a introduo da tcnica da associao-livre, o analista no mais busca o relato da cena traumtica como sendo a chave que libertaria o sujeito de todos os recalques. Trata-se, a partir da descoberta da fantasia e da sexualidade infantil, de interpretar o sentido sexual oculto dos sonhos e dos sintomas. E, alm disso, vemos que a partir desta deformao empreendida por Freud, a

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teoria da sexualidade ganha novos contornos: a passividade sexual da criana, articulada segundo uma sexualidade genital adulta, deformada para uma atividade sexual infantil perverso-polimorfa. Dessa forma, ressaltamos que o tema da sexualidade tambm esteve sujeito a deformaes e retificaes tericas ao longo do perodo de fundao da psicanlise. Neste terceiro captulo trataremos destas deformaes, avaliando as consequncias que Freud extraiu delas para a fundao da psicanlise. Partiremos da teoria da seduo traumtica, uma vez que esta foi a primeira tentativa de articulao da sexualidade com os mecanismos que regem o funcionamento do aparelho psquico (seo B). Em seguida analisaremos os motivos que levaram Freud a abandonar sua Neurotica em benefcio da teoria da fantasia (seo C). No final pretendemos demonstrar como todo este trabalho de deformao da sexualidade no contexto psicanaltico atingiu seu grau mais elevado de sistematizao em 1905 com os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (seo D).

B) A teoria da seduo traumtica Na Parte II do Projeto, intitulada Psicopatologia, Freud procurou sustentar a tese de que o mecanismo psicopatolgico que atua na produo dos sintomas da histeria ocorria devido s idias excessivamente intensas, as quais traziam como efeito o que ele chamou na poca de compulso histrica. Com base nos conceitos forjados de seu mecanismo neuronal, Freud nos diz que essas idias excessivamente intensas das quais sofrem seus pacientes histricos so de natureza sexual. A tese que sustentou esta afirmao foi a seguinte: para cada pensamento compulsrio na histeria teramos uma idia sexual recalcada (1895/1969, p.460). Portanto, a hiptese fundamental que a compulso histrica resulta de uma defesa psquica patolgica, cuja ao deve incidir sobre as idias de natureza sexual. vlido lembrar que nesta poca Freud concentrava seus esforos na explicao do recalcamento. Vimos que um primeiro impasse surgiu quando Freud procurou articular o processo de defesa ao sistema de neurnios do Eu. Esta definio encerrava em si um impasse terico, pois como pressupor ao sistema de neurnios do Eu um tipo de funcionamento inconsciente (processo primrio) totalmente estranho a ele, o qual teria por

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funo primordial inibir? Tambm devemos lembrar que o termo defesa, elaborado no Projeto, foi articulado a partir da noo de defesa biolgica: nos organismos vivos, a partir de uma experincia primordial de desprazer, a primeira regra biolgica seria a defesa primria, cujo objetivo barrar grandes irrupes de Q17 no interior do sistema, tal como constatado por Freud nas alucinaes. O aumento da tenso tem como seu correlato qualitativo a sensao de desprazer. Portanto, se o conceito de defesa psquica significa uma inibio pelo sistema de neurnios do Eu investido de Q, isso implica que as indicaes de descarga produzidas por esta inibio tornam-se, em geral, indicaes de realidade, as quais o sistema de neurnios aprende biologicamente a utilizar. nesse sentido que Freud afirmou que o desprazer o nico meio de educao (1895/1969). Entretanto, conforme props Serge Andr (1998), esta definio da defesa traz tambm um impasse clnico, colocado em cena com As neuropsicoses de defesa (1894/1969):
Freud isola a trs formas de defesa que se analisam como trs modalidades de uma clivagem entre o Ich e uma representao sexual que Freud denomina representao irreconcilivel. O ponto de origem seria sempre uma desarmonia fundamental entre o Ich e a representao sexual, desarmonia que o sintoma tenderia resolver, no por uma reconciliao, mas pelo descartamento ou pela ciso da dita representao (ANDR, 1998, p.77).

O ponto primordial que Andr pretende destacar o modo pelo qual Freud classifica as psiconeuroses histeria e a neurose obsessiva de um lado, e as psicoses alucinatrias neuroses atuais de outro (cf. Captulo 2). A hiptese de que a defesa no um processo reconciliatrio abandonada com a hiptese do inconsciente; o conceito de recalcamento ficou melhor situado com A Interpretao dos sonhos (1900/1969), sendo definido com maior preciso por Freud em 1915. O recalcamento um mecanismo inconsciente que atua segundo duas exigncias: de um lado o Eu e o desprazer que deve ser evitado a todo custo, e de outro a pulso sexual que exige a satisfao. A partir de ento a definio psicanaltica das estruturas clnicas (neurose, psicose e perverso), no mais acontecia em funo das trs modalidades de clivagem entre o Eu e uma representao sexual, tal como apareceu em 1894, mas antes, em funo de diferentes modalidades de defesa contra a pulso sexual,
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Cf. nota de rodap nmero 5 do Captulo 2.

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que confeririam, por consequncia, diferentes destinos a esta pulso (cf. FREUD, A pulso e seus destinos 1915b/1969). Mas deixaremos esta questo sobre a pulso sexual em suspenso, por agora, pois nos interessa aqui outra problemtica suscitada por Andr, que diz respeito relao do mecanismo de recalcamento com o trauma sexual. Como observou Freud, a questo que se colocava era a seguinte: por que a lembrana de uma cena j vivida teria o poder de causar efeitos patolgicos, no presente, sobre o sujeito? Ou ainda, como podemos pensar a articulao entre o recalque e o trauma sexual, este ltimo sendo cada vez mais localizado na tenra infncia? E por fim, como se deram as primeiras deformaes sofridas pelo conceito de recalque, que comea a substituir a noo de defesa como uma regra biolgica? Foi a partir do clssico exemplo de Emma e das idias articuladas em Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa (1896b/1969) e no Rascunho K, este ltimo dirigido Fliess, que Freud props sua teoria da seduo traumtica como resposta a estes questionamentos. Tomaremos em seguida o exemplo de Emma, extrado da Parte II do Projeto, como orientao para nossa discusso sobre a teoria da seduo traumtica. O sintoma que Emma traz para a anlise o fato de no entrar sozinha em lojas. Ela situa o comeo do sintoma poca dos doze anos pouco antes da puberdade, tal como relata Freud quando entrou em uma loja de roupas e, percebendo que os vendedores davam risada, fugiu em pnico. Freud afirmou que, alm de imaginar que os vendedores riam de sua roupa, Emma havia lhe confessado que sentira atrao sexual por um dos vendedores. Alm disso, Freud diz que estes fragmentos de lembrana no eram suficientes para explicar, tanto o carter compulsivo quanto a determinao do sintoma histrico (a recusa de entrar em lojas sozinha). No entanto, durante o tratamento, Emma relata outra cena. Quando tinha oito anos de idade, ela foi a uma confeitaria, sendo que o proprietrio agarrou-lhe as partes genitais por cima da roupa. Apesar disso, voltou l de novo e agora se recrimina por esta segunda vez (...) (FREUD, 1895/1969, p.465). interessante notarmos que a cena remetida aos oito anos ir adquirir seu valor traumtico em funo de

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uma outra cena que acontece quatro anos mais tarde. O gesto do confeiteiro ser sexualizado s-depois18. Foi o que atestou Freud nesta passagem:
Agora compreendemos a Cena I (vendedores) combinando-a com a Cena II (proprietrio da confeitaria). Basta estabelecer um vnculo associativo entre ambas. A prpria Emma indica que ele fornecido pelo riso: o riso dos vendedores lhe fez lembrar o sorriso com que o proprietrio da confeitaria acompanhou o atentado. A marcha dos acontecimentos j pode ser reconstituda. Na loja, os dois vendedores estavam rindo; esse riso evocou (inconscientemente) a lembrana do proprietrio. De fato, a segunda situao apresenta ainda outro ponto semelhante com a primeira: ela mais uma vez estava em uma loja sozinha. Juntamente com o proprietrio da confeitaria, lembrou-se de que ele a agarrou por cima da roupa; mas nesse entretempo atingiu a puberdade. A lembrana evocou o que ela certamente no estaria apta a sentir na ocasio, uma liberao sexual, que se transformou em angstia. Devido a essa angstia, teve medo de que os vendedores da loja pudessem repetir o atentado e saiu correndo (FREUD, 1895/1969, p.465-66).

Podemos destacar desta passagem do Projeto dois pontos de suma importncia, os quais deformaram teses centrais dos Estudos sobre a histeria (1893b/1969). Em primeiro lugar, podemos questionar qual o sentido da experincia traumtica na teoria da seduo. Ora, a partir da explicao que Freud props, podemos concluir que a cena traumtica no possui a qualidade de ser traumtica por si mesma. O efeito traumtico de uma experincia se torna inteligvel s-depois, em funo de uma repetio. No exemplo acima, esta repetio se d em funo de dois elementos. O sorriso irnico do confeiteiro inconscientemente evocado pelo riso dos vendedores da loja, e o significante roupas comum, conscientemente, nas duas cenas. Assim, o trauma s aparece em funo da segunda lembrana. Isso quer dizer que Freud relacionou o trauma no a uma experincia real, mas sim a uma lembrana. A repetio de uma cena anloga no exemplo de Emma, a experincia com os vendedores na loja faz com que a lembrana da cena ocorrida aos oito anos de idade seja evocada. E, pelo fato desta lembrana gerar desprazer ao Eu quando evocada, ela recalcada. Com efeito, s a partir da repetio que uma excitao sexual, que no estava l desde sempre, aparece em forma de angstia com a lembrana da cena ocorrida aos oito anos o fato de Emma se recriminar s-depois da cena com o confeiteiro
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Em Francs aprs-coup. Utilizaremos a traduo deste termo proposta por Dulce Duque Estrada em O que quer uma mulher? de Serge Andr. Segundo nota da tradutora, o termo s-depois foi sugerido por M.D. Magno. Freud em vrias passagens utiliza o termo efeito retardado do trauma.

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demonstra isso claramente. Ora, esse caso tpico do recalque que se manifesta na histeria. Sempre se comprova que a lembrana fica recalcada apenas quando se torna um trauma por ao retardada (FREUD, 1895/1969, p. 468). A molstia da qual Emma vtima do confeiteiro Cena II torna-se traumtica ao ser lembrada. A famosa frmula da Comunicao Preliminar os histricos sofrem de reminiscncias pode ser ento retificada levando-se em considerao uma primeira noo de um conceito que no estava presente em 1893, a saber, o conceito de recalcamento (defesa). A situao traumtica que apareceu na Comunicao Preliminar somente como um possvel agente provocador dos sintomas na histeria, foi deformada com a teoria da seduo traumtica. O trauma psquico fruto de um efeito retroativo do recalcamento (defesa). por esta razo que Freud afirmou em A sexualidade na etiologia das neuroses (1898/1969) que as experincias sexuais da infncia possuem uma tendncia de se tornarem patognicas por um efeito adiado. No momento em que estas experincias de fato ocorrem, o efeito apenas leve, vindo tona somente em perodos posteriores de maturao sexual (p.308).
Parece-me realmente assombroso que sintomas histricos s possam emergir com a cooperao de lembranas, especialmente quando refletimos que, de acordo com os unnimes relatos dos prprios pacientes, essas lembranas no se introduzem em suas conscincias no momento da primeira apario do sintoma (FREUD, 1896a/1969, p.224).

O segundo ponto que pretendemos ressaltar com a teoria da seduo traumtica encontra-se formulado no Rascunho K de 01/01/1896. Freud notou, a partir do exemplo de Emma, que a histeria estava condicionada a uma passividade sexual, ou como ele nos disse, a uma experincia primria de desprazer19. Este o sentido do atentado sofrido por Emma: a experincia primria de desprazer (Cena II na confeitaria) ir produzir uma tenso

importante apontarmos que, nesta poca (1896), Freud procurou definir a neurose obsessiva a partir de uma atividade sexual e no de uma passividade. Segundo ele, a neurose obsessiva se caracteriza pela presena de idias de auto-acusao como sintomas, a qual seria efeito de um recalcamento vinculado a algum ato sexual executado com prazer na infncia. Todavia, Freud nos diz que a agressividade sexual do obsessivo com o outro implica sempre uma experincia de seduo prvia. A frmula da neurose obsessiva foi estabelecida dessa forma no Rascunho K: Desprazer Prazer Recalque (p.166). Na neurose obsessiva, a criana repetiria com outra a agresso sexual de que fora vtima (MEZAN, 2003, p.39). Assim, a experincia primria de desprazer a condio do surgimento da neurose.

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(angstia) no em forma de um sintoma, pois o Eu ainda no se encontra em condies de lidar com esse tipo de experincia , o que Freud chamou de uma histeria de sobressalto20:
O aumento da tenso na experincia primria de desprazer to grande que o Eu no resiste a ela e no forma nenhum sintoma psquico, mas antes obrigado a permitir uma manifestao de descarga em geral, uma expresso exagerada de excitao. Esse primeiro estgio da histeria pode ser descrito como histeria de sobressalto; seu sintoma primrio a manifestao de sobressalto, acompanhada de uma lacuna na psique (FREUD, 1896/1986, p. 169-70).

Assim, o recalque e a formao de sintomas (retorno do recalcado) s ocorrero posteriormente, uma vez que a imaturidade sexual das crianas no possibilitaria ao psiquismo uma atividade, mas somente uma passividade, caracterizada por uma lacuna psquica. So essas concluses extradas a partir do Rascunho K que levaro Freud a concluir em Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa (1896b/1969) que o sintoma neurtico efeito de uma experincia sexual traumtica vivida na infncia, antes mesmo da puberdade, e que este trauma sexual estaria vinculado a uma seduo sofrida pelo paciente neurtico. A passividade sexual durante o perodo infantil, o qual Freud neste texto nomeia de pr-sexual, seria, assim, o determinante especfico da histeria. O recalcamento e os sintomas sero o efeito posterior desta primeira experincia de desprazer, que para Freud tratava-se de uma seduo de alguma pessoa j sexualmente madura, ou seja, uma violao sexual da criana por parte do adulto. Com efeito, podemos apontar, a partir dessa discusso, uma outra deformao importante. A causa da histeria no seria mais, portanto, algum evento ligado vida sexual do sujeito que poderia ocorrer em qualquer poca, cuja liberao e supresso do afeto aflitivo poderiam levar o sujeito a uma patologia psquica. Para Freud, nesta altura de sua obra, ao contrrio da que pressupunha a teoria dos estados hipnides, os traumas correspondem a experincias sexuais vividas na tenra infncia, sendo que estas no so traumticas no momento em que ocorreu a irritao real dos rgos genitais. Com esta
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Na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (1896/1969, p.310) consta o termo histeria de susto. Todavia optamos por utilizar a traduo de Masson (1986), em Correspondncia completa de Freud a Fliess.

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deformao aparece um conceito que ainda no tinha sido considerado na elaborao freudiana: a angstia. A angstia o afeto que se manifesta no momento real da seduo21. Ao reviver esta experincia como uma lembrana, depois do sujeito ter entrado na fase de maturidade sexual, que a experincia de seduo adquire o valor de trauma. Assim, alguma coisa contempornea toma lugar de algo do passado, e alguma coisa sexual substituda por algo no sexual que lhe anlogo (FREUD, 1896b/1969, p.170). O trauma psquico de ordem sexual na medida em que o recalcamento teria como funo sexualizar aquilo que no estava primitivamente sexualizado pelo sujeito (ANDR, 1998, p.79). Logo, podemos concluir que o sintoma apresentado por Emma, de no entrar em lojas quando estava desacompanhada, somente aparece em conexo com a lembrana que se encontra recalcada. Em suma, podemos ainda concluir que Freud, ao formular que o trauma sexual decisivo para a compreenso dos sintomas apresentados na neurose, no estava reduzindo a etiologia destes sintomas a fatores ambientais. Por exemplo, se duas crianas forem expostas mesma situao traumtica, no certo que ambas sero neurticas. Conforme indicara o relato de seus pacientes, Freud constatou uma variao das condies em que a experincia traumtica ocorria. O acontecimento em si, isto , a violao sexual na qual a criana era vtima do adulto, no era to importante assim para determinar o que Freud chamou de escolha da neurose. A teoria da seduo traumtica encerra em si uma trama psquica, cujo efeito se d em funo de uma lembrana recalcada que age como um trauma. O fato de o trauma sexual aparecer somente em funo de uma retroao ou seja, de uma resignificao de uma suposta experincia de seduo pr-sexual vivida na infncia , demonstra perfeitamente que a teoria da seduo traumtica, apesar de ter sido abandonada, no se refere a um realismo traumtico ingnuo de Freud. Por outro lado, o
No faremos neste trabalho uma definio conceitual do termo angstia neste perodo em questo da obra de Freud. Acreditamos que este esforo nos levaria a um longo desvio; sem dvida alguma, desvio necessrio para pensarmos a trama afetiva e sua relao com o recalque. Mas este assunto no ser tratado de maneira sistemtica por Freud no perodo que nos interessa aqui. O papel etiolgico da angstia, isto , as duas teorias da angstia que Freud props (angstia sinal e angstia causa) s foram trabalhadas aps a formalizao dos conceitos de pulso e recalcamento. Principalmente aps a tese que afirma que o recalque incide sobre o representante ideativo da pulso, e nunca sobre o afeto. Neste momento vlido frisar que o termo angstia comea a desempenhar uma funo capital no pensamento freudiano. Exemplo claro disso foi a publicao do artigo sobre a neurose de angstia em 1895, seguido de uma rplica, escrita neste mesmo ano, s crticas que este artigo recebera.
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fato relevante que em todos os casos de histeria se comprova que os pacientes passaram pela seduo. Assim, os casos em que o sujeito foi seduzido sem se tornar histrico so dotados de menos importncia lgica por Freud. Renato Mezan (2003) nos aponta que o recurso teoria da seduo, especialmente a nfase dada irritao real dos genitais, uma sada para Freud explicar o afloramento da sexualidade no perodo pr-puberal (p.39). Toda e qualquer manifestao da sexualidade anterior ao perodo de maturao sexual deveria estar condicionada a uma experincia de seduo prvia. A criana, ainda privada de uma maturao biolgica que estabelece a genitalidade a servio da reproduo, entraria em contato com a sexualidade a partir de uma experincia passiva. Dessa forma, seduo e passividade sexual formam, sobre o modelo da sexualidade adulta, um par.
As experincias sexuais na infncia que consistem na estimulao dos genitais, atos semelhantes ao coito, e assim por diante, devem portanto ser consideradas, em ltima anlise, como traumas que levam tanto a uma reao histrica aos eventos da puberdade, quanto ao desenvolvimento de sintomas histricos (FREUD, 1896a/1969, p.234).

Devemos ainda ressaltar que o modelo da sexualidade adulta fundamental para a compreenso da questo que levantamos no incio desta seo: sendo a molstia sexual da qual a criana vtima uma experincia no traumtica em si mesma, por que sua recordao tem o poder de desencadear sintomas neurticos? Dito de outra maneira, por que as lembranas de cenas ocorridas so capazes de conservar sua fora, mesmo sendo inibidas sucessivamente pelo Eu? No artigo Novos comentrios sobre as neuropsicoses de defesa (1896b/1969), Freud elaborou uma resposta a este problema ratificando a teoria da seduo traumtica:
Se a experincia sexual ocorre durante o perodo de imaturidade sexual e a lembrana dela despertada durante ou aps a maturidade, ento a lembrana ter um efeito excitatrio muito mais forte que a experincia ocorrida na poca; e isto porque, neste nterim, a puberdade aumenta imensamente a capacidade de reao do aparelho mental (FREUD, 1896b/1969, p.192).

Com efeito, notamos a partir desta passagem que o principal problema que Freud procurava resolver era estabelecer uma explicao satisfatria para o recalcamento.

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Segundo Mezan, alguns impasses marcaram esta tentativa. Conforme apontamos anteriormente, a concepo biologizante da defesa trazida com o Projeto no solucionava o problema em torno das recordaes e sua enigmtica capacidade de gerar desprazer, tal como ocorre com a percepo do objeto hostil. A hiptese dos neurnios-chave, capazes de gerar Q no interior do aparelho psquico, responsveis pelo aumento da tenso e, por conseguinte, da sensao de desprazer, no mnimo contraditria. Ora, os neurnios-chave teriam uma funo contrria ao princpio elementar do aparelho psquico, isto , livrar-se de Q. Na teoria da seduo, verificamos que esta perspectiva no muda muito. O problema continua sendo explicar por que uma lembrana pode produzir o desprazer suficiente para que ocorra o recalcamento. A hiptese da puberdade tardia, segundo Mezan, fornece no quadro conceitual da teoria da seduo traumtica uma explicao pouco satisfatria: o excesso de sexualidade provocado pelo advento de uma puberdade retardada aumentaria em geral o nvel de Q no organismo, facilitando o investimento das recordaes sexuais mediante a percepo de elementos similares aos que haviam marcado a situao traumtica (MEZAN, 2003, p.62). A perspectiva da sexualidade condicionada a uma experincia de desprazer, seja ela no momento em que ocorreu a violao sexual ou no momento de sua recordao, no se firmou por muito tempo na teoria freudiana. Freud constatou, a partir da descoberta das fantasias inconscientes de seus pacientes, que a maioria das recordaes sexuais produzem prazer e no desprazer. Assim, a hiptese da puberdade retardada e a explicao do recalcamento a partir dela se tornam insustentveis, uma vez que o aumento da tenso sexual (excesso de sexualidade) no perodo da puberdade no explica o prazer envolvido nestas recordaes. Existe a uma grave contradio: o prazer envolve uma diminuio da tenso e no um aumento. Alm disso, a imaturidade sexual da criana no momento da seduo passa a ser incompatvel com o prazer produzido pelo investimento em recordaes da esfera sexual. Ento, das duas uma: ou o trauma geraria prazer, o que absurdo, ou a recordao do trauma, atravs de vias extremamente complicadas, tambm acabaria por gerar prazer, o que igualmente absurdo (MEZAN, op. cit., p.63). A descoberta da fantasia levou Freud a deformar sua hiptese de trabalho: o material recalcado so os impulsos sexuais infantis, e no mais as recordaes da cena de seduo.

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Neste ltimo pargrafo demos um grande salto. Quando Freud comeou a notar que os impulsos sexuais da criana encontram na trama familiar a condio de um recalcamento precoce, tem-se iniciado o trabalho de deformao sobre a natureza destes impulsos sexuais que se manifestam j na infncia, que culminar na formalizao do conceito de pulso em 1905. Mas h ainda um passo a ser dado antes deste salto. Ora, se so as fantasias sexuais infantis a causa das cenas de seduo, a realidade psquica , consequentemente, de outra ordem que a realidade dos fatos. E mais, se Freud conclui que as recordaes do trauma sexual so acompanhadas de prazer e no de desprazer, a teoria da seduo comea a perder o sentido. A descoberta da fantasia e dos impulsos sexuais infantis levou Freud a deformar a teoria das neuroses, retificando por outro lado, as teses sobre a sexualidade. Segundo a frmula do Rascunho K, a experincia sexual traumtica da infncia no poderia nunca ser acompanhada de prazer, mas somente de desprazer. Outro impasse, insolvel a partir da teoria da seduo, conforme vimos acima, a definio do recalque ainda muito prxima da defesa primria do Projeto.

C) Fantasias inconscientes e a realidade psquica Na decisiva Carta 69 de 21/09/1897, Freud revelou Fliess estar orgulhoso por ter colocado em questo sua Neurotica (teoria das neuroses). Freud enumera quatro motivos para esta sua descrena recheada de orgulho. Antes, porm, de analisarmos estes motivos, cabe aqui uma pequena observao. Freud diz a Fliess que o orgulho que sente de si naquele momento contrastava com o estado de depresso e exausto que sentia dias atrs, devido aos obstculos surgidos na tentativa de explicar o recalcamento. Pois nesta carta, aps se referir aos quatro motivos que o levou a abandonar sua teoria das neuroses com base na seduo traumtica, que Freud afirmou quais seriam as duas principais consequncias deste abandono: a resoluo completa de uma neurose e o conhecimento seguro de sua etiologia na infncia eram, agora, impossveis de serem determinados. Talvez possa parecer uma enorme imprudncia nossa julgarmos que o orgulho sentido por Freud refere-se ao fato de sua teoria ter fracassado. Mas se examinarmos esta carta atentamente, constatamos que a conscincia de seu erro que leva Freud a deformar sua certeza: a

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certeza de uma sexualidade que, sob os moldes de uma biologia desenvolvimentista, s poderia se manifestar na infncia a partir de uma passividade desprazerosa. claro que esta certeza ser completamente destituda com o acento dado sexualidade infantil, anos depois de esta carta ter sido remetida Fliess. Mas na exposio de sua dvida quanto ao sucesso da adequabilidade da teoria da seduo traumtica na elaborao dos princpios diretores do tratamento das neuroses, que vemos a certeza de Freud comear a ruir. A dvida que o acossou naquele momento, segundo suas prprias palavras, representou apenas um episdio na construo de novos conhecimentos. O orgulho de estar errado, no entanto, aparece desprovido de sentido, a no ser que pensemos que se tratou de um erro fecundo, conforme demonstra a epistemologia de Bachelard. O erro fecundo aquele que abre a possibilidade de uma deformao conceitual. Ao final da carta, antes de se despedir, Freud escreveu as seguintes palavras ao amigo Fliess:
Modifico a afirmao de Hamlet, Estar preparado, para: estar alegre tudo! A rigor, eu poderia estar muito descontente. A expectativa da fama eterna era belssima, assim como a da riqueza certa, independncia completa, viagens e elevar as crianas acima das graves preocupaes que me roubaram a juventude. Tudo dependia de a histeria funcionar bem ou no. Agora, posso voltar a ficar sossegado e modesto e continuar a me preocupar e a economizar. Ocorre-me uma historinha de minha coleo: Rebeca, tire o vestido; voc no mais noiva nenhuma (...) Tenho que acrescentar mais uma coisa. Neste colapso de tudo o que valioso, apenas o psicolgico permaneceu inalterado. O livro sobre o sonho continua inteiramente seguro e meus primrdios do trabalho metapsicolgico s fizeram crescer em meu apreo. uma pena que no se possa ganhar a vida, por exemplo, com a interpretao de sonhos! (FREUD, 1897/1986, p.267).

Voltemos, agora, aos motivos que levaram Freud escrever esta carta relatando o abandono de importantes teses sustentadas at ento. O primeiro motivo, diz ele, se refere ao constante fracasso na tentativa de conduzir as anlises a uma verdadeira concluso. Em 1897 a resoluo de uma neurose consistia na remoo de todos os sintomas apresentados pelo paciente, objetivando ao mximo evitar o surgimento de outros no lugar destes. Com a teoria da seduo traumtica, o objetivo teraputico tornou-se mais consistente. O sucesso do tratamento estava condicionado a um esforo do analista na superao das resistncias impostas pelos pacientes, at atingir o trauma da seduo. preciso dizer que estas resistncias emergiam no decorrer do tratamento, medida que os segredos da vida sexual do paciente fossem desvendados. A partir da, duas situaes

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clnicas eram possveis: ou a recordao da cena do trauma se reproduzia, ou no. No segundo caso, sabemos que Freud relega as causas do fracasso s resistncias dos pacientes, o que na poca chamou de amnsia do trauma. No primeiro caso, ao contrrio do que Freud imaginava, a reproduo da cena pelo paciente tambm se encerrava no fracasso: a anlise no era concluda, ou seja, os sintomas permaneciam. O segundo motivo no uma novidade, pois como apontou Mezan (2003), este argumento fora levantado diversas vezes contra a teoria da seduo. Refere-se ao fato da obrigao de se atribuir atos perversos, aos adultos, em todos os casos de neurose. Dois argumentos so lanados contra esta tese da teoria da seduo. Em primeiro lugar, a perverso deveria ter uma incidncia maior que a histeria, o que no se verificava na prtica. Em segundo, Freud no acreditava ser muito provvel que os traos de perverso adulta pudessem ser generalizados. Com a descoberta da fantasia, podemos concluir que a relao se inverte: a existncia de fantasias sexuais inconscientes que surge como um fenmeno comum nos indivduos normais, e mais notadamente nos neurticos. J o terceiro motivo merece destaque em nossa anlise. Freud sugeriu de maneira segura que no inconsciente no h indicao alguma de realidade. Segundo Freud, no se pode distinguir entre a verdade e a fico que foram investidas pelo afeto. (Por conseguinte, restaria a soluo de que a fantasia sexual se prende invariavelmente ao tema dos pais) (1896/1986, p.265-66). A hiptese que aparece entre parnteses , sem dvida alguma, uma novidade. Na correspondncia seguinte dirigida Fliess, Carta 71 de 15/10/1897, Freud anunciou a descoberta dos sentimentos hostis contra os pais, que neste momento aparecem como prova da ideao fantasmtica (MEZAN, 2003, p.68). Freud escreveu:
Descobri, tambm em meu prprio caso, o fenmeno de me apaixonar por mame e ter cime de papai, e agora considero um acontecimento universal do incio da infncia, mesmo que no ocorra to cedo quanto nas crianas que se tornam histricas. (...) A lenda grega capta uma compulso que todos reconhecem, pois cada um pressente sua existncia em si mesmo. Cada pessoa da platia foi, um dia, um dipo em potencial na fantasia, e cada uma recua, horrorizada, diante da realizao de sonho ali transplantada para a realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil do estado atual (FREUD, 1897/1986, p.273).

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Dessa forma, segundo Freud, os sentimentos edipianos aparecem j na primeira infncia, sendo que estes, necessariamente, devem sucumbir ao recalque, muito embora a explicao para este mecanismo no aparea nesta carta. Por outro lado, Freud pde concluir que as resistncias de seus pacientes eram motivadas pelo recalcamento: tanto na hesitao em revelar contedos perturbadores, quanto no sentido de relatar as fantasias das quais o implicado na cena seria o paciente. Em Lembranas encobridoras (1899/1969) Freud, logo no incio do artigo, nos fala da frequncia com que os casos de histeria e neurose obsessiva revelam recordaes fragmentadas dos primeiros anos de vida. Estes fragmentos de lembrana ligados infncia assumem, no relato de seus pacientes, uma caracterstica oposta sua expectativa. Segundo Freud, sua expectativa era de que as lembranas infantis estivessem relacionadas a fatos que tivessem despertado alguma emoo poderosa ou que, devido as suas consequncias, fossem reconhecidas como importantes logo aps sua ocorrncia (FREUD, 1899/1969, p. 335). Porm, o fato que chama ateno de Freud exatamente o oposto. Em muitos de seus pacientes, as lembranas infantis se referem a coisas cotidianas e indiferentes que no poderiam produzir qualquer efeito emocional, mesmo tratando-se de crianas. Como exemplo, cita o caso de um professor de fisiologia, que fala de sua lembrana dos trs anos de idade. Nesta poca, a av do professor havia morrido, e seus pais acreditam que, na ocasio, a experincia do luto tenha sido muito penosa ao filho de trs anos. No entanto, o professor no guarda nenhuma lembrana desta perda na fase adulta. A nica coisa que consegue se lembrar de uma mesa posta para a refeio e, sobre ela, uma bacia com gelo. Desse modo, a lembrana da mesa e da bacia de gelo sobre ela aparece, para o professor, de maneira enigmtica. Por que se recordar de algo sem importncia, deixando de lado o que realmente importaria? Freud afirmou que, neste exemplo, no se trata de uma incompletude da lembrana: a experincia no esquecida, mas antes, omitida. Logo, a pergunta que formulou foi a seguinte: qual o mecanismo do processo que suprime o que importante de uma experincia infantil, substituindo por algo trivial para o sujeito? a partir desta questo que a noo de defesa psquica recalque de efeito conciliatrio ir surgir. A imagem mnmica evocada pelo sujeito na anlise no a prpria experincia, a qual Freud diz ser a relevante. A explicao a seguinte: duas foras contrrias produzem a

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lembrana enigmtica. Uma dessas foras baseia-se na importncia da experincia como motivo para procurar lembr-la, enquanto a outra fora a resistncia tenta impedir que tal preferncia seja mostrada (FREUD, op. cit., p.337). O resultado deste conflito que em vez da imagem mnmica correspondente ao evento, produz-se uma outra, por associao de deslocamento. O interessante notarmos que logo em seguida Freud afirmou que esta operao conflito, recalque e substituio envolvendo conciliao fornecia as condies para se pensar a lgica de formao dos sonhos e dos sintomas neurticos. As lembranas enigmticas que aparecem em funo do resultado conciliatrio de duas foras a que supomos ser o recalcamento, de um lado, e j uma primitiva noo da pulso sexual, de outro seriam lembranas encobridoras que visam dar um disfarce florido a uma cena infantil, isto , a uma fantasia infantil inconsciente. Esta discusso, a partir do artigo Lembranas encobridoras, importante por duas razes. Primeira: a importncia da lembrana encobridora no se deve ao seu contedo. Freud afirmou que promoveu uma deformao deste conceito ao relacionar o contedo da lembrana encobridora com algum outro contedo recalcado. A realidade psquica, ento, no se produz de forma fiel segundo a realidade dos fatos, mas ao contrrio, Freud constatou que a memria enganosa, pelo fato dela ser um efeito de uma trama psquica que visa uma conciliao de foras. Essa idia ser mais uma vez deformada na Interpretao, quando Freud postula como hiptese fundamental a distino entre os contedos manifesto e latente dos sonhos. Segunda razo: as lembranas infantis de experincias importantes so, em sua maioria, falsificadas. Isso no significa que Freud esteja relegando este efeito m-f de seus pacientes. Pelo contrrio, elas so tendenciosas isto , que elas servem a objetivos de recalcamento ou de deslocamento das impresses repulsivas ou desagradveis (FREUD, op. cit., p.353). Com efeito, a partir destes dois pontos, podemos concluir que uma identidade entre a realidade psquica e a realidade dos fatos ilusria. E, por fim, o quarto motivo do abandono da teoria da seduo traumtica. Freud afirmou que nos casos de psicose verifica-se que a lembrana inconsciente no vem tona, isto , a cena da seduo no revelada pelos pacientes psicticos nem mesmo no mais absurdo delrio. Novamente, podemos estabelecer duas possibilidades: ou o inconsciente

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destes pacientes psicticos, mesmo depois do mais minucioso levantamento das resistncias, permanecia inacessvel, ou, por outro lado, as cenas de seduo nunca ocorreram. A primeira, Freud a descarta de sada, uma vez que a psicanlise se propunha precisamente a desfazer as resistncias para trazer luz os ncleos patogncios; ora, se mesmo em regime de delrio o ncleo fundamental jamais pudesse ser evocado, com muito menos razo o seria no curso da terapia freudiana (MEZAN, 2003, p.67). Portanto, se restou a Freud somente a segunda possibilidade, a nica soluo possvel seria deformar a teoria da seduo traumtica. A cena da violao sexual da qual a criana era vtima assentava-se, segundo a teoria da seduo traumtica, em uma experincia vivida efetivamente. Freud, ao desconsiderar a dimenso fantasmtica do psiquismo, no podia, de forma alguma, deixar de lado a irritao real dos rgos genitais como a garantia da sexualidade precoce das crianas. A experincia sexual traumtica da infncia no , de fato, uma experincia real, mas antes, uma realidade psquica cuja trama tecida com a participao de fantasias inconscientes. Portanto, o abandono da teoria da seduo traumtica significa, em ltima anlise, retirar o acento dado ao trauma sexual como sendo uma experincia real, passiva e desprazerosa. A descoberta da tragdia edipiana e seus enlaces com a sexualidade infantil os impulsos sexuais infantis tambm condenaram a teoria da seduo ao fracasso.

D) A sexualidade infantil Na Carta 75 de 14/11/1897 Freud anunciou uma importante descoberta Fliess:
Certa vez, cheguei a lhe dizer que era uma questo do abandono das zonas sexuais anteriores (...). Ora, as zonas que no mais produzem uma descarga da sexualidade nos seres humanos normais e maduros devem ser as regies do nus e da boca e da garganta. Isso pode ser entendido de duas maneiras: primeiro, a viso e a imaginao dessas zonas j no produzem um efeito excitante e, segundo, as sensaes internas que provm delas no fazem nenhuma contribuio libido (...). Devemos pressupor que, na primeira infncia, a liberao da sexualidade ainda no to localizada quanto depois, de modo que as zonas que so abandonadas mais tarde (e talvez tambm toda a superfcie do corpo) tambm provocam algo que anlogo liberao posterior da sexualidade (...). Esse tipo de ao retardada tambm ocorre em conexo com a lembrana de excitaes das zonas sexuais abandonadas. O efeito, porm, no uma liberao da libido, e sim um desprazer, uma sensao interna anloga repulsa no caso dos objetos. Dito de modo

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grosseiro, a lembrana realmente fede, da mesma forma que, no presente, o objeto cheira mal; e, do mesmo modo que afastamos nosso rgo sensorial (a cabea e o nariz), enjoados, o pr-consciente e o sentido da conscincia desviam-se da lembrana. Isso o recalcamento (FREUD, 1987/1986, p.280-81).

Renato Mezan (2003), a partir da Carta 75 e da explicao dada por Freud para o recalcamento, nos aponta algumas deformaes importantes. Em primeiro lugar, nota-se que a sexualidade aparece pela primeira vez desvinculada dos rgos genitais tese fundamental da teoria da seduo. Abandonada a teoria da seduo e dado o contedo das fantasias recalcadas, os orifcios do trato digestivo comeam a ser pensados como produtores de sensaes anlogas s sexuais (p.70). Esta deformao implica, por um lado, que a sexualidade seja sentida como prazerosa e, por outro, aponta para uma atividade sexual nos primeiros anos de vida. Sem sombra de dvidas, dois duros golpes na teoria da seduo traumtica. Em segundo, uma deformao importante do conceito de recalque: o recalcamento est vinculado ao abandono das antigas zonas ergenas (boca e nus). o efeito do recalcamento que interdita estas zonas de serem, no perodo posterior de um desenvolvimento das organizaes libidinais, fontes de prazer. Vimos que na teoria da seduo traumtica o desprazer estava vinculado por dois acontecimentos: o primeiro a seduo; o segundo, um outro anlogo, sentido como desprazer devido ao advento da puberdade. Portanto, o desprazer sentido pelo sujeito est vinculado lembrana da primeira cena de seduo que se tornou traumtica, isto , recalcada, s-depois em funo do segundo acontecimento. Mas na Carta 75 o desprazer no tem como causa um segundo acontecimento anlogo ao primeiro; ao contrrio, ele provocado pela repugnncia vinculada s fezes ou os produtos da boca (MEZAN, op. cit., p.70). Isso significa que as atividades sexuais infantis que neste momento no se encontra ainda definida por Freud foram vividas com prazer a partir das zonas ergenas abandonadas. Assim, a primeira consequncia que podemos apontar que o advento tardio da puberdade no serve mais de explicao para o recalque. Nesta mesma carta, Freud ainda afirmou que a libido, a qual na primeira infncia se liga s zonas ergenas, pode sofrer dois destinos: ou permanece ligada a elas o que ir futuramente caracterizar as perverses ou as abandona, vinculando-se zona genital aps 94

o perodo de latncia; ou, aps ter chegado fase genital, alguns fatores podem impedir que a libido a se fixe, sendo que o recalque provoca uma regresso desta libido para as zonas ergenas abandonadas22. Se com esta carta o golpe recebido pela teoria da seduo traumtica j havia sido violento, em A interpretao dos sonhos (1900/1969) ele foi fatal. Freud definiu o recalque em 1900 como sendo a barreira que impede as representaes investidas libidinalmente de se tornarem conscientes. Ora, a partir de ento, o recalque no mais significa uma mera astcia do Eu, muito menos a substituio de uma representao por outra. No inconsciente, estas representaes investidas libidinalmente iro provocar desprazer caso se aproximem da conscincia. Por esta razo, a formao substituta o sintoma, definido como o retorno do recalcado aparece disfarada com o objetivo de evitar o desprazer que a representao causaria. A realizao desses desejos no mais geraria um afeto de prazer mas sim de desprazer e precisamente esta transformao de afeto que constitui a essncia daquilo que chamamos de recalque (FREUD, 1900/1969, p.642). Um pouco mais adiante, Freud concluiu seu raciocnio:
A teoria das psiconeuroses afirma como fato indiscutvel e invarivel que apenas impulsos sexuais impregnados de desejo oriundos da infncia, que experimentaram recalcamento (isto , uma transformao do seu afeto) durante o perodo de desenvolvimento infantil, so capazes de serem revividos durante perodos de desenvolvimento posteriores (seja como resultado da constituio sexual do sujeito, que se deriva de uma bissexualidade inicial, seja como resultado de influncias desfavorveis que atuam sobre o curso de sua vida sexual) e acham-se assim aptos a fornecer a fora motivadora para a formao de sintomas psiconeurticos de toda espcie. apenas referindo-nos a estas foras sexuais que podemos tapar as brechas que ainda se acham patentes na teoria do recalque (FREUD, 1900/1969, p.644).

Dessa forma, a importncia da etiologia sexual na formao dos sintomas neurticos deveria ser revista, uma vez que a atividade sexual no perodo da infncia precisava ser
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A teoria da libido tambm sofre deformaes ao longo da obra freudiana. No texto Trs Ensaios, o conceito de libido sofreu retificaes importantes, conforme foram publicadas novas edies. Em 1914, com o artigo Introduo ao narcisismo, foi que apareceu uma nova perspectiva em relao a este conceito: a diviso entre libido narcsica e libido objetal. A segunda deformao decisiva foi em 1920 com Alm do princpio do prazer, texto onde Freud incorpora a libido s pulses de vida, opondo-se s pulses de morte. Entretanto, outras descobertas foram importantes: a definio das organizaes libidinais pr-genitais (oral e anal), que j haviam sido anunciadas na primeira edio dos Trs Ensaios em 1905, foram sendo retificadas gradualmente: a definio da chamada fase anal s acontecer no artigo Predisposio neurose obsessiva (1913); a fase oral na terceira edio dos Trs Ensaios em 1915; a fase flica em A organizao genital infantil (1923).

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definida com urgncia, caso contrrio o conceito de recalque corria srios riscos de no ser operativo. Em 1905, Freud publica a primeira edio dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1969). Sabemos que o principal conceito produzido a partir desta obra foi o de pulso.
Por pulso deve-se entender provisoriamente o representante psquico de uma fonte endossomtica e contnua de excitao em contraste com um estmulo, que estabelecido por excitaes simples vindas de fora. O conceito de pulso assim um dos que se situam na fronteira entre o psquico e o fsico. A mais simples e mais provvel suposio sobre a natureza das pulses pareceria ser que, em si, uma pulso no tem qualidade, e no que concerne a vida psquica deve ser considerado apenas como uma medida da exigncia de trabalho feito mente (FREUD, 1905/1969, p.171).

Esta definio de pulso muito prxima da noo de estimulao endgena elaborada no Projeto: uma quantidade interna contnua de Q que exige um trabalho psquico, uma vez que diante dela no possvel a fuga, como acontece no caso dos estmulos vindos de fora. Esta , portanto, uma primeira especificidade do conceito elaborado por Freud. Uma segunda especificidade do conceito de pulso foi comentada com preciso por Jean Laplanche. Em Freud e a sexualidade (1997), Laplanche afirmou que o abandono em 1897 da teoria da seduo traumtica trouxe o risco, ainda hoje eminente, de um desvio da noo psicanaltica de sexualidade, especificamente o que ele chamou de biologismo da pulso sexual, ou ainda o desvio biologizante da teoria sexual freudiana. Segundo afirmou Laplanche, este risco de degradao conceitual da noo psicanaltica de sexualidade possui um nome: instinto. A tese laplancheana de que o termo utilizado por Freud, em alemo Trieb, serviu para deformar definitivamente a noo de Instinkt, pelo menos em trs pontos fundamentais. O uso do termo Instinkt nos indica que: 1) trata-se de uma finalidade vital biolgica bem demarcada, como por exemplo, evitar o perigo; 2) caracteriza-se pelo seu carter de invarincia (fixado) de indivduo para indivduo; 3) adquirido pelo indivduo de maneira inata. Ora, ao propor o termo Trieb, Freud esteve constantemente contra a possibilidade de reduzir a pulso ao instinto. Para exemplificar o que acabamos de dizer, basta estarmos atentos ao incio dos Trs Ensaios que comea com uma forte oposio de Freud opinio popular acerca da sexualidade. Segundo ele, a psicanlise ir discordar basicamente de trs

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pontos fundamentais: a poca de surgimento da pulso sexual, a natureza heterossexual predeterminada do objeto e a limitao da finalidade sexual copulao. Foi em funo da deformao destes trs pontos levantados logo no incio do primeiro ensaio, que este texto freudiano demarcou de maneira precisa o conceito de sexualidade na teoria psicanaltica. O primeiro argumento que ele levantou contra estas trs opinies populares foi a questo das perverses sexuais. De acordo com Freud, existem duas formas de perverses sexuais: uma em relao ao objeto da pulso sexual, e outra em relao ao alvo da pulso sexual. O desvio em relao ao objeto sexual exemplificado pelo fenmeno da homossexualidade. Os homossexuais partem para uma escolha invertida do objeto sexual que no pode ser explicada por uma degenerescncia nervosa, tampouco pelo carter adquirido. Freud constatou que os homossexuais no apresentam qualquer tipo de dficit mental e que, ainda, vrios sujeitos podem ser expostos s influncias sexuais (seduo e masturbao, por exemplo) sem se tornarem homossexuais. Dessa forma, na opinio de Freud grosseira a idia de que todos os homens nascem com a pulso sexual ligada a um objeto a priori. H homens cujo objeto sexual outro homem e no uma mulher, e mulheres cujo objeto sexual outra mulher e no um homem (FREUD, 1905/1996, p.129). A escolha de objeto no , portanto, um problema ligado a fatores hereditrios ou mesmo ocasionais. O objeto ser aquilo que h de mais varivel na pulso sexual. Ora, se h escolha, porque no h objeto originrio. Assim, parece provvel que a pulso sexual seja, em primeiro lugar, independente de seu objeto; nem provvel que sua origem seja determinada pelos atrativos de seu objeto (FREUD, op. cit. p.140). A escolha de objeto sexual popularmente aceita como normal, ou seja, heterossexual, deixa de receber o status de uma escolha de objeto predeterminada. O objeto pelo qual a pulso consegue obter satisfao um objeto contingente. Com efeito, a idia de um instinto sexual que se fixa a um objeto sexual absurda para a psicanlise em seu tratamento clnico. Quanto aos desvios do alvo da pulso sexual, Freud nos apontou duas modalidades: as atividades que se desviam do objetivo sexual final (fixaes em objetivos sexuais preliminares) e o investimento em objetos que se distanciam dos rgos genitais (extenses anatmicas). Assim, devemos pensar o alvo da pulso como sendo a ao que, vinculada ao objeto, satisfaz a pulso. Portanto, as extenses anatmicas dizem respeito ao uso de partes

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do corpo que so consideradas inapropriadas para o ato sexual (uso do orifcio oral e anal para prticas sexuais, por exemplo). J as fixaes em objetivos sexuais preliminares referem-se demora em atividades que deveriam ser preparatrias e que se transformam em meta principal (tocar, olhar). A primeira consequncia disso, que todos esses desvios destroem no adulto a idia de uma pr-formao, de uma finalidade, pois o nico objetivo atribuvel a todos esses atos ditos sexuais (e com razo) no pode ser um fim biolgico, s pode ser pura e simplesmente o prazer (LAPLANCHE, 1997, p.23). Freud ainda nos aponta outras duas consequncias importantes:
Nosso estudo das perverses mostrou-nos que a pulso sexual tem de lutar contra certas foras psquicas que atuam como resistncias, e entre o quais avultam como as mais proeminentes a vergonha e a repugnncia. (...) Verificamos que algumas das perverses que examinamos s se tornam inteligveis se admitirmos a convergncia de diversas foras motivadoras. Se tais perverses admitem anlise, isto , se podem ser dissecadas, elas devem ser, ento, de natureza composta. Isto nos d uma idia de que a prpria pulso sexual talvez no seja coisa simples, mas reunida a partir de componentes que se dissociaram novamente nas perverses (FREUD, 1905/1969, p.164-165).

Portanto, a primeira concluso freudiana aponta que o recalque est associado aos sentimentos de vergonha e repugnncia, cuja atuao restringe a manifestao desenfreada da erogeneidade no-genital, e cuja ausncia (ou derrota) indicada pela ocorrncia da perverso (MEZAN, 2003, p.130). J a segunda, prope o conceito de pulses parciais, o qual indica que sexualidade tida como normal, ou seja, aquela onde h a primazia da funo genital, se constitui a partir de elementos originariamente dispersos. Qualquer outra parte do corpo pode ser promovida condio de zona ergena (FREUD, 1905/1969, p.173). Trata-se, assim, de uma parcializao que impede uma unidade entre o objeto e o alvo da pulso. A partir de ento, a neurose ser definida em funo do recalque das pulses parciais perversas, e do retorno desse material recalcado de forma transformada. Frente descoberta das zonas ergenas, as quais se comportam como uma poro do aparelho sexual, e alm das pulses parciais, que buscam a satisfao sexual a partir destas zonas ergenas no perodo da infncia, Freud buscou no segundo ensaio definir a sexualidade infantil. Duas teses centrais esto na base do argumento da sexualidade infantil: o carter predominantemente auto-ertico da vida sexual infantil, e a fragmentao dos impulsos pelas vrias zonas ergenas (MEZAN, 2003, p.131). O exemplo clssico da

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atividade auto-ertica foi dado por Freud nos Trs Ensaios: a suco do polegar. De acordo com Freud, a funo sexual propriamente dita se estabelece aps uma ruptura entre o prazer sentido pela suco do seio e a funo biolgica da alimentao. Assim, na atividade autoertica, a boca que o apoio da primeira experincia de satisfao constitui-se uma zona ergena, a partir da qual a criana buscar a sensao de prazer com a ajuda de uma rea pertencente ao prprio corpo, que neste caso seria o polegar. Esta seria a primeira manifestao pulsional na criana, uma vez que na primeira experincia de satisfao o prazer sexual no est desvinculado da necessidade alimentar. Portanto, a satisfao ser auto-ertica somente depois de se desvincular do seio. Dessa forma, as trs caractersticas essenciais da sexualidade infantil j esto presentes no ato de sugar o dedo: a dependncia de uma funo somtica [apoio], o auto-erotismo e o predomnio de uma zona ergena (MEZAN, op. cit., p.132). A criana busca o prazer (o alvo a ser atingido), sendo que o objeto exterior torna-se dispensvel. O uso do prprio corpo visa satisfao pulsional, lembrando que o corpo agora tambm o objeto da pulso, ou seja, objeto e fonte coincidem neste momento. Os conceitos pulses parciais e auto-erotismo podem ser agora relacionados. A sexualidade infantil auto-ertica devido parcialidade das pulses, isto , cada qual encontra a satisfao independentemente das demais. Em funo disso Freud define a sexualidade infantil com o termo perverso-polimorfa, procurando indicar que a pulso sexual se satisfaz independentemente do objeto e que esta satisfao se d por vrios caminhos e formas. Portanto, conforme observou Laplanche, a sexualidade infantil no est ligada a uma ativao precoce dos genitais: se ela dita polimorfa, no s quanto ao tipo de atividade, mas tambm quanto s zonas que se encontram excitadas na criana, e que Freud pensa serem mltiplas, e podem ser at o conjunto do corpo (1997, p.24). Em funo disso, podemos concluir que, para a psicanlise, sexualidade e reproduo no so sinnimos. No campo da sexualidade, pelo qual se interessa a psicanlise, estamos s voltas com uma satisfao pulsional que pode acontecer com qualquer objeto. J no campo da reproduo, o objeto no fruto de uma escolha, mas antes, de uma determinao anatmica e biolgica.

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Contudo, a questo que permanece, e que ser o tema central do terceiro ensaio, como se d o processo da escolha de objeto. A tese freudiana de que as transformaes ocorridas com o advento da puberdade conferem sexualidade infantil sua forma definitiva e normal. Se nos primeiros anos de vida a pulso sexual havia sido exclusivamente autoertica, com o surgimento de uma nova finalidade sexual (reproduo) as pulses parciais, que a partir do investimento nas zonas ergenas haviam estabelecido o prazer como alvo exclusivo, devem se combinar para atingir este novo alvo. Esta nova finalidade implica tambm na subordinao das zonas ergenas ao primado da zona genital. Entretanto, mesmo concretizada esta maturao sexual, a busca pelo prazer continua sendo um objetivo fundamental. O recalque, conforme vimos acima, teria por funo interditar a satisfao perversa obtida pelas pulses parciais nas antigas zonas ergenas. Ora, se na fase adulta o sujeito sexualmente maduro insiste em investir em tais zonas ergenas para obter prazer sexual, significa que o recalque no cumpriu seu objetivo. E este fracasso, o qual pode ser tambm creditado a ineficcia do recalque em evitar o desprazer experimentado pelo sujeito com o sintoma (retorno do recalcado), que ir produzir a neurose. Mais intrigante ainda foi o fato de Freud ter afirmado que esta busca pelo prazer pode persistir de tal forma que este prazer chega a suplantar a reproduo como meta fundamental da funo sexual. Assim, as zonas ergenas, agora sob a primazia da zona genital, devem servir apenas como uma zona de prazer preliminar, isto , preparatria para o prazer final obtido com o orgasmo. Isso significa que a estimulao adequada das zonas ergenas ir provocar um aumento momentneo da tenso, idia esta contraditria porque o prazer, desde o Projeto, envolve a diminuio da tenso. , portanto, peculiar ao prazer preliminar, que ele esteja constitudo de tal forma que a nica descarga possvel para a tenso gerada nas zonas ergenas consista no coito. A exigncia de que a descarga seja feita atravs da via genital, indica muito bem o que significa as zonas ergenas estarem sob a primazia da zona genital. Assim, aps o perodo que se caracteriza pelo auto-erotismo, Freud afirmou que h o perodo em que o sujeito passa pela latncia. Este perodo caracterizado pela formao de sentimentos que restringiro a pulso sexual de alcanar satisfao direta. A vergonha, a repugnncia e os ideais ticos e estticos surgiro neste perodo, canalizando os impulsos

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sexuais para atividades mais elevadas e a fins no sexuais. O modo privilegiado de defesa contra as pulses parciais perversas no perodo de latncia , portanto, a sublimao. Neste contexto, o termo sublimao indica que a pulso sexual pode ser desviada para outras finalidades, o que lhe permite continuar atuando de forma mais ou menos desimpedida. Portanto, esta primeira apresentao do termo sublimao serviu para caracterizar a sexualidade no perodo de latncia, uma vez que ela possui papel determinante na construo das barreiras de repugnncia e vergonha frente s pulses parciais. Com o advento da puberdade e da supremacia da zona genital, o sujeito deve se lanar na escolha de um objeto. Porm, como isso ocorre? Segundo Freud, o fundamental a tese de que o primeiro objeto permanece como o prottipo para as escolhas posteriores. H, portanto, bons motivos para que uma criana que suga o seio da me se tenha tornado o prottipo de toda relao de amor. O encontro de um objeto , na realidade, um reencontro dele (FREUD, 1905/1969, p.229). Assim,
mesmo aps a atividade sexual ter-se desligado da ingesto de alimentos, persiste uma importante parte desta primeira e mais significativa de todas as relaes sexuais, a qual ajuda a preparar a escolha de um objeto e assim a restaurar a felicidade que foi perdida. Por todo o perodo de latncia, as crianas aprendem a sentir pelas pessoas que as auxiliam em seu desamparo e satisfazem suas necessidades um amor que segue o modelo e uma continuao de suas relaes, como latente, com sua ama de leite (FREUD, op. cit., p.229).

Freud atestou que a primeira escolha de objeto sempre incestuosa. Esta escolha, entretanto, se processa no campo da fantasia, uma vez que durante o perodo de latncia as barreiras contra a relao incestuosa j esto slidas devido s exigncias da educao social. A superao das fantasias inconscientes incestuosas, neste momento da obra freudiana, se d pela efetiva vivncia do sujeito no seu meio social. Portanto, como a escolha de objeto se processa na puberdade, a tese de que as fantasias incestuosas so superadas pelo convvio social no parece ser desprovida de sentido. Nota-se que Freud est ainda distante de considerar o papel desempenhado pelas fantasias em torno dos Complexos de dipo e Castrao. A consequncia destes seria o abandono das fantasias incestuosas, que s pode ser localizado no perodo da adolescncia e culmina na escolha de objeto. As fantasias so principalmente produzidas na puberdade e reprojetadas

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retroativamente (LAPLANCHE, 1997, p.38). Com a introduo das organizaes libidinais pr-genitais tempos depois, o problema em torno das fantasias incestuosas da criana pelos pais pde ser reformulado. Mas isso vai alm dos propsitos de nossa dissertao.

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CONCLUSO Em nosso percurso nos preocupamos em demonstrar a compatibilidade lgica entre a psicanlise e a cincia a partir do princpio da deformao dos conceitos, estabelecido por Gaston Bachelard como axioma de sua epistemologia. Segundo Bachelard, somente por meio de um trabalho de deformao as noes e hipteses iniciais de uma teoria tornam-se conceitos. E apenas conceitos produzidos segundo este trabalho sero considerados compatveis com a lgica proposta pela atividade cientfica moderna. Em suma, procuramos demonstrar que a relao entre o pensamento psicanaltico e o pensamento cientfico de compatibilidade lgica e no de subordinao. A subordinao da psicanlise cincia significa, por exemplo, propor uma objetivao para os conceitos e problemas psicanalticos, sem haver um questionamento sobre a lgica de produo destes. J a compatibilidade lgica segue o sentido oposto ao de uma subordinao. A psicanlise ser sncrona ao Esprito Cientfico, no por tratar cientificamente do seu objeto, mas por adotar princpios semelhantes atividade cientfica para tratar um problema. A partir da constatao de que o trabalho de Freud com os conceitos de inconsciente e sexualidade infantil conceitos que fundam a psicanlise como uma prtica clnica se guiou por retificaes de noes j existentes, por reformulaes de conceitos antigos e pela produo de novos problemas; pudemos concluir que a deformao est presente nesses momentos fundantes da psicanlise, o que a caracteriza como uma teoria e uma prtica compatvel com o Esprito Cientfico em sua acepo moderna. Sobre a importncia desse trabalho, Bachelard afirmou em A filosofia do no (1940/1979) que s existe um meio de fazer avanar a cincia; o de atacar a cincia j constituda, ou seja, mudar sua constituio (p.19). No primeiro captulo, vimos que por meio do princpio da deformao que podemos pensar o corte epistemolgico entre a cincia moderna fsica matemtica e o mundo antigo fsica qualitativa. A noo aristotlica do movimento foi deformada por Galileu quando este ltimo props e demonstrou que o movimento infinito era possvel. Para legitimar sua teoria, Galileu combateu a teoria de Aristteles. A formao do Esprito Cientfico passou a exigir a deformao e a retificao cada vez mais refinada das hipteses

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que assim se revelam equivocadas. Outra importante concluso do primeiro captulo diz respeito disjuno dos campos de problemas como efeito desta nova lgica do mundo moderno. A fsica antiga aristotlica no tratava somente da questo cientfica, mas se propunha a solucionar os problemas de natureza tica, isto , sobre a validade de uma orientao para homem. Como demonstrou Koyr (1991a, 1991b), com a queda da Cosmologia aristotlica e, principalmente, com a abolio dos lugares naturais, a orientao para o homem ficou comprometida. Constatamos que, em funo do corte epistemolgico, o mundo moderno da cincia no ser mais um mundo natural. Somente a partir do momento em que a cincia moderna acaba por abolir as qualidades, as hierarquias e a finitude, ou seja, no havendo nenhum tipo de orientao natural neste mundo moderno, que se torna pertinente questionarmos sobre a orientao do homem. Entretanto, notemos que a cincia moderna no se coloca o problema de uma tica, ao contrrio, ela se dedica produo de um saber parcial e cada vez mais especializado, o qual no pode ser considerado de forma alguma como o fundamento de uma deciso tica. Todavia, se atribuirmos a devida importncia seguinte afirmao de Lacan o fato de a psicanlise ter nascido da cincia patente. Que pudesse ter surgido de outro campo inconcebvel (1966a/1988, p.232), poderemos demarcar de maneira precisa as condies de fundao da prxis psicanaltica. A psicanlise tambm constrangida por esta configurao epistemolgica. Podemos concluir que este constrangimento apareceu de forma marcante na obra de Freud quando, por exemplo, ele fundou a psicanlise combatendo a idia de uma clnica somente preocupada com a remoo dos sintomas psquicos. A pesquisa freudiana se pautou pelo questionamento etiolgico dos sintomas neurticos. A clnica criada por ele, desde seu incio, no se contentou apenas com a remoo dos sintomas, mas antes de tudo com a causa deles. Ora, isso o que se pode constatar pelo combate terico travado por Freud contra as posturas tericas e clnicas de seus principais mestres Jean-Martin Charcot e Joseph Breuer. O pensamento freudiano segue a lgica proposta pelo Esprito Cientfico, embora Freud no tenha abandonado a esperana de que, um dia, a psicanlise viesse a ser reconhecida como uma cincia natural. importante ressaltar que Freud se valeu do termo cincia natural no sentido de uma exigncia de rigor e no no sentido de uma hiptese naturalista para o psiquismo. Com

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efeito, desejando fundar uma cincia, Freud inventou uma clnica. Objetivando buscar as leis que regiam o funcionamento do aparelho psquico nas conexes cerebrais, Freud produziu o conceito de inconsciente. Foi exatamente isso o que objetivamos demonstrar no segundo captulo. Neste, detivemo-nos nas deformaes em torno do conceito de aparelho psquico. O princpio da deformao s se tornou operativo em nossa tese quando colocamos em questo o modo como Freud produziu o conceito de inconsciente. Entrev-se que o impasse cientificista que envolve o Projeto perde o sentido se pensarmos pela via proposta por Bachelard, a saber, pela deformao. Em A Interpretao dos sonhos (1900/1969) encontramos, quase em sua totalidade, as principais idias presentes no Projeto. O passo decisivo de Freud foi buscar a definio do aparelho psquico no mais em um esquema neuronal que supostamente conferiria a base cientfica de sua descoberta, mas sim a partir de um dinamismo psquico de natureza conflitiva, colocando como protagonistas o desejo inconsciente, a censura e as exigncias da realidade. E este conflito, a psicanlise o trata como um problema de ordem tica, isto , de um juzo e de uma deciso a ser tomada por parte do sujeito, sendo que no h garantia alguma, por parte da cincia, de sua validade. J no terceiro captulo trabalhamos com o tema da sexualidade. Conclumos, neste captulo, que a deformao conceitual da sexualidade se deu em funo do avano da pesquisa etiolgica das neuroses e dos impasses surgidos na prtica clnica de Freud. Foi o que ele prprio atestou em Histria do movimento psicanaltico (1914/1969):
Fomos puxados cada vez mais para o passado; espervamos poder parar na puberdade, perodo ao qual se atribui tradicionalmente o despertar dos impulsos sexuais. Mas em vo; as pistas conduziram ainda mais para trs, infncia e aos seus primeiro anos. No caminho, tivemos que superar uma idia errada que poderia ter sido quase fatal para a nova cincia. Influenciados pelo ponto de vista de Charcot quanto origem traumtica da histeria, estvamos de pronto inclinados a aceitar como verdadeiras e etiologicamente importantes as declaraes dos pacientes em que atribuam seus sintomas a experincias sexuais passivas nos primeiro anos da infncia em outras palavras, seduo. Quando essa etiologia se desmoronou sob o peso de sua prpria improbabilidade e contradio em circunstncias definitivamente verificveis, ficamos, de incio, desnorteados. A anlise nos tinha levado at esses traumas sexuais infantis pelo caminho certo, e no entanto, eles no eram verdadeiros. Deixamos de pisar em terra firme. (...) Por fim veio a reflexo de que, afinal de contas, no se tem o direito de desesperar por no ver confirmadas as prprias expectativas; deve-se fazer uma reviso dessas expectativas. Se os pacientes histricos remontam seus sintomas a traumas que so fictcios, ento o fato novo que surge precisamente que eles criam tais cenas na fantasia, e essa realidade

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psquica precisa ser levada em conta ao lado da realidade prtica (FREUD, 1914/1969, p.27).

No nenhuma surpresa que dezessete anos aps o abandono de sua Neurotica, Freud tenha revelado as consequncias da deformao conceitual que promoveu naquela poca. De fato, o trabalho que envolve a deformao de um conceito encontra terra firme justamente onde a certeza se fragiliza. A descoberta das fantasias inconscientes e da sexualidade infantil levou Freud a revisar suas expectativas. Segundo Eric Laurent (1995), o estudo das perverses sexuais conduziu Freud concluso de que a pulso sexual no poderia ser definida segundo um ponto de vista darwinista, isto , como tendo a finalidade nica de garantir a taxa de reproduo diferencial da espcie (p.196). Se nas obras precedentes aos Trs ensaios, por exemplo, a de Krafft-Ebing, as perverses se caracterizam pela inverso do instinto sexual frente quilo que define a finalidade deste instinto (reproduo), em Freud elas definem a atividade sexual infantil. A pulso sexual no se encontra unificada, mas antes, parcializada, e, por isso, no psiquismo constata-se a inexistncia da tendncia sexual como uma totalidade (LAURENT, 1995, p.198). Assim, a principal deformao que a psicanlise promoveu com relao sexualidade foi o abandono do ponto de vista darwinista da sexualidade, ou seja, para a psicanlise a pulso sexual no nica, somente parcial e com o objetivo de alcanar a satisfao. Alm disso, vimos que a pulso sexual exige uma satisfao atravs de um objeto, mas esta no se encontra ligada ou determinada pelos atrativos desse objeto. Apesar dessa exigncia, esse objeto ser o que h de mais flexvel. A independncia da pulso em relao ao objeto permite ao sujeito uma escolha para alcanar a satisfao. Ora, o problema que se coloca em torno da escolha de objeto justamente o mesmo que vemos delimitar a regio tica: qual o objeto de investimento para o sujeito? Como ter de antemo as garantias de uma escolha se no h objeto originrio? Se a satisfao pulsional no vem do objeto, mas sim do mecanismo pulsional que erigido em torno dele, como estabelecer um critrio de escolha, uma vez que o objeto com o qual a pulso se satisfaz um objeto sem qualidades e atrativos pr-definidos? A falta de qualidades do objeto tem duas outras implicaes: se no h qualidades, no possvel traar uma hierarquia de objetos de investimentos; e se no h uma hierarquia de objetos de investimentos, tambm no estamos mais em um campo

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finito, mas em um campo em que os objetos, ao se constiturem em funo do investimento e do trabalho do inconsciente, apontam para seu carter potencialmente infinito. Dessa forma, notamos o quanto o conceito de sexualidade infantil compatvel com as trs coordenadas do mundo moderno que apresentamos no primeiro captulo: sem qualidades, sem hierarquias e infinito. Com efeito, a resposta para o problema em torno de um estatuto cientfico para a psicanlise no est nas preferncias ou exigncias de Freud, mas, antes, na lgica de produo dos conceitos da psicanlise. Do ponto de vista epistemolgico a partir do qual trabalhamos, o interesse de Freud pelo cientificismo no parece ser outra coisa seno um impasse. Ora, este impasse, ns o constatamos quando analisamos as tentativas de novas prticas clnicas contemporneas a neuropsicanlise , sem dvida, o exemplo mais notvel de colocar em ao este interesse, no abandonado por Freud, de validar a prxis psicanaltica. A psicanlise nos ensina que, como todo desejo, o de Freud tambm est, para sempre, fadado insatisfao. No este desejo, no entanto, que serve de base de sustentao e fundamentao da clnica psicanaltica, mas sim os conceitos. Portanto, no custa nada lembrar que as questes de Freud no podem ser confundidas com as questes da psicanlise. Foi o que afirmou Lacan em O Seminrio Livro 7: a tica da psicanlise (1959-60/1988) ao comentar a exigncia cientfica do Projeto:
Essa tentativa de formulao hipottica se apresenta com um carter nico no que nos resta escrito de Freud e no se deve esquecer que ele se cansou dela e no quis publicla. Certamente ele a colocou preto no branco para responder s exigncias dele com ele mesmo, diante dele mesmo. Mas preciso dizer que ela no faz referncia alguma, pelo menos aparentemente, aos fatos clnicos, que constituem, para Freud, todo o peso das exigncias com as quais lida. Aqui, ele est conversando consigo mesmo, ou com Fliess, o que, no caso, quase a mesma coisa. Ele faz para si mesmo uma representao provvel, coerente, uma hiptese de trabalho para responder a algo cuja dimenso se encontra, aqui, mascarada, eludida (LACAN, 1959-60/1988, p.40).

Esta afirmao de Lacan mostra que s a partir do momento em que o Projeto lido como um erro fecundo, isto , um erro pelo cientificismo que comporta, mas um acerto pelos problemas que traz, que podemos pensar a Interpretao dos Sonhos como uma ruptura na teoria freudiana. A principal consequncia desta concluso que a novidade est mais ligada deformao dos termos do que criao intempestiva de novos conceitos. Ao

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assumir os riscos de falsas construes tericas e experimentando erros na tentativa de estabelecer a direo do tratamento, e ainda se atendo ao sentido de um problema, Freud estabeleceu, a partir dos conceitos de inconsciente e sexualidade infantil, uma nova modalidade clnica, que se atm a um problema tico e no cientfico. De fato, o ato de conhecer d-se contra conhecimentos mal estabelecidos, e a perspectiva de erros retificados o que caracteriza, de maneira precisa, o Esprito Cientfico. Idas e vindas, mudanas de posies que produzem novos problemas: estas so as caractersticas da formao de um conhecimento compatvel com a lgica cientfica. E esta lgica, segundo afirmou Bachelard, foge da certeza e da unidade, encontrando na homogeneidade e na identidade do esprito, mais obstculo do que estmulo. Precisar, retificar, diversificar so tipos de pensamento que podemos apontar como prprios ao Esprito Cientfico, pois o saber produzido parcial e especfico, servindo somente para se levar adiante um questionar que se caracteriza pelo privilgio das perguntas, e no de respostas (BACHELARD, 1996, p. 21).

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