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SantoAnselmo:ferazonosculoXI

ElizabeteCust diodaSilva1eTerezinhaOliveira2
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InstitutodeLnguas,UniversidadeEstadualdeMaring,Av.Colombo,5790,87020900,Maring,Paran,Brasil.2DepartamentodeFundamentosda Educao,UniversidadeEstadualdeMaring,Av.Colombo,5.790,87020900,Maring,Paran,Brasil.*Autorparacorrespondncia.email: ecsribeiro@yahoo.com.br

RESUMO. Este artigo trata de uma anlise dos escritos de Santo Anselmo, pois consideramosqueessetelogoefilsofodosculoXIteveumpensamentonicoeexpressou, deformabrilhante,todoomovimentoreligioso,poltico,socialeeconmicodesseperodo. Pormeiodaanlisedealgumasdesuasformulaes,foipossvelnotaranecessidadede harmoniaentreaf earazoeacontnuaafirmaodohomemenquantoserdotadode intelecto,bemcomoaurgnciademudanasessenciaisnaestruturadasociedade.Deacordo comdiversosautorespornsestudados,osculoXIfoiomomentoemqueaorganizaode vida feudal atingiu uma forma madura e, ao mesmo tempo, trouxe a urgncia de se entenderemasrelaesentreoshomensdemaneiradiferente,levandoemconsideraoum maiorpoderiodossenhoresfeudaiseumprincpiodecrescimentodocomrcioedascidades. Aleituradesseclssiconosproporcionaumavisoamplaeespecialdessemomentohistrico enospermiteveraIdadeMdiacomoumperodocheiodevida,comcaractersticasnicase queconstituiu,anossover,oberodaModernidade.
Palavraschave:educao,SantoAnselmo,IdadeMdia,f,razo.

ABSTRACT.SaintAnselm:faithandreasonintheeleventhcentury .Thisarticleaimsat analyzingSaintAnselmsdocuments.HewasaphilosopherandtheologianfromtheEleventh Century, who brilliantly succeeded in expressing all the religious, political, social and economicalmovementofthatperiod.Evaluatingsomeofhispositions,thenecessityofan agreement between faith and reason (pillars of Christian philosophy), radical changes in society'sstructureandacontinuousacceptanceofmanasarationalbeingwereobserved. According to several authors, the Eleventh Century occurred when Feudal way of living achieved itsmaturity,bringing,consequently,urgency tounderstand therelationsbetween meninadifferentway,takingintoaccountthefeudallandlordsgrowingpower,aswellas increasingintradeandtowns.SaintAnselmsclassicalreadingoffersusabroadandspecial viewofthathistoricmomentandtherecognitionoftheMiddleAgesasaperiodfulloflife, withsingularcharacteristicsandwhich,undoubtedly,promotedthestartofModernAge.
Keywords:education,SaintAnselm,MiddleAge,faith,reason.

Introduo Nesteartigopropomosnosarealizarumaanlise fundamentada nos escritos de Santo Anselmo (Monolgio,Proslgio,AverdadeeOgramtico)e tambm de alguns outros autores posteriores a ele, com o intuito de explicitar o quanto o pensamento anselmiano singulareexpressaumperodoemque asrelaesentreoshomensprincipiavamadeixarde ser intermediadas, exclusivamente, pela Igreja. A forma de ser e de pensar desses homens, naquele momento histrico, comeava a modificarse, desviandoseusolhares,cadavezmais,paraoaspecto material.
ActaSci.HumanSoc.Sci.

Entendemos que as formulaes de Santo Anselmosforampossveisporque,desdemeadosdo sculo IX, a sociedade passava por transformaes significativas nos campos poltico, econmico e social.Eleeraum telogoquepossuaumesprito crtico,inquieto,questionadorenoviaseumundo comoalgoimutvelenatural. SantoAnselmotrouxeparaadiscussoquestes referentes f e razoe,nabuscaporlegitimara razodivina,proporcionou,noOcidente,oinciode um debate a respeito dessas duas fontes de conhecimento. A seguir, procuraremos expor as transformaes sociaisquebrotaramnoseiodestedebateequefizeram
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despontarosprimeiroselementosquedariamaoshomens daqueleperodoumanovavisodemundo. AsociedadedosculoXI Para entendermos a importncia do pensamento anselmiano,precisamosconsideraralgumasquestes que norteavam a sociedade daquele momento histrico.Ressaltamosque,apartirdosculoIX,as relaesquecaracterizariamaformadevidafeudalj estavamsendocriadaseamadurecidas:
PorvoltadefinsdosculoIXeprincpiosdoX,as estruturas feudais j se encontravam montadas. Ou melhor[...]estariamreunidosdeformaindissolvele compacta num todo histrico chamado Feudalismo (FrancoJr,1994,p.29).

paraque,aindanos culoX,omundomedievodo Ocidente assumisse novos contornos. Assim, a sociedade do s culo XI p de viver um princ pio deretomadadodesenvolvimentodascidadesede atividadesaelarelacionadas.
No sculo XI comeou a surgir, de fato, a Europa moderna, deramse grandes e positivas transformaes sociais, cresceu lentamente a populao, ressurgiu o comrcio, reanimaramse as cidadeseasescolasvoltaramaflorescer.Noteseque nosculoXIamaisfamosaescolafoiadaabadiade BecondeespargiramluzesositalianosLanfrancoe Anselmo,grandestelogos,peritosemdialticaeque promoveramorenascimentodosestudossagradose profanos(Nunes,1979,p.139).

Desdeento,existiaumadeterminadaorganizao socialqueossculosanterioresnoconheceram.A degradaodoscostumes,dasleis,dasinstituiese de tudo quanto que norteava a sociedade dos primeirossculosfoimarcanteepodeserevidenciada nasobrasdeBocio(1998),umgrandepensadordo sculoVI,queretratouemAConsolaodaFilosofia olamentopelofimdetodasasinstituiesealuta por manter viva, na sociedade, a capacidade de abstrao humana, como podemos constatar nesta passagem:
Com efeito, todo ser naturalmente capaz de usar a razo possui a faculdade do juzo, que lhe permite distinguircadacoisa.Portanto, elequejulgaoque deveserevitadoeoquedeveserprocurado.E,assim, procurase tudo aquilo que se julga ser desejvel, enquantosefazdetudoparaevitaroquesejulgadeva serevitado.Edessaformaqueosseresprovidosde razosoigualmenteprovidosdafaculdadededizer simouno.(1998,p.134).

Ruy Nunes, nessa passagem, coloca elementos queatriburamaosculoXIcaractersticasprprias. nesse momento histrico que ele afirma estarem nascendoosgermesque,posteriormente,culminaram noRenascimento. AindasobreosculoXI,Streflingdestacaque:
Com o sculo XI, a sociedade comea a ser ela mesma. Os sculos que se seguem apresentam um mundoquase novoemcomparaocom opassado. Por primeira vez podemos ver uma sociedade definitivamente estvel e em expanso, uma sociedadepoltica,socialeeconomicamentecoerente, umasociedadecomsuasprpriasformasdeleis,na prpriacultura,seuprprioethos.Emresumo,uma sociedade no governada por uma srie de expedientes passageiros seno fortemente estabelecida. Contemplar a riqueza e o renascer da vidanestessculosposteriores,cheiosdeaflioda pocaanterior, comopassaratersadedepoisda enfermidade(1997,p.16).

Bo cio presenciou e relatou uma poca de profundos conflitos sociais que marcou a transi o entre a queda do Imp rio Romano e o per odo que se convencionou chamar de Alta IdadeM dia,noqualasrela esentreoshomens estavam se estabelecendo, exclusivamente, pela for a. Ao longo dos trs ou quatro s culos que marcaram esse perodo, houve grandes acontecimentos e mudan as sociais, seja no que restara das institui es romanas, seja nos costumes dos povos n mades que adentraram o Imp rio Romano; dentre elas, o surgimento do Imp rio carol ngio e o princ pio das rela es feudais. Com efeito, o mundo feudal produziu regras,moralecostumesqueforamfundamentais

EssemundoquasenovoaqueStreflingrefere se acima o resultado das transformaes proporcionadas pela prpria dinmica social do sculo XI. A retomada do comrcio e do desenvolvimento das cidades foram, aos poucos, alterando as relaes de trabalho e as pessoas passaram a respirar um "ar de liberdade" desconhecidoatento. Foi diante dos primeiros sinais dessas transformaesqueAnselmopassouaformularseu pensamento,pois asverdades colocadas pela Igreja no satisfaziam plenamente a todos. Os homens passaramabuscarmaisoconhecimento,aquestionar, arefletir,atomardecises,enfim,oindividualismo cresceu e os homens comearam, timidamente, a tomarem,parasi,ocontroledesuasprpriasvidas. Essa vida que comeou a nascer era mais terrena, comercial.Assim,osvaloreseaformacomqueos
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homens pensavam suas relaes principiavam a se alterar. Percebemos,ento,queessa foi a primeira vez, desdeaquedadoImprioRomano,queopoderda Igrejaeraquestionado. importanteressaltarquefoi essencialopapeldaIgrejaeque,portanto,merece reconhecimento,vistoqueelafoia nicainstituio com condies reais, at aquele momento, de intermediarasrelaeshumanas:Aocairoimprio e derrubadas suas instituies civis, apenas permaneceuaIgrejacomoorganizao(Zilles,1996, p. 14). Ela era o modelo, era quem estabelecia as regras de conduta e toda a educao, como afirma Zilles: [...] a Igreja tornouse a nica educadora daqueles tempos naturalmente, sem premeditao nem ambies, pois era a nica instituio que, de fato,tinhacondiesemeiosparaeducareinstruir (Zilles,p.106).Nopodemosnosesquecerquefoi tambm a Igreja a grande depositria dos saberes antigos, graas ao dedicado labor dos monges copistas. A Igreja deteve o poder, a instruo e as explicaesdetodaaformadeserdessasociedade, no pela fora ou por imposio, mas porque nela estavam contidos princpios de organizao e de conduta de vida que a sociedade dos primeiros sculosnopossuamais.AcreditamosqueaIgreja desempenhou um papel que, para aquele momento histrico,eradeimportnciavital.Aesserespeito, encontramos Guizot, um autor do sculo XIX, defendendoopapeldaIgrejamedieval porentender queela,defato,contribuiuparaareorganizaoda sociedadeapsaquedadoImprioRomano.Como escreveOliveira,
Para Guizot, a Igreja foi a instituio que mais contribuiu para o desenvolvimento da sociedade modernanosentidodepromoverumaunidadeentre os homens, de criar interesses gerais, de produzir minimamenteumdesenvolvimentodoesprito(1992, p.3).

AIgrejahaviasido,at ento,anorteadoradessa sociedade,porquesomenteelapossuacondiespara isso.Antes,todaequalqueralteraonocotidianoera um desgnio divino e a educao era religiosa e inquestionvel,comoescreveCambi(1999,p.150): "[...]apedagogiadaAltaIdadeMdiacaracterizase comoestticaeuniformeaoredordoprincpiodafe da Igreja, mas, no sculo XI, precisa ser mais abrangenteeprepararohomemparaavidanacidade eparaasatividadescomerciais. Aquestoentreferazo
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Uma vez estabelecidas as condies em que a sociedade do sculo XI vivia, ficam explicitada as questes que angustiavam Santo Anselmo. Nesse momento, faziase necessrio legitimar a Igreja chamandoaatenoparaofatodequeessaprecisava tambm se modificar, para se moldar nova sociedadequecomeavaasurgir. Santo Anselmo (10331109) foi um eminente telogo e deparouse com uma situao complexa. Porumlado,aIgrejaperdiaforas,emummomento emqueasrelaeshumanasganhavamcaratersticas mais complexas. Por outro lado, aumentavam os questionamentos,ospodereslocaisprincipiavamase fortalecer, competindo, em grande medida, com os podereseclesisticos. Nessemomentohistrico,asformulaestericas comeavamaserexplicitadasapartirdeumajuno entre o pensamentofilosficoe o teolgico. Como dizStrefling(1997,p.25):"ApesardeAnselmover narazoummeioenoumfim,noentanto,chegaa culpar de negligncia aquele que, uma vez confirmado na f, no procura compreender aquilo quecr". comoseAnselmodissessequeohomem, pelarazo,podeconheceraestrada,masirpercorr ladecididoaenfrentarosobstculosechegarat o fim,pelaf. Comteologiaefilosofiatoestreitamenteligadas, Anselmosedispsaaceitarodesafioeaelaborar argumentos1 que provassem a existncia de Deus, utilizandoseexclusivamentedarazo,pois,paraele, era incompreensvel que os homens, possuindo racionalidade,simplesmentecressemnascoisassem nenhumacompreensodoporqudelas. SantoAgostinho(354430)foiumpensadorque precedeu e influenciou as formulaes de Santo Anselmo.Elejafirmava,sculosantes,queafno eliminava a inteligncia, no desprezava a razo e nemdestruaopensamento.Defato,Anselmobuscou compreender as Sagradas Escrituras, mas tambm teve acesso aos saberes antigos, harmonizando f (teologia)erazo(filosofia),oqueeraconsiderado profanoe sagrado,deixandonos oexemplodeque todo conhecimento tem sua importncia e deve ser buscado. Pormeiodasleiturasquerealizamosdealgumas obrasdeSantoAnselmo,podemosperceberqueos questionamentos que as pessoas faziam no o incomodavam.Aocontrrio,eleasinstigavaparaque buscassem, com afinco, cada vez mais o conhecimento.VimosexemplodissoemsuasCartas:
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AnselmodescrevenoProslgioumnicoargumentoque,aonossover,asntese deseupensamentoemdefesadaexistnciadeDeus:Cremos,pois,comfirmeza, queTusumserdoqualnopossvelpensarnadamaior.(AnselmodeBec, 1973,p.102)

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18 Enloqueatiserefiere,terecomiendoyordenoque eviteslaociosidadparaaplicartealperfeccionamiento detusestudios,concuyofintehedejadountiempo enInglaterra.Procurapenetrartebiendelasreglasde lagramtica;acostmbrateporunejerciciocotidiano a componer, especialmente en prosa; no busques demasiadolasdificultades,peroexprsatedeunamanera clarayrazonable.Hablasiempreenlatn,amenosquela necesidadteobligueaotracosa.Porencimadetodovigila tuconductaylagravedaddelosmodales.Huyedela locuacidad,porquecallandoyescuchando,paraaprender conlaatencinpuestaenlaspalabrasyenlosejemplos deotro,sehacenmsprogresosquequeriendomostrar sucienciapordiscursosretricoseintiles(p.755).

SilvaeOliveira D. Assim se conclui. (Anselmo de Bec, 1973, p. 162).

Essabuscapeloconhecimento caractersticado gnerohumanoemtodasas pocas,comorelataessa passagemdeNunes:


[...]oshomensnoesgotamdeumavezainteligibilidade das coisas, mas que a filosofia o resultado das especulaes de muitos homens atravs de sucessivas geraes de modo que, embora os homens realizem conquistas intelectuais e entesourem conhecimentos perenemente vlidos, sempre resta muito a saber e as velhas questes podem ser de novo investigadas e esclarecidas nova luz noutro contexto cultural e em diferenteperspectivahistrica(1979,p.260). Anselmo representante e, para vrios estudiosos da filosofiamedieval,criadordomtodoescolstico.Emboraesse tenhainmerascaractersticasesejaummtodocujasorigens, segundoalgunsautores,remontamaBocio,emtermosgerais, caracterizadopeloensinoteolgicofilosficoministradonas escolasdeconventosecatedraisetambm,posteriormente,nas universidadeseuropiasdaIdadeMdiaedoRenascimento.

Nomtodoescolstico,oshomensdebatiamquestes emtornodasrelaesentresi,fundamentandoascoma razo,comosepodepercebernesteexcertodaobra A Verdade:


M.Procuras,comovejo,umadefiniodejustia qual se deve louvor,assimcomo ao contrriodela, isto,injustia,sedevearepreenso. D.essamesmoquebusco. M. Est claro que aquela justia no est em nenhuma natureza que no conhea a retido.Com efeito,qualquercoisaquenotemretido,aindaquea tenha, no merece ser louvada porque tem retido, poisnoconseguequerlaaquelaquenoaconhece. D.verdade. M.Logo,aretidoqueacarretalouvorparaoquea temnoexistesenonanaturezaracional,anicaque percebearetidodequefalamos.

Nessa passagem, Anselmo coloca um dilogo entre mestre e discpulo, de modo que vai sendo construdaadefiniodapalavrajustia.Defato,o homeminterrogavasobreoporqu dascoisaseseu fim,alcanandoumnvelmaiordeabstrao.Apartir da, abriuse o caminho que levaria os homens descobertadenovoshorizontesdoconhecimento. Aofalardefedarazo,Anselmoexpstodosos problemasqueoinquietavam.Almdanecessidade de harmonizar essas duas fontes de conhecimento, tambm era preciso buscar compreender a essncia daspalavras.Essaanliseminuciosaestpresentenas obrasdeAnselmo(Monolgio,Proslgio,Averdade e O gramtico) porque, naquele momento, havia indagaes a respeito de tudo e uma busca por entender o significado de cada palavra. Isso fica evidente nesta passagem: [...] Mas porquanto as palavrasnosignificamsenocoisas,aodizeroque queaspalavrassignificam,foinecessriodizeroque soascoisas(AnselmodeBec,1973,p.191). Analisando as palavras em suas mincias, mais especialmente nas obras A verdade e O gramtico, observase que Anselmo d razo um carter notvel, pois essa convidada, pelo indivduo, a exprimirsuaopiniosobreoscontedosdaf.Assim, eleconfirma,maisumavez,aharmoniafundamental entreoconhecimentofilosficoeoconhecimentoda f,poisambossecomplementam. ApartirdosculoXI,acentuouseumsentimento de liberdade, instigando as pessoas discusso, inclusive em relao s verdades da f. Assim, de formalentaegradual,umnovoensinoseincorporou ao estritamente religioso primeiro o das artes liberais2e,depois,afilosofiagrega,oquedemonstra ainflunciadopensamentoanselmiano. A nosso ver, as formulaes de Santo Anselmo deixamtransparecerdevoopelosabere,emboraele estivessedefendendoaIgrejaeseusvalores,tambm teveasensibilidadedefazerdeseupensamentoum misto de velho e novo, no importando se o conhecimentoerateolgicooufilosfico.Essajuno dediferentessaberesdeulhecaractersticasinditas paraaquelemomentohistrico.Eletantocumpriusua incumbncia de legitimar a Igreja como tambm a exortou para que se adequasse ao novo modelo de sociedadequeestavanascendo. Ao falar da razo divina, Anselmo defendeu, tambm com veemncia, a capacidade reflexiva do
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Asdisciplinas bsicasdo comrcio eram a escrita, a geografia, as lnguas, o clculoeahistria.Aeducaopassouaexigiralmdotriviumedoquadrivium.


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homem.Vejamos estas duaspassagens desua obra intituladaProslgio:


Obrigado,meuDeus.Agradeote,meuDeus,porter me permitido ver, iluminado por ti, com a luz da razo,aquiloemque,antes,acreditavapelodomdaf quemedeste.Assim,agora,encontromenacondio emque,aindaquenoquisessecrernatuaexistncia, seriaobrigadoaadmitirracionalmentequetuexistes (p.104,grifosnossos). Quem s, Senhor,quem s?Comoomeucorao poder compreenderte? No resta dvida que s a vida,asabedoria,averdade,abondade,afelicidade,a eternidade e tudo aquilo que constitui o verdadeiro bem.Masessesatributossonumerososeaminha angustainteligncianopodecaptlostodosemum nicoatodepensamentoparareceberdeleitedeles,de umasvez(p.115).

Essa busca pelo saber um exerccio para a vida, existesemprealgonovoparaaprendermos. A obra desse autor, intitulada Didasclicon da artede ler, fala,nosculoXII,dadificuldade dos estudantes em saber como realmente atingirem um bom ensino, toca diretamente a ns, aprendizes do sculoXXI,muitasvezesperdidosemmeioatantos livroserecursos,pormsemconseguirconcentrarse noque,realmente,tileimportante. De fato, somos seres dotados de razo, mas faltamnosmtodos:
[...]Masnossosalunosounoqueremounosabem manterummtodoadequadodeaprendizagem,epor isso, encontramos muitos estudantes, mas poucos sbios. Pareceme que o estudante no deve tomar menos cuidado em no gastar tempo em estudos inteisquantoemficardesinteressadodiantedeum objetivobometil[...](SaintVitor,2001,p.139).

possvel perceber, nesses excertos, Anselmo discutindo a respeito da existncia de um Deus perfeitoesuperioratudo,aomesmotempoemque afirmavaohomemserdotadoderacionalidade.Af opontodepartidaquemoveseupensamento,mas Anselmo,deformainditaparaseutempo,reconhece arazocomofontedeconhecimento. Podemos dizer que a confiana de Anselmo na capacidaderacionaldohomemfoiaafirmaomais importante at o momento. E, assim, [...] com espritocrticoconfrontaramseasdoutrinasenovas idiassurgiram,produzindoumrenascerdacultura (Zilles,1996,p.99). Importantes pensadores, independentemente de terem sido influenciados ou no pelo pensamento anselmiano,reconhecemsuaimportncianocontexto da Idade Mdia. Podemos perceber suas idias presentesnosdebatesfuturos queocorreramdentro das universidades medievais e na exposio de inmeros grandes pensadores (inclusive at nossos dias).Comoexemplodessainfluncia,podemoscitar Hugo de So Vtor, um autor do sculo XII que tambm buscou apropriarse de todos os saberes disponveisemsuapoca.Segundoele:
O estudante prudente, portanto, ouve todos com prazer, l tudo, no despreza escrito algum, pessoa alguma, doutrina alguma. Pede indiferentemente de todosaquiloquev estarlhefaltando,nemlevaem conta quanto sabe, mas quanto ignora. Daqui se origina o dito platnico: <<Prefiro aprender modestamente as coisas dos outros a ostentar descaradamente as minhas>> (Saint Vitor, 2001, p. 157).

O que Hugo de So Vtor procurou evidenciar nessapassagemque[...]detodasascoisasaserem buscadas,aprimeira aSapincia(Zilles,p.47).


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Alm do Didasclicon da arte de ler, para o melhorentendimentodosescritosdeAnselmoedo sculo XI como um todo, mostraramse de inestimvel valor outras obras que gostaramos de destacar. AConsolaodaFilosofia,escritaporBociono sculoVI,aorelatarasangstiasdoshomensnofinal doImprioRomano,faznosentenderqueaIgrejaeo sistemafeudalforamprimordiaispararestabelecera organizao social decorrente da degradao social dosprimeirossculos.Bociofoiumescritor mpar, pois,emcondiesdecrcereedetortura,conseguiu chamarnos a ateno para o quanto o pensamento reflexivo essencialecondioprimeiraparaqueo homem seja diferente dos animais. Ele enfocou a racionalidadecomoumprivilgiodognerohumano, ressaltandoqueohomem,porvezes,voltasedetal formascoisasmateriaisqueseesquecedisso. AHistriadaEducao naIdadeMdia deRuy Nunes,foioutraobraquenostrouxeumavisomais geral de como foi todo esse perodo, dando mais nfase educao, que se modifica na busca por adequarse ao contexto social de cada momento histrico. Outrasduasobrascontemporneastambmforam degrandeimportncia.Umadelas intitulada F e Razo no pensamento medieval, de Urbano Zilles, quetrazodebateexistenteentreessasduasfontesde conhecimento durante a Idade Mdia. A outra, O argumento ontolgico de Santo Anselmo, aborda a viso de Ricardo Strefling em relao s obras o Monolgio e o Proslgio e de toda a dinmica e problemasqueenvolvemoperodoemqueAnselmo viveueformulouoseupensamento. Grandes autores como Guizot (1857), Etienne Gilson(1998),Lauand(1998),Spinelli(1950),Cambi
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(1999), De Boni (1995), cada um no seu tempo, tambm trouxeram valiosas contribuies. A nosso ver, a educao deve ser exatamente este processo: conduzirohomemreflexo. Considera esfinais Ao ler e estudar os escritos de Santo Anselmo, temos a oportunidade de compreender o que, efetivamente, significam determinados momentos histricos na vida dos homens. No colocamos a nossainvestigaosobreopassadocomoumabusca de respostas para nossos problemas atuais ou para emitirmosquaisquerjulgamentos,mascomotentativa de avaliarmos as transformaes sociais que, posteriormente, culminaram na sociedade em que vivemosnopresente. Esse um modelo de leitura e de anlise que, mesmonoEnsinoSuperior,temsidorelegadoaum lugarsecundrio,pois,sendoumexerccioreflexivo, requerdens(educandoseeducadores)otempo,a dedicaoeadisciplina,quesoprimordiaisparaa formaocrticadosujeito. Muito temos que aprender com a Idade Mdia, poissomosherdeirosdela,aindaque,muitasvezes,a modernidade tenha negado esse fato. certo que encontramos em Anselmo a ousadia de mudar que muitas vezes nos falta. Ele expressa o apogeu e o inciodaquedadeumsistemaquemarcouavidados homens, de uma forma de organizao de vida singular,masqueforaapossvelparaoshomensda poca. CadahomemviveoseutempoecomAnselmo nofoidiferente,excetuandosequeelefoimarcante ao posicionar, dentro do cenrio cristo, o homem enquantoserdotadoderazoe,maisqueisso,fazer usodelapara legitimaraIgrejae para entenderas relaeshumanasqueestavammudandodedireo. Agora,maisrelacionadosaoaspectomaterial,restava aesseshomensreformularemseusconceitosepr conceitos que, at ento, eram todos dados sob perspectivadivina. Percebemos a importncia do pensamento anselmiano para aquele perodo, como tambm encontramos suas razes em toda a posteridade. A sociedademudaeasformasdepensaredeproduzira vida tambm. Vivemos em uma sociedade bem distinta da que Anselmo viveu, mas, a nosso ver,

muitascoisaspoderiamsertomadascomoexemplo, pois a educao se faz na discusso, no questionamento, na busca pelo conhecimento e, principalmente,naaplicaodetudoissonaprpria vidaeessesensinamentosforammximasseguidas porAnselmo. Referncias
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ReceivedonNovember29,2004. AcceptedonMay12,2005.

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