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Atividades Onricas:

Apostila 17

Em seu livro Sonhos, o psicoterapeuta Djalma Argollo procura aproximar os estudos psicolgicos sobre os sonhos dos conceitos espritas. Conversamos com o escritor para saber mais a respeito do assunto. Quando Djalma Argollo escreve em seu livro Sonhos (Casa dos Espritos Ed.) que procura aproximar os estudos psicolgicos dos estudos espiritistas, ele segue o conceito de que "o sonho no interessa apenas problemtica da existncia fsica, mas diz respeito vida permanente, que no acaba na morte do corpo, mas prossegue triunfante, atravs de existncias sucessivas, que a individualidade est condicionada a viver". Ele complementa seu pensamento ao dizer que, nesse campo, nenhuma doutrina oferece estudos e apresenta teorias consistentes, como faz a doutrina esprita. Nascido em 27 de maio de 1940, em Salvador, Bahia, Djalma Argollo bacharel em Cincias Estatsticas e tem curso de Analista em Processamento de Dados e Terapia Junguiana. esprita desde 1958, quando comeou a freqentar a Juventude Esprita Manoel Miranda, da Unio Esprita da Bahia. Desde 1959, exerce atividades medinicas e faz palestras, conferncias e workshops pelo Brasil, e agora tambm no exterior. Atualmente, aposentado como analista de Processamento de Dados pela PRODEB - Cia. de Processamento de Dados do Estado da Bahia, terapeuta junguiano, exercendo esta atividade na Clnica Psique, em Salvador. Como esprita, exerceu cargos de diretoria e presidiu a Juventude Manoel Miranda; foi presidente da SOCEBA - Sociedade de Estudos Espritas, fundador do Centro Esprita Etiene Ferreira Rocha; foi diretor e presidente do Grupo de Fraternidade Leopoldo Machado; diretor e presidente do Ncleo Esprita Sintonia, em Ilhus, Bahia. Nesta cidade, promoveu a Semana Esprita do Ncleo Sintonia, da qual participaram diversos palestrantes de todo o Brasil. Fundou a AMAR Sociedade de Estudos Espritas, sendo seu atual presidente, em Salvador. Esta instituio realiza atividades durante toda a semana, nos trs turnos. No campo da assistncia social, desenvolve trabalhos com pessoas idosas e com crianas carentes e suas famlias. Est implantando uma creche-escola numa regio de risco social em Salvador. Como escritor, Djalma tem dezessete livros publicados, inclusive duas tradues do grego, comentadas luz da Doutrina Esprita: O Sermo do Monte e O Evangelho Conforme Mateus. Atualmente, esses livros esto doados ad perpetuum a instituies espritas. Djalma tambm conselheiro da Fundao Lar Harmonia, instituio que mantm diversos projetos, como: dois centros espritas, uma creche escola, diversas oficinas profissionalizantes, um ncleo jurdico, um ncleo
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psicolgico. Est construindo um ambulatrio mdico-odontolgico, alm de outras atividades assistenciais. Tudo isso oferecido gratuitamente a moradores de trs bairros de menor renda per capita de Salvador. A interpretao onrica acompanha o homem desde a Antigidade. H uma necessidade e inquietao diante das imagens a, ao mesmo tempo, uma busca por explicao. Como os povos antigos compreendiam e interpretavam as imagens surgidas nos sonhos? Primeiramente, os sonhos eram interpretados como sendo produzidos por entidades invisveis boas ou ms, dependendo do sentimento que inspiravam. Os feiticeiros, pajs ou xams os interpretavam a nvel individuais ou coletivo. Carl Gustav Jung (1875-1961) se refere aos "grandes sonhos" ou sonhos que tinham implicao direta na vida da comunidade. Geralmente, eram sonhados pelos chefes ou feiticeiros. Tanto na Antigidade oriental quanto na clssica, os sonhos eram tidos como avisos dos deuses, havendo indivduos e sacerdotes especializados em sua interpretao. A Bblia registras exemplos de sonhos e suas interpretaes, como o "Sonho do Fara", interpretado por Jos. Na Grcia, existiam as curas atravs dos sonhos, cuja origem est no Egito. Essas curas eram exercidas em templos onde o deus Asclpio ou curava diretamente ou oferecia a cura atravs de smbolos que seus sacerdotes interpretavam. Logo nas primeiras pginas de seu livro Sonhos, o senhor aponta o ano de 1900 como um marco histrico para o entendimento da atividade onrica, data em que pela primeira vez essa atividade foi vista como objeto de estudo cientfico, com o lanamento da obra A Interpretao dos Sonhos, de Sigmund Freud (1856-1939). Qual a importncia dessa obra e como os sonhos eram interpretados por Freud? Freud venceu o preconceito cientfico que afirmava serem os sonhos nada mais do que "restos do dia", bem como a superstio que usava o sonho como fator de adivinhao. Seu livro A Interpretao dos Sonhos demonstrou que os sonhos nascem do inconsciente e tm sempre um significado para o sonhador, podendo ser usado para se entender suas neuroses. Freud criou um mtodo de interpretao de acordo com as linhas bsicas de sua teoria psicolgica. Para ele, o sonho busca trazer conscincia os contedos reprimidos pelas atividades da "censura" interna, por serem dolorosos para o ego. Mas para que o sono seja preservado, a mesma censura distorce o drama onrico, fazendo aparecer como sem importncia o fator mais importante, e que causaria sofrimento ao sonhador. Tambm postula que o sonho uma realizao de desejos. Infelizmente, hoje em dia, os psicanalistas (mais lacanianos do que freudianos) esto abandonando a interpretao dos sonhos. Como para Freud a energia psquica, ou libido, era de origem sexual, os elementos que aparecem nos sonhos deveriam ser interpretados como
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simbolizando fatores sexuais. Para interpretar os sonhos, Freud desenvolveu os mtodos da associao, ou seja, pedia-se ao sonhador para colocar o sonho ou partes dele na conscincia, e deixar que aflorassem idias a ele associadas, as quais conduziam aos complexos inconscientes do sonhador. Carl Gustav Jung abordou os sonhos em seus estudos de forma bastante diferenciada da interpretada por Freud, Ele possibilitou a abertura de um novo campo de estudo para a cincia, que at vem os mistrios existentes nas camadas mais inconscientes. Poderia nos revelar diferenas entre essas duas interpretaes e como essas duas correntes de pensamento tm auxiliado o ser humano a mais e melhor? Para Jung, o sonho no realizao de desejos, nem um produto criado por uma pretensa censura interna, mas um afloramento de complexos que aparecem na conscincia como uma sucesso de smbolos, pois a forma de expresso do inconsciente , normalmente, figurada. Para Jung, os sonhos so produzidos pelo arqutipo do self, o arqutipo da totalidade psquica, e manifestam, em geral, uma tenso existente entre a conscincia e o inconsciente. Jung no desenvolveu um mtodo rgido, como Freud, para se interpretar o sonho, pois entendia que, sendo cada indivduo uma singularidade, deve-se buscar compreender o sonho no contexto de vida do sonhador, sem qualquer preconceito cientfico. Verificou, tambm, que os complexos aparecem no sonho de diversas maneiras, e podem ser interpretados no significado simblico de que se revestem. Como podemos entender os arqutipos, existentes tanto em sonhos como em vises, e que de mensagem eles nos trazem? Qual a ligao entre os contedos arquetpicos e os contedos de vidas passadas? Os arqutipos, como se sabe, so elementos do inconsciente coletivo instncia psquica identificada por Jung em seus estudos da psique e que se manifestam conscincia em forma de figuras mitolgicas. Eles indicam ao ego o que deve ser modificado ou realizado para resoluo de conflitos da personalidade ou crescimento espiritual do sonhador. Os arqutipos podem ser interpretados como elementos que foram embutidos no "princpio inteligente" pelo ato criador de Deus e que provm do desenvolvimento do ser espiritual. Assim, os arqutipos agem em todas as existncias e coordenam a evoluo do esprito. Todos os mitos e lendas representam projees dos arqutipos e podem ser detectados entre todos os povos, exibindo padres semelhantes; por isso so denominados "coletivos". Quais os pontos de convergncia entre os estudos de e Kardec sobre os sonhos? No se pode esquecer que Jung, em sua juventude, quando estava na universidade, em Berna, conheceu os estudos medinicos ento em voga. Ele mesmo diz que leu tudo que pde encontrar a respeito. Na fraternidade
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acadmica Zofngia, pronunciou palestras sobre a imortalidade da alma. Dirigiu uma reunio medinica, da qual extraiu os elementos de sua tese de graduao em Psiquiatria, alm de participar de reunies de feitos fsicos. Os espritos, nas obras bsicas (os primeiro cinco livros de Kardec), apresentam os sonhos como vivncias espirituais que so distorcidas durante o processo de retorno ao corpo, o que indica a existncia de uma hipstase inconsciente diretamente ligada ao corpo, que promove uma interao associativa entre as vivncias espirituais e os contedos do inconsciente, nessa transio. Tanto para Jung como para Kardec, os sonhos apresentam mensagens que ajudam o indivduo a se entender e a mudar os rumos de sua existncia. Deve-se ressaltar que, para o Espiritismo, existem contedos inconscientes, atuais e passados, os quais esto agindo em nosso presente na forma de impulsos, s vezes incontrolveis. Exemplos: os contedos de nossa fase pr-hominal e as personalidades e vivncias das existncias anteriores. E quem poder negar que essas experincias aparecem em nossos sonhos em forma simblica? Qual a importncia do sono e dos sonhos? A partir de que momento, durante o processo do sono fsico, iniciam os sonhos? Por que nos recordamos de alguns e no de outros? O sono - est em O Livro dos Espritos -, um momento de descanso para o corpo e de liberdade para o esprito a ele preso. Os estudos atuais sobre o sono indicam que o sonho comea na denominada fase REM (Rapid Eyes Movement), ou de movimentos rpidos dos olhos do dormente. Como o sonho acontece por uma vivncia direta do perisprito na realidade espiritual, ele est fora do sistema nervoso, o que dificulta a apropriao dessas sensaes pelo crebro. Todavia, ele permanece guardado no inconsciente e poder ser recordado na ocasio adequada, como intuio, como ensina O Livro dos Espritos. Em seu livro o senhor nos apresenta os diversos tipos de sonhos, classificando-os em sete categorias. Poderia nos falar um pouco sobre cada um desses tipos? Sonhos induzidos por estmulos fisiolgicos: so aqueles que se formam a partir de sensaes fsicas como bexiga cheia, presso de um objeto sobre o corpo, sensaes de frio ou calor, barulho da campainha do relgio etc.; Sonhos exclusivamente psquicos: naturalmente, uma redundncia, desde que todos os sonhos so psquicos, mas com isso quero significar sonhos que no so o resultado de vivncias espirituais, pois o esprito fica tambm adormecido, no despertando para a realidade do mundo espiritual;
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Sonhos de desdobramento: aqueles em que o esprito sai do corpo de forma consciente, tudo vivendo, sentindo, e cuja recordao praticamente total. Sonhos premonitrios: os que descerram os vus do futuro, de forma objetiva e clara, ou simblica. Pode tambm ser includo na categoria dos medinicos, desde quando haja a interferncia de um esprito desencarnado; Sonhos medinicos: aqueles nos quais acontecem diversos fenmenos comuns mediunidade em geral; Sonhos de outras existncias: so aqueles em que acontecem regresses a existncias anteriores. Em geral, servem para explicar acontecimentos da existncia atual. Tanto o sono como os sonhos so uma necessidade no s para o corpo fsico, mas principalmente para a alma. O que tem a nos dizer a esse respeito? Aquilo que diz O Livro dos Espritos: o sono serve para que o corpo descanse, readquirindo energias. Para o esprito, uma liberdade temporria, durante a qual ele entra em contato com seus afetos que l ficaram, adquirindo foras para enfrentar as lutas da existncia que est vivendo. Podemos entender os sonhos como cartas endereadas a ns mesmos, cujo contedo no pode ser negligenciado? Todo sonho uma mensagem do inconsciente que deve ser levada em conta, para uma vida melhor. Tambm no se pode esquecer que, durante o sono, estando liberto, o esprito pode receber instrues e diretrizes que o ajudem a suportar situaes difceis e a resolver problemas existenciais. Obsesso Onrica: Os maus espritos tambm se servem dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilnimes. Freqentemente escutamos relatos de experincias onricas opressivas tidas na conta de pesadelos, decorrentes de contato com espritos menos evoludos e, aps o despertar, alguns acusam estranha sensao de cansao, alterao do humor e mal estar generalizado. Assim como se fala de uma atividade onrica, por extenso, tambm poder-se-ia dizer de uma obsesso onrica, peculiar assdio espiritual, freqentemente e pouco diagnosticado. A ttulo de ilustrao comentaremos um caso singular desse tipo de obsesso, o qual esperamos, seja til como fonte de ensinamentos aos estudiosos e lidadores da prtica esprita. A interao esprito/matria se efetiva atravs do corpo espiritual e, em decorrncia de suas propriedades ele pode desligar-se parcialmente do corpo
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fsico, como j ficou visto em outros comentrios, projetar-se a distncia e vivenciar as chamadas experincias extra-corprea. A emancipao da alma permite a continuidade da vida, na dimenso que lhe prpria e diariamente isso acontece por ocasio do sono fisiolgico. Nesse momento, a alma se relaciona com os espritos que lhes so simpticos, ou ao contrrio, sofre a investida dos desafetos desencarnados, experimentando situaes constrangedoras. O que vamos abordar a seguir, uma sugestiva modalidade de relacionamento desarmnico entre espritos comprometidos pela identidade de viciaes compatveis com as caractersticas da obsesso onrica, ou seja, um tipo de assdio sutil efetivado no transcorrer do sono fisiolgico, quando a alma projetada na dimenso extrafsica e sofre a agresso intencional dos espritos errantes que intentam prejudic-la. De posse do conceito de obsesso onrica, passemos, sem mais delongas, descrio do episdio. Em certa ocasio, distinta senhora com formao esprita e mdium atuante nos relatou detalhes de sua sade formulando-nos as seguintes queixas: havia algum tempo vinha sendo acometida de sono perturbador, com pesadelos dirios nos quais era violentada sexualmente com requinte de sadismo por parte de seres horrendos. Ao despertar pela manhs sentia-se extenuada, com dolorimento muscular, sensao de angstia e uma fadiga incontrolvel, resultantes das noites mal dormidas. Graas a sua formao doutrinria, logo imaginou-se portadora de algum problema espiritual, buscando no Centro Esprita que freqentava o recurso que, nesse caso especfico, a Medicina no lhe proporcionaria. Mas apesar dos atendimentos a que se submeteu, o caso no ficou bem caracterizado como obsesso, pela ausncia de espritos manifestantes e de percepes sugestivas dos videntes, que nada acusaram de especial. Diante da decepo e tristeza que lhe invadira a alma, acenamos coma hiptese da existncia de um transtorno obsessivo mais complexo, difcil de ser identificados pelos procedimentos ortodoxos do mediunismo assistencial e, por isso mesmo, merecedor de uma anlise circunstanciada por um grupo esprita identificado com os mtodos mais apurados de pesquisas espirituais. A nossa sugesto reacendeu as esperanas da inditosa senhora. Marcamos, ento, o dia do nosso encontro e, na data aprazada, realizou-se o atendimento do caso aqui comentado. Aps os procedimentos iniciais de harmonizao do grupo, comk preces e leituras evanglicas a exemplo do que deve acontecer em qualquer reunio esprita a paciente foi conduzida ao recinto de atendimento, acomodada na maca de exames e submetida a uma tcnica magntica de deslocamento induzido. Graas a esse procedimento, e uma vez desdobrada, criou-se para os mdiuns uma condio facilitadora de investigao na sua prpria matriz
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perispirtica, alis recurso experimental que os grupos medinicos assistenciais na atualidade devem procurar conhecer e aplicar rotineiramente. De imediato, os mdiuns presentes, atravs da clarividncia sonamblica, detectaram ligaes fludicas de teor adensado entre o perisprito da enferma e opressivo ambiente do umbral inferior. Acompanhados dos instrutores espirituais, os mdiuns em desdobramento mental, protegidos por campos de fora magnticos, foram conduzidos ao local identificado, verdadeiro antro de viciaes e prazeres degradantes, onde se agrupavam dezenas de esprito em lastimveis condies. Atravs do dialogo medinico com um dos espritos obsessores atrado, constatou-se que a enferma, inconscientemente, mantinha-se imantada mentalmente ao grupo a que pertencera no pretrito, quando, deliberadamente, sujeitava-se a toda sorte de desregramento e orgias sexuais. Na busca de uma compreenso mais ampla, admitimos, que a dinmica desse transtorno possa ser analisada atravs de dois mecanismo familiares aos estudiosos das questes psquicas. O primeiro de natureza puramente anmica, por ter sido gerado pela mente da prpria criatura e o segundo, de carter obsessivo propriamente dito, conforme o entendemos no contexto doutrinrio. O aspecto anmico, no caso, resultava de uma ressonncia vibratria do passado. No nos esqueamos que o desdobramento do corpo astral facilita o acesso aos bancos da memria espiritual, ocasio em que afloram recordaes ntidas de algumas vivncia pretrita. O outro aspecto consistia na obsesso clssica, na qual, os comparsas desencarnados, em decorrncia das vinculaes sintnicas ainda muito atuantes, arrastavam-na para o umbral inferior submetendo-a ao parasitismo desvitalizante. No entanto, quando em viglia, exceo feita s recordaes deprimentes dos sonhos, a distintas confreira no acusava maiores problemas, e sentia-se perfeitamente adaptada a sua rotina domstica e profissional. S mesmo durante o perodo do sono, desligada dos sensores conscienciais, que as coisas se complicavam. Sem a possibilidade de exercer o menor controle, ela era compelida pelos obsessores a verdadeiros bacanais nas zonas umbralinas com repercusses profundamente negativas para o seu psiquismo, haja vista o conflito existe consciencial que se estabelecia pelas lembranas das cenas vivenciadas nos pesadelos, o que a levava, inclusive, a envergonhar-se de si prpria. Diante das caractersticas bem delineadas do caso, configurou-se o diagnstico de obsesso onrica.

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O tratamento requereu a aplicao das tcnicas desobsessivas de alta eficincia, cujos resultados, na atualidade, se mostram cada vez mais animadores. A propsito, gostaramos de transcrever um pargrafo inserido pagina 117 do livro Loucura e Obsesso (FEB), de autoria do esprito Manoel P.Miranda, psicografado por Divaldo Pereira Franco, alusivo aos novos mtodos empregados nos trabalhos de cunho espiritual, deixando transparecer claramente que essas tcnicas j existem, e prestam um importante auxlio a encarnados e desencarnados, seno vejamos: Conhecemos, tambm, as tcnicas de desobsesso de alta eficincia, que so aplicadas nas Instituies Espritas e que constituem um passo avanado na teraputica de socorro aos sofredores de ambos os lados da vida... Isto posto, continuemos o nosso relato. Identificada a causa, a nossa conduta teraputica constou das seguintes providncias: 1. Despolarizao dos estmulos da memria espiritual , com o conseqente apagamento das lembranas desarmonizantes do passado; 2. Recolhimento de todos os espritos perturbados em campo de fora, mentalmente projetados, transferindo-os, com autorizao dos mentores, para os postos de socorro em faixas dimensionais menos opressivas e; 3. Anulao, atravs de procedimentos magnticos, de toda e qualquer vinculao fludica, entre a nossa enferma espiritual e o ambiente astralino inferior A partir de agora, abraamos um parntese, e recorramos aos prstimos do ilustre pesquisador esprita brasileiro, Dr. Jos Lacerda de Azevedo, responsvel pelo desenvolvimento e divulgao da APOMETRIA, metodologia de desdobramento dos corpos energticos do ser humano e de pesquisas espirituais avanadas. As tcnicas de alta eficincia utilizadas no caso em pauta encontram-se minuciosamente descrita na obra desse autor: ESPIRITO/MATERIA, Novos Horizontes Para a Medicina. o Dr. Lacerda quem nos ilustra, a seguir, sobre a despolarizao da memria de acordo com alguns pargrafos pinados na pag. 246 do seu livro: Conforme a teoria de PAVLOV, a aprendizagem fruto de repetio de estmulos, de modo simtrico e progressivo. Na estrutura tissular neuronal, o registro do estimulo se processa sempre polarizado; o neurnio d passagem corrente eltrica do estmulo sempre em um s sentido. (...) A Apometria, que j nos abrira tantos caminhos, poderia se constituir tambm na chave para penetrao na memria.
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Passamos a pesquisar. Projetamos concentrados campos magnticos sobre o crtex cerebral, at atingir s reas da memria. Tivemos xito inesperado. Repetimos a experincia vrias vezes, sempre com xito. Chegramos Lei: Toda vez que aplicarmos energias especficas de natureza magntica, na rea cerebral de esprito encarnado ou desencarnado, com a finalidade de anularmos estmulos eletromagnticos registrados nos bancos de memria, os estmulos sero apagados por efeito de polarizao magntica neural, e o paciente esquecer o evento relativos aos estmulos. (...) Com essa simplicidade, e em poucos segundos, se apagam totalmente da memria dos desencarnados cargas emotivas deletrias (dio, vingana, humilhao, rancores etc.) que polarizam sua ateno e obstruem as idias e sentimentos altrustas que teriam, se desfrutassem de normalidade. Em encarnados, temos observado que o evento perturbador no completamente apagado, mas o paciente j no sente mais como antes: o matiz emocional desapareceu. Despolarizada a mente, a criatura passa a no se importar mis com o acontecimento que tanto a mortificava. Acreditamos que isso acontece porque a imagem fica fortemente gravada no crebro fsico, cujo campo magntico raramente muito forte, por demais intenso para que possa ser vencido em uma nica aplicao. J a emoo que fica registrada no crebro astral,esta facilmente removida. As tcnicas que nos permitem o apagamento temporrio de lembranas desarmonizantes no constitui novidade no terreno doutrinrio. O esprito Andr Luiz, nos descreve uma dessas operaes no capitulo 15 do livro Missionrios da Luz, realizadas pelas equipes espirituais visando beneficiar determinada personagem desencarnada profundamente ligada pelos laos do amor paternal a sua filha envolvida com realizaes menos dignas na romagem terrena. Diante da impossibilidade de reconduzi-la ao caminho da retido, o seu sentimento se intensifica a cada dia, at que os prprios mentores, condodos com o seu sofrimento, autorizam a providencial operao, assim narrada pelo benfeitor: Impressionado, considerei: - No ter ela, contudo, um pai ou me, em nossos crculos espirituais, que tome a si o sacrifcio de defende-la? Tem um pai que a estima com extremos de afeto esclareceu o diretor: - no entanto sofria imerecidamente pela filha leviana e grosseira, e tanto padeceu por ela que os seus superiores, em nossa colnia espiritual, submeteram-no a tratamento para ouvido temporrio da filha querida, at que ele possa se recordar e se aproximar dela sem angstias emotivas. O assunto era novo para mim. Havia ento, recursos para aplicao do esquecimento no mundo das almas? Apuleio sorriu, bondoso e falou, - No
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tenha dvida. Em nossa esfera, a dureza e a ingratido no pode perseguir o amor puro. (...) Quando somos fracos, porem embora muito amorveis, e no nos sentimos com a precisa coragem para o afastamento necessrio, se merecemos o auxilio de nossos Maiores, somos favorecidos com o tratamento magntico que opera em ns o esquecimento passageiro. Fica visto portanto, que a possibilidade existe, na medida em que os nossos mentores, aps avaliarem cada caso, nos autorizam ou no, a apliclas nos espritos desencarnados odientos e vingativos como recurso de extrema valia para os sofredores de ambos os lados da vida, at que a providncia Divina rearticule novas posies reconciliadoras. Quando devidamente autorizado, o apagamento temporrios das ligaes obsessivas, se aplicadas nos espritos desencarnados, surte efeitos significativamente benficos para ambos (obsessor e obsidiado), assim como temos observado em nossos trabalhos prticos. Isso porque a despolarizao no desencarnado de efeito imediato, o que resulta no trmino da sua ao obsessiva. Porm, diante das ressonncias vibratrias do passado, o paciente encarnado, s vezes, necessita ser submetidos a mais de uma despolarizao pelos motivos explicados pelo Dr.Lacerda. Dando seqncia ao comentrio do caso,vejamos agora, algo a respeito do emprego dos Campos de Fora, capazes de albergarem centenas de espritos desencarnados, contidos nessas poderosas barreiras magnticas projetadas ideoplasticamente por ao da nossa prpria vontade. Por comandos mental e nos valendo dos demais artifcios que a Apometria nos permite, podemos transfer-los, j envolto nesses campos, para os postos de socorros existente na dimenso extrafsica, cidadelas de abrigo, identificadas pelo esprito Andr Luiz em seus costumeiros relatos, a exemplo da Manso da Paz, da casa Transitria etc. Embora muito se fale do poder da mente, poucos imaginam o quanto ns encarnados podemos ser teis nas reunies de assistncia espiritual aplicando-se conscientemente as foras mentais em ao conjugadas com o fluido csmico universal. Os mentores espirituais no se cansam de nos ilustrarem a esse respeito, mas muitos entendem que seus relatos no passam de fices cientficas vlidos, apenas para os romances ditados a seus mdiuns. Todavia, insistindo na necessidade de melhor compreender-se as instrues desses benfeitores, voltamos a citar Manoel P. Miranda em interessante relato por ele inscrito pagina 157 da obra Loucura e Obsesso: A sala estava isolada por uma barreira fludica impeditiva a qualquer incurso de malfeitores interessados em perturbar a operao que se iria iniciar. Ora pela leitura depreende-se que a barreira fludica citada (ou campo de foras) pode ser projetada com os mais diversos objetivos, no caso, essa
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era a proteo contra o assalto dos malfeitores da erraticidade, mas o fato que a descrio do mentor espelha a realidade da ao extensvel aos encarnados de acordo com a tese Kardequiana, bastando para isso, um certo conhecimento de causa, treinamento adequado e educao da vontade. Dentro deste contexto, vejamos mais uma vez, a qualificada opinio do Dr. Lacerda: A mente, instrumento de expresso e de conscincia do esprito (conseqentemente, o nosso modo de expresso, pois somos espritos ainda que no o admitamos), tem condio de operar no mundo astral com todas as possibilidades de xito, conforme liberada. O poder modelador ou desagregador que possumos, nessa dimenso, assemelha-se ao que temos sobre o mundo fsico, enquanto encarnado. Embasados, portanto, nas informaes dos pesquisadores de ambos os planos da vida, como ficou visto, reunimos agora condies de um melhor entendimento das tcnicas desobsessivas de alta eficincia utilizadas no caso de nossa paciente e, graas a Deus, com absoluto sucesso. De fato, alguns dias aps, a mdium sentia-se bem mais confiantes, sem os tais pesadelos, nem a sensao de cansao matinal, anteriormente relatados. Do que aqui ficou exposto, extramos no s ensinamentos prticos, como reflexes filosficas. Certos distrbios espirituais sutis, nem sempre identificados pelas prticas rotineiras, carecem de mtodos mais avanados para o seu diagnstico de certeza e procedimentos teraputicos adequados. Certamente, a cura dos males obsessivos depende, em ltima anlise, do esforo individual que cada um deve desprender no sentido da elevao do padro vibratrio mental e do prprio progresso moral. Admitindo-se que o tempo a melhor teraputica para os males espirituais, poder-se-ia questionar o porqu da paciente, quando submetida a uma tcnica de ao mais profunda, ter evoludo com melhoras to apreciveis. Particularmente, achamos que houve uma conjugao de fatores favorveis assim enumerados: 1. O empenho visivelmente honesto e decidido da paciente requerendo de si prpria dedicao e disciplina no cumprimento das tarefas doutrinrias; 2. Absoluta confiana no auxilio da Providncia Divina; 3. Esforo no sentido de pautar-se na vida de acordo com os ditames evanglicos; 4. A participao fraterna da equipe medinica que a socorreu com o auxilio da tcnica da Apometria e; 5. O imprescindvel apoio dos mentores espirituais, orientando o desenrolar das atividades assistenciais, num clima de solidariedade e respeito, tpicos dos grupos que trabalham em bases puramente evanglicas.
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Um detalhe, no entanto, nos parece evidente e deve ser ressaltado. O bom resultado escolhido na luta contra a desobsesso deve ser atribudo, antes de tudo, nica e exclusivamente, misericrdia divina, visto que as nossas imperfeies, ainda constituem barreiras impeditivas ao alar de vos ilusrios.

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