RITO MODERNO - UM POUCO DE SUA HISTRIA O incio da Maonaria na Frana Franois Marie Arouet, Voltaire, o demolidor de mitos, desapareceria

logo depois de iniciado na Loja "Neuf Soeurs", em 1778, no mesmo ano em que, coincidentemente, desaparecia Jean Jacques Rousseau, sendo, ambos, os intelectuais que mais influenciaram o pensamento da sociedade francesa --- e da mundial --- nas pocas posteriores. Eles mostravam, todavia, grandes diferenas de pensamento. Voltaire tinha, por base de sua obra, o racionalismo, como, no dizer de Diderot, um verdadeiro filsofo setecentista, que se conduz pela razo, juntando, ao esprito de reflexo e de justeza, os costumes e as qualidades sociais. Isso o coloca em oposio inteligncia mstica de Rousseau, filsofo e moralista, nascido em famlia calvinista e convertido, ainda adolescente, ao catolicismo. Voltaire tem o melhor do seu pensamento exprimido no "Dictionnaire Philosophique", de 1764, no "Lettres Anglaises", de 1734, e nos diversos contos, entre os quais "Cndido", de 1754, sua obra prima. Rousseau tem, como sua obra fundamental, "Du Contrat Social", onde formula a teoria do Estado baseado na conveno entre os homens, defendendo o princpio da soberania do povo. Publicada em 1762, essa obra, junto com o restante da produo literria de Rousseau, teve grande influncia revolucionria, por exprimir as injustias sociais da poca, numa crtica violenta ao cristianismo dogmtico e ao ceticismo filosfico. Assim, a obra de Rousseau foi muito mais importante, no iderio da Revoluo Francesa, do que a de Voltaire, que, dentro da atitude racional da inteligncia, desejava no a revoluo, mas a reforma das instituies monrquicas, pregando a tolerncia ideolgica e defendendo os direitos civis. Ambos, entretanto, influenciariam, um sculo depois, a grande reforma institucional de 1877, no Grande Oriente da Frana, que sepultou o dogmatismo, combatido por Rousseau, e implantou a tolerncia ideolgica, pregada por Voltaire. Em 1778, ano da morte de ambos, havia 554 Lojas no territrio francs, surgidas da primeira Loja genuinamente francesa, criada, em Paris, a 3 de abril de 1732, j que, antes, as existentes eram

mais britnicas, surgidas na esteira do squito dos Stuarts, refugiados na Frana, aps a revolta de 1649. Depois dessa primeira Loja, outras foram sendo criadas, ocorrendo, no caso, um fato importante, em setembro de 1734 : no dia 7 desse ms, um jornal de Londres relata que, no castelo da duquesa de Portsmouth, em Paris, Charles Lennox, duque de Richmond, junto ao qual se encontrava Montesquieu, procedeu recepo de muitos nefitos da mais alta nobreza francesa. A 20 de setembro de 1735, nova reunio, com a presena de Thophille Dsagulliers --- um dos fundadores da Premier Grand Lodge, em Londres, em 1717 --- e lord Waldegrave, embaixador de Sua Majestade britnica, ao lado de Montesquieu. A Maonaria, assim, espalhou-se pelo territrio francs, no sculo XVIII, sob a gide de Montesquieu, o grande filsofo e autor de "LEsprit des Lois" (O Esprito das Leis), obra de fundamental importncia no desenvolvimento da Cincia Poltica. Em 1737, cinco Lojas existiam em Paris. Em 1741, j eram vinte e duas, quando a propaganda manica j atingia a provncia, tendo sido fundada uma Loja em Lions, em 1740, alm de outras em Rouen, Caen, Nantes, Bordeaux, Montepellier e Avignon. Em 1738, o duque dAntin nomeado Gro-Mestre vitalcio dos maons franceses, embora ainda no houvesse, oficialmente, uma Obedincia francesa, o que s aconteceria em 1765. Em 1743, Henri de Bourbon, conde de Clermont, o sucede, apesar dos muitos votos dados ao prncipe de Conti e ao marechal de Saxe. Um outro nobre sucede ao conde de Clermont, em 1771 : o duque de Chartres, que, com a morte de seu pai, tomou o ttulo de duque de rleans, cuja cadeira de Gro-Mestre conservada no museu do Grande Oriente da Frana e cujo retrato, com todas as insgnias da Ordem, acha-se no castelo de Chantilly. O Grande Oriente e o Rito Moderno A Maonaria francesa passaria, porm, por grandes vicissitudes. A federao denominada Grande Loja da Frana, oficialmente existente a partir de 1765, para reunir as Lojas esparsas, no chegara a uma boa gesto, o que fez com que, em 1771, ocorressem reunies destinadas a preparar uma nova organizao, culminando, a 24 de dezembro daquele ano, com a assemblia das Lojas, que, depois de declarar extinta a antiga Grande Loja, anunciava que ela era substituda por uma Grande Loja Nacional,

que seria denominada, dali em diante, Grande Oriente da Frana. A 17 de junho de 1773, a Grande Loja protesta, declarando o Grande Oriente cismtico, degradando o ttulo de maom de todos os componentes deste. Sem se preocupar com esses ataques, o Grande Oriente persiste, sendo solenemente instalado a 24 de junho de 1773. E foi to grande o desenvolvimento do Grande Oriente, que, das 547 Lojas francesas existentes em 1778, 300 estavam sob a sua jurisdio e ele mantinha correspondncia com 1.200 Lojas estrangeiras. Nessa altura j existia o Rito Francs, ou Moderno, que havia sido criado em 1761, constitudo a 24 de dezembro de 1772 e proclamado pelo Grande Oriente, a 9 de maro de 1773, chegando, j na poca da Revoluo Francesa, maior importncia, dentro do Grande Oriente da Frana. E desde essa poca, comeava a rivalidade entre o Grande Oriente e a Grande Loja inglesa, que exigia ser reconhecida como Grande Loja Me, embora isso no fosse mais do que uma satisfao moral, no criando lao de subordinao. O Grande Oriente desejava tratar de igual para igual, sob todos os pontos de vista e solicitava que as Lojas anteriormente fundadas, sob patente inglesa, lhe fossem repassadas, com o que Londres no concordava. Embora a Grande Loja inglesa reconhecesse o Past-Master e o Royal Arch, como "complementos do mestrado", considerava irregulares os Altos Graus escoceses, que haviam, anarquicamente, proliferado na Frana, causando desordem. E o Rito Moderno nasceu, exatamente, do desejo do Grande Oriente de remediar a situao, perseguindo uma poltica de unidade, aceitando os diferentes ritos, qual Londres fez oposio. O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria doutrinria e filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com tinturas destas, mas largamente tolerante, no que concerne religio, como se pode ver na primeira de suas Antigas Leis Fundamentais (Old Charges): "O maom est obrigado, por vocao, a praticar a moral; e, se bem compreender os seus deveres, jamais se converter num estpido ateu nem em irreligioso libertino. Apesar de, nos tempos antigos, os maons estarem obrigados a praticar a religio que se observava nos pases que habitavam, hoje cr-se mais conveniente no lhes impor outra religio seno aquela que todos os homens aceitam e dar-lhes completa liberdade com referncia s suas opinies particulares. Essa religio consiste em serem homens bons e leais,

ou seja, honrados e justos, seja qual for a diferena de nome ou de convices". A Revoluo Francesa --- da qual a Maonaria, nas palavras de Henri Martin, foi o laboratrio --- no interrompeu totalmente os trabalhos do Grande Oriente. a Loja "La Bonne Amiti", de Marmande, recebeu sua constituio a 20 de dezembro de 1792; mesmo no auge do Terror, trs Lojas da capital, "Le Centre des Amis", "Les Amis de la Libert" e "la Martinique des Frres Runis", no deixaram de promover reunies. Mas houve uma grande diminuio da atividade manica, prejudicando as relaes com a Grande Loja inglesa. Passado o auge do movimento, Roettiers de Montalau --- cujo retrato orna a sala do Conselho da Ordem, em Paris, acima da cadeira do Presidente --- empenha-se, a partir de 1795, na reconstituiro do Grande Oriente, tentando concili-lo com a Grande Loja. Graas aos seus esforos, a 21 de maio de 1799, as duas Obedincias redigem um tratado de unio, completando a unio manica na Frana, a qual pouco iria durar, j que, em 1804, ela seria comprometida pela introduo do Rito Escocs Antigo e Aceito, de 33 graus, com a fundao do Supremo Conselho do conde de Grasse-Tilly (o primeiro Supremo Conselho foi fundado em Charleston, Carolina do Sul, EUA, em 1801). A regresso dogmtica Em 1815, ocorreria a regresso dogmtica, que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a Grande Loja Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717) e a dos auto-denominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva Constituio de Anderson, tornando-a absolutamente dogmtica e impositiva, como se pode ver no texto da primeira das Antigas Leis (que, a, deixou de ser antiga lei): "Um maom obrigado, por seu ttulo, a obedecer lei moral e, se compreender bem a Arte, nunca ser ateu estpido, nem libertino irreligioso. De todos os homens, deve ser o que melhor compreende que Deus enxerga de maneira diferente do homem, pois o homem v a aparncia externa, ao passo que Deus v o corao. Seja qual for a religio de um homem, ou sua forma de adorar, ele no ser excludo da Ordem, se acreditar no glorioso Arquiteto do Cu e da Terra e se praticar os sagrados deveres da moral...."

Ou seja: ao liberalismo e tolerncia da original compilao de Anderson, foram sobrepostos os tesmo pessoal, o dogmatismo e a imposio, incompatveis com a liberdade de pensamento e de conscincia. Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutos e Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos Aceitos, dentro do esprito da original Constituio de Anderson, de 1723, como se pode ver em seus trs primeiros artigos, sem qualquer dogmatismo: "Art. 1 - A Ordem Manica tem por objeto o exerccio da solidariedade, o estudo da moral universal, das cincias, das artes e a prtica de todas as virtudes. Art. 2 - Ela composta de homens livres, que, submissos s leis, renem-se em Sociedade constituda de acordo com estatutos gerais. Art. 3 - No pode algum ser maom e gozar os direitos inerentes a esse ttulo: 1. se no tiver 18 anos completos, se no for livre e de bons costumes e se no obteve o consentimento de seu pai, ou de seu tutor; essa ltima condio s ser exigida at idade de 21 anos; 2. se no for livre e honrado; 3. se no for domiciliado h pelo menos seis meses no local em que se encontra a Loja qual se apresenta; 4. se no tiver grau de instruo necessrio para cultivar sua razo; 5. se no for admitido nas formas determinadas pelos Regulamentos e Estatutos Gerais". Todavia, em 1849, por obra e graa dos partidrios de uma reaproximao, que degelasse As relaes com a Grande Loja Unida da Inglaterra, eram reformados esses estatutos ---e transformados em Constituio --- sendo includos, neles, as clusulas inspiradas pela reviso de 1815, das Constituies de Anderson, como se pode ver no texto aprovado: "Art. 1 - A Francomaonaria, instituio essencialmente filantrpica, filosfica e progressista, tem por base a existncia de Deus e a imortalidade da alma..." .............................................................................................................. ..........

Art. 3 - Para atingir esse objetivo, eles (os maons, referidos no Art. 2) devem, respeitando a conscincia individual, empregar todos os meios de propaganda pacfica, dos quais os principais so o exame e a discusso de diversas questes que podem esclarecer os espritos e, sobretudo, conciliar os coraes". A incoerncia salta aos olhos, pois, exigncia dogmtica do Artigo 1, era aposto, no Artigo 3, o respeito conscincia individual. Diante disso, foi feita, em 1865, uma pequena alterao, sem mudar o texto dogmtico, na parte referente liberdade de conscincia, assim redigida: "Ela (a Maonaria) v a liberdade de conscincia como um direito prprio de cada homem e no exclui a ningum por suas crenas". A contradio continuava, pois o texto, depois de exigir uma determinada crena, dizia que ningum seria excludo por suas crenas. E, alm de tudo, o esforo dos adeptos de uma reaproximao com GLUI foi infrutfero, pois esta no "degelou", mantendo uma olmpica indiferena diante das reformas estatutrias francesas, que, diga-se a bem da verdade, no agradaram a gregos e nem a troianos. A Reforma Institucional de 1977 Em 1872, depois de estudos iniciados em 1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus rituais, a invocao do G.:A.:D.:U.:, sem provocar qualquer reao por parte da G.L. da Inglaterra. Diante disso, de um golpe, a campanha pela reviso, na Frana, aumenta de intensidade e, a cada ano, a Conveno tomada por votos pela reviso, repelidos pelo Conselho da Ordem, at que, em 1876, um voto da Loja "La Fraternit Progressive", de Villefranche, solicitando a supresso das clusulas dogmticas, foi tomada em considerao, sendo regulamentarmente enviada s Lojas, para estudo, e retornando Conveno, em 1877. Nessa ocasio, duzentas e dez Lojas enviaram representantes e dois teros delas manifestaram-se a favor da adoo do voto. O relator geral foi um pastor protestante, Desmons, que apresentou um estudo memorvel, o qual, aprovado, resultou na supresso do segundo pargrafo do artigo 1 da Constituio de 1865, que dizia: "Ela tem por princpio a existncia de Deus e a imortalidade da alma". Vinot, o Orador da Conveno, situou, muito bem, o que representou essa atitude:

"Essa redao, meus Irmos, no , portanto, nem uma reforma, nem uma revoluo; ela um chamamento e um retorno aos princpios primordiais da Francomaonaria, porque a Francomaonaria, respeitando todos os dogmas e todas as conscincias, no , no quer ser e no pode ser uma instituio dogmtica ou teolgica". (os grifos so meus). Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do G.:A.:D.:U.:, como freqentemente se afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o Grande Oriente a rejeitar qualquer afirmao dogmtica, na concretizao do respeito liberdade de conscincia e ao livre arbtrio de todos os maons. A sntese dos debates da Assemblia, que conduziram resoluo, mostra bem essa preocupao: "A Francomaonaria no desta, nem atesta, nem sequer positivista. Instituio que afirma e pratica a solidariedade humana, estranha a todo dogma e a todo credo religioso. Tem por princpio nico o respeito absoluto da liberdade de conscincia. Nenhum homem inteligente e honesto poder dizer, seriamente, que o Grande Oriente da Frana quis banir de suas Lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma, quando, ao contrrio, em nome da liberdade absoluta de conscincia, declara, solenemente, respeitar as convices, as doutrinas e as crenas de seus membros". Mas as Obedincias da Comunidade Britnica no entenderam assim. Embora o Grande Oriente no tenha feito mais do que voltar situao anterior (a dos estatutos de 1839), que elas haviam admitido, totalmente, elas reagiram imediatamente; o caso da Grande Loja da Irlanda, da Grande Loja da Esccia e do Supremo Conselho da Inglaterra. A G.L. Unida da Inglaterra, no mantendo relaes com o Grande Oriente da Frana, no pde romper, mas sua desaprovao se fez manifesta, ao incitar outras Obedincias estrangeiras a seguir o movimento deflagrado. O Conselho da Ordem tentou justificar o Grande Oriente, demonstrando que o sentido da deciso fora deturpado pelos ingleses: em 1884, Cousin, presidente do Conselho, pleiteia a causa, atravs de carta, de 28 de novembro, enviada a Sua Alteza Real Edward Albert, prncipe de Gales futuro Eduardo VII, Gro-Mestre da G.L. Unida da Inglaterra. A Grande Loja admitiu que no havia nenhum intuito atesta na resoluo, mas no voltou atrs,

encerrando o assunto, como se pode ver num trecho da resposta de seu Grande Secretrio, coronel Shadwell Clerke: "A G.L. da Inglaterra jamais sups que o G.O. da Frana tenha pretendido fazer profisso de f do atesmo e do materialismo; mas a G.L. da Inglaterra sustenta e sempre sustentou que a crena em Deus a primeira grande marca de toda a verdadeira e autntica Maonaria e que, na falta dessa crena, professada como o princpio essencial de sua existncia, nenhuma associao tem o direito de reclamar a herana das tradies e prticas da antiga e pura Maonaria". interessante notar que quem desfigurou as originais Constituies de Anderson, que continham os antigos usos e costumes manicos, exatamente quem e arvora em defensor das "tradies e prticas da antiga e pura Maonaria". Tudo isso leva concluso de que toda a questo eminentemente poltica, dadas as rivalidades no s entre as duas Obedincias, mas tambm entre os dois pases: a evoluo divergente, em dois meios sociais diferentes, em dois pases rivais na paz e confrontados no curso de longas e sangrentas guerras, s poderia levar hostilidade recproca. Alm dos motivos polticos, existiram tambm os filosficos e sociais: polticos, porque a escalada das aspiraes democrticas, na Frana e no Grande Oriente, inquietavam o conservadorismo ingls; filosficos, porque a tendncia racionalista, que prevalecia no G.O. da Frana, opunha-se ao dogmatismo da G.L. Unida da Inglaterra; e sociais, porque as Lojas do Grande Oriente abriram as suas portas aos homens de todas as condies, enquanto, na Inglaterra, a Maonaria era transformada num clube aristocrtico. Em 1921, continuando o Grande Oriente o seu trabalho, era fundada a AMI, Association Maonnique Intrenationale", oriunda do Bureau dInformation Maonnique, criado em 1901, na Suia pelos membro da Grande Loja Alpina. Participaram da criao da AMI, doze Obedincias: G.L. de Nova York, G.O. da Blgica, G.L. de Viena, G.L. da Bulgria, G.L. da Espanha, G.O. da Frana, G.L. da Frana, G.O. da Itlia, G.O. dos Pases Baixos, G.O. de Portugal, G.L. Suisse-Alpina e G.O. da Turquia. Na ocasio, a AMI lanou uma declarao largamente inspirada na Constituio do Grande Oriente de Frana. Com idias de grande alcance social, a AMI logo atraiu as atenes do mundo manico, a ponto de, em 1923, ela j agrupar 38 Obedincias.

Os Princpios de Regularidade da G.L.da Inglaterra A Grande Loja-Me, todavia, ciosa de seu matriarcado, no tardou a reagir e, por sua presso direta, ou indireta, a Grande Loja de Nova York e o Grande Oriente dos Pases Baixos retiraram, rapidamente, sua adeso. Alm disso, a Grande Loja inglesa, em 1929, publicava um documento com seus oito princpios de regularidade, ou seja, com as suas imposies para reconhecer outras Obedincias, sob o ttulo "Princpios Fundamentais para o Reconhecimento de Grandes Lojas": "1 - Uma Grande Loja dever ser regularmente fundada por uma Grande Loja devidamente reconhecida, ou por pelo menos trs Lojas regularmente constitudas; 2 - A crena do G.A.D.U. e em sua vontade revelada so condies essenciais para a admisso de novos membros; 3 - Todos os iniciados devem prestar sua Obrigao sobre o Livro da Lei Sagrada; 4 - A Grande Loja e as Lojas, particularmente, sero compostas apenas por homens; tambm no podero manter relaes com Lojas mistas ou femininas; 5 - A Grande Loja exercer o seu poder soberano sobre as Lojas de sua jurisdio, possuindo autoridade incontestvel sobre os trs graus simblicos, sem qualquer subordinao a um Supremo Conselho; 6 - As Trs Grandes Luzes --- Livro da Lei, Esquadro e Compasso --- sero sempre expostas nos trabalhos da Grande Loja e das Lojas de sua jurisdio; a principal Luz o Livro da Lei Sagrada; 7 - As discusses de ordem religiosa e poltica so interditadas nas Lojas; 8 - Os Antigos Landmarks, costumes e usos da Maonaria,sero estritamente observados" O que se deve lamentar, no caso, que a mesma G.L. Unida postergue os seus Princpios de Reconhecimento, quando isso lhe interessa, politicamente. Isso j aconteceu, inclusive na Frana: em 1911, foi fundada a Grande Loja Nacional Francesa --- que se autointitulou "independente e regular" --- por apenas duas Lojas, ou seja: a "Le Centre des Amis", de Paris, dissidente do Grande Oriente, e a "LAnglaise", de Bordeaux. Apesar disso ela foi

rapidamente reconhecida pela Grande Loja inglesa, pois lhe convinha ter uma Obedincia que rezasse pela sua cartilha, para combater o Grande Oriente. E, pelos padres ingleses, essa Grande Loja Nacional, embora muito menor do que as outras duas, a nica regular na Frana, segundo a G.L. Unida da Inglaterra. Fidelidade aos antigos usos e costumes da fraternidade O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm, doutrinariamente, continuam a manter a fidelidade queles antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de conscincia. E os usos introduzidos pelo Grande Oriente --- como, por exemplo, Tronco da Viva e Palavra Semestral (esta, introduzida em 1777) --so seguidos por quase todas as Obedincias. O uso de espadas, por todos os obreiros, em Loja --- embora em desuso, lamentavelmente --- surgiu nos anos que antecederam a revoluo, quando, em pblico, s nobres, ou membros do alto clero (que tambm eram recrutados no seio da nobreza) portavam espadas, no como arma de ataque e defesa, mas como smbolo de sua alta posio social. A Maonaria francesa, tendo muitos aristocratas em seus quadros, embora seu maior contingente fosse da burguesia, que faria a revolta, ao implantar o uso de espadas em Loja, pretendia mostrar que ali todos eram iguais, no havendo nobres ou plebeus, ricos ou pobres, ficando, as ainda inevitveis diferenas sociais e econmicas para l do limite dos templos. Sem dvida , o Rito Moderno, hoje, o nico fiel ao texto original das Constituies de Anderson (1723), que enfeixavam os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o instrumento jurdico bsico da moderna Maonaria. Jos Castellani
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