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Em outras palavras, a utopia, ao afirmar a perfeio do que outro, prope uma ruptura com a totalidade da sociedade existente (outra organizao, outras instituies, outras relaes, outro cotidiano). Em certos casos, a sociedade imaginada pode ser vista como negao completa da realmente existente como o caso mais freqente das utopias , mas em outros, como viso de uma sociedade futura a partir da supresso dos elementos negativos da sociedade existente (opresso, explorao, dominao, desigualdade, injustia) e do desenvolvimento de seus elementos positivos
II
Antes de examinarmos a gnese das utopias, a partir da Renascena, e as crticas s concepes utpicas feitas a partir do sculo XIX, consideremos brevemente as principais caractersticas da utopia. Em sua busca da alteridade perfeita, a utopia: 1. normativa, isto , prope um mundo tal como deve ser, em oposio ao mundo de fato existente. 2. sempre totalizante e crtica do existente, ou seja, s h utopia quando h a representao de uma outra sociedade que negue ponto por ponto a sociedade existente, isto , instituies, valores cvicos, ticos, estticos e cognitivos, forma do poder, forma da propriedade, leis, permisses e proibies, forma da religio, forma da famlia e das relaes pessoais entre adultos, entre estes e as crianas, os idosos etc. A utopia criao de um mundo completo. 3. a viso do presente sob o modo da angstia, da crise, da injustia, do mal, da corrupo e da rapina, do pauperismo e da fome, da fora dos privilgios e das carncias, ou seja, o presente percebido como violncia. 4. radical, buscando a liberdade e a felicidade individual e pblica, graas reconciliao entre homem e natureza, indivduo e sociedade, sociedade e Estado, cultura e humanidade, e restaurao de valores esquecidos ou descurados como a justia, a fraternidade e a igualdade. 5. uma maneira peculiar da imaginao social, que busca combinar o irrealismo, ou a crena na total transparncia do social, e o realismo, por meio da apresentao dos mnimos detalhes da nova sociedade. A transparncia considerada o princpio fundamental da nova sociedade,
III
Recordemos, brevemente, as condies histricas que fizeram esse gnero de discurso surgir durante a Renascena, portanto, entre os sculos XV e XVI. Como j observamos, o termo utopia passou a ser empregado para referir-se a obras anteriores Utopia de Thomas More. De fato, sob o impacto da obra de More, foram chamadas utpicas obras como a Repblica de Plato, a Eneida de Virglio, os poemas de Ovdio sobre a Idade de Ouro, o relato bblico do Paraso Terrestre e, particularmente, a esperana milenarista ou o simbolismo proftico medieval do abade franciscano Joaquim di Fori, que interpretara a histria segundo a imagem de trs eras ou idades, a terceira e ltima das quais seria um tempo de sabedoria, sem escravos nem senhores, regida pelo amor e pela amizade, pelo esprito e pela liberdade. No entanto, ainda que todas essas obras pudessem de alguma maneira inspirar Thomas More, o sentido preciso do vocbulo utopia pertence Renascena. Destaquemos alguns aspectos do pensamento renascentista que estaro presentes na Utopia de More. Antes
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de mais nada o humanismo, ou seja, distanciando-se do teocentrismo medieval, a Renascena d ao homem o lugar central. Desenvolve a idia de que o homem dotado de capacidade e fora no s para conhecer a realidade, mas sobretudo para transform-la, idia que transparece num adgio que ser celebrizado por Francis Bacon: o homem o arquiteto da Fortuna, ou seja, o homem senhor de sua sorte ou de seu destino. O humanismo exalta a razo humana, a lgica e a experincia no plano do conhecimento, e a vontade no plano da ao, isto , o poder para dominar, controlar e governar os apetites e as paixes. O homem , pois, capaz de guiar-se a si mesmo, desde que, por meio da razo e da vontade, estabelea normas de conduta e cdigos para todos os aspectos da vida prtica. Essa idia da racionalidade e do poder da vontade conduz a duas outras idias, essenciais para o surgimento das utopias: a de que os homens valem por si mesmos, independentemente de privilgios de nascimento e sangue, de maneira que a oposio entre ricos e pobres injusta e fonte das revoltas que destroem os Estados; e a de que possvel organizar um Estado sereno, feliz, glorioso e perfeito, fundado na eqidade e dirigido por um verdadeiro prncipe. Alm disso, as viagens martimas e a descoberta de novas terras e novos povos iriam inspirar a fantasia da sociedade perfeita de homens igualitrios vivendo em plena harmonia com a natureza, tanto assim que a Utopia de More inaugura uma narrativa em que a descrio da cidade ideal feita por um viajante, que navegou por mares nunca dantes navegados. A cidade ideal tende a ser colocada numa ilha cuja localizao permanece desconhecida e qual o viajante chega por acaso, em geral em decorrncia de um naufrgio. Em outras palavras, as utopias tendem a ser viagens imaginrias a ilhas desconhecidas, nas quais os humanos exercitam plenamente suas capacidades benfazejas. O humanismo poltico renascentista possui duas vertentes principais: a republicana e a monarquista. Os republicanos afirmam que o valor poltico fundamental no se encontra nas qualidades pessoais do governante e sim na liberdade. Se esta o valor poltico supremo, que riscos podem amea-la? Aqueles trazidos pela desigualdade. A liberdade s pode ser conservada por meio da igualdade, isto , da justia. Os monarquistas afirmam que o valor poltico fundamental a paz. Que riscos podem amea-la? A existncia de faces, que acendem conflitos e rebelies. A paz s pode ser conservada por meio da ordem, isto , da lei. Essas duas vertentes do pensamento poltico sero reunidas na Utopia de More. Vivendo numa Gr-Bretanha sacudida pelos tumultos da Reforma protestante e da Contra-Reforma catlica, das lutas polticas e religiosas de faces que se digladiam no Parlamento e em campos de batalha, no perodo do surgimento da monarquia absoluta dos Tudors, ou de Henrique viii, que prefere a adulao, a corrupo e a mentira em vez da prudncia e da verdade, Thomas More inventa uma sociedade ideal, na qual reinam a liberdade e a igualdade, a paz e a ordem, a justia e a lei. Como isso possvel? Pela supresso da causa da desigualdade, isto , a propriedade privada da terra com seus privilgios; e pela supresso da causa das faces e dos conflitos, isto , o Estado como instncia separada da sociedade e as igrejas, portadoras da intolerncia religiosa. Em Utopia, vigora a democracia direta, fundada na vontade coletiva guiada por homens virtuosos, e reina a tolerncia religiosa. Opondo-se pobreza e injustia, corrupo e desordem, adulao e mentira, o livro de More volta-se para a dignidade do trabalho e a crtica da ociosidade, prope o planejamento da produo econmica e a distribuio igualitria dos bens, imagina a organizao do tempo livre como momento no apenas de lazer e entretenimento, mas de dedicao cincia e s artes, para que os homens possam viver segundo a razo e em harmonia com a natureza. No vamos aqui examinar o livro de More, mas assinalar um conjunto de aspectos que passaram a operar como modelo para obras e discursos utpicos. 1. A utopia busca da cidade feliz ou justa, cujo fundamento se encontra na excelncia da legislao, ou na lei, e na pedagogia ou na educao dos cidados segundo a justeza e excelncia da lei. 2. A utopia busca a estabilidade social e poltica, ou a estabilidade institucional, conseguida porque a fundao poltica obra de um legislador excelente, que legisla para um povo novo, ainda no corrompido socialmente. 3. A utopia instaura a identificao de cada indivduo com a lei ou com o Estado, ou seja, o consenso perfeito, a unanimidade das vontades dirigidas para um mesmo fim, de maneira que no h conflitos nem sedies. 4. A cidade ideal exerce uma vigilncia permanente sobre todos os seus membros: o Conselho Dirigente costuma ocupar um palcio de vidro ou de cristal, de onde cada
obras escritas. Em lugar de livros e bibliotecas, h reunies, conversas, debates, trocas de opinies e de idias. Ou seja, evita-se o isolamento da escrita e da leitura e seu individualismo em proveito do grupo e da coletividade. H, ainda, um ltimo trao da utopia que no provm da obra de More, mas da de um outro ingls, Francis Bacon, que, no incio do sculo XVII, escreveu a Nova Atlntida. Como em More, a Nova Atlntida situa-se numa ilha cuja localizao permanece secreta e foi alcanada pelo narrador em decorrncia de um naufrgio. Por que nova Atlntida? Como se sabe, no dilogo Crtias, Plato narra o mito da Atlntida para op-la s virtudes da Atenas antiga, cujas qualidades aristocrticas, guerreiras e frugais o filsofo julga destrudas pela democracia, com seu igualitarismo e opulncia. Atlntida, na narrativa platnica, a cidade injusta e passional, fundada por um deus (Poseidon) caprichoso e tumultoso, governada por reis, filhos bastardos do deus com as mortais, governantes arbitrrios cuja vontade lei. Arquitetnica e politicamente, Atlntida uma cidade oriental e mais precisamente persa, pois os gregos no podem esquecer as ameaas, guerras e invases dos persas, que destruram suas cidades e ameaam outras. Atlntida cidade mpia e tirnica, que mereceu o castigo de Zeus, que a fez submergir no oceano. Em contrapartida, a nova Atlntida de Francis Bacon uma sociedade harmnica, feliz e prspera, na qual a principal virtude o conhecimento e sua aplicao para superar as limitaes da condio humana. Dirigida por sbios, tem em seu centro a Casa de Salomo, um grande laboratrio dedicado s investigaes cientficas e s pesquisas tecnolgicas, pois somente o avano dos conhecimentos assegura bem-estar e felicidade populao. Seus cidados so cientistas; nela vigora a tolerncia religiosa, embora a religio no tenha grande importncia, pois, segundo o narrador, a sociedade cientificamente organizada j existia quando a ela, misteriosamente, chegaram os Evangelhos, ou seja, a verdade revelada e a f vieram depois da cincia e so menos importantes do que esta, pois prudncia, justia, tolerncia, benevolncia, sobriedade e prosperidade so virtudes cvicas e no religiosas, nascidas do conhecimento e no da f. A educao do jovem cientista visa prepar-lo no para igualar-se a seu mestre e sim para super-lo, pois a Nova Atlntida a utopia do progresso da cincia. A tecnologia , a um s tempo, fonte do progresso da cincia graas
7. O lugar do poder claramente demarcado, tanto pela localizao central quanto pelas caractersticas dos edifcios, que se distinguem das habitaes. Estas tendem a ser homognas e simples, enquanto a sede do poder civil tende a ser grandiosa e portentosa. 8. A cidade ideal bela e esplendorosa, arborizada, florida, ampla, clara, limpa, com edifcios pblicos de mrmore, rubi, safira, ouro e prata, enquanto as habitaes particulares so simples, funcionais, limpas, arejadas e cercadas de jardins. 9. Embora a educao, a cincia e as artes sejam estimadas e estimuladas, a tendncia evitar seguindo Plato
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inveno de instrumentos cada vez mais precisos e efeito do progresso cientfico o avano dos conhecimentos inventa novas tcnicas. Pesquisas em todos os campos do saber tm como finalidade prolongar a vida, manter a juventude e retardar o envelhecimento, curar doenas tidas como incurveis, transformar o metabolismo, a estatura e a fisionomia, aumentar a capacidade cerebral, alargar os espritos, criar novas espcies vivas e inorgnicas, produzir alimentos novos, produzir novos fios duradouros para o vesturio, aumentar os prazeres dos sentidos e, se possvel, impedir a morte. Se em Utopia a poltica o elemento decisivo isto , a figura do legislador e do governante justo que guia a democracia direta , com a Nova Atlntida, o racionalismo e o experimentalismo cientficos passam a integrar o discurso utpico, articulando intrinsecamente a cidade ideal e a cincia , isto , o progresso do saber o elemento decisivo e determina as obras utpicas posteriores. Assim, a partir do sculo XVIII e sobretudo do sculo XIX, na cidade utpica, as mquinas faro todo trabalho, deixando aos homens o tempo para cultivar o esprito e o corpo; a natureza estar completamente domada, submetida ao homem, que no mais se v desarmado diante dela; as doenas estaro vencidas e a morte deixa de ser um enigma doloroso; sofrimentos e terrores, crueldades e acasos estaro completamente ausentes. essa dimenso da utopia que dar origem a um novo gnero literrio, a fico cientfica, cuja primeira manifestao, no sculo XIX, encontra-se na obra de Jlio Verne. universais garantem que ela se realizar. Deixa de ser obra literria para tornar-se prtica organizada, passando a ser encarada pelos poderes vigentes como perigo real e a ser censurada como loucura. Sob os efeitos da cincia e da tcnica isto , da segunda revoluo industrial e da idia de marcha necessria da histria como progresso, o discurso utpico se torna realista e pragmtico. H uma positivizao do imaginrio utpico de maneira a diminuir a distncia entre a cidade imaginria e a real, entre a histria desejada e a vivida. Como escreve Baczko, h uma cientifizao da utopia, que se torna um projeto de reforma global como cincia aplicada, e o futuro arrastado para as fronteiras do presente, ou seja, a utopia surge como possibilidade objetiva, inscrita na marcha progressiva da histria. nesse novo contexto que se realiza a crtica de Engels e Marx ao socialismo utpico. A utopia, dizem eles, um pressentimento ou uma prefigurao de um saber sobre a sociedade que o marxismo resgata no plano de uma cincia da histria. Ou seja, assim como da alquimia se passou qumica e da astrologia astronomia, assim tambm possvel passar do socialismo utpico ao socialismo cientfico. O socialismo utpico uma sabedoria afetiva e parcial, expresso do imaginrio dos oprimidos. Em contrapartida, o socialismo cientfico o amadurecimento racional do saber utpico dos dominados e o amadurecimento racional de sua prtica poltica. Nesse sentido, o socialismo cientfico a passagem do afetivo ao racional, do parcial ao totalizante, da antecipao ou pressentimento emancipao revolucionria. Em outras palavras, o socialismo utpico erguese contra o sofrimento dos humilhados e oprimidos, mas o socialismo cientfico o conhecimento das causas materiais (econmicas e sociais) da humilhao e da opresso, ou seja, o modo de produo capitalista, fundado na luta de classes, que determinada pela propriedade privada dos meios sociais de produo a revoluo socialista ser, por isso mesmo, a passagem propriedade social dos meios sociais de produo, passagem que ser a ao poltica da classe economicamente explorada quando, por sua organizao, conhecer-se a si mesma como classe. Como se observa, o marxismo resgata o sentido do socialismo utpico assinalando sua parcialidade e sua pouca historicidade. Dessa maneira, a crtica marxiana se distingue da crtica conservadora (Comte, Durkheim, Sombart), para a qual a utopia um miserabilismo nascido do medo
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Esse conjunto de aspectos, brevemente apresentado, indica que, entre os sculos XVI e XVIII, a utopia um jogo intelectual no qual o possvel imaginrio, combinando a nostalgia de um mundo perfeito perdido e a imaginao de um mundo novo institudo pela razo. Em contrapartida, quando passamos ao sculo XIX, a utopia deixa de ser um jogo intelectual para tornar-se um projeto poltico, no qual o possvel est inscrito na histria. Esta deixa de ser a narrativa de grandes feitos e de acontecimentos contingentes para ser concebida como cincia do encadeamento causal necessrio dos fatos e das instituies humanas. Agora, a utopia deduzida de teorias sociais e cientficas, sua chegada tida como inevitvel porque a marcha da histria e o conhecimento de suas leis
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Seria preciso, como concluso, articular os principais aspectos do discurso utpico (aqueles nove, que mencionei acima) e o fenmeno do totalitarismo. Essa articulao foi feita na segunda metade do sculo XX em vrios romances, como, por exemplo, 1984, de Orwell, Admirvel mundo novo, de Huxley, e Farenheit 541, de Bradbury. E reaparece, no incio do sculo XXI, no primeiro filme da trilogia Matrix. Referindo-se articulao entre os elementos prprios do discurso e da narrativa utpicos e o totalitarismo, alguns autores falam em distopia, o tpos dilacerado e infeliz. As obras de distopia nos levam do sonho ao pesadelo. Mas isto uma outra histria que fica para uma outra vez.
Marilena Chau professora-titular do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP).
notas
1. assim, por exemplo, que o messianismo judaico e o milenarismo cristo podem ser vistos como religiosidade utpica, na medida em que ambos concebem um tempo de abundncia, paz e felicidade terrenas para o povo de Deus; tempo biblicamente conhecido como o tempo do fim, revelado aos profetas Daniel e Isaas e a Joo de Patmos, autor do Apocalipse. No caso judaico, o tempo final ser o da restaurao de Israel e do retorno da disperso terra prometida. No caso cristo, trata-se de um reino de mil anos, que antecede a segunda volta de Cristo, a batalha do Armagedon em que Cristo vence definitivamente o demnio , o juzo final e a entrada na eternidade.
Referncias bibliogrficas
BACZKO, Branislaw. 1978. Lumires de lutopie. Paris: Payot. trousson, Raymond. 2004. La cit, larchitecture et les arts en Utopie. Morus. Utopia e Renascimento, n. 1.
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