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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PS-GRADUAO EM FILOSOFIA




FUNDAMENTOS PARA UMA CRTICA DA
EPISTEMOLOGIA DA PSICANLISE







DISSERTAO DE MESTRADO SUBMETIDA A BANCA COMPOSTA PELO
ORIENTADOR J AIME REBELLO (UFRGS)
E POR ERNILDO STEIN (UFRGS) E J OEL BIRMAN (UFRJ )








Analice de Lima Palombini
JUNHO 1996



2
AGRADECIMENTOS




A J aime Rebello, pela pacincia com que aguardou que este trabalho viesse
luz, pela orientao correta e minuciosa que dedicou ao mesmo e, sobretudo, pelo
respeito diferena de idias, o que resultou no estmulo ao livre curso de meu
pensamento.
A J os Luiz Caon, que generosamente escutou minhas indagaes,
sustentando a transferncia necessria emergncia de um saber at ento insabido.
A Lus Cludio Figueiredo, Renato Mezan, Osmyr Gabbi J r., pela
oportunidade do encontro, textos, sugestes e crtica.
A Lisiane Falleiro Vargas, Marta DAgord, Cristina Fogaa, Luciano
Fialkowski, Eduardo Xavier, Sandra Djambolakdjian e Ricardo Strmer, primeiros
leitores, crticos benfazejos, de meu trabalho. A Marta, em especial, pela
disponibilidade em conceder bibliografias e conhecimentos.
Associao Psicanaltica de Porto Alegre, pela oportunidade de levar a
debate as idias aqui contidas. A Mrio Fleig e Lucy Fontoura, que se dispuseram
leitura integral da primeira verso deste trabalho por ocasio de tal debate, pelas
observaes e sugestes valiosas que me foram feitas, as quais, se no puderam ser
levadas a termo na sua totalidade, serviram como guia para o acabamento do texto.
3
FUNDAMENTOS PARA UMA CRTICA DA EPISTEMOLOGIA DA
PSICANLISE



Resumo


A especificidade do conhecimento psicanaltico aponta dificuldades considerveis
epistemologia na tarefa de dar conta dos andaimes da construo terica da psicanlise. Com efeito,
a inveno freudiana do inconsciente vem abrir uma fenda no sujeito da conscincia, sujeito,
justamente, que faz cincia. Tomar a psicanlise pelo discurso da cincia exige, para a cincia, o
expurgo dessa poro que cinde o sujeito. A psicanlise, por sua vez, ao tomar como objeto o desejo
inconsciente enquanto condio de possibilidade da ao humana, e, portanto, tambm do discurso
cientfico ou filosfico, situa-se, do ponto de vista desses discursos, como uma metalinguagem. Ao
mesmo tempo, ela prpria, na medida em que se pretende transmitir, formula-se como um discurso
de conhecimento: eis o paradoxo de uma cincia do inconsciente. A metapsicologia, corpo terico
da disciplina analtica, pressupe um mtodo prprio de elaborao conceitual que permita a
formulao do inconsciente no campo da conscincia. Isso apenas torna-se possvel pelo
ultrapassamento do campo fenomenolgico, com implicaes no que se refere ao carter da
experincia psicanaltica, ao estatuto epistemolgico dos seus conceitos e natureza da sua
explicao. So essas implicaes que iro estabelecer a distino entre a psicanlise e as cincias
empricas tradicionais. Se o discurso epistemolgico de Freud no enuncia essa distino, o modo
como ele opera na elaborao de sua teoria permite-nos estabelecer as evidncias de uma tal
diferena. Assim, a partir dos textos de Freud que tratam da justificativa do conceito de inconsciente
e da formulao do conceito de pulso, chegamos aos termos que, em cada uma das questes
levantadas, indicam a especificidade epistmica da psicanlise: a noo de transferncia no
estabelecimento da experincia analtica; o dispositivo da fico, na elaborao dos conceitos; a
idia de Deutung enquanto explicao interpretativa.





Palavras-chaves


epistemologia - psicanlise - metapsicologia - inconsciente - transferncia - fico - verdade
4
SUMRIO




Introduo ...............................................................................................................01
1. O estatuto da psicanlise luz da filosofia .......................................................04
positivismo lgico: a psicanlise no campo da observao ................05
Karl Popper: a-falseabilidade da psicanlise .....................................10
Thomas Kuhn e a noo de paradigma: psicanlise a-cientfica .......16
Jrgen Habermas e a hermenutica freudiana ...................................20
Michel Foucault: o saber da psicanlise ............................................27
saber do inconsciente e metapsicologia ..............................................31
2. Cincia do inconsciente: o mtodo da metapsicologia ....................................34
a justificao do conceito de inconsciente .........................................34
o papel da experincia .......................................................................35
inconsciente anmico ..........................................................................38
inconsciente e identidade da conscincia ..........................................40
a incognoscibilidade do inconsciente ................................................42
o inconsciente como objeto de conhecimento ....................................44
o nascimento da metapsicologia ........................................................48
a episteme do conceito .......................................................................50
o papel da fico ................................................................................53
o lugar da alteridade ..........................................................................59
fico, transferncia, explicao ........................................................61
3. Trs conceitos fundamentais para uma epistemologia da psicanlise .......... 62
o carter da experincia: transferncia .............................................63
o estatuto dos conceitos: fico ..........................................................68
a natureza da explicao: Deutung ....................................................83
4. O acontecimento da verdade ............................................................................ 87
Concluses ..............................................................................................................92
Bibliografia ............................................................................................................ 95

5
INTRODUO

Este trabalho tem sua origem nas indagaes que acompanharam o incio de nossa
prtica psicanaltica e que nos fizeram voltarmo-nos para a filosofia em busca de respostas:
o que pode conferir legitimidade, do ponto de vista da razo, ao ato analtico que tem lugar
no setting privado da clnica? qual o estatuto da psicanlise no mbito pblico do
conhecimento?
A filosofia, porm, no responde em unssono a essas questes. Ao longo deste
sculo, diferentes vertentes filosficas dispensaram tratamentos diversos, s vezes opostos,
psicanlise enquanto objeto epistmico.
O primeiro captulo deste estudo dedica-se ao exame de autores representativos
dessas vertentes que, propondo-se a estabelecer o estatuto epistmico da psicanlise, vo
situ-la em trs lugares distintos, cada um dos quais poderamos identificar por meio de um
enunciado prprio, a saber: 1) a psicanlise uma cincia comportamental; 2) a
psicanlise no passa de um conto de fadas cientfico
1
; 3) a psicanlise uma
hermenutica. A insuficincia desses lugares para dar conta da pluralidade do texto
psicanaltico fez-nos retornar do discurso filosfico para o texto freudiano, buscando
identificar em Freud uma concepo epistemolgica a partir da qual nos fosse possvel
apreender a psicanlise em seu estatuto epistmico.

1
Afirmao do sexologista Kraft-Ebing, em 1896, ao final da conferncia de Freud sobre a etiologia da
histeria pronunciada na Associao de Psiquiatria e Neurologia de Viena (cf. carta de Freud a Fliess de 26 de
abril de 1896, in Masson, 1985:184).
6
O segundo captulo deste estudo intenta, por um lado, assinalar qual o discurso
epistemolgico que Freud enuncia em sua obra e, por outro, confrontar esse discurso com o
modo como ele opera na construo de sua teoria. Na tenso entre um metadiscurso e o
discurso psicanaltico, tal como os formula Freud, vai revelar-se o que se constitui como a
especificidade do saber da psicanlise permitindo a constituio do campo do inconsciente
como objeto de conhecimento. A anlise do texto freudiano vai colocar em relevo trs
termos que, no nosso entender, fornecem a marca dessa especificidade: a noo de
transferncia no estabelecimento da experincia analtica; o dispositivo da fico na
elaborao dos conceitos; a idia de Deutung enquanto explicao interpretativa.
O terceiro captulo prope-se a uma investigao quanto ao significado de cada um
desses termos no contexto da pesquisa psicanaltica levada a cabo por Freud. Nossa
hiptese de que tais termos constituem conceitos fundamentais para, desalojando a
psicanlise dos lugares epistemolgicos que filosofia coube lhe designar, repensar a
natureza do conhecimento psicanaltico.
Finalmente, o quarto captulo pretende precisar qual a concepo de verdade capaz
de legitimar o saber que, na imbricao desses trs conceitos transferncia, fico,
Deutung , se produz. Uma tal concepo de verdade deve dar conta do paradoxo, prprio
ao campo da psicanlise, de ser cincia do inconsciente.
Ao final desse percurso, percebemos que os enunciados sobre a psicanlise que
designamos como prprios filosofia j no podem mais se sustentar. A observao
comportamental dissolve-se na considerao da relao de transferncia que envolve
analista e analisante; a depreciao em conto de fadas anula-se pelo uso metdico e
metodolgico da fico como modo de conhecimento de um objeto psquico que escapa
7
experincia imediata; a designao de hermenutica perde valor quando a interpretao
entendida como mediao necessria para o alcance da explicao. A questo que
permanece se a dissoluo dos lugares que a filosofia tem reservado psicanlise
enquanto objeto de estudo epistemolgico pode resultar na instituio de um novo espao
epistmico. Este estudo limita-se a fazer a crtica da epistemologia, ou seja, estabelecer os
conceitos fundamentais que configurariam condies de possibilidade para uma filosofia da
psicanlise que leve em conta a especificidade do saber que esta carrega. Nesse sentido, o
que aqui apresentamos prope-se como contribuio inicial e original ao tema, instigando
trabalhos futuros.
Por fim, cabe observar que, embora este trabalho diga respeito concluso de curso
de mestrado em filosofia, considerando o interesse que as questes aqui tratadas possam
suscitar no apenas no domnio filosfico, mas tambm no da psicanlise, consideramos
pertinente proceder exposio terica a partir de noes introdutrias suficientemente
conhecidas do leitor filsofo mas no necessariamente do psiclogo ou psicanalista.
8
O ESTATUTO DA PSICANLISE LUZ DA FILOSOFIA

O livro de Lus Cludio Figueiredo (1992), A Inveno do Psicolgico
2
, ilustra bem
de que maneira as transformaes religiosas, polticas e sociais engendradas a partir do
final do sculo XV fizeram ruir as referncias tradicionais que indicavam ao homem seu
lugar no mundo. Era necessrio buscar novo fundamento para suas crenas, valores e
comportamentos. Sem encontrar sua volta um terreno slido, livre das turbulncias do
perodo, em que pudesse assentar as bases desse fundamento, o homem volta-se para as
experincias subjetivas na busca de suas certezas. A instaurao do sujeito como unidade
referenciadora do humano, porm, exigiu uma depurao das experincias subjetivas,
descartando-as de suas particularidades histricas e psicolgicas o terreno das paixes. A
razo e os sentidos, assim purificados e auto-refletidos, constituam ento o fundamento da
certeza subjetiva, com base em representaes claras e distintas, como critrio de verdade e
garantia de conhecimento.
O nascimento da psicanlise, na virada do ltimo sculo, tendo nesse processo de
subjetivao as condies de sua possibilidade, vem trazer tona, ao mesmo tempo, os seus
impasses, em funo do ultrapassamento da conscincia pelo sujeito do inconsciente. Dessa
forma, mostra o autor (1994b:20), a psicanlise vem inscrever-se no conjunto das crticas
que, desde os meados do sculo XIX, levantam-se contra a perspectiva representacionista,

2
Alm do livro citado, foi referncia importante na elaborao deste captulo os manuscritos no publicados
de L.C.Figueiredo, relativos disciplina Epistemologia e Psicologia por ele ministrada no primeiro semestre
de 1994 junto ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-So Paulo, os quais
foram generosamente cedidos pelo autor.
9
seja no sentido da sua superao, como em Bergson e Nietzsche, ou da sua reforma, como
em Mach e Husserl.
As tenses e aparentes contradies presentes no texto freudiano no deixam de
refletir o confronto de posies ento instaurado em torno da idia de epistemologia. A
filosofia volta-se sobre esse texto, interessada no questionamento quanto aos fundamentos,
o objeto e o mtodo psicanalticos. Desde a tentativa de sistematizao da teoria
psicanaltica por parte de Kronfeld em 1911, passando pela crtica de carter
epistemolgico de Maria Dorer, Binswanger, Politzer e Dalbiez na dcada de trinta, so
muitas e diversas as abordagens que vo impor psicanlise as mais diferentes correntes
filosficas especialmente a partir dos anos cinquenta
3
. nossa inteno, neste captulo,
percorrer algumas das epistemologias que foram constituindo-se no correr deste sculo,
enfocando o discurso sobre a psicanlise produzido por autores filosficos representativos
dessas correntes e estabelecendo o modo como cada um deles vai posicionar-se com
relao ao estatuto epistmico da psicanlise e as crticas possveis a cada posicionamento.
Positivismo lgico: a psicanlise no campo da observao
A influncia, presente no texto freudiano, da doutrina empirista de Ernst Mach,
expoente terico do cientificismo reinante desde a segunda metade do sculo XIX, encontra
vigncia tambm no crculo de filsofos e cientistas que, na Viena de Freud, nas primeiras
dcadas deste sculo, vai retomar com novo vigor o projeto epistemolgico fundacionista,
postulando a unificao da cincia com base nos cnones da lgica e na observao dos
fatos. Se o empirismo moderno fundara-se na idia de que todo conhecimento no analtico

3
Cf. o artigo de Luiz Roberto Monzani, Discurso Filosfico e Discurso Psicanaltico: Balano e
Perspectivas in Filosofia da Psicanlise (organizado por Bento Prado J r, 1991). Ver tambm a introduo ao
10
deveria basear-se na experincia, o empirismo lgico contemporneo, ou positivismo
lgico, vem acrescentar-lhe a formulao do critrio empirista de significado cognitivo,
segundo o qual uma orao constitui uma afirmao cognitivamente significativa, podendo
ser dita verdadeira ou falsa, unicamente se ou analtica (ou contraditria) ou passvel, em
princpio, de ser confirmada pela experincia
4
.
Apesar das dificuldades em compatibilizar a teoria freudiana com os requisitos e
exigncias estritas do empirismo lgico com respeito aos critrios de verdade e
cientificidade, possvel ler em Freud uma tentativa de explicao do comportamento
humano a partir do princpio de causalidade, o conceito de inconsciente servindo para
revelar conexes entre fatos do comportamento at ento inexplicados. Essa leitura, somada
a um contexto intelectual comum nas suas origens (a Viena do incio do sculo) e ao
esforo por parte de um grupo de psicanalistas (especialmente nos Estados Unidos) de
circunscrever a psicanlise aos mtodos cientficos, fez com que, ao contrrio do que
ocorreu com doutrinas filosficas como o platonismo, o tomismo e mesmo a filosofia
kantiana, imediatamente tachadas de sem sentido ou tautolgicas, a teoria psicanaltica
fosse acolhida com simpatia entre muitos dos membros do Crculo de Viena (Figueiredo,
1994b:21). Tendo como modelo os conceitos mais abstratos da fsica, que no so
diretamente definveis por meio de predicados observveis, conceitos tericos como os de
inconsciente, id, pulso, relacionar-se-iam de igual forma, ou seja, indiretamente, a
manifestaes fsicas (comportamentais) observveis. O fato de a psicanlise tomar como

texto de Paul-Laurent Assoun, O Freudismo (1990), e o segundo ensaio do livro de J oel Birman, Psicanlise,
Cincia e Cultura (1994).
4
Cf. Carl G. Hempel (1966:27/29), sobre a relao entre observao de fatos e formulao de hipteses:
A transio dos dados teoria requer uma imaginao criadora. As hipteses e as teorias
cientficas no so derivadas dos fatos observados, mas inventadas com o fim de explic-los.[...] As
hipteses e as teorias que podem ser livremente inventadas e livremente propostas no podem ser
11
base predominantemente comportamentos verbais como o relato de sonhos e a associao
livre mais do que comportamentos propriamente motores, no representa, para esses
epistemlogos, indcio de introspeccionismo
5
. A psicanlise, diz Frenkel-Brunswik
(1977:113), longe de confundir motivos referidos introspectivamente e explicao objetiva,
tem como mrito o fato de t-los diferenciado, recusando s experincias subjetivas de
motivao qualquer valor explicativo. Se Freud faz uso, atravs de expresses metafricas,
de um vocabulrio mentalista, em funo do tipo de problemas com que lida a psicanlise,
este seria a contrapartida do vocabulrio que Phillipp Frank (apud Frenkel-Brunswik,
op.cit.:112) chamou de pictrico (pictural), reconhecido na fsica como instrumento
legtimo ou pelo menos tolervel nos estgios iniciais da formao de conceitos. O
desenvolvimento da psicanlise norte-americana, por exemplo, que abandona a nfase
inicial sobre os conceitos de id e pulso em favor do conceito de ego, centrando-se sobre as
questes de ajustamento social, de comportamento orientado para a realidade, caminharia
no sentido da superao desse estgio terico inicial, ampliando os pontos de contato entre
o sistema de axiomas e os fatos observados
6
.

aceitas se no passarem pelo escrutnio crtico, especialmente pela verificao das implicaes
capazes de serem observadas ou experimentadas.
5
De fato, como mostra Birman (1994:36), a psicanlise veio instituir um duplo deslocamento metodolgico
com relao psicologia clssica, esta sim introspeccionista: por um lado, deslocou o campo da
representao, do registro da conscincia para o registro do discurso; por outro, tomou esse discurso em sua
forma prtica, como linguagem inscrita no circuito de trocas com o outro, substituindo a interioridade do eu
pela intersubjetividade fundada na interlocuo.
6
ordem da causalidade, expressa pela leitura cientificista da psicanlise, opor-se-ia uma ordem do sentido,
que as correntes de tendncia histrica da epistemologia vm promulgar. Em 1948, Stephen Toulmin
(1954:132-9), no 10
o.
Congresso Internacional de Filosofia, afirmava que a psicanlise lidava com motivos e
no com causas seus conceitos energticos seriam metafricos, e o tipo de evidncia psicanaltica resultaria
da cura e no da predio. Porm, os conceitos de que faz uso Toulmin (desejo, inteno, etc.), enquanto
prprios a uma filosofia da mente, requereriam a propriedade de ter conscincia de; Freud, ao contrrio,
opera a excluso dessa propriedade. Antony Flew, no artigo Explicao Psicanaltica (1954:139-48),
considera possvel essa extenso dos conceitos mentalistas esfera inconsciente, porque a psicanlise trata
dos seres humanos, dotados de linguagem natural, o que conferiria uma dimenso intencional s suas aes.
A psicanlise ocupar-se-ia ento da ao humana (enquanto intencional) e no do comportamento (enquanto
fato observvel). O termo inconsciente, porm, nessa acepo, deve permanecer adjetivo. O fato de Freud
transform-lo em um substantivo o que implica uma noo dinmica do inconsciente: inconsciente como
sistema obriga-o formulao de uma teoria a seu respeito e d margem s interpretaes fisicalistas da
12
Em suma, como aponta Figueiredo (1994b:22), se a psicanlise vista como dotada
de intuies novas e brilhantes, que contribuem para o esclarecimento do comportamento
humano e a superao da metafsica, seria preciso, porm, aperfeioar-lhe o mtodo
(cientfico, bem entendido), o que conduz s propostas de reconstruo lgica e
experimental (comportamental) do conhecimento psicanaltico. Freud, guiado por
observaes empricas iniciais relativamente fragmentrias, ter-se-ia lanado construo
de uma estrutura terico-hipottica em descompasso com a interpretao emprica
correspondente, definindo seus conceitos tericos em funo das relaes estruturais que
mantm uns com os outros mais do que em relao com a observao. Na opinio de
Frenkel-Brunswik (op.cit.:115), a oscilao de Freud entre construes hipotticas cujo
sentido no se restringe ao emprico e variveis intervenientes designaes
convencionais de propriedades observacionais serve como defesa tanto contra um

psicanlise. Desse modo, introduzir-se-ia uma contradio entre, de um lado, a prtica psicanaltica, referida a
motivos, intenes e significaes, e, de outro, a teoria, que trataria esses fenmenos como antecedentes
psquicos, como causas reais dos fatos reais, conduzindo, segundo Flew, a uma multiplicao gratuita de
entidades duvidosas as mitologias freudianas. O termo inteno, para Flew, define-se pela visada de um
objetivo e a possibilidade em princpio de ser trazida para o nvel da linguagem. Aplicado nesse sentido
teoria psicanaltica, torna as noes freudianas irredutveis a termos fisicalistas. Flew as aproxima das
disciplinas histricas que buscam compreender as razes das aes humanas.
J para Paul Ricoeur (1966:295), o discurso freudiano tem um carter misto que o coloca fora da
alternativa motivo/causa:
Porque versa sobre uma realidade psquica, a psicanlise fala de motivos e no de causas; mas
porque o campo tpico defasado com relao a toda tomada de conscincia, sua explicao se
assemelha a uma explicao causal, sem jamais se confundir com ela, sob pena de reificar todas as
suas noes e de mistificar a prpria interpretao.
A evidncia de que a psicanlise entra parcialmente no campo dos conceitos motivacionais
suficiente, diz Ricoeur (op.cit.:297), para descartar a tentativa de enquadr-la no campo das cincias de
observao. Como Toulmin, Ricoeur considera os conceitos energticos da psicanlise como metforas,
porm necessrias. A psicanlise constituiria seu objeto a partir das relaes de sentido, cuja apreenso d-se
atravs da experincia clnica, que distinta da experincia fsica, pois remete para alm da experincia
perceptual: trata-se de apreender o sentido do comportamento e no o prprio comportamento. A explicao
em psicanlise existiria apenas para dar conta do sentido. Se ainda como que uma explicao causal, por
atuar fora do contedo da conscincia, no o seria no sentido humeano, pois haveria um nexo de sentido
ligando os dois termos da relao. A questo da validade das interpretaes psicanalticas, a questo da
possibilidade de uma certa predio, manter-se-ia ainda, mas como um problema de cincia histrica e no de
cincia natural (op.cit.:303). As elaboraes de Habermas (1968) com respeito psicanlise, expostas mais
adiante no presente captulo, opondo uma causalidade do destino causalidade da natureza, caminhariam
nessa mesma direo.
13
operacionalismo estreito como contra generalizaes desprovidas de significado
7
. Skinner
(1956:77-87), ao contrrio, atendo-se ao operacionalismo, considera que, enquanto lida
com um constructo terico e no com variveis observveis, a psicanlise no cincia: a
hiptese do aparelho psquico levaria construo de metforas prejudiciais induzindo a
pensar na existncia de algo interno, inacessvel, que determinaria o comportamento. O erro
de Freud teria sido o de criar uma tal fico (a do aparelho psquico) e a ela referir-se por
meio de uma linguagem mentalista (teleolgica); o seu acerto, o de apontar a relao entre
sintoma e realidade externa e o de indicar o determinismo do comportamento
8
. Ellis
(1956:131-54), seguindo a proposta skinneriana de ater os princpios da psicanlise ao
observvel, vai proceder reformulao operacional de alguns dos princpios bsicos da
teoria psicanaltica, substituindo o vocabulrio mentalista de Freud por um vocabulrio
operacional a partir de dois observveis percepo e resposta de forma a eliminar as
metforas que tornariam impreciso o discurso freudiano; um vocabulrio preciso permitiria
confirmar at que ponto os enunciados da psicanlise seriam cientificamente vlidos ou
no.
Opondo-se, por sua vez, s tentativas de incluso da psicanlise no campo
cientfico, Ernest Nagel (1959:38-55), num simpsio ocorrido em Washington em 1958
sobre o tema Psicanlise, mtodo cientfico e filosofia
9
, rebate fortemente a exposio do
psicanalista Heinz Hartmann, Psicanlise como mtodo cientfico: para que a psicanlise

7
Cf. Freud em Algumas Lies Elementares de Psicanlise (1940 [1938], vol.23, AE:284; SE:316): ... nossa
cincia [inclui] algumas hipteses - difcil dizer se deve-se cont-las entre os resultados de nosso trabalho
ou entre suas premissas....
8
a fico, no entanto, a qual Skinner critica, que possibilita a descoberta da conexo causal entre sintoma e
realidade externa. Apesar da linguagem mentalista, o inconsciente freudiano no ntico, mas instrumento
heurstico de investigao.
9
Encontramos em Elisabeth Saporiti (1994:38-50) um resumo e comentrio das principais idias
desenvolvidas nesse simpsio, considerado pela autora como o ltimo debate importante ocorrido nos
Estados Unidos envolvendo questes relativas validade da psicanlise.
14
pudesse ser caracterizada como cincia observacional, deveria ser capaz de validao
emprica, isto , suas proposies deveriam ser suficientemente claras para explicitar as
condies em que ocorre determinado fenmeno e deveriam ser passveis de traduo a
uma linguagem observacional. Para Nagel, faltariam psicanlise critrios internos para
decidir quais os enunciados que lhe pertencem. Mesmo que fosse possvel discernir esses
enunciados, a passagem dos conceitos tericos aos conceitos empricos restaria
problemtica: no nvel da teoria, a utilizao de metforas e analogias seria suficientemente
vaga para impedir a delimitao de seu uso, inexistindo regras que possibilitassem ligar a
uma noo terica um fato determinado. Assim, qualquer fenmeno poderia ser referido a
uma metfora freudiana, e a psicanlise revelar-se-ia ento desprovida de um contedo
emprico prprio
10
.
Karl Popper: a-falseabilidade da psicanlise
Essa crtica psicanlise como mtodo cientfico compartilhada por Karl Popper,
para quem a teoria formulada por Freud incapaz de prever resultados sob determinadas
condies. Mais do que isso, a psicanlise pareceria munida de dispositivos aptos a
absorver qualquer resultado contraditrio a suas hipteses.
Em A Lgica da Pesquisa Cientfica (1934), Popper, combatendo a idia de que a
verdade dos enunciados universais conhecida atravs da experincia, afirma que a
descrio desta ltima s pode ser um enunciado singular e no um enunciado universal.
Contra a lgica indutiva, portanto, ele prope como mtodo cientfico o mtodo dedutivo
de prova, onde uma hiptese apenas pode ser posta prova empiricamente aps ter sido

10
Nagel reatualiza a crtica que, nos anos trinta, Wittgenstein formulara em relao psicanlise, cujas
proposies, por no se submeterem validao emprica, seriam desprovidas de sentido. Ver a esse respeito
15
formulada. Segundo o autor (op.cit.:35/37), contrariamente ao que geralmente professam os
epistemologistas de tendncia empirista, o mtodo indutivo no estabelece uma clara
demarcao entre cincias empricas, de uma parte, matemtica e lgica, de outra, e os
sistemas metafsicos; ao rejeitar a metafsica, ele termina por rejeitar tambm os sistemas
cientficos formulados em leis gerais que no podem ser logicamente reduzidos a
enunciados elementares de experincia: de acordo com o critrio positivista de
significatividade cognitiva, tanto os sistemas metafsicos como os cientficos seriam
constitudos por pseudo-enunciados destitudos de sentido
11
.
Para evitar excluir do domnio da cincia emprica os sistemas tericos da cincia
natural, Popper (op.cit.:42) prope, no lugar da verificabilidade como critrio de
cientificidade (critrio de demarcao), o critrio da falseabilidade, o qual exige que um
sistema cientfico emprico possa, em tese, ser refutado pela experincia. O autor baseia sua
proposta naquilo que ele considera a assimetria entre verificabilidade e falseabilidade em
funo da forma lgica dos enunciados universais: tais enunciados no so derivveis de
enunciados singulares mas podem ser contraditados por estes. Assim, por meio de
inferncias dedutivas (modus tollens) seria possvel concluir acerca da falsidade de
enunciados universais com base na verdade de enunciados singulares (op.cit.:43).

Esttica, Psicologia e Religio de Ludwig Wittgenstein (1966), Freud e Wittgenstein de Paul-Laurent Assoun
(1988) e Psicanlise, Cincia e Cultura, de J oel Birman (1994).
11
Diante desse paradoxo, a manuteno do critrio verificacionista pelo empirismo lgico vai exigir a
caracterizao dos sistemas cientficos, ao menos daqueles teoricamente mais elaborados, como hipottico-
dedutivos, onde apenas alguns dos enunciados, derivados logicamente dos seus supostos fundamentais,
seriam passveis de traduo a uma linguagem observacional, permitindo, dessa forma, submeter as suas
hipteses verificao. J Schlick, embasando-se em Wittgenstein, para quem o problema da induo seria
um pseudo-problema vazio, formula a idia de que as leis gerais das cincias naturais no teriam carter de
enunciados mas de regras para a formao de enunciados, no se aplicando a elas o critrio de
verificabilidade (cf. Popper, op.cit:37. O autor observa que tal idia remonta tradio instrumentalista
representada por Berkeley).
16
Em Conjeturas e Refutaes (1962), Popper formula a sua crtica psicanlise
enquanto cincia. Ele aproxima a teoria psicanaltica das elaboraes da astrologia, a qual,
embora fundada em dados de observaes, no se adequa s normas cientficas
12
. Os
astrlogos ter-se-iam deixado impressionar por aquilo que consideravam juzos
confirmatrios de sua teoria, desprezando toda prova contrria mesma; a vagueza de suas
predies e interpretaes, destruindo a testabilidade da teoria, teria criado as condies
para sua irrefutabilidade. No caso da psicanlise, as observaes clnicas, tomadas pelos
psicanalistas como confirmaes da teoria, no teriam carter distinto das confirmaes que
os astrlogos acreditam encontrar em sua experincia diria, enquanto os conceitos
psicanalticos, tais como os de ego, superego, id, se chegam a descrever alguns fatos, o
fariam do mesmo modo que os mitos, contendo sugestes psicolgicas interessantes porm
no testveis (op.cit.:67).
Popper (op.cit.:68) ressalva que tais mitos poderiam chegar a ser testveis, na
medida em que importantes antecipaes de teorias cientficas encontrar-se-iam neles
contidas. Em sentido histrico, diz o autor, quase todas as teorias cientficas originam-se
em mitos. Portanto, que uma teoria no seja cientfica, mas metafsica, no a destitui de
importncia ou de significado; ela pode, at mesmo, ser considerada como resultado da
observao, num sentido que Popper chama de gentico e que seria distinto do
embasamento em juzos empricos no sentido cientfico.
Todas as observaes, e, portanto, tambm as observaes clnicas da psicanlise,
seriam, para o autor, interpretaes a partir de teorias e, por essa razo, pareceriam

12
O marxismo , do mesmo modo, aproximado astrologia: Popper (op.cit.:67) considera que, embora em
suas formulaes iniciais o marxismo contivesse predies testveis e que terminaram por ser refutadas, em
seu desenvolvimento ulterior a sua teoria foi reinterpretada ad hoc de forma a evitar a refutao, perdendo,
dessa forma, o estatuto de cincia.
17
confirmar a teoria que serve de base sua interpretao. Apenas quando estabelecidos
critrios de refutao, uma observao empreendida como teste pode servir de apoio a uma
teoria. Nesse caso, preciso definir as situaes observveis cuja ocorrncia viria indicar a
refutao da teoria. Popper sugere que, entre os psicanalistas, tais critrios jamais foram
acordados ou debatidos; as observaes clnicas seriam capazes de refutar um determinado
diagnstico estabelecido pelo analista mas no a psicanlise em si mesma. Por um lado,
haveria uma srie de conceitos psicanalticos, como o de ambivalncia, que tornariam
praticamente impossvel chegar-se a um acordo quanto a critrios de refutao da teoria
analtica; por outro, as respostas clnicas dos pacientes pareceriam influenciadas pelas
expectativas (conscientes ou inconscientes) e suposies tericas do analista (op.cit.:67-8,
n.3).
A psicanlise, assim como o marxismo, pareceria poder explicar tudo o que
ocorresse em seu campo de investigao, exercendo um efeito de converso ou
revelao naqueles que se dedicassem ao seu estudo, os quais passariam a identificar, em
qualquer situao dada, exemplos confirmatrios da teoria. As contestaes verdade
manifesta que a psicanlise traria luz seriam indcios da resistncia inconsciente de seus
formuladores, servindo, portanto, para vaticinar, ao invs de refutar, a teoria pretensamente
contestada; na viso dos analistas, tais resistncias mereceriam ser objeto de tratamento
analtico (op.cit.:64-5)
13
.
Um trecho da terceira parte de Esboo de Psicanlise (1940 [1938]), comentado por
Figueiredo (1994b:32-3), elucidativo do tipo de argumento que objeto da crtica

13
Popper (op.cit.:66) compara tal situao com a da fsica einsteiniana, que, contrariamente psicanlise,
estabelece a possibilidade de refutao da teoria a partir dos resultados de testes empricos. Se o efeito
previsto encontra-se ausente da observao, ento a teoria refutada: A teoria incompatvel com certos
resultados possveis da observao.
18
popperiana. De incio, Freud estabelece a identidade entre o procedimento inferencial da
fsica e aquele de que faz uso a psicanlise de modo a preencher as lacunas nos fenmenos
da conscincia por meio da inferncia de um certo nmero de processos que so em si
mesmos incognoscveis. A seguir, ele vai destacar uma particularidade da investigao
psicolgica que a diferencia da fsica:
Desde logo em cada caso singular fica sujeito crtica averiguar com que direito e
com que grau de certeza empreendemos tais inferncias e interpolaes, e no se
pode desconhecer que a deciso frequentemente oferece grandes dificuldades, as
quais se expressam na falta de acordo entre os analistas. A novidade da tarefa e
tambm a falta de capacitao so responsveis por isso. Alm disso, porm, h um
fator particular, inerente ao assunto mesmo, a saber: que na psicologia nem sempre
se trata, como na fsica, de coisas do mundo que poderiam despertar apenas um
frio interesse cientfico. Assim, no ficaremos muito surpresos se uma analista que
no est suficientemente convencida sobre seu prprio desejo do pnis no
considere da maneira devida esse fator em seus pacientes.
14

A inferncia, nesse caso, vlida independentemente dos resultados da observao.
Os argumentos contrrios teoria so neutralizados por meio da desqualificao dos seus
enunciadores, desqualificao esta que encontra sua razo de ser na teoria mesma que
alvo de crtica.
Com efeito, o questionamento crucial que a epistemologia popperiana coloca
psicanlise, segundo aponta Figueiredo (op.cit.:27), diz respeito sua incapacidade de
interagir com as alteridades, o que se evidenciaria, seja pela evitao deliberada de toda
19
instncia invalidante ou problematizadora da teoria, seja pela ausncia, no seio das
sociedades psicanalticas, de uma prtica dialgica isenta do poder de autoridade. Cioffi
(apud Figueiredo, op.cit.:29) vai identificar, nas elaboraes de Freud, esse movimento
evitativo onde observaes/interpretaes que no tenham sido produzidas pelo mtodo
psicanaltico so liminarmente ignoradas e onde as lacunas nas
observaes/interpretaes clnicas so preenchidas recorrendo a evidncias que s se
mostram pertinentes pela capacidade de ajustamento s teorias com um mnimo de
transtornos para estas. No entanto, se acompanharmos o percurso de Freud no
engendramento de sua disciplina, o veremos, por um lado, submetendo suas formulaes ao
juzo crtico de uma alteridade (Fliess, J ung, Ferenczi, entre outros) e, por outro, refazendo
continuamente suas hipteses em funo das evidncias da observao clnica (o abandono
da teoria da seduo em favor do conceito de realidade psquica e a elaborao do conceito
de compulso repetio so exemplos desse movimento)
15
. Seguindo uma definio
estabelecida por Popper (1934:62-3), a atitude investigativa de Freud pareceria menos
dogmtica, mais crtica, do que pretende Cioffi:
Pois a atitude dogmtica encontra-se claramente relacionada com a tendncia a
verificar nossas leis e esquemas tratando de aplic-los e confirm-los, at o ponto
de passar por alto as refutaes; enquanto que a atitude crtica uma disposio a
modific-los, a submet-los prova, a refut-los, se possvel. Isso sugere que
podemos identificar a atitude crtica com a atitude cientfica, e a atitude dogmtica
com a que temos chamado de pseudo-cientfica.

14
Vol.23, AE, pp.198-9; SE, p.226.
15
O que no evita a recorrncia a argumentos circulares ao longo de sua obra, como o citado acima, acerca da
vigncia, na mulher, da inveja do pnis.
15
.
20
De acordo com Figueiredo (op.cit.:27) se os popperianos criticam de maneira to
radical psicanlise, porque tomam suas teorizaes e evidncias numa lgica da
investigao que prpria s cincias naturais, desconsiderando a especificidade do seu
campo. Nesse sentido, no diferem da abordagem estritamente positivista do conhecimento
psicanaltico. certo que Freud repetidas vezes, do comeo ao fim de sua obra, tratou de
incluir a psicanlise no mbito das cincias da natureza, embora ressaltando tratar-se de
uma cincia especial da natureza (Specialwissenschaft). Porm, o carter paradoxal de seu
objeto, o inconsciente, fez com que Freud terminasse por ultrapassar o seu prprio discurso
epistemolgico no trabalho de elaborao conceitual de sua teoria. Assim, a observao de
Figueiredo, destacando o terreno da experincia psicanaltica daquele prprio s
experincias fsicas e estabelecendo, portanto, reservas com relao crtica popperiana da
psicanlise, parece justificar-se. Voltaremos a este ponto mais adiante.
Thomas Kuhn e a noo de paradigma: psicanlise a-cientfica
A posio dos positivistas lgicos com relao psicanlise, assim como a de
Popper, insere-se no contexto de uma filosofia da cincia normativa, que se prope a
estabelecer as normas e critrios epistemolgicos universais que garantiriam a legitimidade
e a validade do que se produz como conhecimento cientfico. Thomas Kuhn, enfatizando os
aspectos socio-histricos mais do que os aspectos lgicos que determinam a produo de
conhecimento, vai rejeitar tanto o critrio de verificabilidade como o critrio da
falseabilidade como determinantes da validade cientfica de uma teoria. Para o autor de A
Estrutura das Revolues Cientficas (1962), as diretrizes metodolgicas so insuficientes
para estabelecer qualquer concluso substantiva para questes cientficas diversas:
21
A observao e a experincia podem e devem restringir drasticamente a extenso
das crenas admissveis, porque de outro modo no haveria cincia. Mas no
podem, por si s, determinar um conjunto especfico de semelhantes crenas. Um
elemento aparentemente arbitrrio, composto de acidentes pessoais e histricos,
sempre um ingrediente formador das crenas esposadas por uma comunidade
cientfica especfica numa determinada poca.
... a competio entre segmentos da comunidade cientfica o nico processo
histrico que realmente resulta na rejeio de uma teoria ou na adoo de outra.
16

Kuhn trabalha com a noo de paradigma, na qual exemplos aceitos na prtica
cientfica fornecem modelos que vo constituir as tradies da pesquisa cientfica,
definindo as regras e padres para a sua prtica, cujo exerccio vai caracterizar o que Kuhn
denomina de cincia normal (op.cit.:30). Na medida que uma comunidade cientfica
adquire um paradigma, adquire tambm critrios a partir dos quais definem-se os
problemas (quebra-cabeas) que vo orientar o trabalho cientfico e que so considerados,
na vigncia do paradigma, como os nicos dotados de soluo soluo esta cuja natureza
bem como os passos necessrios para sua obteno obedecem a regras definidas
(op.cit.:60). Os procedimentos e aplicaes do paradigma restringem, portanto, o campo
fenomenolgico acessvel investigao de tal forma que no possvel falar em aplicao
de um determinado paradigma, por parte de um sujeito autnomo, a dados sensveis puros e
estveis; mesmo as tentativas de construo de uma linguagem observacional, de objetos de
percepo puros, aplicvel de maneira geral, pressupem j um paradigma. a adeso ao
paradigma que define tanto o mundo e seus enigmas como os sujeitos interessados em

16
Thomas Kuhn, op.cit., p.23.
22
resolv-los (Figueiredo, 1994b:35), de forma que, na vigncia da cincia normal,
impossvel pr prova o paradigma. O seu teste somente ocorre quanto o fracasso na
resoluo de quebra-cabeas no interior de uma cincia leva ecloso de uma crise, e esta,
formulao de novo candidato a paradigma. Nesse caso, no se tratar de verificar se h
acordo ou desacordo entre o fato e a teoria, mas sim de perguntar qual de duas teorias
existentes em competio adequa-se melhor aos fatos. A escolha entre paradigmas
competidores, porm, no se resolve pelos critrios da cincia normal:
... visto que nenhum paradigma consegue resolver todos os problemas que define e
posto que no existem dois paradigmas que deixem sem soluo exatamente os
mesmos problemas, os debates entre paradigmas sempre envolvem a seguinte
questo: quais so os problemas que mais significativo ter resolvido. Essa
questo de valores somente pode ser respondida em termos de critrios totalmente
exteriores cincia, e esse recurso a critrios externos que torna revolucionrios
os debates entre paradigmas.
17

Na escolha de um paradigma, como nas revolues polticas, diz Kuhn (op.cit.:128),
no existe critrio superior ao consentimento da comunidade relevante. A competio entre
paradigmas iguala-se escolha entre modos incompatveis de vida comunitria. Ao
contrrio do que prega a concepo positivista da cincia como acumulao, sucessivos
paradigmas so necessariamente diferentes e irreconciliveis:
Precisamente por tratar-se de uma transio entre incomensurveis, a transio
entre paradigmas em competio no pode ser feita passo a passo, por imposio
da Lgica e de experincias neutras. Tal como a mudana da forma (Gestalt)
23
visual, a transio deve ocorrer subitamente ou ento no ocorre jamais. A
transferncia de adeso de um paradigma a outro uma experincia de converso
que no pode ser forada.
18

Na ausncia de um paradigma, todos os fatos relacionados ao desenvolvimento de
determinada cincia podem parecer igualmente relevantes. Porm, como no possvel
interpret-los sem recorrer a algum corpo de crenas metodolgicas e tericas interligadas,
se esse corpo de crenas j no estiver implcito na coleo de fatos ser suprido
externamente, ou por uma metafsica em voga, por outra cincia ou por um acidente pessoal
e histrico (Kuhn, op.cit.:35-7). o que ocorre no estgio inicial de desenvolvimento de
qualquer cincia, de forma que a mesma gama de fenmenos descrita e interpretada de
maneira diversa por diferentes pesquisadores. Essas divergncias tendem a desaparecer a
partir do triunfo de uma das escolas pr-paradigmticas triunfo que determina que as suas
prprias crenas e preconceitos, enfocando um aspecto do conjunto numeroso de fatos,
passem a ser hegemnicas no interior de uma comunidade cientfica, acarretando uma
definio nova e mais rgida do campo de estudos da mesma (op.cit.:37-9). Enquanto
persistem essas divergncias, so freqentes os debates a respeito de mtodos, problemas e
padres de soluo que possam ser considerados legtimos (embora tais debates sirvam
mais para demarcar escolas do que produzir acordos) bem como o desenvolvimento de
teorias especulativas na tentativa de explicao dos fenmenos com que se deparam, as
quais, se bem articuladas com a experincia podem gerar um novo paradigma ou, caso
contrrio, podem ser facilmente abandonadas. Tais debates e especulaes tornam-se
irrelevantes durante os perodos de cincia normal, na vigncia de um paradigma,

17
Thomas Kuhn, op.cit., p.144.
18
Op.cit., p.190.
24
ocorrendo novamente pouco antes e durante as revolues cientficas, quando os
paradigmas so atacados e ento modificados (op.cit.:72-3).
Kuhn situa o conjunto das cincias humanas nesse estgio pr-paradigmtico do
desenvolvimento cientfico, em que proliferam as escolas e os debates metodolgicos.
psicanlise, porm, Kuhn reserva um lugar exterior a esse conjunto. Concordando com
Popper, ele vai negar psicanlise o estatuto de cincia, porm por razes diversas das
enunciadas por aquele. Em A Tenso Essencial (1977:333-4), Kuhn afirma que a
psicanlise , no uma cincia, mas uma tcnica, uma arte prtica semelhante medicina de
um sculo atrs, onde a teoria apenas estabelece a plausibilidade da disciplina e fornece um
fundamento racional s regras tcnicas que dirigem a prtica, mas no impede os fracassos
recorrentes. Na falta de uma teoria mais articulada e de regras mais poderosas, a psicanlise
no teria enigmas a resolver e, portanto, no haveria cincia a praticar.
Jrgen Habermas e a hermenutica freudiana
Em Conhecimento e Interesse (1968), Habermas formula a sua crtica
epistemologia contempornea, a qual, ao consagrar o fato e destituir a auto-reflexo, reduz
a Teoria da Cincia simples metodologia cientfica. A psicanlise toma lugar, nessa
crtica, como sintoma da irrupo da dimenso da auto-reflexo no solo mesmo do
positivismo
19
: Freud no teria tomado conscincia da presena da auto-reflexo em sua
disciplina por encontrar-se mergulhado no que Habermas chamou de auto-equvoco
cientificista da psicanlise, auto-equvoco que encontraria suas razes no fato de a
psicanlise mesclar a hermenutica com realizaes que seriam prprias do domnio das

19
O texto de Habermas recebeu um belo comentrio de Bento Prado J r., sob o ttulo Auto-reflexo, ou
Interpretao sem Sujeito? Habermas Intrprete de Freud, publicado originalmente na revista Discurso, n
o.
14, e, posteriormente, na coletnea Alguns Ensaios (1985).
25
cincias da natureza. Centrando o foco de sua anlise sobre a interpretao freudiana, o
autor a descreve como uma hermenutica cujos textos tm a deformao como lei interna
da construo do sistema simblico (Prado J r., op.cit.:15), ao contrrio do que ocorre na
filologia, em que o texto a ser reconstitudo atravs dos sistemas simblicos revela uma
inteno sempre consciente, tendo a sua deformao uma origem externa. Assim, na
interpretao freudiana, a anlise da linguagem vai mostrar-se inseparvel das conexes
causais que determinam a deformao do sentido que a linguagem veicula (ibid.). A
gramtica da linguagem cotidiana, na qual se imbrincam elementos da linguagem, modelos
de ao e expresses espontneas, encontraria na psicanlise o seu caso limite onde essas
trs categorias de expresso deixam de ser concordantes
20
: a expresso verbal desmentida
pelas aes e expresses extra-verbais, sendo que o sujeito que age, incapaz de perceber ou
de compreender tal discrepncia, agarra-se expresso verbal consciente, justificando a si
mesmo, de forma ilusria, as aes e expresses que a contradigam. A hermenutica
freudiana, portanto, remeteria a textos que indicam, no seu autor, a iluso, o
desconhecimento de si mesmo, exigindo, por parte do analista, o trabalho de interpretao
daquilo que se encontra oculto, de forma a reinseri-lo no domnio pblico da linguagem.
O sonho diz Prado J r. (ibid.) , como a doena de que o paradigma, nada mais do
que uma desgramaticalizao da linguagem comum. O analista, no caso, seria o intrprete
que ensina a um s e mesmo sujeito a compreender sua prpria lngua (Habermas,
1968:246). Ele ensinaria o paciente a ler seus prprios textos e a traduzir na linguagem
pblica os smbolos de sua linguagem privada. Essa traduo liberaria a memria

20
Prado J r. (op.cit.:16) observa como a interpretao freudiana, operando sobre o discurso, no se restringe s
representaes obsessivas que nele se exprimem, mas abrange tambm, ao nvel da ao, a compulso
repetio e, ao nvel das expresses espontneas, os sintomas histricos.
26
bloqueada de fases importantes da histria da vida do paciente, tornando-o consciente de
seu processo formativo, propiciando a auto-reflexo.
As elaboraes de Habermas encontram sua justificao no contexto da situao
analtica, marcada pela relao transferencial entre paciente e mdico, a qual o autor
entende como uma relao dialgica. Seria apenas nesse contexto que as hipteses e
conceitos metapsicolgicos ter-se-iam tornado primeiramente possveis. Assim, segundo o
autor, embora o objetivismo a que se prende Freud leve-o a coordenar um conjunto de
expresses mentalistas com processos fsicos, desvinculando do sistema referencial da
auto-reflexo as categorias do consciente e do inconsciente, o fato mesmo de que essas
categorias sejam adquiridas a partir da comunicao entre mdico e paciente indicariam o
quanto a formao da teoria permanece dependente do movimento da auto-reflexo. Ao
livrar sua Metapsicologia dos pressupostos dessa comunicao, enlaando o modelo
estrutural (ego, id, superego) com o modelo da distribuio energtica por meio de meras
definies, Freud pretendia atingir uma formulao estritamente experimental de sua
disciplina. Porm, continua Habermas, o modelo energtico engendra apenas aparncia,
como se os enunciados psicanalticos se relacionassem com alteraes energticas
mensurveis de acordo com os critrios experimentais, o que, de fato, no teria ocorrido em
momento algum.
O modelo do aparelho psquico est concebido de tal maneira que algo assim como
verificabilidade associado pelos acontecimentos em nvel semntico mas, no
plano dos fatos, esta verificabilidade no se realiza jamais e tambm no o pode
ser.
21


21
Habermas, op.cit., pp.268-9.
27
Se, para Freud, a experincia clnica o dialgo analtico, conforme Habermas
mostrava-se capaz de substituir os requisitos exigidos pela verificao experimental,
fornecendo a base tanto para o desenvolvimento da metapsicologia como para a validade da
teoria, porque Freud teria pressentido que a execuo de um programa cientfico-
naturalista em termos estritos teria sacrificado a inteno de esclarecimento, pela qual o Id
deve tornar-se Eu
22
e a qual justificaria a existncia da psicanlise. Entretanto, Freud no
abandona a pretenso de um tal programa, o que o impediria de perceber a metapsicologia
de modo no-naturalista. Para Habermas, tendo origem no exerccio clnico da auto-
reflexo e apoiando-se em categorias e hipteses fundamentais referentes ao complexo
patolgico da linguagem e da interao, a metapsicologia s poderia ser entendida como
interpretao genrico-universal de processos que afetam a formao da espcie
23
.
As interpretaes genrico-universais de Freud contm hipteses acerca de
diversos modelos de interao entre a criana e suas primeiras pessoas de
referncia, sobre os conflitos correspondentes e sobre formas apropriadas para
resolv-los, alm de modelos acerca das estruturas da personalidade, resultantes de
tais solues ao final do processo de socializao da primeira infncia. [...] Como
os processos de aprendizagem se realizam pelas vias da ao comunicativa, a teoria

22
Wo Es war, soll Ich werden. Lacan (1964:47-8), criticando a traduo corrente dessa expresso de Freud,
a qual toma o Ich como eu psicolgico, faz-lhe a retificao: Onde isso [o real] estava, o sujeito deve
advir. Na formulao lacaniana, o sujeito sendo o do inconsciente, no restaria lugar para uma interpretao
auto-reflexiva como a que prope Habermas.
23
As categorias e hipteses fundamentais constituiriam, para Habermas (op.cit.:269-70), uma metateoria, ou
meta-hermenutica, indicativa das condies de possibilidade do conhecimento psicanaltico. A um tal
conjunto de proposies metatericas faria sentido, diz o autor, reservar a designao de metapsicologia. No
entanto, uma vez que, no plano da auto-reflexo no haveria, como nas demais cincias, algo como uma
metodologia separada de contedos materiais, essas proposies no teriam sido reconhecidas como
metatericas nem distinguidas das interpretaes genrico-universais, ainda que considerando-se o fato de
que somente essas ltimas seriam diretamente acessveis ao controle emprico enquanto as primeiras,
provenientes de uma reflexo posterior quanto s condies do conhecimento psicanaltico possvel, apenas
indiretamente poderiam ser confirmadas ou rejeitadas com base em uma categorizao global de processos
investigatrios.
28
pode assumir a forma de uma narrao, a qual expe narrativamente o
desenvolvimento psico-dinmico da criana como uma seqncia continuada de
ao: com uma diviso tpica de papis, conflitos bsicos que se impem
sucessivamente, modelos de interao que tornam a voltar, enfim, com perigos,
crises, solues, com triunfos e derrotas. Como, por outro lado, no plano da
metapsicologia os conflitos so compreendidos sob o ponto de vista da defesa, e as
estruturas da personalidade entendidas de acordo com a relao recproca de Eu,
Id, Superego, esta histria apresentada esquematicamente como um processo
formativo que segue seu curso atravs das diversas etapas da auto-objetivao e
que possui seu telos na auto-conscincia de uma biografia, cuja apropriao se
efetua pela auto-reflexo.
24

A teoria, atinente a uma ao comunicativa (o processo de socializao na primeira
infncia), apresenta-se-ia, ento, como narrao, cujo modo esquemtico permitiria uma
generalizao sistemtica do que, de outra forma, seria apenas histria; ela serviria,
portanto, de matriz para diferentes narraes individuais. Tal matriz narrativa possibilitaria
completar as lacunas de uma histria individual por meio de prognoses dedutivas que, por
sua vez, viriam confirmar ou infirmar a interpretao. Como as teorias cientfico-
experimentais, portanto, as interpretaes genrico-universais seriam diretamente
acessveis ao controle emprico. Porm, diferente das informaes cientfico-experimentais
comuns, cuja validade medida apenas pelos critrios da coerncia e da pertinncia
emprica vigentes para o sujeito que investiga, a aplicao de uma interpretao genrico-
universal dependeria da compreenso hermenutica do sujeito a que se dirige: a

24
Habermas, op.cit., p.274.
29
experincia da reflexo que pode confirmar ou falsear a hiptese psicanaltica e no uma
observao controlada ou uma experincia comunicativa:
A interpretao de um caso no se corrobora seno, nica e exclusivamente, pela
continuao de um processo de formao, isto , junto auto-reflexo que se
executa e no j, com certeza, naquilo que o paciente profereou na maneira como
ele se comporta.
25

Com razo Freud insiste que apenas a continuao da anlise pode decidir algo
sobre a utilidade ou inutilidade de uma construo: to-somente o contexto do
processo da formao em seu todo possui o poder de corroborar ou de falsificar.
26

Embora distantes das conexes causais entre eventos empricos observveis, as
hipteses psicanalticas abrangeriam a conexo causal entre, por um lado, smbolos
isolados e motivos reprimidos e, por outro, a patologia da linguagem e do comportamento.
como um conjunto-de-sentido hermeneuticamente compreensvel (op.cit.:287) que tal
conexo formulada, preenchendo ao mesmo tempo as condies de uma hiptese causal e
as de uma interpretao. Porm, enquanto que na explicao formulada em termos
estritamente cientfico-experimentais a sua aplicao realidade no afeta o contedo das
proposies tericas, na explicao hermenutica o enunciado causal apenas criaria corpo
no contexto de uma histria individual, cuja exposio narrativa traduz as asseres
tericas. A explicao psicanaltica, afirma Habermas (op.cit.:285-6) no se apia em uma
invarincia da natureza segundo leis naturais mas em uma invarincia da biografia,
fundada na compulso repetio. A auto-reflexo, eliminando a compulso e, portanto, a
invarincia, teria o poder de dissolver, para alm do sintoma, o elo causal em si mesmo.
30
Diferenciando tal conexo de uma causalidade da natureza, de carter imutvel, Habermas
a denomina, invocando Hegel, de causalidade do destino
27
.
Antes de Habermas, j Paul Ricoeur (1966) procedera a uma extensa leitura
hermenutica da obra de Freud
28
. A diferena, aponta Prado J r (op.cit.:22), que
Habermas, valendo-se do legado de Wittgenstein, vai modernizar o discurso da
hermenutica: se h um sentido inconsciente a decifrar, este s pode ser captado no

25
Op.cit., p.282.
26
Op.cit., p.284.
27
Adolf Grnbaun, no livro The Foundations of Psychoanalysis: a Philosophical Critique (1984), em que
descreve a psicanlise como teoria clnica no campo das cincias naturais, faz a crtica rigorosa dessa
caracterizao de Habermas da causalidade em psicanlise como causalidade do destino, de carter revogvel.
Em funo da clareza da sua exposio, reproduzimos o texto de um de seus argumentos (pp.9-15):
Evidentemente, se uma represso do tipo R de fato a condio causal sine qua non para a
presena de uma neurose do tipo N, ento segue-se que a remoo de R resultar efetivamente na
obliterao de N. Consequentemente, qualquer paciente que desembaraar-se de R e dessa forma
tornar-se emancipado de N claramente percebe que R a condio causal sine qua non para a
presena de N. Espantosamente, Habermas alega que justamente essa ligao causal mesma
dissolvida pelo trabalho teraputico do paciente. Mas sem dvida o estabelecimento de uma
conexo causal no pode tambm habilitar a dissoluo dessa ligao.
... o paciente alcana seu ganho teraputico precisamente fazendo uso de uma conexo causal ao
invs de, como Habermas prope, eliminando tal conexo!
28
Uma tal leitura encontra suas razes no solo da tradio filosfica francesa e se inicia com a oposio
introduzida por Roland Dalbiez, em 1936, entre O Mtodo Psicanaltico e a Doutrina Freudiana, onde o
mtodo interpretativo representaria a inovao terica de Freud, em oposio sua doutrina, de carter
especulativo, tida como dispensvel ao conhecimento psicanaltico. Em meados dos anos cinqenta, J ean
Hyppolite formula a crtica a essa dissociao entre mtodo (hermenutico) e doutrina (cientificista),
considerando que a pretenso de Freud era, justamente, a de articular ambas perspectivas tericas, o que se
evidenciaria na formulao do conceito de pulso como fundante das questes do sujeito e da interpretao
no discurso freudiano (cf. Birman, 1991:19). Tal articulao, porm, apareceria em Freud como problemtica
que, por falta de uma dialtica (que caberia aos contemporneos realizar), no chega a uma soluo. Segundo
Monzani (in: Prado J r., 1990:121-4), Ricoeur, em seu ensaio sobre Freud, Da Interpretao (1966), teria se
lanado tarefa proposta por Hyppolite, buscando ultrapassar o afastamento das duas ordens de discurso
teoria do sentido e representao energtica (cf. supra, n.7). Para tanto, Ricoeur partiria da hiptese de um
estado inicial, esboado em O Projeto, em que a tpica psquica estaria dissociada do trabalho de
interpretao. o texto de 1900, A Interpretao dos Sonhos, que promoveria uma inverso de lugares com
relao explicao e interpretao freudianas. Se antes a interpretao permanecia dissimulada, de forma
que o trabalho terico de explicao aparecia independente dela, agora tratar-se-ia de explicar teoricamente o
que foi fornecido pela interpretao, de forma que a explicao passa a subordinar-se explicitamente
interpretao. O problema estaria em que o modelo do aparelho psquico apresentado por Freud no captulo 7
desse texto mostra-se ambguo, oscilando entre uma representao real e uma analgica. Seria apenas na
Metapsicologia que a linguagem energetista e a linguagem do sentido coordenar-se-iam de fato. A
originalidade de Freud estaria em fazer do inconsciente o ponto de juno do sentido e da fora e, atravs
dessa articulao, tornar possvel todo destino psquico do pulsional: a pulso uma presso, mas, pelo fato
de exprimir-se por representaes, todas essas presses seriam transferidas para o destino das presentaes
psquicas. Enfim, a leitura que Ricoeur realiza, da obra de Freud, sob o pretexto de revelar o modo de
articulao entre sentido e o energia, terminaria por eliminar, simplesmente, do plano psquico, o econmico.
31
funcionamento dos jogos de linguagem que, por sua vez, estruturam o psiquismo. em
nome da comunidade do discurso, e no da intencionalidade da conscincia como em
Ricoeur, que Habermas vai criticar o naturalismo da metapsicologia. Porm, ao verter a
psicanlise ao campo da gramtica da linguagem ordinria e transform-la num exerccio
da auto-reflexo, Habermas desaloja o inconsciente de seu lugar prprio, colocando-o ao
abrigo da conscincia, e reduz a anlise a uma psicologia do eu (este eu que a psicanlise
vem justamente revelar como iluso).
Michel Foucault: o saber da psicanlise
Numa outra vertente epistemolgica, Michel Foucault (1966:361 e seguintes) vai
situar a psicanlise, assim como as cincias humanas de um modo geral, no campo do
saber, mas no da cincia. Elas encontrariam seu lugar no cruzamento das trs dimenses
que caracterizariam o domnio da episteme moderna cincias matemticas e fsicas
(caracterizadas por um encadeamento dedutivo e linear de proposies evidentes ou
verificadas); cincias como as da linguagem, da vida, da produo e distribuio de
riquezas (contendo relaes causais e constantes entre elementos descontnuos porm
anlogos); reflexo filosfica (relativa formalizao do pensamento):
Tm o projeto, mais ou menos protelado, porm constante, de se conferirem ou, em
todo o caso, de utilizarem, num nvel ou noutro, uma formalizao matemtica;
procedem segundo modelos ou conceitos tomados biologia, economia e s
cincias da linguagem; endeream-se, enfim, a esse modo de ser do homem que a
32
filosofia busca pensar ao nvel da finitude radical, enquanto elas pretendem
percorr-lo em suas manifestaes empricas.
29

Para Foucault, as discusses acerca da cientificidade ou a-cientificidade de tais
conhecimentos so totalmente ociosas. As cincias do homem, diz ele, fazem parte da
episteme moderna, ou seja, no campo epistemolgico que elas encontram sua condio de
existncia; no se trata, portanto, de quimeras pseudocientficas ideologicamente
motivadas, ainda que no sejam cincias.
Encontrando sua raiz em modelos tomados de emprstimo s cincias em que o ser
humano dado como objeto, mais especificamente biologia (relativa a funes e normas),
economia (relativa a conflitos e regras) e filologia (relativa a significaes e sistemas),
as cincias humanas situam-se, em relao a estas, num espao de reduplicao, que pode
aplicar-se a elas prprias. No so uma anlise do que o homem por natureza, mas uma
anlise que se estende entre o que o homem em sua positividade (ser que vive, trabalha,
fala) e o que permite a esse mesmo ser saber (ou buscar saber) o que a vida, em que
consistem a essncia do trabalho e suas leis, e de que modo ele pode falar (Foucault,
op.cit.:370). As cincias humanas vo definir a maneira como as empiricidades podem
ser dadas representao (op.cit.:380), porm numa dimenso no transparente
conscincia, inconsciente. Nos domnios desse saber, a psicanlise ocuparia, juntamente
com a etnologia, um lugar privilegiado, pois, se o conjunto das cincias humanas espera
que o inconsciente se desvele medida que uma anlise da conscincia avana, a
psicanlise aponta diretamente para ele, no como aquilo que se explicita, pouco a pouco,
de um texto implcito, mas como o que se desvela em seu prprio velamento, o que est a

29
Foucault, op.cit., pp.364-5.
33
e se furta (op.cit.:391). Assim, enquanto as cincias humanas permanecem no espao do
representvel, a psicanlise avana para transpor a representao em direo ao momento
em que os contedos da conscincia [...] ficam abertos para a finitude do homem (ibid.).
Conseqentemente, diz Foucault, ela no pode desenvolver-se como puro conhecimento
especulativo ou teoria geral do homem:
No pode atravessar o campo inteiro da representao, tentar contornar suas
fronteiras, apontar para o mais fundamental, na forma de uma cincia emprica
construda a partir de observaes cuidadosas; essa travessia s pode ser feita no
interior de uma prtica onde no apenas o conhecimento que se tem do homem que
est empenhado, mas o prprio homem [...] Todo saber analtico , pois,
invencivelmente ligado a uma prtica, a este estrangulamento da relao entre dois
indivduos, em que um escuta a linguagem do outro.
30

Se a psicanlise serve-se da relao singular da transferncia, a etnologia que, como
a psicanlise, interroga no o prprio homem mas a regio que torna possvel um saber
sobre o homem, situa-se no interior da relao singular que a ratio ocidental estabelece com
todas as outras culturas, traando, a partir da, o contorno das representaes que os
homens, numa civilizao, se podem dar de si mesmos, de sua vida, de suas necessidades,
das significaes depositadas em sua linguagem (op.cit.;395). O privilgio e parentesco
da psicanlise e etnologia resultaria do fato de que ambas revelam o a priori histrico de
todas as cincias humanas:
Era, portanto, muito necessrio que ambas fossem cincias do inconsciente: no
porque atingem no homem o que est por sob a sua conscincia, mas porque se
34
dirigem ao que, fora do homem, permite que se saiba, com um saber positivo, o que
se d ou escapa sua conscincia.
31

A psicanlise, assim como a etnologia, perpassaria o domnio inteiro das cincias
humanas, que no teriam como ignorar seus conceitos e mtodos. Porm, embora tendente
essa universalizao, tanto a psicanlise como a etnologia no constituem um conceito
geral do homem: em nenhum momento elas tendem a delimitar o que nele poderia haver
de especfico, de irredutvel, de uniformemente vlido em toda a parte onde ele dado
experincia (op.cit.:396). Em relao s cincias humanas, Foucault as denomina de
contra-cincias, pois elas [as contra-cincias] assumem [as cincias humanas] no
contrafluxo, reconduzem-nas a seu suporte epistemolgico e no cessam de desfazer esse
homem que, nas cincias humanas, faz e refaz sua positividade (ibid.).
32

No desenvolvimento ulterior de sua obra, porm, Foucault vai enfatizar cada vez
mais a interpretao poltica, passando da arqueologia do saber para a genealogia do poder.
A problemtica da cientificidade , portanto, descartada em favor de uma abordagem do
conhecimento pelo vis da tica, do poder e do desejo. Sua leitura da psicanlise vai
acompanhar esse deslocamento. Assim, no texto citado acima, As Palavras e as Coisas, de
1966, a psicanlise posta em lugar de destaque no conjunto das cincias humanas como
aquela que, juntamente com a etnologia, por visar diretamente o inconsciente, capaz de
desconstruir a idia de homem com que tais cincias operam (pp.391-8). Em Histria da
Loucura, texto de 1972, a psicanlise recebe um tratamento ambguo, sendo vista como

30
Foucault, op.cit., p.393.
31
Op.cit., pp.395-6.
32
Algumas pginas adiante Foucault ir discorrer sobre a lingstica como uma terceira contra-cincia que
faria aparecer, num modo discursivo, as formas-limites das cincias-humanas, vindo cobrir tanto esta
dimenso da etnologia que refere as cincias humanas s positividades que as margeiam, quanto esta
dimenso da psicanlise que refere o saber do homem finitude que o funda (op.cit.:398).
35
uma prtica clnica que vem resgatar a tradio da loucura do Renascimento, como modo
de o sujeito dizer a verdade de seu desejo, ao mesmo tempo que inserida no contexto da
tradio mdica-psiquitrica, positivista, do sculo XIX (pp.491;501-3;508;515). Por fim,
em Histria da Sexualidade I (A vontade de saber), de 1976, a psicanlise citada como
uma das tecnologias de produo da subjetividade e da sexualidade a disciplinar e
normatizar os corpos, ou seja, como um dispositivo de poder (pp.106-7;120-3).
33

Saber do inconsciente e metapsicologia
Fiquemos, porm, com o primeiro Foucault, aquele que caracteriza a psicanlise
como saber do inconsciente, saber que, contornando os limites da representao, revela-se
na superfcie do discurso em jogo na relao entre analisante e analista e expressa o
insabido que funda todo conhecimento. Tal caracterizao permite-nos apontar, no discurso
epistemolgico anterior, os limites que impedem uma apropriao pertinente dos
fundamentos desse saber. Pois, se o veto psicanlise no campo da cincia por parte dos
positivistas implica o descrdito inveno freudiana do inconsciente, a tentativa de
transformao da psicanlise numa cincia comportamental envolve, da mesma forma, o
menosprezo ao conceito de inconsciente implicado na noo de aparelho psquico
formulada por Freud. Habermas, j o vimos, ao insistir numa dimenso reflexiva da anlise,
reduz a idia de inconsciente de um correlato da conscincia, enquanto que Thomas
Kuhn, restringindo o seu domnio ao de uma tcnica, situa a psicanlise como uma prtica

33
Cf. Birman (1994:52-3), o qual conclui esse percurso da obra de Foucault chamando ateno para o fato de
que o discurso final de Foucault sobre a psicanlise enquanto tecnologia a servio da normatizao do sexual
o contraponto histrico e temtico do discurso de Lacan da psicanlise como tica do desejo. Nesse
sentido, segue o autor (op.cit.:53):
Enquanto para Lacan enunciar a psicanlise como uma tica do desejo implica encontrar uma
alternativa possvel para a psicanlise como saber, na exterioridade do registro da cincia, para
Foucault os seus enunciados sobre o poder normalizador da psicanlise implicam indicar a sua
impossibilidade histrica e os seus impasses.
36
teraputica entre outras, ignorando-a em sua dimenso essencial de mtodo de investigao
do psiquismo.
Com efeito, a inveno freudiana do inconsciente vem abrir uma fenda no sujeito da
conscincia, sujeito, justamente, que faz cincia. Tomar a psicanlise pelo discurso da
cincia exige o expurgo dessa poro que cinde o sujeito, pois cincia se faz custa de
recalcar o desejo que move o cientista. A psicanlise, ao tomar como objeto esse desejo
enquanto determinante da ao humana e, portanto, tambm do discurso cientfico, ou
filosfico, situa-se, do ponto de vista desses discursos, como uma metalinguagem. Ao
mesmo tempo, ela prpria, na medida em que se pretende transmitir, formula-se como um
discurso de conhecimento; eis o paradoxo de uma cincia do inconsciente
34
.
A metapsicologia, corpo terico da disciplina analtica, pressupe um mtodo
prprio de elaborao conceitual, possibilitando a formulao do inconsciente no campo da
conscincia. Ela no difere fundamentalmente de qualquer outra forma de elaborao
terica, seno pelo fato de que aquilo que, no discurso cientfico, encontra-se recalcado,
nela revela-se em sua superfcie e essencial ao seu modo de construo nisso
propriamente que se constitui a originalidade de Freud. Nesse sentido, torna-se curioso, e
ao mesmo tempo revelador, o fato de que a metapsicologia venha a ser recusada tanto pela
vertente cientificista do conhecimento como pela hermenutica: a primeira, por consider-
la excessivamente especulativa; a segunda, por interpret-la como um equvoco
cientificista.

34
Ver a esse respeito a obra de J ol Dor (1987), A-cientificidade da Psicanlise a Alienao da
Psicanlise.
37
A metapsicologia envolve, portanto, uma elaborao conceitual capaz de fornecer
uma explicao para as situaes que se apresentam na experincia clnica, na tentativa de
solucionar os seus impasses. O estatuto lgico-epistemolgico de seus conceitos, a natureza
da explicao e o carter da experincia adquirem especificidades que no permitem sua
subsuno pura e simples ao modelo das cincias empricas sob o risco de ver-se apagar da
elaborao metapsicolgica aquilo em que consiste justamente sua razo de ser: a
possibilidade da enunciao do inconsciente, tal como o formula a psicanlise. Se o
discurso epistemolgico de Freud no enuncia essa distino, o modo como ele opera na
elaborao de sua teoria permite-nos estabelecer as evidncias de uma tal diferena. ao
que se prope o captulo seguinte, com base nos textos de Freud que tratam da justificativa
do conceito de inconsciente e da formulao do conceito de pulso.
38
CINCIA DO INCONSCIENTE: O MTODO DA METAPSICOLOGIA

A idia, paradoxal, de uma cincia do inconsciente, do incognoscvel, vai
determinar as formulaes de Freud com respeito concepo de racionalidade que o
norteia. Se, em princpio, tal concepo parece ater-se aos cnones do cientificismo de sua
poca, o problema especfico que o tratamento do inconsciente coloca levar
ultrapassagem de seus limites. A anlise que segue, a partir do texto de Freud sobre o
inconsciente (1915), quanto legitimidade do objeto da investigao psicanaltica, levanta
a pergunta sobre a natureza do conhecimento que concerne a esse objeto. Valendo-se do
texto introdutrio ao artigo metapsicolgico sobre as pulses (1915), nossa pesquisa vai
dirigir-se ao trabalho de elaborao prprio metapsicologia que, o que conclui o
presente captulo, funda-se num dispositivo ficcional para o qual a relao a uma alteridade
cumpre papel propulsor.
A justificao do conceito de inconsciente
O primeiro captulo do texto metapsicolgico de 1915, O Inconsciente
35
, justifica o
uso freudiano do conceito de inconsciente atravs de duas ordens de argumentos. Freud
abre o artigo afirmando, contra opinies correntes, que a suposio de um anmico
inconsciente necessria e legtima, havendo numerosas provas em favor da existncia do
inconsciente.
Sua necessidade advm, em primeiro lugar, do aspecto lacunar dos dados da
conscincia, em que a explicao de determinados atos psquicos pressupe outros atos dos

35
Vol.14, AE, pp.163-7; SE, pp.192-7.
39
quais a conscincia no testemunha. Somente quando interpe-se a inferncia de atos
inconscientes, aqueles atos conscientes podem inserir-se numa conexo discernvel. O fato
de, dessa forma, serem dotados de sentido e coerncia , para Freud, um motivo que
autoriza ir alm da experincia imediata. Se, alm disso, a suposio do inconsciente
permite construir um procedimento capaz de influir sobre o curso dos processos
conscientes visando certos fins, o xito desse procedimento prova de existncia do
inconsciente suposto.
Alguns pargrafos adiante, Freud vai acrescentar que o desconhecimento dos
fenmenos relacionados aos atos anmicos latentes os quais, em sua maioria, s se
tornaram objeto de estudo no mbito da psicanlise que conduz negativa do seu carter
psquico, acrescentando que os experimentos hipnticos, ainda antes da poca da
psicanlise, j haviam tornado manifestos a existncia e o modo de ao do inconsciente
anmico.
O papel da experincia
O que Freud chama, nesse texto, de fenmenos lacunares da conscincia,
corresponde aparente falta de sentido dos atos falhos, lapsos, sonhos, chistes e sintomas,
os quais vo ser objeto de ateno da investigao psicanaltica enquanto indicadores do
determinismo psquico e das motivaes inconscientes. A hiptese de que tais fenmenos
sejam a expresso de uma outra ordem, irredutvel ordem consciente, operando de acordo
com leis prprias de articulao que determinam a forma de suas representaes (Garcia-
Roza, 1993:171-7) fornece uma explicao para o seu aparecimento e permite o
desvelamento de seu sentido. esse ganho de sentido que, para Freud, autoriza ultrapassar
a experincia na formulao de uma tal hiptese; mas a verificao da hiptese num
40
procedimento circunscrito experincia clnica que fornece a prova da existncia mesma
do inconsciente.
Birman (1994:16-7), comentando um fragmento do texto Introduo ao Narcisismo
(1914), a fim de esclarecer os critrios tericos que direcionariam a pesquisa freudiana
36
,
ressalta o fato de Freud, primeiro, enunciar a diferena entre teoria especulativa e
cincia construda sobre a interpretao da empiria e, segundo, remeter a representao
da empiria em psicanlise ao funcionamento psquico das neuroses e psicoses, em
particular ao campo das neuroses de transferncia que Birman designa como campo da
analisabilidade.

36
Trata-se do trecho em que Freud busca responder segunda de duas questes relativas ao narcisismo, sobre
a necessidade de manter a hiptese de pulses no-sexuais do ego, admitida a existncia de um investimento
primrio da libido no ego:
A exortao a responder terminantemente segunda pergunta no pode seno suscitar um mal-
estar notvel em qualquer psicanalista. Coloca-se o seguinte dilema: desagradvel abandonar a
observao em troca de disputas tericas estreis, mas no lcito subtrair-se de uma tentativa de
clarificao. Certamente representaes como as de libido egoica, energia pulsional egica e outras
semelhantes no so apreendidas com facilidade, nem seu contedo suficientemente rico; uma
teoria especulativa das relaes entre elas pretenderia obter primeiro, em qualidade de fundamento,
um conceito circunscrito com nitidez. Ocorre que, a meu juzo, essa , precisamente, a diferena
entre uma teoria especulativa e uma cincia construda sobre a interpretao da empiria. Esta
ltima no invejar especulao o privilgio de uma fundamentao clara, irrefutvel do ponto de
vista lgico; de bom grado contentar-se- com pensamentos bsicos que se perdem no nebuloso e
apenas se deixam conceber; espera apreend-los com maior claridade no curso de seu
desenvolvimento enquanto cincia e, sendo o caso, est disposta a substitu-los por outros. que
tais idias no so o fundamento da cincia, sobre o qual tudo descansaria; esse fundamento to-
somente a observao. No so o cimento mas o acabamento de todo edifcio, e podem ser
substitudas e descartadas sem prejuzo. Em nossos dias vivemos idntica situao na fsica, cujas
intuies bsicas sobre a matria, os centros de foras, a atrao e conceitos afins esto sujeitos
quase a tantos reparos como os conceitos correspondentes da psicanlise.
(Conforme nota o editor ingls, o incio do ensaio A Pulso e seus Destinos, 1915c, que abordaremos
a seguir, aprofunda essa mesma linha de raciocnio. Segue a citao:)
O valor dos conceitos de libido egica e libido de objeto reside em que provm de um
processamento dos caracteres ntimos do acontecer neurtico e psictico. A separao da libido em
uma que prpria do ego e uma endossada aos objetos o inevitvel prolongamento de uma
primeira hiptese que dividiu pulses sexuais e pulses egicas. A anlise das neuroses de
transferncia puras (histeria e neurose obsessiva) obrigou-me a essa distino, e tudo o que sei
que as tentativas de dar as razes desses fenmenos por outros meios fracassaram radicalmente.
Dada a total inexistncia de uma doutrina das pulses que de algum modo nos oriente, est
permitido, ou melhor, obrigatrio adotar provisoriamente alguma hiptese e submet-la prova
de maneira conseqente at que fracasse ou se corrobore (vol.14, AE:74-5; SE:93-6).
41
o quadro do tratamento analtico, fundado numa situao que Freud chama de
transferencial
37
, que vai permitir o acesso ao inconsciente. Na situao analtica, pautada
pela transferncia, o analisante supe que o analista detm o saber sobre si. Ora, o saber
suposto do analista decorrente do inconsciente e do desejo do analisante, o saber que
no sabe de si. Ao analista compete sustentar a transferncia que lhe dirigida, assumindo
uma posio de escuta perante o analisante, devolvendo-lhe como um espelho a mensagem
que recebe deste. Dessa forma, permitir a emergncia e o reconhecimento desse saber
inconsciente por parte do sujeito, superando a dupla dificuldade que J uranville (1987:27)
destaca: se se pretende a verificao do inconsciente do outro, a previso do que ir afet-lo
(e de que forma) apresenta-se problemtica na medida em que os elementos inconscientes
so singulares, isto , prprios de cada um; se, ento, a verificao incide sobre si mesmo,
seria preciso que os resultados pudessem ser reconhecidos pelos outros, por um lado, e, por
outro, paradoxalmente, "chegar conscientemente a tomar conhecimento de nosso
inconsciente e a organizar experincias que verificassem sua potncia" (ibid.).
Se o estabelecimento da transferncia fornece as condies que tornariam possvel a
verificao da hiptese do inconsciente, seria preciso, no entanto, de acordo com J uranville,
relativizar a afirmao de Freud quanto ao xito com que o procedimento analtico influi
sobre os processos conscientes. Os tratamentos analticos de que Freud se fez responsvel e
que conhecemos por meio de seus relatos no so, em sua maioria, indicadores de um
"xito teraputico". A idia de uma previsibilidade quanto aos efeitos do tratamento
analtico problemtica quando se considera a impossibilidade de iseno do inconsciente

37
Na situao analtica, o conceito de transferncia refere-se a que o sujeito que demanda uma anlise vai
situar aquele a quem ele demanda num determinado lugar que diz do seu modo de estruturao psquica: o
sujeito repete, na relao com o analista, uma estrutura e uma situao de infncia. Em toda relao humana
est implicada, de modo inconsciente, uma relao de transferncia; na psicanlise, porm, essa relao que
propulsiona e norteia a cura. Ver a esse respeito a primeira parte do prximo captulo.
42
do analista nesse processo, ou seja, o fato de que o analista no pode dispor do prprio
desejo a nvel consciente de forma a ordenar uma experincia que depende desse desejo e
assim verificar a existncia do inconsciente (J uranville, op.cit.:28)
38
. A dificuldade da
prova, porm, no elimina o fato mesmo desses fenmenos lacunares de que, j antes da
psicanlise, o hipnotismo
39

se ocupara e para os quais a hiptese do inconsciente fornece
uma explicao plausvel.
Inconsciente anmico
O argumento da existncia do inconsciente reforado, no texto, pela constatao
da exigidade do contedo que a conscincia pode abarcar a um momento dado, o que
implica que a quase totalidade do que chamado de conhecimento consciente encontra-se
na maior parte do tempo em estado de latncia, isto , de inconscincia psquica. Quanto a
isso, contrape-se a objeo de que essas recordaes latentes estariam ento fora do
campo psquico, correspondendo a processos somticos a partir dos quais o psquico
poderia novamente surgir. Freud contesta essa objeo argumentando que ela parte da
equivalncia entre o consciente e o anmico, a qual, diz ele, ou uma petio de princpio

38
Nesse sentido, a experincia clnica em que se apia a teoria psicanaltica no se confunde com a
experimentao laboratorial. Entretanto como observa Figueiredo (1994b:22) ao comentar trecho da carta
de Freud, de 28/02/34, a Rosenzeig, o qual pretendia desenvolver a verificao experimental das hipteses
psicanalticas , Freud parecia considerar que o psicanalista deveria lidar com os dados da clnica como
dados de observao to confiveis quanto os obtidos em qualquer outro contexto. O trecho comentado o
que segue:
Tenho examinado seus estudos experimentais para a verificao das asseres psicanalticas com
interesse. No posso colocar muito valor nessas confirmaes, porque a riqueza das observaes
seguras sobre as quais essas asseres se apiam as faz independentes de verificao experimental.
Todavia no pode prejudicar.
39
Cf. Algumas Lies Elementares de Psicanlise (1940 [1938], vol.23, AE:287; SE:319):
... em pessoas hipnotizadas pode-se demonstrar experimentalmente que existem atos psquicos
inconscientes e que a condio de consciente no indispensvel para a atividade [psquica]. Quem
tenha assistido a um experimento tal ter recebido uma impresso inesquecvel e adquirido uma
perene convico.

43
que no d lugar verificao da verdade, ou uma conveno que, como tal, irrefutvel,
mas cuja inadequao no exige que se a endosse, pois
rompe as continuidades psquicas, precipita-nos nas dificuldades insolveis do
paralelismo psicofsico, est sujeita crtica de superestimar, sem fundamentao
visvel, o papel da conscincia e nos compele a abandonar antes do tempo o mbito
da indagao psicolgica sem ressarcimento em outros campos
40
.
Para evitar que se encerre numa disputa terminolgica a questo do carter psquico
ou fsico dos processos que escapam conscincia, Freud prope trazer ao primeiro plano o
que se sabe sobre a sua natureza. Ora, esses processos mostram-se inacessveis
41
, diz ele,
em seus caracteres fsicos, no havendo idia fisiolgica ou processo qumico capaz de
fazer-nos discernir sua essncia. Em contrapartida, mantm uma zona extensa de contato
com os processos conscientes: podem, por meio de certa carga de trabalho, transpor-se a
estes; as categorias que se aplicam aos atos conscientes, como representaes, aspiraes,
decises, so passveis de aplicao aos atos inconscientes; e muitos desses estados latentes
apenas distinguem-se dos atos conscientes pela excluso da conscincia. Devem ser
tratados, portanto, como objetos de investigao psicolgica e em ntima conexo com os
atos anmicos conscientes.
A constatao da exigidade dos contedos da conscincia a um momento dado,
levantada por Freud em apoio sua hiptese, no faz, porm, distino entre o que Freud
denomina de sistema inconsciente e o pr-consciente, o qual no se diferencia, enquanto
sistema, do consciente, a no ser pelo seu estado de latncia. Mais do que confirmar o

40
Freud, vol.14, AE, p.164; SE, p.193.
44
inconsciente freudiano, esse argumento traz tona a idia, combatida por Freud, de uma
equivalncia entre vida anmica e conscincia, de forma que as representaes no
conscientes, ou latentes, seriam atinentes a processos somticos e no psquicos
42
.
Inconsciente e identidade da conscincia
A evocao dos fatos e a discusso quanto aos conceitos que melhor se adequariam
a uma descrio e explicao desses fatos serve para justificar a necessidade do conceito
do inconsciente e responde a razes que se encontram no mbito da psicologia. A
legitimidade da suposio do inconsciente, por sua vez, parte de que, para estabelec-la,
no nos afastamos de nosso modo habitual, e portanto correto, de pensamento. Freud
lembra ao leitor que a conscincia proporciona, a cada um de ns, apenas o conhecimento
de nossos prprios estados anmicos, fundado na certeza imediata de nossa conscincia;

41
A traduo em lngua espanhola, na qual nos baseamos, utiliza aqui a expresso inexeqvel. Neste caso
optamos pela traduo que a edio Standard Brasileira apresenta por nos parecer mais apropriada, j que o
que est em questo no a execuo de tais processos mas o acesso a eles.
42
Cf. as observaes de Lacan (1966:78), no texto Au-del du Principe de ralit (in Ecrits, 1966:78), a
respeito da psicologia associacionista do final do ltimo sculo:
Uma tal concepo distingue ento duas ordens relativas aos fenmenos psquicos: de uma parte,
os que se inserem em algum nvel nas operaes do conhecimento racional; de outra parte, todos os
demais, sentimentos, crenas, delrios, assentimentos, intuies, sonhos. Os primeiros tm
necessidade da anlise associacionista do psiquismo; os segundos devem explicar-se por algum
determinismo, estranho sua aparncia e dito orgnico pelo fato de reduzi-los seja ao suporte
de um objeto fsico seja relao de um fim biolgico.
Assim, aos fenmenos psquicos no reconhecida nenhuma realidade prpria: aqueles que no
pertencem realidade verdadeirano possuem mais do que uma realidade ilusria. Essa realidade
verdadeira constituda pelo sistema de referncias que vale para a cincia j estabelecida: ou
seja, os mecanismos tangveis pelas cincias fsicas, a que se somam motivaes utilitrias para as
cincias naturais. O papel da psicologia no seno o de reduzir a esse sistema os fenmenos
psquicos e de verific-lo, determinando os fenmenos mesmos que, nele, constituem o
conhecimento. Na medida em que funo dessa verdade, essa psicologia no uma cincia.
O ponto de vista da psicologia associacionista aproximado ao da prtica mdica do mesmo perodo,
onde impera o desprezo pela realidade psquica, desprezo este que se mantm, de alguma forma, em toda uma
formao de escola. Segue Lacan (op.cit.:80):
Mas porque entre os mdicos, isto , entre o praticante por excelncia da vida ntima, que esse
ponto de vista aparece da forma mais flagrante como uma negao sistemtica, tambm de um
mdico que devia vir a negao do ponto de vista mesmo. No a negao puramente crtica que na
mesma poca prosperou em especulao sobre os dados imediatos da conscincia, mas uma
negao eficaz por se afirmar em uma positividade nova. Freud deu esse passo fecundo [...] ele foi
determinado por sua preocupao em curar.
45
por analogia que consideramos que os outros tambm possuem conscincia, com base em
suas exteriorizaes e aes perceptveis e a fim de torn-las inteligveis a ns
43
. Ora,
esse mesmo raciocnio, que atribui conscincia ao outro humano, de que se vale a
psicanlise para admitir a idia do inconsciente, bastando que ele se volte para a prpria
pessoa: "todos os atos e manifestaes que eu noto em mim e no sei enlaar com o resto
de minha vida psquica devem ser julgados como se pertencessem a outra pessoa e se
esclarecero atribuindo-se a esta uma vida anmica" (Freud, op.cit., AE:166; SE:195).
Que essa vida anmica diga respeito a uma outra conscincia em nosso interior,
uma hiptese que Freud rebate por meio de trs argumentos: primeiro, diferentemente de
supor uma conscincia alheia, a afirmao de uma conscincia da qual seu prprio portador
nada sabe contraditria em si mesma; segundo, na medida em que a anlise indica que os
diversos processos anmicos latentes que discernimos so altamente independentes entre si,
seria preciso admitir no apenas uma conscincia segunda, mas uma terceira, uma quarta e
assim por diante, numa "srie infindvel de estados de conscincia desconhecidos para ns
e que se ignoram entre si"; terceiro e "mais srio" argumento: a investigao analtica
indica que uma parte desses processos latentes possuem caractersticas e peculiariedades
que contrariam diretamente as propriedades da conscincia que nos so familiares. A
designao de "subconscincia" para referir-se a tais processos que parecem desvinculados
do restante de nossa vida psquica recusada por Freud
44
.

Ver tambm Maurice Dayan que, no livro Inconscient et Ralit (1985:55), cita essa mesma
passagem de Lacan, em comentrio acerca das relaes entre realidade psquica e materialidade.
43
Tal analogia teria sido estendida no passado tambm aos animais, plantas, seres inanimados, sendo aplicvel
quando a semelhana com o eu-indivduo era maior, mas tornou-se cada vez mais duvidosa medida que
aumentava a distncia entre o outro e o eu (Freud, op.cit., AE, p.166; SE, p.195).
44
Depois de utilizar o termo "subconsciente" em seus escritos iniciais, Freud, a partir de A Interpretao dos
Sonhos, passa a criticar seu uso (cf. nota do editor ingls, vol.14, AE:167; SE:196). No texto A Questo da
Anlise Leiga, Freud desenvolve um pouco mais sua restrio ao uso do termo, restrio que remete a uma
46
O argumento da legitimidade exposto por Freud remete a um tema prprio
tradio filosfica desde Descartes: a questo da auto-conscincia, que pressupe a
identidade (permanncia no tempo) da conscincia. Tal argumento no deixa de revelar o
ponto em que a filosofia da conscincia se fragiliza: se no se admite a hiptese do
inconsciente, torna-se difcil conciliar a idia da identidade da conscincia com a evidncia
mesma dos seus episdios lacunares.
A incognoscibilidade do inconsciente
Freud conclui sua exposio de razes recorrendo a um segundo tema filosfico,
relativo crtica kantiana, que reproduzimos a seguir:
Na psicanlise no temos outra opo seno declarar que os processos anmicos
so em si inconscientes e comparar sua percepo pela conscincia com a
percepo do mundo exterior pelos rgos sensoriais. E ainda esperamos extrair
dessa comparao um ganho para o nosso conhecimento. A suposio psicanaltica
da atividade anmica inconsciente nos aparece, por um lado, como uma
continuao do animismo primitivo, que em tudo nos espelhava homlogos de
nossa conscincia, e, por outro, como continuao da correo que Kant introduziu
em nossa maneira de conceber a percepo exterior. Assim como Kant nos alertou
para que no julgssemos percepo como idntica ao percebido incognoscvel,
deixando de considerar o condicionamento subjetivo a que est sujeita, tambm a
psicanlise nos adverte para no substituir o processo psquico inconsciente, que
o objeto da conscincia, pela percepo que esta faz dele. Como o fsico, tampouco

disputa conceitual com Pierre J anet, neurlogo francs: "Quando algum fala de subconscincia, no sei se,
topicamente, concebe algo situado na alma por baixo da conscincia ou, qualitativamente, uma conscincia
47
o psquico necessariamente na realidade segundo nos aparece. No obstante, nos
disporemos satisfeitos a experimentar que a correo da percepo interior no
oferece dificuldades to grandes como a da percepo exterior, e que o objeto
interior menos incognoscvel que o mundo exterior.
45

A analogia entre inconsciente e coisa-em-si, por um lado, e a afirmao do
inconsciente como "menos incognoscvel" que o mundo externo, por outro, vm acarretar
dificuldades para a compreenso do conceito freudiano do inconsciente. Se a idia da
atemporalidade dos processos inconscientes justificaria sua analogia com a coisa-em-si
kantiana (incognoscvel), na medida em que o tempo, como forma do sentido interno,
condio necessria e a priori do conhecimento humano, tomada em sua justa acepo, essa
analogia implicaria relegar o inconsciente ao "pano de fundo", ao substrato de todo
fenmeno psquico, sem que disso se pudesse extrair maiores conseqncias tericas. o
que afirma Laplanche (1987:158-9), recusando a analogia em favor da idia do
inconsciente como sistema com leis prprias, a diferenciar-se do consciente. Porm, quando
Freud especula acerca de um objeto interior menos incognoscvel que o mundo exterior,
percebemos que a idia que ele faz do inconsciente como incognoscvel difere
fundamentalmente do atributo da incognoscibilidade que Kant confere ao conceito de
coisa-em-si. Desta, nada se pode conhecer, na medida em que ela escapa s condies
objetivadoras do conhecimento humano. No h correo possvel a fazer de suas
manifestaes, sejam fsicas ou psquicas. Se Freud fala de um "objeto" menos

outra, por assim dizer subterrnea [..] A nica oposio admissvel a que media entre consciente e
inconsciente." (vol.20, AE:185; SE:225).
45
Freud, op.cit., AE, p.167; SE, p.197.
48
incognoscvel, ou seja, passvel, em algum grau, de conhecimento, encontra-se j situado
no mundo dos fenmenos, e no mais da coisa-em-si
46
.
O inconsciente como objeto de conhecimento
Em Inconscient et Ralit, Maurice Dayan (1985) justifica a comparao de Freud
entre inconsciente e coisa-em-si, para alm do tratamento livre a que nela submetido o
conceito kantiano, pela substituio, que tem a seu curso, do fenmeno consciente por um
ser construdo o ser psquico , o que fundamenta o ultrapassamento dos dados que
permitem tanto filosofia como ao senso comum ter sua opinio sobre as questes
psicolgicas
47
. o artefato da anlise que torna cognoscvel a realidade psquica
48
.
Conforme o autor:
A conscincia sendo ento definitivamente reconduzida categoria de predicado
aleatrio e inconstante do ser psquico, sua destituio em proveito de uma
realidade oculta acarreta duas conseqncias, aparentemente divergentes. A
primeira a autonomia relativa do psquico perante a realidade material, seja qual
for: enquanto objeto de cincia, esse ser construdo no pode mais ser considerado
como um epifenmeno dos processos fsico-biolgicos, tal como postulavam as
psicologias de inspirao materialista. Mas, por outra parte, essa mesma
consagrao permite psicologia de ser ela tambmuma cincia natural e de pr
fim excluso do psquico do conjunto dos acontecimentos do mundo. Pode-se

46
Freud aqui pareceria guiado antes por Descartes que, em suas Meditaes, aps afirmar 1) Cogito ergo sum
e 2) Sum res cogitans, estabelece como terceira verdade na ordem das razes a constatao de que o esprito
mais fcil de conhecer do que o corpo!
47
Cf. Algumas Lies Elementares de Psicanlise (vol.23, AE:285; SE:317).
48
O conceito de realidade psquica vem substituir quele expresso em A Interpretao dos Sonhos, o de
psquico real, cuja natureza Freud afirma ser to desconhecida quanto o real do mundo exterior, e ao qual
se tem acesso, de maneira incompleta atravs dos dados da conscincia. Segundo Dayan (op.cit.:55), a
49
reunir essas duas conseqncias dizendo que a cientificidade da abordagem
analtica supe reservar a seu objeto um lugar especfico na ordem da natureza,
lugar deixado vago pela psicologia da conscincia.
49

especificidade do objeto corresponderia uma especificidade do mtodo que o
engendra e que culmina no modo de elaborao terica prprio metapsicologia. a
metapsicologia, constructo terico que define o ser psquico, que, na concepo de
Dayan, possibilita o inconsciente como objeto de conhecimento.
Assoun (1981:77 e seguintes), ao comentar essa mesma passagem de Freud, utiliza
o termo "transobjetividade" para referir-se ao modo como os processos inconscientes
transparecem nos fenmenos, situando o inconsciente num campo transcendental, o qual,
porm, atravs do trabalho de construo metapsicolgica, emerge como conhecimento. Na
viso de Assoun, como na de Dayan, portanto, a elaborao metapsicolgica que permite
que o inconsciente seja tomado como objeto e que, como tal, seja menos incognoscvel que
o mundo exterior.
J Loparic (1986:6-8; 1991:54 e seguintes) vai situar essa passagem da coisa-em-si
ao fenmeno como indicativa de que talvez Freud vislumbrasse a, em contraposio
metapsicologia considerada como teoria noumenal do inconsciente, uma
fenomenologia dos atos psquicos inconscientes, cujas condies de possibilidade seriam
melhor desenvolvidas ulteriormente em Inibio, Sintoma, Angstia (1924). O autor
desenvolve essa idia inspirado na fenomenologia heideggeriana, onde o conceito de
fenmeno no se refere ao objeto da intuio, estando excludo do campo representacional;

diferena enunciada atesta uma evoluo sob o eixo de uma mesma matriz inspiradora, a qual exige a
correo das aparncias engendradas pela conscincia.
49
Dayan, op.cit., pp.55-6.
50
atravs de nossos afetos, e em particular pela angstia, que ocorre o acesso privilegiado a
ns prprios enquanto fenmenos. Tambm em Freud encontrar-se-ia a idia da angstia
como fenmeno fundamental, no representacional, posto que afetivo, cuja temporalidade,
correspondendo a trs dimenses uma situao atual de perigo, a repetio de uma
situao traumtica experienciada no passado e a antecipao da irrupo futura dessa
mesma situao traumtica , apresenta a mesma estrutura que a temporalidade da angstia
descrita por Heidegger, a qual governa os modos de existir do homem que precedem os atos
de representar. Dessa forma, se esclareceria a observao de Freud de que o inconsciente
menos incognoscvel do que o mundo fsico em si, conforme a concluso do autor:
O mundo fsico acessvel somente na percepo e permanece, enquanto coisa em
si, incognoscvel, devido ao condicionamento subjetivo desta. O inconsciente, um
modo de ser nosso, acessvel via nossos afetos, por exemplo, via angstia. A
angstia no um tipo de representao e, portanto, a teoria kantiana dos limites
da nossa faculdade cognitiva no se aplica a ela. No proibido esperar, portanto,
que a angstia possa nos revelar aspectos do nosso inconsciente que a
representao necessariamente ignora.
50

A interpretao de Loparic circunscreve as formulaes freudianas no quadro
hermenutico, atribuindo metapsicologia um carter meramente convencional, passvel de
ser descartada (o que seria mesmo desejvel, sugere o autor). E, no entanto, poder-se-ia
tomar tal interpretao, a despeito de seu autor, tambm como uma elaborao
metapsicolgica; uma metapsicologia, para alm de Freud, onde a angstia vem substituir
especulao.

50
Loparic, 1991, p.57.
51
Essa leitura do texto de Loparic nos sugerida por J os Luiz Caon, na anlise
cuidadosa e original do significado do termo metapsicologia na obra de Freud a que d
curso em sua tese de doutorado
51
. A metapsicologia, segundo o autor, no se restringe
elaborao conceitual dos processos psquicos em suas relaes dinmicas, tpicas e
econmicas, como define Freud no artigo metapsicolgico sobre O Inconsciente (1915).
Ela indicativa, tambm, de uma prescincia difusa e obscura da qual, no entanto, no
possvel se furtar. Caon recorre correspondncia de Freud com Andreas-Salom e
Ferenczi, entre outros, na qual Freud primeiro anuncia o projeto de uma grande sntese
metapsicolgica para depois lan-lo ao esquecimento, limitando-se elaborao de alguns
poucos e fragmentrios ensaios metapsicolgicos. O que se perde, o que no escrito,
permanece como resto, como inanalisvel que insiste, fonte indizvel de onde se origina a
metapsicologia, seu ncleo duro e corao (Caon, op.cit.:156-9). A tentativa de
sistematizao da teoria psicanaltica mostrar-se-ia estril na medida em que recusa a
presena, a ao desse resto, restringindo a liberdade de pensar com que trabalha Freud,
liberdade que, justamente, condio de possibilidade de expresso do psquico . O que a
metapsicologia prope diz Caon no uma argumentao, mas uma abertura e uma
possibilidade para o pensamento humano a partir de novos pontos de vista (op.cit.:181-
2).
A metapsicologia apresentar-se-ia, ento, de qualquer forma, como ferramenta
crucial no desenvolvimento da pesquisa psicanaltica. Convm, assim, buscar, no discurso
freudiano, os elementos que permitam identificar o modo como se processa a sua
elaborao.

51
Caon, 1993, pp.145-85.
52
O nascimento da metapsicologia
na correspondncia a Fliess
52
, antes da virada do sculo, que surgem as primeiras
referncias ao termo metapsicologia
53
, aludindo psicologia que se estende para alm
da conscincia (carta de 10 de maio de 1898). A metapsicologia, expresso do
fundamento arqueolgico do psiquismo, vai representar a via de acesso, no caminho da
medicina, do projeto filosfico do jovem Freud (carta de 1
o.
de janeiro de 1897),
inscrevendo-se no cruzamento do desejo especulativo e da prtica cientfica (Assoun,
1976:69). Tais referncias so indicadoras da hesitao e do investimento afetivo que
marcam a relao de Freud com sua inveno:
... muito alm dessas consideraes [sobre as aquisies particulares da
psicopatologia], dissimula-se meu filho ideal, meu filho problema: a
metapsicologia.
54

Nos textos pblicos, apenas no ltimo captulo da Psicopatologia da Vida
Cotidiana (1901), ao buscar a origem psquica da superstio, que Freud refere-se ao
termo:
Porque o supersticioso nada sabe da motivao de suas prprias aes casuais, e
porqueessa motivao esfora-se por obter lugar em seu reconhecimento, ele v-se
forado a situ-la no mundo exterior por descentramento [...] Creio, de fato, que
boa parte da concepo mitolgica do mundo, que penetra at nas religies mais
modernas, no outra coisa que psicologia projetada ao mundo exterior. O obscuro

52
Cf. edio de J effrey Moussaieff Masson, traduzida e publicada pela Imago em 1986.
53
numa carta de 13 de fevereiro de 1896, ao referir-se ao livro de Taine, LIntelligence, que ele usa pela
primeira vez a expresso metapsicologia (cf. nota do editor ingls, in Psicopatologia da Vida Cotidiana,
vol.6, AE:251; SE:309).
53
discernimento (uma percepo endopsquica, por assim dizer) de fatores psquicos
e constelaes do inconsciente espelha-se [...] na construo de uma realidade
suprasensvel que a cincia deve tornar a mudar em psicologia do inconsciente.
Poderia ousar-se resolver dessa maneira os mitos do paraso e do pecado original,
de Deus, do bem e do mal, da imortalidade, e outros similares: transpor a
metafsica metapsicologia.
55

a traduo em metapsicologia da metafsica que vai definir, neste texto, a
psicologia do inconsciente. A auto-representao obscura do conflito psquico tende a ser
objetivada em sua manifestao metafsica (mediao em 1
o.
grau), o que torna possvel a
investigao metapsicolgica (mediao em 2
o.
grau). Assim, se a metapsicologia
pressupe a metafsica, ela, no entanto, reduz a pretenso transcendental desta sua origem
psicolgica (Assoun, 1976:71-3)
56
.
A episteme do conceito
Somente em 1915 quatorze anos depois, portanto Freud vai voltar a trazer a
pblico o termo, na srie de ensaios que se inauguram comA Pulso e seus Destinos

54
Carta de 12 de dezembro de 1896.
55
Vol.6, AE, p.251; SE, p.309.
56
Caon (1993:169-70), comentando a passagem citada do texto de Freud, chama ateno para o fato de que
uma grande parte da viso de mundo mitolgica que Freud identifica como psicologia projetada no
mundo externo, de forma que nem toda viso de mundo mitolgica se enquadra nessa definio. Remetendo
essa distino ao contexto intelectual contemporneo a Freud, no qual vigorava, lado a lado, uma metafsica
acadmica vulgar (mtaphysicaille: a m metafsica, na definio do Larousse, Grand Dictionnaire
Universel du XIX
e
Sicle, citado pelo autor) e a metafsica dos sbios (cincia das coisas que no so
percebidas seno pela inteligncia, explicadas pela razo pura e que escapam observao conforme a
definio do termo mtaphysique que traz o Larousse), Caon afirma que sobretudo a metafsica
enquanto mtaphysicaille que interessa metapsicologia.
Um comentrio de Binswanger, em suas Memrias (citado por Assoun, 1976, p.211) vem ao
encontro dessa interpretao. Binswanger esclarece que o que Freud chamava de filosofia correspondia
idia que o leigo se faz disso, ou seja, a pura especulao sobre as coisas ltimas. Essa acepo elementar
do conceito de metafsica, diz Assoun, origina-se da designao de um alm da investigao cientfica.
54
(1915). Nesses textos, a metapsicologia aparece como conceito elaborado, evidenciando um
longo, silencioso processo de maturao.
57

O primeiro pargrafo de A Pulso e seus Destinos constitui o discurso do mtodo de
construo da metapsicologia:
Muitas vezes ouvimos sustentar-se a reivindicao de que uma cincia deve
construir-se sobre conceitos bsicos claros e definidos com preciso. Na realidade,
nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O comeo
correto da atividade cientfica consiste antes em descrever fenmenos que logo so
agrupados, ordenados e inseridos em conexes. J para a descrio mesma
inevitvel aplicar ao material certas idias abstratas que foram recolhidas de
alguma outra parte e no apenas da experincia nova. E mais indispensveis so
essas idias os posteriores conceitos bsicos da cincia no tratamento ulterior
do material. No incio devem comportar certo grau de indeterminao; no se pode
pensar em cingir com clareza seu contedo. Enquanto se encontram nesse estado,
temos que nos pr de acordo acerca de seu significado pela remisso repetida ao
material emprico do qual parecem extradas, mas que, na realidade, lhes
submetido. A rigor, possuem ento o carter de convenes, no obstante o qual,
de interesse extremo que no sejam escolhidas ao azar, mas que estejam
determinadas por relaes significativas com o material emprico, relaes que se
cr adivinhar ainda antes que se possa conhec-las e demonstr-las. Somente
depois de ter explorado mais a fundo o campo de fenmenos em questo, possvel

57
Em carta a J ung, de 12 de fevereiro de 1911, Freud revela estar gestando uma grande sntese, cuja
redao ele inicia a 15 de maro, concluindo os primeiros ensaios em poucas semanas. A idia de um Tratado
Metapsicolgico, no entanto, abandonada em favor das particularidades e nuanas de cada texto e de acordo
55
apreender com maior exatido tambm seus conceitos bsicos e aperfeio-los
para que se tornem utilizveis em um vasto mbito e para que, alm disso, fiquem
por completo isentos de contradio. Ento talvez tenha chegado a hora de cunh-
los em definies. Mas o progresso do conhecimento no tolera rigidez alguma,
tampouco nas definies. Como ensina palmariamente o exemplo da fsica, tambm
os "conceitos bsicos" fixados em definies experimentam uma constante
alterao de contedo.
58

Em princpio, esse texto no revela nenhuma especificidade, a nvel epistmico, da
psicanlise. Antes a insere em procedimentos de uma epistemologia geral, prpria s
cincias da natureza
59
. Segundo Assoun, inscrevendo a psicanlise no paradigma
epistemolgico que a fsica relativista vem inaugurar, Freud concebe o recurso
superestrutura conceitual da psicanlise (da metapsicologia em seu sentido tcnico estrito)
como um requisito genrico das Naturwissenschaften (Assoun, op.cit.:77)
60
. Com efeito,

com as exigncias de seu objeto e o estilo de elaborao consagrado de Freud (cf. Assoun, op.cit.:73 e Caon,
op. cit.:160 ).
58
Freud, vol.14, AE, p.113; SE, p.137.
59
Assoun (op.cit.:64-5) observa que o que confere psicanlise, aos olhos de Freud, o ttulo de cincia da
natureza, no podendo ser o carter natural do objeto, j que se trata da esfera psquica, o modo de
tratamento epistmico do mesmo: enquanto objetos de conhecimento, os processos inconscientes so tratados
de forma homloga ao modelo fsico-qumico. Da mesma forma, Grnbaum (op. cit.:3) refere o abandono por
parte de Freud de uma noo inicial de cincia, ontologicamente reducionista, em favor de uma noo
epistmica, metodolgica.
60
O percurso freudiano com relao metapsicologia sintetizado na seguinte frase de Assoun (1978:78):
... tudo se passa como se a metapsicologia, originariamente vivida por Freud, como o indicam suas
cartas a Fliess, como um reinvestimento do projeto filosfico originrio, tivesse sido redefinida,
com a emergncia da prtica analtica (na virada do sculo), e, correlativamente, tecnicizada (como
se pode notar no cap.VII de A Interpretao dos sonhos ao texto citado de A psicopatologia da vida
cotidiana) para converter-se, finalmente, em requisito epistemolgico, o que fica consumado com os
ensaios de 1915.
Apesar de sua preciso tcnica, a metapsicologia permaneceu irredutvel a uma tecnicizao integral;
o que justifica a ausncia de uma Metapsicologia na obra de Freud. Isso porque, se a metapsicologia
aprimora-se em tcnica epistmica, ela o faz por derivao de uma exigncia especulativa, sem, com isto,
perder sua autonomia. Assoun (op.cit.:79) remete essa exigncia especulativa a uma origem filosfica:
[A metapsicologia] d o espetculo de uma construo epistmica, lgica e geneticamente
ancorada num projeto filosfico, mas que se constitui por desmembramento e, finalmente, por
descontinuidade radical e motivada em relao exigncia filosfica.
56
possvel identificar a os signos da filiao de Freud a Ernst Mach, o qual professava o
ponto de vista da continuidade da fsica psicologia, atravs da reduo do universo a um
complexo de sensaes (Assoun, 1981:84-102).
Quando, no texto, Freud situa o comeo da atividade cientfica na descrio de
fenmenos (seguida do seu agrupamento, ordenamento e estabelecimento de conexes),
para a qual necessrio lanar mo de certas idias abstratas com carter de convenes,
identifica-se com a idia de Mach da arbitrariedade do ponto de partida da pesquisa
cientfica, em contraste com a necessidade, para a filosofia, de um sistema pr-construdo.
Essa arbitrariedade , no entanto, relativizada pela remisso ao material emprico, com o
qual tais idias devem manter "relaes significativas". Trata-se aqui, diz Assoun
(op.cit.:95), do princpio machiano de economia do pensamento: "a tarefa da cincia a de
expor os fatos segundo o princpio de economia [...] de tal sorte que ela empregue somente
as representaes estritamente necessrias para as necessidades de adaptao
experincia". A teoria consistiria, portanto, na "adaptao dos pensamentos aos fatos e dos
pensamentos entre si". A arbitrariedade mantm-se pela necessidade de limitar a extenso
das relaes fenomenais a serem investigadas, dada a complexidade das relaes entre os
elementos da experincia. A escolha, para estudo, de determinadas relaes em detrimento
de outras representa, para Mach, o "instinto" da pesquisa cientfica.
O papel da fico

Na metapsicologia, declaram-se, com efeito, a reivindicao de uma diferena radical e a
ambigidade de uma origem renegada e de uma tentao superada.
No entanto, ainda que a tarefa especulativa se sustente do desejo confesso de Freud pela filosofia,
isso, por si s, no evidencia um encadeamento lgico entre metapsicologia e filosofia. Se ambas tm na
especulao um mtodo de trabalho comum, sendo a especulao a origem da metapsicologia, ela a se
diferencia pela pluralidade dos campos em que vai colher as idias abstratas a partir das quais trabalha
(biologia, antropologia, qumica, potica, mitologia, a incluindo-se a filosofia) e pela funo que vem
assumir a fico no seu engendramento, como veremos a seguir.
57
Se, porm, a construo metapsicolgica representa esse trabalho especulativo
(adaptao dos pensamentos aos pensamentos) associado investigao emprica
(adaptao dos pensamentos aos fatos) que caracteriza a epistemologia machiana, ela
diferencia-se desta pela crescente importncia que assumem as "idias abstratas" na
elaborao freudiana. Elas tornam-se necessrias, por um lado, no momento mesmo da
descrio do fenmeno e vo tornar-se mais indispensveis medida que avana a
investigao. Por outro lado, embora paream extradas do material emprico a que so
relacionadas, essas idias na verdade o submetem, sendo escolhidas em funo das relaes
significativas que possam estabelecer com esse material, relaes essas que so intudas
antes que possam ser conhecidas e demonstradas. Segundo Assoun (op.cit.:96), se no h a
recusa do papel da experincia, ocorre um deslocamento de eixo do fenomenismo
machiano em direo ao racionalismo. Nisso Freud segue a Einstein, que tambm tivera em
Mach o seu modelo epistmico mas que termina por substituir o fenomenalismo
convencionalista por uma espcie de "realismo racionalista", restituindo racionalidade a
objetividade que Mach lhe negava. Para Freud, porm, o fenomenalismo permanece como
base de sua teoria. Assim, ao mesmo tempo que "o material experimental submetido
legislao do conceito, e a derivao fenomenal no passa de uma iluso", mesmo os
conceitos fundamentais j fixados em definies o exemplo da fsica tm seu
contedo modificado em funo da experincia. Entretanto, ao pr-se em marcha o trabalho
metapsicolgico, o que ocorre a exploso do quadro da referncia machiana, para alm do
que professa Freud em seu discurso epistemolgico (Assoun, op.cit.:101-2).
o que aponta Laplanche (1992:6), seguindo um pouco mais adiante a leitura do
texto de A Pulso e seus Destinos, quando Freud introduz o conceito de pulso como um
dos conceitos fundamentais da psicanlise. Para esclarec-lo, Freud recorre primeiramente
58
fisiologia, tomando-lhe de emprstimo o conceito de estmulo e o esquema do arco
reflexo. Laplanche observa e uma observao a respeito de algo que no poderia passar
despercebido por Freud que o esquema do arco reflexo por ele apresentado no se
sustenta diante da fisiologia, mesmo a do incio do sculo. Esse falso esquema, no entanto,
serve aos propsitos da metapsicologia:
A est, portanto, essa noo de arco reflexo, descrita por um falso esquema no
mbito de uma fisiologia aberrante, proposta como modelo para a psicanlise! E,
sem dvida, como um modelo extremamente fecundo, na prpria medida em que,
por mais errado que seja, h algo no aparelho psquico que se parece com isso, ou
seja, que tudo o que entra deve ser rapidamente evacuado. Desta forma, esse
suposto emprstimo tomado de uma cincia conexa recorre apenas a uma fisiologia
fantstica, ou talvez, popular, assim como a paralisia histrica recorre a uma
anatomia paracientfica para delimitar seu territrio.
6162

Monzani, no artigo A Fantasia Freudiana (in Prado J r., 1990:73-107), constata
que quase todos os grandes textos tericos de Freud so fantasias tericas, a exemplo de O
Projeto, baseado numa neurologia fantstica:
De fato, parece ser uma caracterstica do procedimento freudiano esse mtodo de
fantasiar cientificamente. O que se acostumou denominar o positivismo, o
mecanicismo de Freud, na verdade nada mais que a transformao, o

61
Laplanche, op.cit., p.7.
62
"A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia" proclama Freud nas Novas Conferncias, texto de
1932 (SE, vol.22:119).
59
metabolismo especulativo operado por ele na base dos conceitos advindos desse
campo.
63

Nesse sentido, no h oposio entre fico e cincia. Antes, como afirma Mezan
(1989:116), o aspecto figurado dos modelos conceituais representa a prpria essncia do
trabalho de pensamento, trabalho este cujo desenrolar Freud pe a nu em muitos dos seus
textos, onde expe as elaboraes da psicanlise de uma maneira que Mezan (op.cit.:117)
chama de gentica
64
:
A prpria forma da pesquisa inspirada pelo mtodo associativo; toma-se um
dado, um fato, e, a partir do carter enigmtico deste elemento, pe-se em marcha
uma investigao que avana de modo absolutamente no-linear.
A escrita de Freud , nesse caso, ela prpria exploratria
65
, onde a recorrncia a
expresses figuradas no mero recurso retrico, mas "procedimento constitutivo da
prpria idia que se busca expressar na luta inglria com as palavras" (Mezan, ibid.).
o que ocorre, de forma exemplar, em Anlise Terminvel e Interminvel (1937),
quando Freud, discutindo a possibilidade, mediante a terapia analtica, de resolver o
conflito entre o ego e a pulso por meio de uma harmonizao desta com aquele, vai
recorrer figura da feiticeira:
Se pergunta-se por quais caminhos e com que meios isso acontece, no fcil
responder. No se pode menos que dizer: ento preciso que intervenha a bruxa

63
O que Monzani denomina de fantasias ns preferiramos chamar de fices, cf. infra.
64
Freud, da mesma forma, chama de gentico o mtodo de apresentao da teoria que segue o caminho
percorrido pelo prprio investigador (vol.23, AE:280; SE:315). No entanto, o termo parece no se adequar
perfeitamente bem ao modo como procede Freud na exposio do conhecimento psicanaltico, uma vez que,
no trabalho de pensamento, o inconsciente pe-se de imediato inteiro; a teoria psicanaltica representaria a
traduo desse inconsciente em termos lgicos.
60
[so muss denn doch die Hexe dran]. Ou seja, a bruxa metapsicologia. Sem um
especular e um teorizar metapsicolgicos estive a ponto de dizer: fantasiar no
se d aqui um s passo adiante.
6667

Mezan, apoiando-se na anlise de Monique Schneider em Freud et le Plaisir, aponta
a sobredeterminao que incide sobre a meno feiticeira de Goethe nesse texto. Por um
lado, a metapsicologia, ao operar com frmulas, ou seja, com "configuraes de conceitos e
regras para lidar com eles", compara-se feiticeira que "prepara suas beberagens
seguindo regras para combinar os diversos elementos, e com isto produzir um certo efeito"
(Mezan, op.cit.:120). Alm disso, se a poo de que Fausto se serve tem como efeito
devolver-lhe o vigor sexual pelo rejuvenescimento, trata-se de um tema pertinente ao
assunto discutido no pargrafo em que a feiticeira citada: o conflito entre a pulso e o
ego, a relao entre o prazer e a satisfao pulsional. Por outro lado, a figura da bruxa,
associada idia de sexualidade, remete ao imaginrio de Freud, conforme as recordaes
infantis ligadas imagem de sua bab que ele revela a Fliess. ainda a correspondncia a
Fliess que vai testemunhar o interesse de Freud pela histria das feiticeiras a partir do
momento em que sua escuta dos sintomas e fantasias de suas pacientes indicam uma
similaridade com os relatos contidos naquela histria a bruxa seria a histrica do passado,
e, novamente, surge, para Freud, vinculada ao tema da sexualidade.
Assim, vemos desenhar-se ponto a ponto os contornos de uma organizao
fantasmtica, construda em torno da figura da feiticeira, a atravessar o tema

65
Cf. Mahony, 1989 e 1992.
66
Vol.23, AE, p.228; SE, p.257.
67
Considerando a argumentao de Loparic, no lugar da especulao como via de acesso ao inconsciente,
poder-se-ia fazer uso da angstia, fenmeno afetivo, no representacional, do qual se esperaria a revelao de
aspectos do inconsciente ignorados pela representao (cf. supra). Isso, no entanto, ao contrrio do que supe
o autor, no torna intil a metapsicologia.
61
metapsicolgico do prazer em relao com a pulso e a seduo. A especulao e a
teorizao no escondem o seu apoio num substrato de fantasias (fices). Tais fantasias,
ou fices, porm, sofrem um processo de elaborao, articulando-se, num outro nvel,
como conceitos: trata-se da transformao, seria melhor dizer traduo, do processo
primrio em processo secundrio cuja oposio Freud aponta, no pargrafo citado, como
ponto de apoio no seguimento da pesquisa (feiticeira) metapsicolgica. essa
transformao (traduo) que torna possvel a abstrao e a generalizao que caracterizam
um conceito (Mezan, op.cit.:130).
Longe, porm, de ser uma formulao tardia na obra de Freud, a vinculao da
fantasia (o Phantasieren) racionalidade freudiana surge j nos primrdios da pesquisa
analtica (Assoun, 1981:104). Em carta a Fliess de 1895, Freud escreve a respeito da
psicologia, novo "tirano" ao qual se submetia na busca de uma teoria do funcionamento
mental:
Nestas ltimas semanas, tenho dedicado cada minuto livre a esse trabalho; tenho
gasto as horas noturnas, das 11 s 2, com fantasias (Phantasieren), interpretaes
(Ubersetzen) e palpites (Erraten) e, invariavelmente, s me detenho quando, em
algum momento, esbarro num absurdo ou sinto-me real e seriamente esgotado pelo
trabalho...
68

Na traduo de Assoun:

68
In: Masson (ed.), 1985, p.130.
62
...no fiz outra coisa seno fantasmar (Phantasieren), transpor (Ubersetzen),
adivinhar (Erraten)...
69

Se em 1937 o Phantasieren aparece ligado ao Speculieren e ao Theoresieren, nesse
texto inicial ele surge tambm numa trilogia, vinculado ao Ubersetzen e ao Erraten. No
primeiro caso, nota Assoun (op.cit.:105), trata-se de termos de ordem intelectual, enquanto,
nesse ltimo, o que prevalece o carter errtico do trabalho realizado:
Fantasmar significa, aqui, transpor, ou seja, encontrar analogias com registros
diferentes e, mesmo, adivinhar, o que nos leva aos confins da racionalidade e da
forma cientfica do saber.
A evocao da feiticeira, no final da obra de Freud, expressa, diz Assoun, esse
mesmo aspecto oracular e intuitivo do comeo de suas investigaes. No percurso de sua
pesquisa, Freud parece manter, do incio ao fim, estrita obedincia a um imperativo que
exige levar a tarefa cientfica at o seu limite, como se fosse possvel ultrapass-lo para
seguir em frente. O apogeu desse processo d-se com o estabelecimento do conceito de
pulso de morte, em 1920 no texto Alm do Princpio do Prazer. Como mostra Assoun
(op.cit.:106), novamente, nesse texto, a interrupo na exposio dos fatos que motiva a
inveno especulativa, autorizando o pensamento a prosseguir, combinando seguidamente
o domnio dos fatos com o da especulao, sem certeza sobre o ponto de chegada. A certeza
advm do momento em que a especulao, ao objetivar-se, impe-se, torna-se necessidade,
"sem, no entanto, anular sua marca subjetiva de origem" (Assoun, op.cit.:107). o que
atesta Freud, ainda acerca da pulso de morte, emMal-Estar na Civilizao (1930 [1929]),
anos depois:

69
Assoun, 1983, p.104.
63
A princpio eu havia sustentado apenas experimentalmente as concepes aqui
desenvolvidas, mas no curso do tempo adquiriram tal poder sobre mim que j no
posso pensar de outro modo.
70

O lugar da alteridade
Essa coero do Phantasieren no deve, porm, confundir-se com o que Mezan
(1989:130), citando Patrick Lacoste, chamou de "sacralizao da fantasia". No processo de
construo metapsicolgica, a inveno especulativa deve ser contida e elaborada pela
razo. Mezan cita Freud, o qual, em carta a Ferenczi, escreve que "o mecanismo da
produo consiste numa srie de imaginaes audazes e extravagantes, e num senso crtico
implacavelmente realista".
Caon (1993:451) escreve que, na situao psicanaltica de pesquisa, os
investimentos do pesquisador oscilam entre a especulao metapsicolgica e seu controle
crtico, numa analogia com o que Ferenczi afirma acerca dos investimentos do analista no
curso de uma anlise, que "oscilam entre identificao (amor objetal analtico) de uma
parte e controle de si ou atividade intelectual de outra parte" (Ferenczi apud Caon, ibid.).
Tal controle crtico, porm, somente se efetiva a partir de uma alteridade:
... o pesquisador e a pesquisa psicanaltica, fundados sobre o modelo do sonho
[conforme o modelo da cura], tm necessidade de uma alteridade. Pode-se
conceber esse modelo como o da palavra espirituosa, onde o outro um terceiro,
um pblico benfazejo. Assim, o jogo especulativo, apoiado sobre o modelo do
sonho, e o jogo crtico, que requer uma alteridade enfocada a partir do modelo da

70
Vol.21, AE, p.115; SE, p.142.
64
palavra espirituosa, constituem os dois momentos do pensamento metapsicolgico.
[grifos meus]
71


71
O modelo do sonho diz respeito ao processo de elaborao onrica, que traduz o contedo latente do sonho
(realizao de desejos inconscientes) em seu contedo manifesto, realizando-se por meio de trs operaes: a
condensao, onde um nico elemento representa vrias cadeias associativas que se intercruzam; o
deslocamento, onde o valor psquico de uma representao transferido a uma outra, aparentemente
insignificante, qual aquela se encontra ligada por uma cadeia associativa; a tomada em considerao
figurabilidade, que transforma os pensamentos do sonho em imagens visuais. Sobre essas trs operaes,
prprias ao processo primrio de funcionamento do aparelho psquico, incide ainda a elaborao secundria
ou tomada em considerao inteligibilidade, destinada a apresentar o sonho sob uma forma narrativa
unificada, coerente e inteligvel. O mtodo da associao livre, utilizado no tratamento analtico, ao propor a
suspenso da autocensura para expresso das cadeias associativas do paciente numa forma mais prxima ao
processo primrio, baseia-se nesse modelo do sonho (cf. Freud em A Interpretao dos Sonhos, parte II,
1900-1901, e o Vocabulrio de Psicanlise, 1967, de Laplanche e Pontalis). Caon alude aqui especialmente
ao terceiro termo desse processo, a figurabilidade propcia, por sua vez, ao funcionamento dos dois
primeiros, condensao e deslocamento , representando a posio especulativa da metapsicologia. J a
inteligibilidade remeteria sua posio crtica, a qual requer a figura da alteridade, representada, no pargrafo
citado, pelo modelo do chiste. (ver tambm Caon, 1994:154). O tema da alteridade, por sua vez, surge, em
Freud, no texto Os Chistes e suas Relaes com o Inconsciente (1905), onde ele vai demarcar a diferena
entre a situao cmica, cuja observao capaz de fazer rir a um sujeito consigo mesmo, e o chiste ou
palavra espirituosa, o qual necessita ser comunicado a um outro para se concluir: como se [] se
transferisse outra pessoa a deciso sobre se o trabalho do chiste cumpriu sua tarefa, como se o eu no se
sentisse seguro de seu julgamento a respeito disso (vol.8, AE:137-8; SE:167). Esse terceiro a quem se conta
um chiste, para que possa cumprir tal funo, deve encontrar-se em uma atitude tal, de neutralidade ou
benevolncia, que no venha a suscitar sentimentos opostos ao propsito do chiste em questo. Todo chiste,
diz Freud, requer seu prprio pblico: partilhar o riso diante dos mesmos chistes evidencia uma abrangente
conformidade psquica (op.cit., AE:144; SE:174).
65
Fico, transferncia, explicao
O percurso que realizamos at aqui, com relao ao cerne do discurso
epistemolgico de Freud, poderia ser resumido conforme segue: a necessidade de
explicao do sentido dos fenmenos lacunares da conscincia leva formulao da
hiptese do inconsciente e, com este, inveno de um mtodo (metapsicolgico) de
elaborao conceitual capaz de descrever seus atributos e modo de funcionamento; tal
mtodo vai requerer o uso de um dispositivo ficcional no engendramento dos seus
conceitos; apenas no contato com uma alteridade, porm, que esses conceitos vo ganhar
espessura, objetivando-se numa experincia que, atravessada pelo fenmeno da
transferncia (relao intersubjetiva entre dois sujeitos), permite verificar a validade da
hiptese. Chegamos, assim, aos termos que, em cada uma das questes levantadas ao final
do captulo anterior, indicam a especificidade epistmica da psicanlise: a noo de
transferncia no estabelecimento da experincia analtica; o dispositivo da fico, na
elaborao dos conceitos; a idia de Deutung enquanto explicao interpretativa. O
prximo captulo pretende dar desenvolvimento a cada um desses termos sob o pano de
fundo da discusso epistemolgica relativa ao carter da observao, ao estatuto dos
conceitos e natureza da explicao, conforme o que estabelece o captulo antecedente.

66
TRS CONCEITOS FUNDAMENTAIS PARA UMA EPISTEMOLOGIA DA
PSICANLISE

Ao levantarmos diferentes posies da epistemologia com relao ao estatuto do
conhecimento psicanaltico, constatamos o ponto em que a quase totalidade dessas posies
vinha convergir, ou seja, a impossibilidade de enunciar o conceito de inconsciente, tal
como o formulara Freud, num topos distinto daquele em que filosofia coube designar a
conscincia (cap.1). O exame dos textos de cunho epistemolgico de Freud, confrontados
ao seu modo peculiar de elaborao terica, fez ressaltar a tenso presente no saber
feudiano entre um modelo tradicional de cientificidade e a inveno, que a especificidade
do objeto da psicanlise vai exigir, de um dispositivo metodolgico a subverter esse mesmo
modelo (cap.2). Consideramos que essa tenso, necessria ao andamento do projeto
freudiano de instaurao de uma nova disciplina cientfica, tem seu ponto de sustentao no
cruzamento de trs vrtices: a experincia psicanaltica; a conceituao dessa experincia;
a conexo entre os conceitos e os fatos da experincia. Cada um desses vrtices define-se a
partir de um termo que, se por um lado justifica a aproximao com o modelo cientificista,
por outro vem justamente dar conta desse movimento de subverso interno obra
freudiana. Trata-se, respectivamente, do conceito de transferncia, que destitui a
observao do campo psicanaltico; do dispositivo da fico, que no se deixa reduzir
conceituao abstrata prpria, por exemplo, s cincias fsicas e matemticas; da idia de
causalidade inconsciente como determinante do modelo explicativo que se sobrepe
interpretao e encontra expresso no vocbulo alemo Deutung. Esses trs termos
representam, a nosso ver, conceitos fundamentais para se pensar uma epistemologia da
psicanlise que no acarrete a degradao da noo freudiana de inconsciente. Neste
67
captulo, pretendemos traar os contornos de cada um desses termos no contexto da
investigao psicanaltica levada a cabo por Freud, centrando-nos especialmente no
segundo deles por consider-lo como o dispositivo metodolgico por excelncia que vai
permitir a enunciao do inconsciente no campo da conscincia
72
.
O carter da experincia: transferncia
Vimos, no primeiro captulo, de que forma a referncia a uma prtica que vai
impulsionar a investigao freudiana resultando na elaborao de uma teoria da clnica. Se
o ponto de partida de uma tal prtica , de fato, a clnica mdica em sua positividade, tal
como era concebida ao final do sculo passado (cf. Foucault, 1972), os problemas com que
essa clnica se enfrenta impem a Freud a necessidade de uma inovao terica, alcanada
pela via da metapsicologia, implicando uma redefinio do campo clnico. Nessa
redefinio, a escuta vem substituir o olhar como mtodo clnico, transformando
radicalmente a relao tica estabelecida com a loucura. Freud vai romper com a
perspectiva biologizante da psiquiatria que restringe a loucura ao registro da enfermidade.
Os textos freudianos que tratam das neuroses, psicoses e perverses podem ser lidos, nesse
sentido, no como uma nosografia propriamente dita, mas como apresentao dos modos
como cada estrutura psicopatolgica revela-se no plano intersubjetivo a partir da postura de
escuta do analista. Nada da conduta mdica tradicional alguma forma de exame corporal,
incluindo a utilizao de instrumentos tcnicos faz parte do procedimento do analista, que
apenas convida o analisante a falar (Birman, 1989:98/137).

72
Utilizamos como eixo orientador da pesquisa quanto ao dispositivo da fico o estudo de Paul-Laurent
Assoun, Introduction la Mtapsychologie Freudienne (1993), onde este situa a fico como um dos
fundamentos da racionalidade metapsicolgica. Em relao ao conceito de transferncia, em que pese a
extensa bibliografia psicanaltica sobre o tema, guiamo-nos essencialmente pelo trabalho de J oel Birman,
Freud e a Experincia Psicanaltica (1989), em funo do tratamento epistemolgico que o autor confere ao
termo e do lugar fundante que advoga clnica na constituio do saber psicanaltico.
68
a ordem da linguagem como reveladora de uma subjetividade que a psicanlise
vem restaurar. Na situao analtica, o sujeito fala a um outro, interlocutor privilegiado,
que o escuta e que devolver o seu discurso s suas fontes, isto , pretende determinar de
que lugar o sujeito est falando e para quemest se dirigindo (Birman, op.cit.:145). A
experincia transferencial determinante nesse contexto para gerar transformaes de
carter psquico, no por seus efeitos diretos sobre o sujeito, mas pelo que permite revelar
da sua constituio mesma.

Birman identifica a a finalidade bsica do processo analtico,
sendo a cura sintomtica apenas o seu efeito
73
. o que aponta o autor no texto de Freud
que segue:
Psicanlise o nome (1) de um procedimento que serve para indagar processos
anmicos dificilmente acessveis por outras vias; (2) de um mtodo de tratamento de
perturbaes neurticas baseado nessa investigao, e (3) de uma srie de
inteleces psicolgicas, adquiridas por esse caminho, que pouco a pouco foram-se
coligando em uma nova disciplina cientfica.
74

O modo como Freud conceitua a psicanlise neste pargrafo indicativo de uma
hierarquia entre o procedimento de investigao, o mtodo de curar e o discurso terico
(Birman, op.cit.:138). Assim, o mtodo de investigao tem como decorrncia o mtodo
teraputico que, somado ao primeiro, resulta no discurso terico. A clnica psicanaltica,
calcada na noo de transferncia, representa justamente esse procedimento de investigao

73
O autor observa que, se a eliminao dos sintomas fosse o objetivo principal da anlise, seria suficiente,
para tanto, instrumentalizar o efeito mgico da transferncia, operando, assim, unicamente a nvel de
sugesto.
74
Freud, Dois Verbetes de Enciclopdia Psicanlise (1922), vol.18, AE, p.231; SE, p.287.
69
posto como eixo fundador do campo psicanaltico
75
. O que move Freud a busca da
verdade, uma verdade singular a cada sujeito. o acesso desse sujeito sua verdade (a
verdade de seu desejo) que o processo analtico vem possibilitar, sendo a cura um
desdobramento possvel, no necessrio, desse processo. O saber analtico, por sua vez,
refere-se tentativa de sistematizao dos pressupostos dessa experincia. O texto de Freud
claro em relao ao carter inconcluso desse saber, onde a consolidao em uma nova
disciplina cientfica permanece como ideal a perseguir (Assoun, 1993:16).
Certamente esse aspecto de abertura do saber terico da psicanlise uma das
razes que levam Freud a aceitar, como atinentes ao campo psicanaltico, resultados e
elaboraes tericas diferentes dos seus, desde que respeitados os seus pressupostos bsicos
sexualidade infantil, teoria da libido, teoria do recalque, complexo de Edipo , os quais se
constituem em torno experincia psicanaltica originria, regulada pela transferncia e
pela resistncia (Birman, op.cit.:69). O autor destaca a seguinte passagem, contida em
Histria do Movimento Psicanaltico (1914), onde Freud, de forma bastante incisiva,
delimita os contornos do campo analtico com base nessas duas noes:
lcito dizer, pois, que a teoria psicanaltica um intento para compreender duas
experincias que, de modo chamativo e inesperado, obtm-se ao tentar reconduzir a
suas fontes biogrficas os sintomas patolgicos de um neurtico: o fato da
transferncia e o da resistncia. Qualquer linha de investigao que admita estes
dois fatos e os tome como ponto de partida de seu trabalho tem direito a chamar-se

75
No entanto, embora a clnica aparea como elemento crucial, fundante do campo psicanaltico, no se
encontra nos textos de Freud uma definio da mesma. A razo dessa ausncia, diz Birman (op.cit.:136) da
ordem do direito e no do fato, uma vez que falar da clnica implicaria uma referncia totalidade da
psicanlise, tornando impossvel destac-la como um verbete.

70
psicanlise, ainda que chegue a resultados diversos dos meus. Mas aquele que
abordar outros aspectos do problema afastando-se dessas duas premissas
dificilmente poder escapar acusao de ser um usurpador que busca mimetizar-
se, se insistir em chamar-se psicanalista.
76

a transferncia, portanto, situada como ponto de partida da experincia
psicanaltica, que vai estabelecer os contornos dessa experincia. Os textos tcnicos de
Freud descrevem a transferncia como o que interrompe a rememorao dos
acontecimentos passados para reviv-los no contexto da situao analtica na relao com
o analista num modo de resistncia abertura do inconsciente que, por indicar seu
fechamento, ao mesmo tempo o revela
77
. Lacan (1964:131) vai sublinhar o fato de que, se o
fenmeno da transferncia inclui tanto ao sujeito como ao analista, no o faz de modo
simtrico, pois aquele que demanda uma anlise procura uma verdade que supe o analista
saber. Ora, o analista s suposto saber aquilo que decorre do inconsciente e do desejo do

76
Vol.14, AE, p.16; SE, p.26. Birman (op.cit.:70) situa essa passagem no contexto da ruptura de Freud com
seus discpulos J ung e Adler, os quais punham por terra justamente esses pressupostos bsicos da psicanlise:
Com o primeiro, a perspectiva sinttica no campo analtico impunha efetivamente a limitao da
experincia transferencial e a resistncia permanecia silenciosa pela seduo da manuteno da
unidade do sujeito, enquanto que, no segundo, a unidade da subjetividade se mantinha pelo
postulado do ego como sendo monoltico, atravs da noo da vontade de poder e, assim, a
transferncia se restringia disputa pelo poder no plano interpessoal.
Posteriormente, segue o autor, no debate surgido no interior da sociedade psicanaltica em torno da
publicao da obra de Ferenczi e Rank, Perspectivas da Psicanlise, Freud vai fazer a defesa da diversidade
de idias, opondo-se posio da direo da Associao Internacional de Psicanlise (que via no caso uma
repetio da situao havida com J ung), por entender que as novas concepes que Ferenczi e Rank
apresentavam no punham em questo os fundamentos do saber analtico.
77
O conceito de transferncia vai sofrer modificaes ao longo da obra de Freud, na medida em que se
transformam a experincia psicanaltica originria, o conceito de processo psicanaltico e a trama conceitual
que o enuncia (Birman, op.cit.:109). Assim, possvel demarcar trs momentos distintos da formulao do
conceito: em Estudos sobre Histeria, de 1895; no caso Dora, de 1905: em Rememorao, Repetio e
Elaborao, de 1914. J antes disso, porm, no contexto da pesquisa hipntica, Freud vai nomeiar a
transferncia, o recalcamento e a resistncia, embora sem conseguir captar-lhes a verdade, sendo outro o
contedo que mais tarde ir atribuir a esses termos (Caon, 1994:157). Trata-se diz Caon de um dos mais
belos exemplos do emprego de termos sem nenhuma ressonncia terica, que somente uma experincia
psicanaltica pode lhes dar.
71
analisando (J uranville, 1984:223); a tarefa do analista seria, ento, atravs de seu prprio
desejo
78
, fazer vir luz o desejo no sujeito (J uranville, op.cit.:224).
Assim, somente na relao ao Outro que o inconsciente do sujeito revela-se,
rompendo a continuidade do discurso consciente. A argumentao terica da psicanlise,
destinada a inscrever o contedo analtico no domnio pblico da ordem das razes,
pressupe essa outra cena a dois e que no permite terceiros
79
que a situao
analtica
80
. O campo da experincia psicanaltica distingue-se, assim, do terreno do
experimento observacional, o qual destina-se verificao objetiva imediata e pressupe
uma relao de exterioridade entre o sujeito da experimentao e o objeto da experincia
81
.
Ocorre que o objeto da investigao analtica mesmo o sujeito do inconsciente, sujeito de
desejo. A realidade transferencial o que permite ao desejo de um dos sujeitos encontrar

78
Tema, entre outros, do seu Seminrio 11, o desejo do analista , para Lacan (1964:240), condicionante da
transferncia em jogo na anlise. Pois, se o desejo desejo do Outro, apenas no encontro com o desejo do
analista que o desejo do analisante pode afirmar-se. Ainda que Lacan no o nomeie, podemos,
simplificadamente, designar o desejo do analista como desejo de saber.
79
Cf. a figura do J uiz Imparcial em Podem os leigos exercer a anlise? Dilogos com um Juiz Imparcial,
(1926, vol.20, AE:165-244; SE:203-293).
80
Assim como a razo mantm-se ativa na situao transferencial, alguma coisa da transferncia permanece
determinante na situao racional de transmisso do saber psicanaltico (Assoun, 1988:45). nesse sentido
que, conforme aponta Birman (op.cit.:76), o movimento psicanaltico vinha representar para Freud a
possibilidade de transmisso de uma experincia fundante, que apenas o discurso terico no seria capaz de
realizar. Para tanto, era necessrio que ele se guiasse pelos mesmos preceitos tericos e ticos do processo
psicanaltico, orientando-se pelo posicionamento do sujeito frente sua verdade e o confronto com as suas
resistncias, e no submetendo-se, portanto, lgica da propaganda e da aquisio de adeptos, se isso
representasse o descartamento dos pressupostos da psicanlise e sua submisso lgica do saber
psiquitrico. (Birman, ibid.).
81
Caon (op.cit.:161), seguindo a Laplanche (1987:16), distingue trs termos na lngua alem para o vocbulo
experincia que nos ajudam a caracterizar a especificidade que a transferncia confere experincia analtica.
O primeiro termo, Experiment, descreve a experincia do cientista no laboratrio: o vivido pelo
experimentador e o prprio experimentador devem desaparecer perante o objeto. O termo Erlebnis, por sua
vez, indica a vivncia do sujeito: aqui, o objeto ou o outro que no conta mais perante o vivido pelo
sujeito. J a Erfahrung designa uma experincia que se transformou num aprendizado e num saber. Caon
entende a experincia no sentido de Erlebnis como o momento especulativo da formulao metapsicolgica,
ou seja, a sua face acrtica e feiticeira, enquanto que a Erfahrung corresponderia ao seu segundo momento,
sua face crtica e cientfica (a experincia no sentido de experimento teria um valor meramente ilustrativo em
psicanlise). Podemos pensar que a situao analtica, isto , o campo de experincia prprio psicanlise,
coloca em jogo, no circuito da relao transferencial, esses dois momentos, Erlebnis e Erfahrung, tanto para o
analista como para o analisante, ainda que, como foi dito acima, postos em situao assimtrica um em
relao ao outro.
72
mediao pela presena do Outro (Assoun, 1988:88). Assim, o que se passa numa anlise,
isto , a livre associao do analisante e a escuta interpretativa do analista, no pode ser
julgado do ponto de vista da razo, por meio de critrios externos ao contexto da relao
transferencial que condiciona ambos: dizer do analisante e interpretao do analista.
O estatuto dos conceitos: fico

Em sua Introduction la Mtapsychologie Freudienne (1993:47-8), Assoun
estabelece os sentidos possveis, positivos, para o termo fico. Remetendo a uma
indiferena metodolgica quanto realidade objetiva da idia, o termo designa uma
construo lgica ou artstica, da qual, por uma estratgia epistmica, embora sabendo-se
que nada lhe corresponde na realidade, espera-se obter um efeito determinado. tambm
uma hiptese til para representar a lei ou o mecanismo de um fenmeno, conforme o
modelo da fsica. Finalmente, no campo do direito, o termo refere-se enunciao falsa
ou incerta que deve ser igualmente tida por verdadeira, recebendo a denominao de
fico legal cujo valor de verdade avaliado na medida da crena e do seu
reconhecimento pelo outro (a figura do pai citada aqui como paradigma desse modo de
fico).
Esse conjunto de definies remete a trs tipos de questes, vigentes no momento
mesmo em que Freud formula a sua inveno: uma questo gnoseolgica, quanto
possibilidade do sujeito cognoscente produzir uma imagem adequada do objeto que ele visa
(o que, diz Assoun, reenvia ao momento ficcionante do processo de conhecimento mesmo);
uma questo epistemolgica, relativa construo explicativa, sobre a possibilidade de dar
conta de um fenmeno por meio de uma representao entre a hiptese (legtima) e a
73
especulao (quase mitolgica); uma questo tico-jurdica ou tico-religiosa quanto
crena e o grau de assentimento que a fico permite.
em torno da segunda questo que vo centrar-se os debates no incio do sculo,
situando-se nos limites entre o idealismo, onde a fico se evapora em idia, e do
realismo, onde ela se identifica realidade. Nesse terreno, o positivismo vai enfatizar a
necessidade de que a representao encontre seu fundamento na experincia, enquanto o
pragmatismo buscar estabelecer o seu valor em termos prticos, em funo dos efeitos que
dela advm (Assoun, op.cit.:48).
Situando o percurso de Freud no contexto desse debate epistemolgico, do qual,
contudo, dadas as condies peculiares de seu objeto, ele se emancipa, Assoun identifica
em Freud uma postura ao mesmo tempo pragmtica e rigorosa. Tal pragmatismo e rigor vo
determinar a necessidade da fico metapsicolgica como modo de acesso a um campo e
um objeto para alm dos dados imediatos da experincia, fornecendo uma explicao para
os processos psquicos operantes nesse campo (Caon, 1994:165).
Com efeito, ao incio do captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, conforme nos
aponta Assoun (op.cit.:49), Freud escreve:
Tropeamos com a impossibilidade de esclarecer o sonho como fato psquico, pois
explicar significa reconduzir ao conhecido, e por ora no existe nenhum
conhecimento psicolgico ao qual pudssemos subordinar o que cabe discernir em
qualidade de princpio explicativo a partir do exame psicolgico dos sonhos. Pelo
contrrio, seremos obrigados a estabelecer uma srie de novas hipteses que
alcancem mediante conjeturas o edifcio do aparato psquico e o jogo das foras
74
que nele atuam; e deveremos ter o cuidado de no revolutear muito mais alm de
sua primeira articulao lgica, pois do contrrio seu valor se perderia no
indeterminvel.
82

A inveno do aparelho psquico, levada a efeito nesse texto de 1900, uma dessas
hipteses novas, representando a fico metapsicolgica maior da obra de Freud, cuja
figurabilidade engendra-se na imagem de um aparelho telescpico:
Imaginamos ento o aparato psquico como um instrumento composto, cujos
elementos chamaremos instncias ou, em benefcio da claridade, sistemas. Depois
formulamos a expectativa de que esses sistemas possuiro talvez uma orientao
espacial constante, ao modo em que os diversos sistemas de lentes de um telescpio
seguem-se uns aos outros. A rigor, no necessitamos supor um ordenamento
realmente espacial dos sistemas psquicos. Basta-nos que seja estabelecida uma
seqncia fixa entre eles, isto , que, raiz de certos processos psquicos, os
sistemas sejam percorridos pela excitao dentro de uma determinada srie
temporal. A srie pode experimentar uma alterao no caso de outros processos;
queremos deixar aberta essa possibilidade.
83

O esquema do aparelho psquico que Freud ento apresenta compe-se de duas
extremidades (perceptiva e motora) e o princpio de um duplo funcionamento atinente aos
sistemas pr-consciente e consciente, de um lado, e inconsciente, de outro. A
heterogeneidade entre os sistemas comparvel diferena entre as lentes que, num
telescpio, fazem projetar-se a imagem sobre um ponto que no real, mas virtual. A
imagem virtual como efeito do jogo de lentes do aparelho corresponde idia de que as

82
Vol.5, AE, p.506; SE, p.545.
75
instncias psquicas, embora funcionando em relao com o corporal, prescindam de uma
localizao anatmica
84
. Freud institui a a noo de localizao psquica, pela qual o
inconsciente pensado como relativo a um outro espao, cujo acesso barrado
conscincia. A postulao de um sistema tpico inconsciente vai revelar-se assim essencial
metapsicologia como forma de suplantar o carter meramente descritivo do inconsciente
enquanto correlato da conscincia. Trata-se no somente de no superestimar a
conscincia mas de conceber o inconsciente como a base geral da vida psquica
(Dayan, 1985:53).
A passagem da primeira tpica (consciente e pr-consciente/inconsciente) para a
segunda (id/ego/superego), contudo, vai exigir que se modifique o desenho dessa primeira
figura de fico que representa o aparelho psquico
85
. Freud justifica essa passagem
considerando que a primeira tpica no exatamente uma teoria, mas uma descrio, um
primeiro inventrio dos fatos de nossas observaes, que se mantm to preso a esses
fatos quanto possvel e no tenta explic-los
86
. A segunda tpica representaria, ento,
conclui Assoun (1993:51), um estado de teorizao mais prximo da explicao
propriamente dita das relaes existentes entre as qualidades psquicas e as instncias do
aparelho psquico.

83
Op.cit., AE, p.530; SE, p.573.
84
Cf. Simanke (1994:58):
No se trata de pr de lado os pressupostos materialistas; o psquico surge como um efeito
indissocivel da materialidade do sistema nervoso, da mesma maneira que as imagens ticas so
impensveis seno como efeito das lentes que as produzem. Contudo, no mais necessrio o
recurso a este fundamento orgnico para que o modelo explicativo da psicanlise possa se
constituir. [...] Freud constri seu aparelho mais como um espao lgico do que como um espao
geomtrico. Ou, em outras palavras, aquilo que h de empiricamente extenso o aparelho neuronal,
o sistema nervoso; a extenso do psiquismo logicamente necessria.
85
Cf. O Ego e o Id, 1923, captulo II (vol.19, AE:21-30; SE:32-41).
86
Esboo de Psicanlise, 1940 [1938] (vol.23, AE:159; SE:187).
76
Entre uma formulao e outra, Freud aprimora a noo de pulso em conceito
fundamental sobre o qual vai apoiar-se o discurso da metapsicologia. J vimos, no captulo
precedente, como o incio do primeiro ensaio metapsicolgico, A Pulso e seus Destinos,
circunscreve o discurso epistemolgico de Freud ao convencionalismo fenomenalista de
Mach, convencionalismo que, observa Assoun (op.cit.:52), conforme a pndula clssica na
teoria do conhecimento, por um lado atrado pelo empirismo e por outro reafirma uma
espcie de racionalismo metodolgico. O autor conclui o seu comentrio dessa passagem
de Freud num pargrafo que descreve as caractersticas essenciais, e tensionantes, do
conceito metapsicolgico (op.cit.:53):
Tm-se a um retrato edificante do conceito metapsicolgico: compromisso estrito
entre uma exigncia de rigor de forma ele deve conter a maior densidade possvel
de determinaes em sua compreenso e de mobilidade de contedo pela
multiplicao em extenso das relaes experienciais. Do primeiro ponto de
vista, o termo de fico no lhe convm decididamente, na medida em que ele
enfatisa o carter de irreal, enquanto que o conceito metapsicolgico contm o
reflexo mais fiel possvel de determinaes do objeto descrito e restitudo; do
segundo ponto de vista, o termo de conceito deve ser manejado com prudncia, na
medida em que em nenhum momento a experincia submetida e de algum modo
domada por um a priori: um conceito metapsicolgico feito para viver e
pode-se sentir nele o ciclo mesmo do contedo que faz sua carne.
O conceito metapsicolgico escaparia, portanto, tanto definio de conceito, na
medida em que este, por moldar a experincia aos seus contornos, a enrijece, quanto
77
denominao de fico propriamente dita que, pelo carter irreal, no serve
representao de realidade que pretende a metapsicologia.
Freud, no entanto, reconhece no ficcionamento um momento necessrio e
incontornvel da elaborao metapsicolgica. o que expressa a invocao da feiticeira,
em Anlise Terminvel e Interminvel (1937), que, conforme mostra o captulo anterior,
vem confirmar o extravasamento que a dmarche freudiana impe do discurso
convencionalista de que Freud se faz autor em 1915. A figura da feiticeira, invocada no
limite da investigao dos fatos, , como a imagem de um sonho, determinada por uma
srie de pensamentos que se encontram nela condensados ou deslocados. A determinao
do psiquismo, afirma Caon (1994:167), d-se pelo psiquismo mesmo: por meio de
dispositivos psquicos que Freud constri um aparato psquico. Da mesma forma, so as
particularidades do psiquismo de Freud, calcadas na singularidade de sua histria e em sua
vontade de saber, que determinam a figurao da metapsicologia como feiticeira
87
.
Considerando o momento ficcionante que todo processo de conhecimento
comporta, essa afirmao soa banal. A fico metapsicolgica, porm, no mera
representao da idia, construo de um conceito, mas presentao do inconsciente
mesmo. Nesse sentido, as condies de possibilidade da subjetividade freudiana so
tambm as condies de possibilidade do objeto da psicanlise. por isso que o
freudismo apresenta-se intimamente ligado psicanlise, conforme esclarece Assoun
(1993:18-9):
A Darstellung da objetividade inconsciente adquire seu sentido na
Selbstdarstellung, a apresentao do eu freudiano. Tal o sentido epistemolgico e
78
no apenas existencial, das frmulas onde o inventor da psicanlise observa, quase
se desculpando, que seu destino de vida seja to estreitamente ligado ao destino
da psicanlise (ps-escrito da autobiografia). Talvez ele o tenha exprimido de
forma pattica nessa observao a Fliess: Desde que eu estudo o inconsciente,
tornei-me eu prprio muito interessante (carta de 3/12/1897).
Mais do que boutade, o que se anuncia aqui, esclarece o autor, a indicao da
especificidade epistmica que d forma ao objeto da psicanlise: enquanto a cincia
normal tem como condio de sua validade um certo des-interesse pelo sujeito, o saber
da psicanlise, ao contrrio, faz interessar-se legitimamente o sujeito por si mesmo, pelo
seu prprio trao no objeto (Assoun, ibid.).
Mahony (1982), enfocando a atividade de Freud como escritor, faz da anlise
literria um recurso importante no esclarecimento do pensamento freudiano. Seu estudo
vem reforar a idia de que a elaborao metapsicolgica de Freud no tem apenas uma
funo explicativa com respeito ao objeto da pesquisa psicanaltica; ela serve tambm para
mostr-lo, de uma maneira que se poderia chamar de performtica (cf. Derrida, apud
Mahony). Tomando por base o texto de Alm do Princpio do Prazer (1924), que Derrida
(ibid.) descreve como resultado da repetio e do desvio, Mahony (op.cit.:59) escreve:
Quando a exposio se complica e se volta sobre si mesma, em vez de progredir,
no pode ser ela modificada pelo processo primrio e pelo princpio do prazer?
No mostra o pensamento, na sua rpida divergncia, a influncia de vestgios da
pulso? Esta influncia invalida as concluses racionalizadas? Ou esse tipo de
especulao verbal concernente s pulses, de fato, as imita? A resposta que tal

87
Cf. supra, captulo 2.
79
exposio demonstra e refora eminentemente os traos da pulso. Mas a prosa de
Freud no apenas dramatiza e reflete. Ela tem tambm valor racional e reflexivo.
Mais do que a de qualquer outro analista, a prosa de Freud bilateral, como o
rosto de Jano, anfbia, equilibrando-se entre mostrar e fazer, entre desempenho e
descrio, refletindo e dando testemunho, processo primrio e secundrio, afeto e
racionalidade, impulso e anlise. Ela paira entre o consciente e o inconsciente;
uma prosa limtrofe, por isso autenticamente psicanaltica.
Esse modo peculiar de elaborao conceitual tem seu mtodo prprio que, como o
mtodo da associao livre, abre caminho para a revelao do inconsciente.

Um ensaio de
Ludwig Brne, A Arte de se Tornar um Escritor Original em Trs Dias (apud Mahony,
op.cit.:195-6), que Freud leu em sua adolescncia, permite vincular o mtodo da associao
livre ao modo de produo escrita de Freud: a origem do mtodo encontrar-se-ia no
preceito de Brne da escrita espontnea
88
. Em A Interpretao dos Sonhos Freud escreve:
... o que Schiller chama retirada da guarda das portas do entendimento, o estado
de auto-observao em que se abole a crtica, de modo algum difcil. A maioria de
meus pacientes conseguem-no aps as primeiras indicaes; eu mesmo posso faz-
lo com perfeio, escrevendo as idias conforme me ocorrem.
89

Em carta a Fliess de 7 de julho de 1898, citada por Mahony (op.cit.:198), Freud
comenta a respeito da feitura de A Interpretao dos Sonhos:
Eis aqui alguns resduos da ltima investida. Eu s consigo compor os detalhes no
processo de escrever. Esse processo segue completamente os ditames do

88
Em carta a Ferenczi de 9 de abril de 1919, Freud reconhece, aprs-coup, a identidade existente entre as
idias por ele sustentadas e esse ensaio de Brne (cf. Mahony, ibid.).
80
inconsciente, segundo o bem conhecido princpio de Itzig, o cavaleiro de domingo.
Itzig, aonde vai voc? Sei eu? Pergunte ao cavalo. Eu nunca comecei um nico
pargrafo sabendo de antemo onde terminaria.
Trs anos antes, em carta de 20 de outubro de 1895 (apud Mahony, ibid.), Freud faz
a seguinte observao, acerca da composio de Projeto para uma Psicologia Cientfica:
Na verdade, foi somente tentando report-lo a voc que todo o assunto tornou-se
bvio para mim.
Essa confisso de Freud a Fliess atesta a condio em que se torna possvel, a Freud,
a produo do conhecimento analtico. O saber metapsicolgico, na medida em que se
pretende fundado numa relao com o inconsciente, apenas pode formular-se a partir de
uma situao transferencial, onde, como dissemos mais acima, aquilo que um suposto
saber decorre do inconsciente e do desejo de outro. nesse sentido que Octave Mannoni
(1973:118), discorrendo acerca da relao de Freud com Fliess como situao de anlise
original, escreve a respeito do saber que se origina dessa relao:
... o saber que fundado sobre os avatares do desejo inconsciente s se desenvolve
quando esperado de outro que no o d, seja porque no possua a primeira
palavra, seja por outros motivos. Isto , ele nasce numa situao transferencial.
Na elaborao terica da psicanlise v-se repetir, portanto, a situao prpria
experincia originria que, justamente, tal elaborao intenta sistematizar. A teoria, nesse
caso, refunda a experincia, reeditando-a, fazendo-a incidir sobre si mesma, como espelhos
postos um frente ao outro a reproduzir ad infinitum a imagem especular (consideremos,

89
Vol.4, AE, pp.124-5; SE, pp.111.
81
como Mahony, op.cit., p.59, que a palavra especulativo vem do latim speculum que
significa espelho).
A fico ganha objetividade, portanto, na medida em que produz ressonncia no
outro. Tal assero encontra sua formulao final no texto Construes em Anlise, de
1937, do qual Assoun (1993:60-2) faz o comentrio, indicando nele o reconhecimento da
necessidade que o analista tem de, para alm da interpretao de fragmentos significantes,
valer-se apenas de indcios (Anzeichen) para adivinhar o que foi esquecido, num trabalho
que tem a marca do Phantasieren. A construo seria ento a forma necessria da fico (o
fantasmar) no processo analtico
90
.
Esse ficcionamento, contudo, contido no quadro da lgica prpria ao objeto da
interpretao; pois a construo como reinveno do objeto s possvel em funo de um
objeto real de origem (por isso a analogia com o trabalho arqueolgico). Esse objeto, diz
Assoun (op.cit.:61), , aqui, o sujeito, ou seja, o analisante, nico habilitado para
legitimar as fices interpretativas do intrprete.
Na medida, porm, em que o sujeito de que se trata o do inconsciente, no ser
pelo assentimento do analisante que tais fices se legitimaro: das manifestaes diretas
do paciente depois que lhe foi comunicada uma construo, so poucos os pontos de apoio
que se pode obter para saber se inferiu-se correta ou equivocadamente
91
. o transcorrer
do processo de anlise que permite decidir sobre a veracidade da construo:

90
Cf. a distino que Freud estabelece entre o trabalho de interpretao e o de construo (vol.23, SE:295;
AE:262):
Interpretao aplica-se a algo que se faz a algum elemento isolado do material, tal como uma
associao ou uma parapraxia. Trata-se de uma construo, porm, quando se pe perante o
sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva, que ele esqueceu.
91
Freud, vol.23, AE, p.264; SE, p.298.
82
Somente a continuao da anlise pode decidir se nossa construo correta ou
invivel. E cada construo considerada apenas uma conjetura que aguarda ser
examinada, confirmada ou rejeitada.[] Tudo se tornar claro no curso dos
acontecimentos.
92

Freud, nesse texto, no d maiores indicaes quanto aos critrios que, no curso
ulterior da anlise, permitiriam confirmar uma construo. Podemos, porm, inferir que tais
critrios estejam relacionados com a possibilidade de que, no andamento do processo de
anlise, uma construo leve evocao de cenas primordiais (Urszenen) relacionadas
incidncia, no psquico, da realidade (traumtica) exterior
93
.
Uma construo apropriada, porm, pode evocar no analisante uma recordao
muito ntida (ultraclara) de algum pormenor relativo ao tema da construo que, dessa
forma, tem confirmada no ato sua veracidade. Pelo seu aspecto vivaz, essas recordaes so
quase como alucinaes e mantm em comum com estas o fato de se referirem a um
fragmento de verdade histrica
94
. Conforme Assoun (ibid.), o retorno do passado

92
Op. cit., AE, pp.266-7; SE, p.300.
93
Cf. infra, nota 96.
94
A noo de verdade histrica ou histrico-vivencial [historisch], como precisa a traduo argentina
remete a um fragmento do passado primitivo (individual ou coletivo), cuja lembrana sofre um processo de
deformao gerando efeitos de carter compulsivo sobre o sujeito. Em Psicopatologia da Vida Cotidiana,
1901 (vol.6, AE:248-9; SE:305-6) aparece uma primeira referncia clara a essa questo na abordagem da
parania. Buscando justificar o sentimento de convico com que o paranico adere s interpretaes
(paranicas) que faz de detalhes do comportamento de outras pessoas, Freud afirma que algo de verdadeiro h
nelas; no entanto, esse segmento de verdade estendido a um contexto que o extrapola ou inserido numa
seqncia errnea de pensamentos. Esse mesmo processo daria origem ao sentido de convico que
acompanha nossos erros de julgamento, quando no est em questo uma estrutura patolgica.

Essa idia ,
porm, melhor desenvolvida por Freud no contexto de suas elaboraes acerca da religio. Em O Futuro de
uma Iluso, 1927 (vol.21, AE:44; SE:58), Freud preconiza a renncia verdade histrica contida nas
doutrinas religiosas em favor de fundamentos racionais para os preceitos da civilizao, argumentando que tal
verdade to deformada que j no pode ser identificada como verdade:
Um caso parecido aquele em que se conta criana que os bebs so trazidos pela cegonha.
Tambm a dizemos a verdade sob um disfarce simblico, pois sabemos o que significa essa ave
enorme. Mas a criana no o sabe. Apreende somente a parte desfigurada do que dizemos e logo
sente-se enganada.
Em Moiss e o Monotesmo, 1939 [1934-38] (vol.23, AE:124-5; SE:153-4), Freud identifica na idia
da existncia de um nico e grande deus o indcio de uma verdade histrica sujeita a um processo de
83
reconstrudo sobre a cena do presente que vem confirmar em ato, para o sujeito, a
veracidade da construo. Freud conclui o artigo estabelecendo uma analogia entre a
construo do analista e o delrio do paciente com base no ncleo de verdade que ambos
carregariam:
Assim como nossa construo produz seu efeito por restituir um fragmento de
biografia (Lebengeschichte, histria objetiva de vida), do passado, tambm o
delrio deve sua fora de convico parte de verdade histrico-vivencial que
insere no lugar da realidade rechaada.
95

assim que a construo (fico) pode legitimar-se pelo que capaz de produzir no
outro: lembranas quase alucinatrias que tm sua origem numa experincia recalcada do
passado. A tentao delirante da construo , diz Assoun (ibid.), contida pela resposta do
sujeito.
Porm, se apenas na considerao da anlise como processo global que tais
respostas do analisante podem vir confirmar a propriedade (a eficcia) de uma construo
(fico do analista), preciso ressaltar que o sujeito em questo, o analisante, no pode ser

deformao: em tempos primevos, houve uma nica pessoa que ento estava fadada a parecer imensa e
que, posteriormente, retornou na memria dos seres humanos elevada condio divina. O processo
equivalente ao que ocorre num indivduo com relao a suas impresses mais primitivas da infncia, as quais
ocasionalmente podem gerar efeitos de carter compulsivo sem que tenham seu contedo recordado (Freud,
op.cit., AE:125; SE:154):
Uma idia assim possui um carter compulsivo, sendo foroso acreditar nela. At onde alcana sua
desfigurao, lcito cham-la de delrio; na medida em que traz o retorno do passado, preciso
cham-la de verdade. Tambm o delrio psiquitrico contm um gro de verdade, e a convico do
paciente extravasa dessa verdade para o seu envlucro delirante.
A oposio verdade histrica/verdade material pode ser aproximada ao par realidade
psquica/realidade externa (cf. nota do Editor Ingls, ibid.) onde o primeiro termo engendra-se a partir de
uma fantasia primordial que tem como funo elaborar um evento real (a castrao). Ver sobre isso Richard
Simanke, em A Formao da Teoria Freudiana das Psicoses (1994:215-24), o qual, com base no texto de
Laplanche e Pontalis (Fantasme Originaire, Fantasme des Origines, Origines du Fantasme), procede a uma
anlise acurada do desenvolvimento da noo de realidade na obra de Freud, que vem esclarecer a imbricao
dos termos psquico/material, interno/externo e subjetivo/objetivo (cf. infra nota 96).
95
Vol.23, AE, pp.269-70; SE, p.303.
84
considerado, do ponto de vista da normalidade, seno como uma fico, fico de ideal
que, em Anlise Terminvel e Interminvel, 1937, apresenta-se como preconceito
necessrio experincia analtica
96
. Mais uma vez, recorremos a Assoun (op.cit.:62) na
explanao desse ponto:
Tudo se passa como se Freud reencontrasse, in fine, a questo mesma que se
punha, na origem da psicanlise, quanto cena originria: verdade ou fico
investida de afeto? A hesitao primitiva tem encontrado aqui seu estatuto de
ambiguidade de algum modo estrutural do saber metapsicolgico: descoberta de
que o sujeito do sintoma mesmo estruturado como um como se que no outro
seno sua realidade psquica...
97


96
Vol.23, AE, p.237; SE, p.268.
97
A idia de realidade psquica central na elaborao freudiana, designando um campo muito especfico,
diferente do objetivo mas distinto tambm do campo do puramente subjetivo, conforme um dos pargrafos
finais de A Interpretao dos Sonhos (Vol.5, AE:607; SE:658), que Freud insere no texto em 1914:
Eu no sei se aos desejos inconscientes deve-se reconhecer realidade; a todos os pensamentos
intermedirios e de transio, desde logo deve-se neg-la. E se j estamos perante os desejos
inconscientes em sua expresso ltima e mais verdadeira, preciso esclarecer que a realidade
psquica uma forma particular de existncia que no deve confundir-se com a realidade material.
O desejo inconsciente distingue-se, assim, dos pensamentos transicionais ou intermedirios,
equivalentes noo corrente de subjetivo. Mas, se a tal desejo, na medida em que causa dos eventos
psquicos, preciso atribuir uma realidade, esta no se confunde com a realidade material das causas
externas. De fato, obrigado a desfazer-se de sua teoria da seduo, em funo da implausibilidade da
realidade material da cena traumtica, e perante a insuficincia da sua explicao como fantasia, Freud
formula a hiptese da realidade psquica, circunscrevendo a psicanlise em uma espcie de regio limtrofe
entre o campo das cincias naturais e o campo da psicologia tradicional (Simanke, 1994:219). A realidade
psquica, uma vez que possui uma determinao externa, no pode ser tomada como uma produo
inteiramente individual, fruto da livre imaginao.
Laplanche e Pontalis (apud Simanke, op.cit.:221), tomando como referncia o caso do Homem dos
Lobos, vo remeter s cenas primordiais (Urszenen) o momento de elaborao e assimilao psquica de um
evento real constituinte. Ainda que essa cena seja uma fantasia, uma vez que o evento real descortina-se
para alm, inacessvel anlise psquica (ibid.), ela mantm com esse evento alguma forma de relao,
alguma marca de identidade. As protofantasias no so, deste modo, simples construes subjetivas,
espontaneamente geradas, mas elaboraes fantassticas de um evento real decisivo para a constituio do
sujeito psquico (ibid.).
dessa forma que a realidade material, objetiva, encontra-se presente enquanto constituinte da
realidade psquica. O trabalho de anlise, porm, permite o acesso s cenas primordiais apenas como fantasia
e no em seus determinantes reais e histricos. Como pensar, pergunta Simanke (op.cit.:223), em uma
configurao do real que, necessria e universalmente, incida na constituio do sujeito psquico...? A
anlise do Homem dos Lobos vai indicar, diz o autor, os sintomas e fantasias do paciente como resultado de
um esforo de elaborao psquica do trauma da castrao. Para Freud, em ltima instncia, o real da
diferena entre os sexos que incide na constituio da realidade psquica.
85
Se retomarmos agora a definio inicial de fico, indicada por Assoun, veremos
que a metapsicologia faz uso dos trs modos da fico: 1) enquanto artifcio do qual se
espera obter efeitos determinados; 2) enquanto hiptese que serve descrio ou
explicao de um fenmeno; 3) enquanto crena que se legitima pelo reconhecimento do
outro. A esses trs modos, acrescentamos mais um: a fico enquanto ato performativo pelo
qual aflora o inconsciente (fico como formao do inconsciente). Sob esse ltimo
aspecto, os trabalhos de J ohn Forrester, no ensaio What the psychoanalyst does with
words in The Seductions of Psychoanalysis: Freud, Lacan and Derrida
98
e de Osmyr
Gabbi J r., em Freud: Racionalidade, Sentido e Referncia
99
, mostram-se esclarecedores
quando intentam reportar o discurso em anlise teoria dos atos de fala de Austin
100
.
Ambos defendem a idia de que, dadas as condies do contexto analtico (que tem como
base o consentimento ou a promessa de obedincia regra da associao livre), todo
proferimento do analisante pode ser entendido como um performativo que visa produzir
efeitos sobre o analista (Gabbi J r., op.cit.:284). Essa idia permite desvincular sentido e
referncia na psicanlise, conforme a concluso de Gabbi J r. (op.cit.:290):

98
Traduzido para o portugus pela Imago.
99
Tese de livre-docncia apresentada ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual
de Campinas, 1994.
100
Cf. How to Do Things with Words, de Austin (1962), traduzido para o portugus sob o ttulo Quando Dizer
Fazer: Palavras e Ao. Nesse livro, s funes descritiva (quanto a estados de coisas) e expressiva ou
evocativa (em relao a estados emocionais) da linguagem, Austin acrescenta uma terceira, a de fazer algo.
Assim, proferimentos como Batizo este navio com o nome de Rainha Elizabeth dito ao quebrar-se uma
garrafa contra o casco do navio, Lego a meu irmo este relgio contido num testamento, Aposto cem
reais que vai chover amanh, so sentenas performativas (do verbo ingls to perform) que indicam a
realizao de uma ao. Proferir uma dessas sentenas nas circunstncias apropriadas, diz Austin (op.cit.:24),
no descrever o ato praticado nem declarar que se o est praticando: faz-lo. Tais proferimentos no so
nem verdadeiros nem falsos, mas podem ser felizes (exitosos) ou infelizes (malogrados) conforme o
preenchimento ou no das condies necessrias para sua realizao.
Proferir determinada sentena com determinado sentido e referncia , de qualquer forma e em
qualquer circunstncia, realizar um ato, um ato locucionrio. A ocorrncia de um ato locucionrio envolve a
realizao tambm de um ato de outro tipo, ato ilocucionrio, que indica a fora do proferimento (se trata-se
de uma ordem, apelo, informao, aviso, etc.). Por fim, o ato locucionrio pode ter tambm uma fora
perlocucionria, ao produzir efeitos sobre o outro (convencer, impedir, surpreender, confundir, etc.).
Sobre as relaes possveis entre a teoria de Austin e o discurso em anlise, ver tambm Maurice
Dayan (1985:128-30) e Monique Schneider, citada por Dayan, em La Parole et lInceste (1980:92-104).
86
Acredito ter mostrado que Freud elaborou uma teoria do sintoma como ato
acrtico por meio da noo de simbolismo. Esta noo [...] assimilou toda a funo
lingstica funo de nomear objetos. Portanto, a pesquisa metapsicolgica
voltou-se para a busca de uma referncia ltima que justificaria os desvios de
sentido. [...] sugerimos a possibilidade de pensar a psicanlise a partir da noo de
fantasia, logo da palavra ouvida, da palavra entendida como ato, onde ela deixaria
de ser um meio entre o agente e o mundo, para transformar-se no prprio mundo
do agente.
Nosso estudo pretende estender essa considerao do discurso em anlise como ato
perlocucionrio, para alm da situao analtica, sua dimenso terica, uma vez
considerado o aspecto transferencial a tambm vigente. Assim, por um lado, a
metapsicologia constitui-se como um conjunto de enunciados de natureza explicativa (cf.
infra), ou seja, que descrevem um estado de coisas, sendo-lhes passvel, portanto, a
atribuio de verdade ou falsidade como em qualquer conjunto de enunciados cientficos.
Por outro, porm, as condies que tornam possvel a sua formulao, dada a natureza
especial de seu objeto, incluem necessariamente a relao a uma alteridade (relao de
transferncia, cf. supra) como mvil a partir do qual esse discurso que se formula possa
constituir-se tambm como ato, formao do inconsciente que, de outro modo, escaparia a
qualquer possibilidade de objetivao.
A natureza da explicao: Deutung
O que foi exposto acima acerca do carter da experincia psicanaltica e o estatuto
de seus conceitos lana uma questo sobre a natureza do conhecimento que a pesquisa


87
psicanaltica pode gerar. Poderamos ser tentados a falar, diz Assoun (1993:38), em
empirismo radical, uma vez que unicamente a experincia da anlise a fonte que
autoriza os resultados da pesquisa. Freud justamente aponta o papel determinante, na
elaborao conceitual, da referncia experincia, o material ao qual necessrio sempre
retornar para poder julgar a validade de qualquer assero analtica
101
. Porm, ao mesmo
tempo, ele indica a necessidade, para poder apreender esse material, de mold-lo a idias
pr-concebidas, pouco definidas a princpio. Assoun identifica a o trabalho
metapsicolgico de Freud: um descolamento do material, onde a mera descrio revela-se
insuficiente, remetendo ao do Phantasieren. O saber analtico, ento, revela-se
constitudo pela tenso entre essa referncia imediatidade do real clnico e esse recurso
ao trabalho do conceito metapsicolgico (Assoun, op.cit.:39). No campo desse
tensionamento, o trabalho interpretativo encontraria seu lugar como mediao necessria
entre um polo e outro, entre o material clnico e o conceito metapsicolgico. Ou seja, a
interpretao seria meio e no fim da investigao analtica. Freud recusar-se-ia a tomar a
psicanlise pelo vis hermenutico, mantendo-se fiel a um ideal explicativo.
Com efeito, a filiao de Freud ao projeto fisicalista de Mach vai implicar o seu
desprezo disputa epistemolgica que se trava, desde o final do sculo XIX, buscando
estabelecer diferenas de mtodo entre as cincias da natureza, de carter explicativo, e as
cincias do esprito, de cunho hermenutico. A psicanlise uma parte da cincia sobre a
alma, da psicologia... [que] ... uma cincia natural. O que mais pode ser? indaga Freud
j ao final de sua obra, em Algumas Lies Elementares de Psicanlise (1940 [1938])
102
,
mostrando que, em que pese a hegemonia da concepo dualista de cincia, ele mantm-se

101
Cf. captulo anterior.
102
Vol.23, AE, p.284; SE, pp.316-7.
88
fiel ao projeto monista que recusa a separao entre alma e corpo e considera a cincia
humana como constitutiva da mesma cincia da natureza. (Assoun, 1981:45-57).
Conseqentemente, no seria possvel conceber uma dicotomia entre uma poro
explicativa e outra interpretativa da psicanlise. De fato, a interpretao freudiana, que tem
seu lugar na clnica e na anlise dos sonhos, no desbanca a primazia da explicao na
construo terica da psicanlise
103
. Nesse sentido, diz Assoun (op.cit.:49), a Deutung
freudiana no se representa dissociada do erklren, sendo mesmo uma variao deste, o que
se torna compreensvel se atentarmos para as nuanas de sentido do termo alemo Deutung:
trata-se de um procedimento intelectual que explica de modo interpretativo ou interpreta
fornecendo a causa (Assoun, ibid.). Seja na interpretao de um sonho, de um lapso ou de
um sintoma, estabelecer seu significado implicaria esclarecer o vnculo objetivo entre um
contedo manifesto (efeito) e um contedo latente (causa).
A explicao em psicanlise, portanto, no pode ser meramente uma explicao de
motivos, uma vez que as relaes de sentido no se do em linha de continuidade, sendo
atravessadas por um deslocamento tpico (do sistema pr-consciente e consciente para o
sistema inconsciente) que faz com que o inconsciente produza efeitos semelhantes aos de
uma causa exterior. E, no entanto, ela tambm no uma explicao causal em sentido
estrito, humeano, pois a relao entre seus termos no uma relao de pura exterioridade,
mas envolve um encadeamento significante. Nesse caso, porm, estaremos de acordo com
a posio de Ricoeur
104
. O que justificaria ainda a recusa da hermenutica como definidora
da natureza do conhecimento psicanaltico?

103
Inverte-se, aqui, a posio de Ricoeur, expressa em notas de rodap no primeiro captulo (n.6 e 28): no a
explicao que existe apenas para dar conta do sentido na psicanlise, mas o sentido que se justifica por
permitir a explicao.
104
Ver nota 6, primeiro captulo.
89
Encontramos em Moustapha Safouan (1986)
105
um comentrio acerca da
Traumdeutung de Freud que nos auxilia a situar essa questo. Baseando-se na aproximao
que Freud efetua entre o sonho e o chiste, Safouan (op.cit.:83) prope a traduo de
Deutung por significncia. O sonho, como o chiste, no para ser interpretado: Trata-se
de pegar a significao, quando chega o momento certo. O sujeito, ento, surpreendido
por um sentido para o qual no estava previamente consciente. A interpretao (que pode
no ocorrer) seria um momento posterior significao, um processo consciente de dar
sentido. Segundo o autor (op.cit.:84), dizer que o sonho tem um sentido significa consider-
lo como uma mensagem. Trata-se, porm, de uma mensagem cuja provenincia Freud a
indica como sendo a do inconsciente, equivalente ao recalcado. Se h um sentido em jogo,
esse sentido , ao mesmo tempo, causa
106
. A substituio do sonho por um outro elemento
remete diferenciao entre contedo manifesto, aparentemente sem valor para o sujeito, e
contedo latente, cujo valor pode ser medido pela fora do recalque a que foi submetido.
A idia de Deutung como significncia, ento, diz respeito fora imprimida a uma
representao, momento prvio atribuio de um sentido especfico ao material analisado:
significncia como aquilo que importa
107
, o que tem valor em relao a um contedo que
o do recalcado, ou seja, um contedo que, situado no campo tpico do inconsciente,
encontra barrado o seu acesso conscincia
108
.

105
A indicao bibliogrfica de Marta DAgord, em observaes manuscritas sobre o sentido do termo
Deutung na obra Die Traumdeutung de Freud, as quais nos foram gentilmente cedidas.
106
Cf. Grnbaun (1984:55), na crtica que faz interpretao hermenutica de Freud por Ricoeur.
107
Cf. a noo heideggeriana de significncia enquanto um dos existenciais que definem o ser-a no mundo,
do qual se tratar no captulo seguinte, na discusso sobre a concepo de verdade que pode dar sustentao a
tal entendimento da teoria psicanaltica.
108
Wittgenstein (1966:76) reduz a um efeito de persuaso esse acontecimento da significao na investigao
psicanaltica, recusando a idia de que a explicao psicanaltica possa trazer luz alguma coisa que existiria
independentemente do ato de linguagem que tal explicao envolve. na referncia s profundezas que
residiria o poder de seduo prprio ao saber analtico: aquela parte do sujeito que ele no compreende em si
mesmo encontra na psicanlise uma explicao, fazendo-o participar do mistrio: a espcie de explicao
que estamos inclinados a aceitar (ibid.). A explicao psicanaltica revelaria assim a sua natureza esttica,
90



conforme o comentrio de Assoun (1988:40) crtica de Wittgenstein psicanlise: o contedo analtico e o
valor de verdade desse tipo de explicao vai derivar-se do efeito que provoca sobre o sujeito e que determina
sua adeso mesma
108
: a boa explicao aquela que apresentada de forma a que o sujeito reconhea
nela sua prpria linguagem, aquela que fala ao seu desejo. Tal efeito sobre o sujeito, diz Assoun, no um
efeito da verdade, mas do dispositivo de linguagem institudo.
A esttica, justamente, diz respeito ao efeito que a obra de arte provoca em ns, efeito este que
inseparvel de uma relao discursiva, relao a uma alteridade. O carter esttico atribudo por Wittgenstein
explicao psicanaltica insere-se no mbito de uma patologia do assentimento da qual faz parte a
possibilidade e a fascinao pelo logro (Assoun, op.cit.:43). O desconhecido que implica a noo de
inconsciente exerceria um poder de atrao que, destituindo a razo de seu poder de crtica, leva adeso da
explicao que a psicanlise pode fornecer desse desconhecido.
E, no entanto, esse carter esttico parece justamente adequar-se quilo que no trabalho analtico vai
apontar para uma lgica especfica do inconsciente, uma lgica que Wittgenstein no toma em considerao e
da qual a fico metapsicolgica procura dar conta. Como mostrao do inconsciente, o ficcionamento
metapsicolgico pe em cena a experincia do Unheimlich (Freud, vol.17, SE:271-318), aponta para os
confins do humano, mostra o que no predicvel. Isso produz efeitos que se aproximam queles que a
experincia esttica do sublime provoca, conforme as observaes de Figueiredo (1994:76): diferente do
belo, pensado ou em conformidade a regras ou na relao com o gosto subjetivo, o sublime, transcendendo e
superando toda a regra, envolve a experincia do desmesurado e proporciona vivncias de uma intensidade
indita.
A explicao psicanaltica, ento, no poderia se reduzir formulao de conceitos acerca de fatos
da experincia; ela mesma experincia que envolve ser afetado e ser transformado, implicando a relao a
uma alteridade. Enquanto experincia limtrofe, porm, ela transcende o universo de sentido que a
hermenutica pode abarcar.

91
O ACONTECIMENTO DA VERDADE

A noo de fico metapsicolgica como mostrao do inconsciente, momento
fundante da teoria psicanaltica que a posteriori constitui-se como explicao, deixa em
aberto a pergunta acerca da concepo de verdade que a sustenta. Pois, se a teoria , desse
modo, originariamente produo (formao) do inconsciente, para a qual, portanto, no se
aplicam as categorias da racionalidade em sua acepo tradicional, como estabelecer
critrios de verdade para os seus enunciados?
A resposta a essa questo exige levar em considerao os dois momentos de
constituio da teoria psicanaltica: o momento especulativo e o momento crtico
109
.
Enquanto este ltimo pode ser reportado aos critrios prprios a uma concepo corrente do
verdadeiro, o primeiro momento requer a ultrapassagem do campo predicativo em que se
situa via de regra a discusso da verdade, direcionando-a para um terreno que antecede ao
proposicional.
Encontramos em Heidegger a idia de verdade originria como fundamento da
possibilidade de atribuio de verdade ou falsidade a uma proposio
110
. Tal idia, ao
mesmo tempo que desloca o solo da verdade do campo proposicional para um plano que se
poderia chamar do acontecimento, destitui tambm o sujeito do lugar fundante na

109
Cf. Caon (1993, 1994). Ver sobre isso o captulo anterior.
110
A idia de verdade originria, inicialmente desenvolvida por Heidegger no pargrafo 44 de Ser e Tempo
(1927), recebeu tratamento posterior na conferncia Sobre a Essncia da Verdade (1930) e nos ensaios A
Origem da Obra de Arte (1935) e A Doutrina de Plato sobre a Verdade (1936), alm de referncias em uma
srie de outros textos e, mais recentemente, com a publicao da obra pstuma do autor, nos seminrios que
antecederam a elaborao de Ser e Tempo. Nosso estudo tomou como base, para explanao desse ponto, a
conferncia de 1930, numa leitura essencialmente guiada pelas lies de Ernildo Stein sobre o conceito de
verdade heideggeriana no Seminrio sobre a Verdade (1993) e o comentrio sobre Heidegger de Luis
Cludio Figueiredo em Escutar, Recordar, Dizer (1994).
92
constituio do conhecimento: no mundo prtico que o conhecimento deve encontrar seu
fundamento. O eu penso kantiano como condio transcendental do conhecimento
substitudo pelo Dasein, ser-a no mundo. No seu modo de ek-sistncia in-sistente
111
, ligado
a condies concretas e histricas, o Dasein erra entre o desvelamento do ente enquanto tal
e a dissimulao do ente em sua totalidade. A verdade transcendental de Heidegger ,
ento, uma verdade existencial, onde o conceito de Erschlossenheit relativo chave,
revelao vem substituir o conceito de intencionalidade, de conscincia (Stein, 1993:20).
Dessa verdade transcendental deriva-se a verdade ao nvel das proposies. Ou seja,
Heidegger no desconsidera o mbito da verdade enquanto adequao da relao
sujeito/objeto, sujeito/predicado, mas desloca seu fundamento para um mbito anterior,
antepredicativo, onde o que est em questo a relao ser/ente, relao entre o ente em
sua totalidade e o ente enquanto tal. A adequao, nesse caso, diz respeito ao
comportamento de abertura, de entrega ao ente, que deixa-ser o ente como ele . Porm, o
deixar-ser o ente como ele , se o desoculta enquanto tal, dissimula o ente em sua
totalidade. Este no se deixa captar pelo ente que se manifestou. O deixar-ser o ente
desvelamento e dissimulao ao mesmo tempo.
Figueiredo (1994a:106) chama de combate a esse jogo da verdade entre o
ocultamento e o desocultamento. A verdade como acontecimento diz respeito a essa
experincia do jogo de desocultao e reserva, combate originrio que d forma de drama
verdade.
Podemos considerar o ficcionamento metapsicolgico como comportamento de
abertura ao ente (ao inconsciente), que o desvela ao mesmo tempo que o dissimula. A

111
... o homem no somente ek-siste, mas ao mesmo tempo in-siste, isto , petrifica-se apoiando-se sobre
93
fico metapsicolgica ganha assim estatuto de verdade, no enquanto representao
objetivante, mas como acontecimento dramtico (conforme a terminologia de Figueiredo).
Vimos que o carter transcendental da verdade em Heidegger no se refere
subjetividade, mas mundaneidade, ao ser prtico no mundo, o lugar em que e o modo
como nos movemos. No que diz respeito psicanlise, o mundo prtico vai referir-se
vigncia de uma relao de transferncia, seja na situao analtica de cura ou na de
formulao terica a partir do que pode ensinar ou surgir como problema nessa situao de
cura (situao de investigao por excelncia da disciplina analtica). com base nessa
relao de transferncia, na qual nos encontramos mergulhados, que se pode pensar os
proferimentos de um sujeito como atos de fala visando efeitos num outro. Tais atos de fala,
na medida em que no descrevem estados de coisas mas realizam aes, no so passveis
de verdade ou falsidade (no sentido corrente) e sim de xito ou malogro. Nesse sentido, da
fico metapsicolgica, poder-se-ia dizer que ela feliz (exitosa) ou infeliz (malograda),
mas no que verdadeira ou falsa.
O mtodo fenomenolgico de Heidegger, como mtodo hermenutico, considera a
proposio enunciativa como um modo de relacionamento com os objetos (os entes): ela
faz ver o ente sobre o qual enuncia, fazendo emergir o que nele se apresenta dissimulado e
oculto (Figueiredo, op.cit.:50). Trata-se, porm, de um modo derivado de exibio dos
entes, cuja condio de possibilidade dada pela verdade originria enquanto
comportamento de abertura ao desvelamento do ente. Essa abertura, o acesso ao ente
enquanto tal, no intuitivo (espao/temporal), mas operativo (relativo ao modo de uso dos
objetos). Em Heidegger, a verdade vai deslocar-se do campo dos predicados para um lugar

aquilo que o ente, manifesto como que por si e em si mesmo, oferece (Heidegger, op.cit.:142).
94
em que ela pode ser dita: A proposio no o lugar da verdade mas a verdade o lugar
da proposio
112
. Esse lugar, Heidegger o define a partir de um conjunto de existenciais
bsicos, os quais, na medida em que j so sempre o modo como eu me comporto no
mundo, tm um carter a priori, porm distinto daquele do sujeito transcendental.
Heidegger inverte a lgica prpria s teorias da representao, da conscincia, que tm no
cogito o mtodo de fundamentao da verdade. Atravs dos existenciais, ele busca uma
fundamentao que anteceda linguagem, que seja sua condio de possibilidade.
A teoria psicanaltica, porm, enquanto tal, requer que, fico como abertura,
aletheia
113
, se sobreponha a fico como explicao, fechamento. A fico
metapsicolgica, ento, que, enquanto mostrao, se origina da relao a uma alteridade,
retorna a essa alteridade, sob uma forma objetivada, para submeter-se ao seu crivo crtico,
uma vez que preciso assegurar-se das condies de sua transmissibilidade intersubjetiva.
A verdade enquanto acontecimento vai, ento, nesse momento segundo, reportar-se a um
estado de coisas. O Phantasieren, que surge como acontecimento do inconsciente em um
sujeito, toma forma de uma representao geral dos mecanismos do inconsciente, como
condio de possibilidade da vida psquica
114
.
Uma anlise do estilo literrio de Freud como a que realiza Mahony (1982) permite-
nos identificar, nos escritos que compem o edifcio terico da psicanlise, o compromisso

112
Citao de Heidegger em Ser e Tempo (1927), encontrada tambm no texto relativo aos seminrios de
1925/26, Lgica: a Questo da Verdade (apud Stein, op.cit.:163).
113
O termo grego aletheia apresentado sistematicamente na obra de Heidegger como a forma mais originria
da verdade, como experincia de abertura ao desvelamento do ente, diferenciando-se da verdade como
correspondncia da representao com o representado. Ao final de sua vida, porm, Heidegger abandona essa
traduo do termo aletheia por verdade, evitando confundi-la com a noo de verdade por
correspondncia e verdade como certeza subjetiva (Figueiredo, op.cit.:59).
114
pelo trabalho de transposio do processo primrio em processo secundrio que a fico se traduz em
conceito geral (cf. captulo 2).
95
do investigador com a comunicabilidade de suas descobertas
115
. Freud escreve como se
falasse diretamente a seus leitores ou ouvintes, preocupando-se em se fazer entender. A
exposio avana na medida em que ele dialoga com supostos interlocutores que levantam
objees sua argumentao e exigem esclarecimentos quanto lgica, ao contedo e aos
desdobramentos de suas idias.
No texto sobre a anlise laica (1926), Freud personifica essa alteridade na figura do
juiz imparcial a quem cabe dar as razes que justificam o contedo analtico e de quem se
espera que, sem deixar de considerar a especificidade da psicanlise, possa question-la
como faria com qualquer outro tipo de saber (Assoun, 1988:86). O fato de que a
especificidade da psicanlise a ser levada em conta por tal juiz diga respeito justamente
precedncia da cena analtica, sustentada pela transferncia, sobre a situao racional de
argumentao terica no invalida, a nosso ver, o debate crtico; apenas redefine as
condies de sua possibilidade
116
. No campo psicanaltico, o dilogo com a razo
pressupe a situao analtica de origem onde a verdade no se refere a uma evidncia ou
um consenso nem atributo de um juizo mas acontecimento (ao de desvelamento).




115
Ver especialmente o captulo 3 de Freud como Escritor: Atraindo a Participao da Audincia (in
Mahony, 1982:78-100).
116
Conforme a afirmao de Assoun (1988:45), referida acima, e que voltamos a repetir: porque a razo
permanece ativa na situao transferencial que alguma coisa da transferncia quando se trata do saber
psicanaltico permanece determinante na situao racional de transmisso..
96
CONCLUSES


O percurso que realizamos parte de uma constatao: a de que a tomada em
considerao da psicanlise como conhecimento cientfico deixa escapar algo de essencial
sua natureza. A metapsicologia, corpo terico da disciplina analtica, via de regra no
encontra lugar sob o olhar epistemolgico. Propostas de reformulao terica da psicanlise
com o intuito de desembaraar-se de sua poro metapsicolgica so lanadas seja pela
vertente cientificista da epistemologia, que considera a metapsicologia excessivamente
especulativa, seja pela hermenutica, que, inversamente, a interpreta como um equvoco
cientificista. Ao descartar-se a metapsicologia, o conceito de inconsciente, tal como o
formula Freud, que escapa visada filosfica.
A impossibilidade, para uma teoria do conhecimento, de apreender a inveno
freudiana em seu estatuto terico significa que a psicanlise no seja cientfica? Freud
constri sua disciplina como se o fosse, conforme o modelo da fsica da sua poca. No
entanto, sendo a realidade com que ele trabalha no a matria, mas a psique, torna-se
necessrio um dispositivo de uma ordem particular (metapsicolgica) que permita acess-
la.
Nosso estudo apontou a fico (o Phantasieren) como elemento desse dispositivo
capaz de acionar a realidade do inconsciente. No se trata, porm, do uso da fico como
modo corrente de elaborao de conceitos abstratos nas teorias cientficas mais elaboradas.
A fico metapsicolgica no mera representao da idia mas presentao do
inconsciente mesmo. Portanto, justamente o que nas teorias cientficas permanece
97
recalcado que deve emergir no ficcionamento da metapsicologia, permitindo o
desvelamento do inconsciente. Ora, toda formao do inconsciente surge como
manifestao que expressa um desejo recalcado dirigido ao Outro. na relao a uma
alteridade, portanto, que a fico metapsicolgica pode engendrar-se, com base na
transferncia que faz com que o saber que o sujeito supe ao outro decorra do inconsciente
do sujeito mesmo.
Na situao prpria experincia psicanaltica originria, o saber do inconsciente
revela-se na superfcie do discurso em jogo na relao entre analisante e analista. A
elaborao terica dessa experincia reproduz essa mesma situao de origem, refundando-
a, fazendo-a incidir sobre si mesma. Dadas as condies do contexto analtico, autores
como Osmyr Gabbi J r. e J ohn Forrester, com base na teoria dos atos de fala de Austin,
entendem os proferimentos do analisante como atos performativos que visam produzir
efeitos sobre o analista. Uma vez que esse contexto reeditado no processo mesmo de
elaborao terica da psicanlise, consideramos o ficcionamento metapsicolgico
igualmente como ato performativo que visa efeitos num outro. Assim, por um lado, o
inconsciente revela-se no ato mesmo de ficcionar: forma-se, performa-se, mostra-se em
ao; por outro lado, a natureza explicativa da elaborao constitui-se no aprs-coup dessa
mostrao. desse modo que o paradoxo de ser cincia do inconsciente encontra sua
equao.
Se a fico metapsicolgica, enquanto ato de fala, no descreve um estado de coisa
mas realiza ao, o atributo da verdade enquanto estado de adequao entre a representao
e o objeto representado no pode a ela se aplicar. Encontramos em Heidegger, porm, uma
noo mais originria da verdade como acontecimento, que nos permite considerar o
98
ficcionamento metapsicolgico enquanto tal, verdade acontecimental que diz respeito
abertura do comportamento ao desvelamento do ente (do inconsciente). A transposio, por
sua vez, do Phantasieren, de acontecimento do inconsciente em um sujeito, para
representao geral dos mecanismos do inconsciente, obedece aos princpios de uma lgica
argumentativa. O texto freudiano constri-se, ento, no dilogo idealizado com objetores
(fictcios ou no) que exigem da psicanlise a clarificao de suas razes, ainda que esse
dilogo com a razo pressuponha a situao analtica de origem onde a verdade no se
refere a um consenso nem atributo de um juizo mas acontecimento (ao de
desvelamento).
A anterioridade do ato ficcional sobre a explicao , no entanto, determinante da
racionalidade em pauta na formulao do conhecimento psicanaltico. A razo terica
posterior ao exerccio de uma razo prtica instituinte do imperativo de agir (ficcionar) de
acordo com os ditames do inconsciente. A regra da associao livre, a qual sela o
contrato que d incio a um processo analtico, representa um imperativo de igual ordem. A
mesma tica, portanto, que determina a direo do processo analtico na situao analtica
de cura, vai guiar o processo da sua elaborao terica. A cincia psicanaltica no mais
do que decorrncia dessa tica.














99
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TEXTOS DE FREUD CITADOS


Observao: Utilizou-se como referncia a Edio das Obras Completas da
Amorrortu Editores (Buenos Aires, 1989, 24 vols.), em traduo direta do alemo por J os
L. Etcheverry, confrontada com a Edio Standard Brasileira da Imago (Rio de J aneiro,
1980, 24 vols.), traduzido do ingls sob a direo de J ayme Salomo. A primeira
identificada pela sigla AE, e a segunda, pela sigla SE.


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Contribuio Histria do Movimento Psicanaltico (1914). Vol.14, AE, pp.1-64; SE,
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