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FACULDADE EXECUTIVE DE EDUCAO E TEOLOGIA DO AMAZONAS

O Ensino Religioso nas Escolas : Formao Moral ou Doutrinao?

Monografia apresentada Coordenao do Curso de Teologia da Faculdade Executive de Educao e Teologia do Amazonas.

Autor: Davino Elpdio do Nascimento Filho

Orientador: Prof. Doutor Thom Elizirio Tavares Filho Matrcula SIAPE 0401010 Matrcula UFF 00390646

Manaus, Amazonas Abril de 2008

Aos meus pais, com muito amor.

AGRADECIMENTOS

Deus, porque sem Ele, no teria chegado at aqui.

minha esposa, fiel incentivadora deste trabalho.

Aos meus irmos e rebanho, que sempre me motivaram ao crescimento espiritual e acadmico.

RESUMO

Este trabalho faz uma abordagem sobre o contexto histrico da Educao Religiosa no Brasil em vrias pocas, alm de abordar os aspectos legais, filosficos e pedaggicos. Com este estudo, ser possvel observar como o assunto tratado na Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e na Constituio Federal e quais as polmicas surgidas em torno dele. A questo da formao do professor que atua nessa rea no poderia ser esquecida, pois de suma importncia sabermos se o profissional apto ou no para tal trabalho. A escolha do tema serviu para o aprofundamento dos meus conhecimentos e para passar um pouco da pedagogia de Jesus, to moderna e atual. Atravs dessa pedagogia, Jesus conduzia seus discpulos reflexo, fazendo com que se tornassem pessoas crticas. Os professores de hoje tambm precisam preocuparse com a criticidade de seus alunos e, por isso, importante que estejam bem preparados para tal. Jesus foi um grande professor de religio, pois buscava a formao moral e tica do ser humano, sem abandonar o lado religioso. Com os nossos professores, no pode ser diferente, deve focar na formao do indivduo como um todo, levando em conta todas as dvidas de seus alunos.

CAPTULO 1

INTRODUO Falar sobre ensino religioso muito fascinante e instigador. Saber como se deu o incio deste ensino no Brasil e o seu desenvolvimento de extrema importncia para o estudo e seu aperfeioamento. A questo religiosa sempre esteve presente em minha vida, pois acho necessrio que o ser humano tenha preceitos ticos e morais a serem seguidos. Mesmo pensando dessa forma, questiono-me h bastante tempo sobre o ensino religioso, se correto ministr-lo, se as escolas foram feitas para determinado tipo de assunto. Segundo Dora Incontri, Educao toda influncia exercida por um esprito sobre outro, no sentido de despertar um processo de evoluo. Essa influncia leva o educando a promover autonomamente o seu aprendizado moral e intelectual. Trata-se de um processo sem qualquer forma de coao, pois o educador apela para a vontade do educando e conquista-lhe a adeso voluntria para uma ao de aperfeioamento. Para que essa evoluo acontea, no necessrio falar de religio de forma direta, pois dentro de uma classe h crianas de vrios credos. Falara da moral, do convvio dirio com outras pessoas e em famlia uma forma muito mais tica de trabalhar algum assunto que venha lembrar religio. Como podemos ver, a educao no existe para impor condies ao ser humano e sim para ajud-lo em sua evoluo. Jesus, em momento algum, teve a inteno de implantar uma determinada religio, mas soube, atravs de seus exemplos, mostrar aos homens o que a verdadeira moral e passou mensagens de amor a quem quisesse receb-las. A escola pode trabalhar a parte moral, tica e pode com isso contribuir para o surgimento de alguns questionamentos do aluno, pois este, como qualquer ser humano, vive em busca de respostas para sua existncia e sobre o sentido da vida. Com a abordagem sobre o contexto histrico do ensino religioso no Brasil, aspectos legais, filosficos e pedaggicos, interferncias doutrinrias e o ensino religioso nas escolas, passaremos a entender um pouco mais deste assunto to polmico

mas que ao mesmo tempo nos desperta medo e uma grande vontade de saber cada vez mais. Para entendermos bem o funcionamento do Ensino Religioso, faz-se necessrio sabermos o significado da palavra religio e qual a sua finalidade. A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio um vnculo. A passagem do sagrado religio determina as finalidades principais da experincia religiosa e da instituio social religiosa. Dentre essas finalidades, destacamos:

proteger os seres humanos contra o medo da Natureza, nela encontrando foras benficas, contrapostas s malficas e destruidoras; dar aos humanos um acesso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos os seres e dos prprios humanos; oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob a forma de reencarnao perene, seja sob a forma de reencarnao purificadora, seja sob a forma da imortalidade individual, que permite o retorno do homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a forma de fuso do esprito do morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as do tipo judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos libert-los da pena e da dor da existncia terrena; oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja fsica ou psquica; garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecida pela sociedade. Em geral, os valores morais so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos divinos, isto , a religio reelabora as relaes sociais existentes como regras, normas, expresses da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade da obedincia a elas, sob pena de sanes sobrenaturais.

CAPTULO 2

O CONTEXTO HISTRICO DO ENSINO RELIGIOSO NO BRASIL

A incluso do Ensino Religioso na nova LDB, Lei 9.394/96, ganhou uma dimenso inesperada neste mundo de hoje. considerada como parte integrante da educao a necessidade de investigarmos a nossa histria, como este assunto foi abordado em outras pocas, a fim de podermos situ-lo melhor nos dias de hoje. Diante disto, preciso voltar histria da educao no Brasil.

2.1- O ensino religioso na poca da colonizao

Desde o descobrimento, o Brasil passou a ser utilizado pelos portugueses como mero instrumento de seus prprios interesses. A carta de Pero Vaz de Caminha mostra que, no incio, Portugal nutria o desejo de encontrar ouro no Brasil. Pr causa disso, foram organizadas vrias expedies, no obtendo resultados. Mais tarde, os portugueses perceberam a necessidade poltica de preservar a posse do Brasil, que encontrava-se ameaada por estrangeiros. Mas Portugal tinha em vista que o processo de colonizao precisava de bases econmicas que justificassem o empreendimento, ou seja, a colonizao precisava dar lucros metrpole. A simples extrao do pau-brasil, que foi marca nos primeiros tempos, no se constitua em uma atividade slida, por ser nmade e predatria. Essa caracterstica no permitia a formao de povoamentos necessrios ocupao e defesa da terra contra invases estrangeiras. A soluo histrica encontrada foi a agromanufatura aucareira. Com essa iniciativa, Portugal inaugurava uma nova fase da colonizao, representada pela produo agrcola de um gnero tropical (o acar) destinado exportao. Em 154, chega ao Brasil, o primeiro Governador Geral, Tom de Souza, e juntos com ele, quatro padres e dois irmos jesutas, chefiados por Manoel da Nbrega. Luiz A. de Mattos, diz que dele dependeria (...) o xito da arrojada empresa colonizadora; pois que, somente pela aculturao sistemtica e intensiva do

elemento indgena aos valores espirituais e morais da civilizao ocidental e crist que a colonizao portuguesa poderia lanar razes definitivas (...). Com estes poucos fatos percebe-se que a organizao escolar no BrasilColnia era estreitamente ligada poltica colonizadora dos portugueses. A Ordem dos Jesutas ou Companhia de Jesus, foi fundada em 1534 pelo militar espanhol Incio de Loyola. Sobretudo a partir de 1540, quando a Ordem foi oficialmente aprovada pela Igreja, os jesutas assumiram decididamente a defesa do cristianismo catlico, como soldados obedientes s ordens da Contra -Reforma. No combate ao Protestantismo, os jesutas pretendiam utilizar a arma da conquista espiritual: a educao. Os jesutas pretendiam desenvolver no Brasil a catequizao dos ndios, que tinha como meta convert-los ao cristianismo catlico. Esse trabalho exigia a penetrao dos missionrios jesutas para o interior, em direo aos locais onde se encontravam as tribos indgenas. Os padres avanaram pelo serto, fundando as misses a partir de 1610. Essas misses ou aldeamentos, eram destinados ao ensino catequtico. O ensino jesutico afastava os alunos do questionamento da realidade imediata da colnia. Incutia-lhes a idia de que o mundo civilizado era o mundo europeu. Adequava-se s diretrizes bsicas do sistema colonial. Em todos os nveis (humanidade, filosofia e teologia) estiveram presentes os colgios e seminrios jesutas, dos quais os mais destacados foram o de Todos os Santos, na Bahia, e o de So Sebastio, no Rio de Janeiro. Eram em nmero de 17 nos meados do sculo XVIII. Paralelamente, dada a tradio da aristocracia rural de possuir em seu seio pelo menos um filho letrado e outro padre, este ltimo, regressando casa grande como capelo, exercia as funes de mestre-escola, ensinava s crianas a leitura e os rudimentos da doutrina crist. As reformas empreendidas pelo Marqus de Pombal inserem-se no contexto histrico do despotismo esclarecido. O objetivo geral era recuperar o atraso de Portugal em relao ao avano do capitalismo. O Marqus de Pombal, que atribua Companhia de Jesus responsabilidade pelo conservadorismo cultural, expulsou os jesutas do reino portugus (1759). Ele traou como novos objetivos educacionais: abrir o contedo do ensino s cincias experimentais, tornando-o mais prtico e utilitrio; despertar um maior nmero de interessados no ensino superior; diminuir a influncia da Igreja no setor educacional..

A estrutura educacional jesutica sobreviveu expulso da Companhia de Jesus. As reformas pombalinas no produziram efeitos prticos. Maria Jos Garcia Werebe traa um rpido balano da educao colonial, referindo-se pedagogia jesutica e a reforma educacional pombalina.

A HERANA EDUCACIONAL DO BRASIL COLNIA

A educao formal e anticientfica, a cargo dos jesutas, influiu, sem dvida, na pssima administrao do pas, no mau aproveitamento de nossas terras e riquezas. Se, de um lado, tnhamos a capacidade de uma metrpole mala administrada com vista aos lucros imediatos, de outro, no contvamos, no Brasil, com uma elite capaz de se opor a esta poltica e de preconizar medidas mais justas, amplamente conhecidas na Europa daquela poca.

Os inconvenientes do ensino jesuta, encontravam-se, principalmente, no fato de que sua preocupao no era propriamente a educao, mas a difuso de um credo religioso. A orientao do ensino caracterizava-se, assim, pelo dogmatismo e pela abstrao, afastando os jovens dos verdadeiros problemas brasileiros. Quando os jesutas foram expulsos do Brasil, a obra que pretendiam realizar estava praticamente consolidada: o pas estava reunido em torno de uma mesma f, sob uma mesma coroa. Contudo, as conseqncias de sua expulso foram, de imediato, desastrosas no campo educacional: suprimiu-se um ensino pouco eficiente que no foi substitudo por um outro, melhor organizado. Portugal, que jamais gastara um real com o desenvolvimento e a manuteno do ensino na colnia, manteve a mesma poltica em relao educao brasileira. Um ensino precrio foi assegurado, de maneira irregular, por outras ordens religiosas e por leigos. A unidade administrativa escolar no foi alcanada, por falta de bases materiais e culturais. O Diretor de Estudos, que deveria ser a autoridade suprema do ensino, foi mais uma figura formal do que prtica. O ensino de nvel mdio, desaparecendo como sistema, foi substitudo, de maneira irregular, pelas aulas rgias, cuja nica vantagem, com a quebra da uniformidade dogmtica dos colgios jesutas, foi a introduo de novas matrias, at ento completamente ignoradas: lnguas vivas, matemtica, fsica, cincias naturais, etc. O maior benefcio que o Brasil teve, com a reforma pombalina, recebeu-o de forma indireta, por intermdio da Universidade de Coimbra, inteiramente renovada, em

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moldes mais cientficos e onde estudou uma importante elite brasileira que viria, bem cedo, desempenhar papel de destaque nos movimentos polticos do pas, at lev-lo independncia. Esta elite intelectual, formada em centros europeus, principalmente em Coimbra, em contato com as idias liberais que circulavam nestes centros, influenciados pela independncia dos estados Unidos e pela revoluo francesa, voltava ao Brasil com disposies de trabalhar pela libertao nacional. Distanciada, porm, do povo, vinculada aos interesses das classes a que pertenciam, no tinha condies de promover movimentos libertadores de grande alcance, com apoio e repercusso populares.

2.2- O ensino religioso na poca da Repblica

Alguns anos depois das transformaes polticas, a educao nacional recebe uma grande influncia positiva, uma perceptvel marca. Com o grande crescimento e de forma rpida da camada mdia e sua participao em alguns segmentos da vida pblica, como atividades culturais e mesmo religiosas, criaram condies de expresso de seus interesses mais amplos como o de participao no aparelho do Estado. O alicerce do Brasil que se tem hoje, provavelmente, teve sua origem na Repblica Nova, inclusive a aspiraes uma escola pblica de qualidade, que atendesse s necessidades populares e que ajudasse a eliminar as desigualdades sociais. Durante a Repblica Nova, os catlicos conseguiram reintroduzir a educao religiosa nas escolas pblicas, de carter interconfessional. Contudo, percebemos que, desde aquela poca, essa polmica ficou acesa e que a nova forma, como o artigo 33, da nova Lei 9394/96 foi redigido, deixa claro que o ensino religioso s permanece na escola pblica at hoje somente para atender interesses polticos, j que a inteno materialista impressa na lei no d lugar a disciplinas como religio, filosofia, arte e outras que ajudem o aluno a questionar-se e a valorizar-se como cidado consciente. Com a Proclamao da Repblica, o Brasil, que desde a administrao da metrpole at 1889, no tinha mais que 12 dioceses, entrou num perodo de maior expanso religiosa do catolicismo. J a Constituio de 1946 voltou figura de que a educao um direito de todos, tornando-se uma constituio mais liberal e democrtica. J o ensino

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religioso foi um dos pontos mais polmicos desta nova lei, pois tiveram muitos pontos que levaram a vrios questionamentos, como por exemplo, a matrcula para o ensino religioso que era facultativa nos estabelecimentos confessionais tornando-se questionvel a relao entre o Estado e a Igreja Catlica. Da surgem dois embates: o primeiro que a Repblica separou o Estado da Igreja; ento o ensino religioso ministrado em escolas privadas seria um retrocesso e agravando-se mais por termos um pas com um vasto nmero de religies e seitas, mas tambm seria uma contradio Ter uma Repblica com uma Igreja livre de um Estado. E no trmino dos anos 50 que se sucederam ao final da crise brasileira, a Igreja estava dividida entre os bispos conservadores e progressistas e a ACB (Ao Catlica Brasileira), que assim dificultavam o progresso e a organizao da Igreja. No entanto, o rompimento da integrao entre a base social da Igreja com o populismo se desenvolveu em virtude da crise de nossa sociedade.

2.3- O ensino religioso na poca da ditadura militar

Com o golpe militar de 1964, rompeu-se o dilogo do Governo com as classe trabalhadoras e populares. Abandonou-se a poltica nacionalista-reformista para se adotar um modelo de desenvolvimento que poderia ser chamado de tecnoburocrticocapitalista-dependente. Esse modelo baseava-se na trplice aliana das multinacionais, das empresas estatais e da burguesia local. Por sua vez, essa trplice aliana caracterizase pela promoo de um modelo de desenvolvimento marcado pela modernizao de setores de infra-estrutura econmica, pela concentrao de renda nas classes altas e pela marginalizao social das classes populares trabalhadoras. No plano estritamente poltico, o movimento militar de 1964 montou um amplo esquema de mudanas de nossas instituies, que esfacelaram a vida democrtica e lanaram o Pas no autoritarismo. O regime militar promoveu forte represso policial contra vrias entidades de bases populares (sindicatos, Unio Nacional dos Estudantes, movimentos de inspirao socialista, etc); extinguiu todos os partidos polticos, instituindo o bipartidarismo (ARENA, partido do Governo e MDB, partido reunindo as oposies) e exerceu severa censura s atividades culturais e aos meios de comunicao de massa. A Igreja brasileira ante a essa nova situao, modificou seu comportamento. Houve uma constante represso sobre ela, que gerou vrios conflitos

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com o regime militar, que a influenciou contra o projeto da burguesia brasileira e o modelo de dominao de explorao em massa levando assim a formao de uma Igreja pelas bases, que significou o engajamento das classes dominadas para a criao das CEBS (Comunidades Eclesiais de Base). Com isso, segundo GONZAGA: ... a Igreja tomou conhecimento de seu papel... e do ...reconhecimento efetivo da importncia da Igreja no processo poltico da democracia no pas. Principalmente na ditadura .... Em relao educao, nessa poca houve uma ampliao de oferta de vagas nas escolas pblicas que se revestiu de um carter meramente quantitativo, atravs da diminuio da jornada escolar e do aumento de anos que comprometeram a qualidade do ensino. Em 1971 foi promulgada a lei 5692 que regulamentou o ensino de primeiro e segundo graus. Essa lei estruturou o ensino, ampliou a obrigatoriedade escolar de quatro para oito anos e manteve as matrias obrigatrias tais como Educao Fsica, Educao Artstica, Educao Moral e Cvica, Educao Religiosa e Programa de Sade.

CAPTULO 3

ASPECTOS LEGAIS DO ENSINO RELIGIOSO

A educao brasileira, ao longo de sua histria, apresenta uma multiplicidade de leis, decretos, pareceres, resolues, portarias. Merecem destaque as Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: 5540/68, 4024/71 e 5692/71 que juntas, se complementam numa tentativa de reformar toda a organizao escolar brasileira. Tais leis norteiam uma poltica educacional atual e reflete ambiguidade nas idias liberais. A inspirao liberal na Lei 4024/71 deu lugar a tendncias tecnicistas nas Leis 5540/68 e 5692/71 resultantes das caractersticas do grupo que ascendeu ao poder em 1964, ou seja, militares e tecnocratas. As idias liberais do nfase qualidade do ensino, enquanto os tecnicistas privilegiam a quantidade. As primeiras favorecem as aspiraes individuais ao invs das necessidades sociais, a cultura em geral, enquanto que a Segunda privilegia a formao profissional e a relao com o mercado. A organizao escolar brasileira vem refletindo com relativa fidelidade at os dias atuais as tendncias dominantes da relao da escola com o mercado.

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A partir do momento, que aparentemente, se consegue libertar de um regime poltico autoritrio e que a sociedade continua reivindicando os direitos que lhes so concedidos, a partir de uma constituio elaborada em 1988, de acordo com ideais democrticos, nada mais justo do que se pretender tambm para a educao, a substituio de leis que s favorecem a sociedade, do ponto de vista dos interesses da classe dominante.

3.1- O ensino religioso na Constituio Federal

Ultimamente, religiosos de todos os matizes conservadores, parecem ter encontrado a soluo para se deter a onda de violncia e desagregao moral em que vive a sociedade brasileira: o ensino dos valores religiosos pelo Estado. Soluo simplista, fruto de uma mentalidade eivada, de irracionalismo, mas que oculta em seu bojo um desejo inconfessvel, pr enquanto: a transformao da sociedade brasileira numa espcie de Estado submisso Religio, nos moldes do Ir, Afeganisto, e tantos outros modelos. Na realidade, h duas semelhanas entre a viso religiosa que predomina e oprime as sociedades islmicas e a viso religiosa dos setores conservadores na sociedade brasileira: a primeira a de que a leitura religiosa desses grupos de carter fundamentalista; a segunda a de que ambas tem como prerrogativa a mescla entre Estado e religio. E estes grupos tm conseguido burlar nossa tradio republicana da separao Igreja-Estado: podemos perceber isto no prembulo da Constituio de 1988:

Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, PROMULGADA SOB A PROTEO DE DEUS, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.

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O ensino religioso no Brasil, assente no curriculum como disciplina h mais de 70 anos, atualmente se encontra previsto e cimentado no texto constitucional que, no seu artigo 210, 1, litteris, assim dispe:

Art. 210 Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 1 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental. (sem grifo no original)

O estado brasileiro laico e no contrrio religio, no entanto o povo brasileiro no laico, pois na sua grande maioria acredita em uma religio, no sendo exatamente a mesma. Geralmente, o ensino oferecido nas escolas pblicas o catlico e isso pode causar confuso na mente dos alunos, pois nem todos compartilham do mesmo credo. Se a escola quer realmente ser democrtica, a grande maioria dos credos deve ser oferecidos ou ento nenhum, pois h muitas outras formas de trabalhar a moral, a tica, entre outros. Os credos gozam, entre a sociedade, de favores, isenes, imunidades. Cerca-os o respeito pblico, envolve-os a proteo da lei. Garantem-lhes os poderes constitudos, a liberdade de culto, de tribuna, de imprensa. Facultam-lhe o ensino nas escolas, mantm-lhes a independncia, asseguram-lhes a expanso, consentem-lhe a divulgao, a propaganda dos seus princpios. Por isso to difcil abrir qualquer questionamento sobre ensino religioso nas escolas. Se voltarmos algumas dcadas, veremos que em 1946, foi a primeira vez que apareceu em uma Constituio brasileira a explicitao da educao como um dever do Estado. Alm do ponto de vista pedaggico, o ensino da religio era tambm visto sob os ngulos ideolgico e filosfico. O cristianismo constitua, por sua natureza, o melhor sistema ideolgico para servir de base tarefa de educar para a democracia e a religio representava uma exigncia fundamental do esprito humano, que nela encontrava soluo para o angustiante problema da origem da vida, sua finalidade, do sofrimento e de seu sentido. O ensino de religio era mais adequado para orientar uma educao que se pretendesse ser democrtica. Em 1967, os primeiros choques do regime militar com a Igreja permitiam antever o engajamento desta na luta pelo

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restabelecimento do regime democrtico. Ao regime militar no restava alternativa seno buscar outras formas de legitimao. Houve uma reintroduo da Educao Moral e Cvica nas escolas. De acordo com alguns polticos, a adequada orientao religiosa exerce um papel dificilmente substituvel na educao integral do ser humano.

3.2- O ensino religioso na LDB

De acordo com a Constituio da Repblica Federativa do Brasil, a educao direito de todos, como afirma em seu artigo 205:

Art.205- A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.

Como podemos perceber, o cidado deve ser completamente beneficiado atravs da educao, exercendo sua cidadania e desenvolvendo-se. Em 20 de dezembro de 1996 promulgada a Lei 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A LDB age de forma conjunta com o texto constitucional e essa integrao normativa com a Constituio gera, para a Lei de Diretrizes e Bases, algumas limitaes e caractersticas, conforme afirmam Souza e Silva:

1) A LDB no pode divergir filosfica e doutrinariamente do que estatui a Constituio, no que diz respeito aos princpios guiadores da educao brasileira. 2) A LDB no pode, nem acrescentar, nem omitir, no seu texto, algo no consagrado expressamente na Constituio. 3) A LDB no pode conter mincias, nem normas de regulamentao casustica, devendo sua linguagem primar pela clareza, pela generalidade e pela sntese. No fora ela uma lei de diretrizes! Sendo, como , uma lei de mbito nacional e compondo-se, como se compe o Brasil, de uma variedade incontestvel de

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situaes as mais diversas e contrastantes, se no for genrica e abrangente nas regras que contm, no servir todos os sistemas de ensino do Pas, como do seu dever. Ademais, estando a educao sujeita, o tempo todo, a mutaes dinmicas e sucessivas, se o texto de sua lei bsica no for sinttico e amplo, com vistas estabilidade normativa, a lei de hoje poder ser intil amanh. 4) A LDB deve regular a vida das redes escolares, no que diz respeito ao ensino formal, ficando fora de seu alcance todas as manifestaes de ensino livre e daquele tipo de curso que funciona sob a superviso de rgos outros, que no os da administrao superior dos sistemas de ensino.

A primeira Lei de Diretrizes e Bases (4024/61) foi mais rica ao conceituar a educao, como processo formativo da infncia e da juventude. Levou em conta os fins (liberdade e ideais de solidariedade humana) e os hegemonizou em relao aos meios (processos formais e informais de educar). A lei atual (n9394/96) prefere dar proeminncia aos meios, sociologizando o conceito, que se empobreceu em suas dimenses filosficas. Eis o texto integral do artigo 1 da Lei 4024/61: Artigo 1 - A educao nacional, inspirada nos princpios da liberdade e os ideais de solidariedade humana, tem por fim: a) a compreenso dos direitos e deveres da pessoas humana, do cidado, do Estado, da famlia e dos grupos que compem a comunidade; b) o respeito dignidade e s liberdades fundamentais do homem; c) o fortalecimento da unidade nacional e da solidariedade internacional; d) o desenvolvimento integral da personalidade humana e sua participao na obra do bem comum; e) o preparo do indivduo e da sociedade para o domnio dos recursos cientficos e tecnolgicos que lhes permitam utilizar as possibilidades e vencer as dificuldades do meio; f) a preservao e a expanso do patrimnio cultural; g) a condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filosfica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos de classe ou raa.

Por no se tratar de dispositivo auto-aplicvel, carecendo, pois, de regulamentao em legislao extravagante, o texto constitucional foi recepcionado pela Lei 9394, de 20 de dezembro de 1996 que, estabelecendo as

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novas diretrizes e bases para a educao nacional, assim estatuiu com pertinncia ao ensino religioso:

Art.33- O ensino religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis, em carter:

]- confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou de seu responsvel, ministrado pelos professores ou orientadores religiosos preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou ]]- interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades religiosas, que se responsabilizaro pela elaborao do respectivo programa.

Destarte a lucidez do texto regulamentador, que promova uma ampla reforma do ensino religioso no sistema educacional, ao proibir que os cofres pblicos custeassem a despesa da disciplina, a Lei em comento, aps sete meses de efervescncia no orbe jurdico, veio de ser modificada, segundo Demerval Saviani (in Da nova LDB ao novo plano nacional de educao: pr uma outra poltica educacional. Campinas,1999, apud lvaro Chrispino), em funo dos interesses corporativos de um segmento da sociedade, abrindo-se mais uma vlvula para drenagem dos j sabidamente escassos recursos pblicos desviados de sua funo de garantir a cada brasileiro o acesso aos conhecimentos de base cientfica indispensveis insero ativa na sociedade contempornea, independente de professar uma ou nenhuma religio. E tal modificao operacionalizou-se atravs da Lei 9475, de 22.07.17, que abrogando o artigo 33 da Lei 9394/96, deu-lhe nova redaop, de seguinte teor:

Art.33- O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. 1- Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores.

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2- Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constitudas pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos de ensino religioso.

O ensino religioso tratado no artigo 33, sendo mantida a sua natureza facultativa, para o aluno, como na legislao anterior. De novidade na matria, temos o preenchimento da lacuna deixada na Lei 5692/71 e que tanta polmica gerou nos sistemas de ensino: remunerar ou no o professor de ensino religioso. A presente Lei no deixa dvida: o ensino religioso deve ser oferecido, sem nus para os cofres pblicos. Na prtica, esse dispositivo far uma grande diferena, j que os sistemas de ensino, em sua grande maioria, remuneram as aulas de ensino religioso no mesmo patamar que o fazem com os demais componentes curriculares. Em muitos sistemas, so os professores de outras disciplinas que lecionam ensino religioso, completando a carga horria de trabalho e, desde que tenham o necessrio credenciamento para faz-lo. Agora, isso no ser mais possvel. No pode haver remunerao do poder pblico para os que ministram aulas de ensino religioso. o que diz a Lei.

CAPTULO 4

ASPECTOS FILOSFICOS DO ENSINO RELIGIOSO

O educando um produto da cultura. o herdeiro de um legado cultural desde o nascer, e vai sendo modelado por essa herana. Esse esplio cultural constitudo pelo acervo dos modos de ser de um povo: seus costumes, tradies, leis, artes, lendas, folclores, instituies, etc. um modo de viver coletivo, no individual e relativo a determinada poca. Essa cultura, assim difundida e assimilada pelo educando, prepondera sobre seu ser tanto individual quanto social: o postulado culturalista. O educando, predisposto a essa herana, tanto mais receptivo educao ser quanto mais essa educao estiver de acordo com o meio cultural. No se pode subtrair o educando de sua dimenso religiosa. Desterrado Deus da rea da educao, dificilmente o educando tomar conscincia de sua origem divina e de seu fim ltimo, balizas determinantes do seu extensssimo roteiro formativo.

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Deus o nexo essencial, pela sua perfeio e bondade em graus infinitos, que imprime nota da simples existncia do Esprito seu alto sentido educativo.

CAPTULO 5

ASPECTOS PEDAGGICOS DO ENSINO RELIGIOSO

A educao deve atingir a totalidade da natureza humana, desenvolvendo harmoniosamente todas as suas faculdades e o Ensino Religioso deve ser um dos meios da educao, no entanto, ela no pode deixar de ser essencialmente religiosa. O Ensino Religioso tambm necessita de uma didtica, com objetivos, contedos e princpios que orientem a prtica pedaggica dos profissionais do Ensino Religioso. E.VIESSER relata que a didtica perpassa vrios caminhos da educao. O processo didtico do Ensino Religioso implica em vincular seus objetivos, contedos, relao ensino-aprendizagem aos mltiplos processos sociais nos quais esto implicadas as dimenses polticas, ideolgicas, ticas, religiosas e pedaggicas, que formulam esses objetivos, contedos e metodologias, conforme a dependncia ou interdependncia no contexto histrico. Para que o Ensino Religioso se torne uma disciplina integrada com o sistema educacional necessrio que se observem os seguintes fatores que o autor Figueiredo cita em seu livro:

ensino religioso deve fazer parte integrante do projeto educativo, em vista do desenvolvimento harmnico da conscincia; ensino religioso como processo de cooperao mtua na busca de transcendncia; ensino religioso como estado de harmonia com a natureza interior e exterior; ensino religioso como ao educativa interdisciplinar; tica, coerncia em todas as relaes.

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O Ensino Religioso deve ser baseado na experincia direta, no intelectualizante, mas ter a sabedoria da vida, trabalhar os valores, as atitudes, as estruturas sociais e polticas. Essa formao religiosa no pode sucumbir ao dogmatismo nem ser catequtica. Deve, sim, ser conduzida por apelos razo do educando com respaldo no desenvolvimento progressivo do seu senso crtico.

5.1- A finalidade pedaggica do ensino religioso

Todo ensino tem uma finalidade e com o Ensino Religioso no diferente. Deve visar-se motivao do educando para amar a Deus de toda a sua alma e ao prximo como a si mesmo. A educao religiosa deve ter por fim tambm despertar na criana toda a vontade de ajudar as pessoas que encontram-se em aflies, que estejam passando por dificuldades de qualquer ordem. A criana que traz dentro de si um sentimento dessa grandeza, transforma-se num homem de bem e disposto a ajudar a quem precisar. Tratando da educao do sentimento, denominada por ele de filtica, REN HUBERT esclarece: A pedagogia das ordens religiosas atribuiu [] a maior importncia ao desenvolvimento normal da conscincia afetiva da qual dependia essencialmente, aos seus olhos, o destino sobrenatural do ser. Noutra passagem, em que orienta a formao dos sentimentos sociais, o mesmo pedagogo complementa: nem sequer as lies de bondade exerceram qualquer influncia sobre as crianas antes de chegarem pr-puberdade, porque em geral no tm nem experincia, nem imaginao do sofrimento, ou se o conhecem, consideram-no como um elemento da natureza das coisas e nem lhes ocorre apiedarem-se dele. Bem diferente o que ocorre com a expanso das disposies afetivas que acompanham a puberdade. Ento, quando o educador pode trabalhar utilmente ampliando os sentimentos de simpatia, que todavia no tratam de fixar-se, iluminando-os sobre a realidade da dor e da misria, ativando-os pelo cumprimento de atitudes suscetveis de aliviar estas realidades. A puberdade a idade em que tendo j pouco a pouco se

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desvanecido o egocentrismo, os demais comeam a existir verdadeiramente e pr si mesmos aos olhos do adolescente. A imaginao afetiva consiste ento na capacidade de pr-se no lugar deles, de sofrer com eles e ainda por eles. Este o momento em que a revelao das grandes tristezas sociais pode comover mais profundamente a sensibilidade posta a nu. O importante que esta impregnao pelo conhecimento da dor seja suficientemente forte, suficientemente prolongada durante todo o perodo da adolescncia, como para manter-se como um trao essencial da estrutura moral do adulto. Graas a essas condies, adquire-se a virtude da generosidade e se forjamos homens de corao.

5.2- A formao do professor

Dentro desta discusso, o fato da formao do professor no pode ser ignorada. A cada ano so formados novos professores e a realidade das salas de aula exigir dos mesmos uma formao que leve em conta os problemas relacionados aos nveis religiosos, morais, polticos e sociais. Uma vez inserido no universo escolar, o professor v-se tomado por um espao onde existem diferentes grupos sociais e religiosos e necessrio que aprenda a lidar com essa nova realidade. indispensvel que o professor tenha slida formao religiosa em curso de formao e que ostente livre e consciente aceitao do princpio da existncia de Deus. Os valores religiosos, polticos e sociais, que os professores administram em sala de aula, giram de uma certa forma em torno de sua prpria formao do magistrio, apoio para gesto do que pessoal e do que relativo ao trabalho com a criana. Os professores precisam buscar sempre a atualizao e precisam Ter em mente e conscientizarem-se que a religio s pode ser boa e verdadeira na medida em que sirva humanidade, na medida em que, em suas doutrinas de f, em seus ritos e instituies, promova a identidade, o sentido e sentimento de valor das pessoas. Essa sensibilidade pr parte do educador, faz-se necessria para que a disciplina de Ensino Religioso no seja desviada de seu real sentido e para que esse

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desvio no acontea, o educador deve ter tambm a capacidade de relacionar o polticosocial com o projeto de Deus e ser comprometido com a formao de um mundo melhor.

CAPTULO 6

INTERFERNCIAS DOUTRINRIAS NO ENSINO RELIGIOSO

O Ensino Religioso no deve ser confundido com doutrina. Um professor jamais deve impor o seu credo aos alunos, pois a certeza da presena de Jesus, conforme sua promessa de que, quando dois ou mais se reunissem em seu nome, Ele estaria presente, basta para inspirar reverncia ntima e atitude condizente com relao aos alunos. Assim, se o professor deseja uma boa aula, preciso fazer sua parte, oferecer sua quota, sem impor o seu credo. Agir como se Jesus estivesse ali, porque Ele efetivamente est.

6.1- O Ensino Religioso e o Vaticano II

A religio um dos elementos da existncia humana. Todo ser humano vive na busca das grandes respostas existenciais sobre o sentido da vida; no entanto, a religio vem dar as respostas que a cincia moderna no capaz de responder. S que definir religio um pouco difcil porque os comportamentos religiosos so diferentes; para identificar o comportamento religioso existente em qualquer sociedade, no necessrio dar uma definio de religio. No entanto, a religio no est desligada dos interesses e das necessidades do ser humano, mas faz parte inerente da formao total da pessoa. neste ponto que a educao e a religio se encontram.

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A Igreja, que governada atualmente pelo Papa Bento XVI, tem o dever de administr-la atravs da inspirao do Esprito Santo. No sculo IX, a Igreja estava passando por uma grande crise de f, que tambm atingiu a sociedade da poca. Quando o Papa Joo XXIII anunciou a sua inteno de reunir um Conselho Ecumnico, houve um espanto geral, mas essa idia no era to nova assim, como poderia parecer primeira vista. De 1869 a 1870 houve o Conclio Vaticano Primeiro, que ficou incompleto porque teve que ser interrompido devido guerra franco-alem. O Papa Joo XXIII (1958-1963) resolveu reformular as normas da Igreja. Este Conclio foi diferente dos outros, pois trouxe muitas inovaes, com um carter mais otimista, no qual este foi o ponto de partida para a renovao geral da Igreja em todo o mundo. O Conclio Vaticano II tinha como objetivo elaborar um documento que pudesse abranger todas as partes da sociedade para uma busca total de Deus e atualizar a Igreja dentro de sua poca, com os costumes e mentalidade que estavam evoluindo muito rapidamente. O alcance do Conclio Vaticano II foi muito grande, isto sem perder o contato com a tradio e muito menos com a Sagrada Escritura. A abertura equilibrada dos documentos conciliares pode ser percebido em alguns traos marcante como relata D. Estvo Bittencourt,

... pode-se dizer que o Conclio Vaticano II foi uma das mais significativas realizaes da Igreja nos tempos modernos, portadora de amplas conseqncias...

Portanto, os ensinamentos do Conclio no se constituem como um sistema orgnico e completo da doutrina catlica. Ele uma continuidade de documentos que foram se estruturando medida que se chegavam s concluses definitivas. Este documento formado de : 4 Constituies Dogmticas: Lumen Gentium (LG sobre a Igreja), Dei Verbum (DV sobre a revelao divina), Gaudium et Spes (GS sobre a Doutrina Patoral) e Sacrosanctum Concilium (SC sobre a Liturgia) 9 decretos: Unitatis Redintegratio (sobre o ecumenismo), Orientalium Ecclesiarum (sobre as igrejas orientais), Ad Gentes (sobre a atividade missionria),

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Christus Dominus (sobre os bispos), Presbyterorum Ordinis (sobre os mistrios da vida dos presbteros), Perfectae Caritatis (sobre os leigos), Optatam Totius (sobre a formao sacerdotal), Apostlicam Actuositatem (sobre o apostolado), Inter Mirifica (sobre os meios de comunicao). 3 declaraes: Gravissimun Educationes (sobre a educao crist), Dignitatis Humana (sobre a liberdade religiosa), Nostra Aetate (sobre as religies no crists).

Todos esses documentos no foram um aglomerado de leis que devam ser cumpridas sem que se faa uma reflexo sobre a Igreja, porm, todos reunidos formam um corpo de doutrina e de leis que deve proporcionar a ela uma renovao. O documento do Vaticano II tambm reserva uma parte para a educao que est inserida na Declarao Gravissima Educationes sobre a Educao Crist. O Conselho Ecumnico Sagrado considerou com cuidado como a educao extremamente importante para a vida do homem. O Conclio fala exclusivamente sobre a educao e sua importncia para a formao do ser humano, mas principalmente em relao ao ensino religioso. Ele traz algumas consideraes importante, tais como:

1504 Os homens todos de qualquer raa, condio social e idade em virtude da dignidade sua pessoa, gozam do direito inalienvel educao

1507

tarefa

de

ministrar

educao,

embora

seja

primordialmente competncia da famlia necessidade dos auxlios de toda a sociedade. Assim, alm dos direitos dos pais e das pessoas, a quem estes confiam parte da tarefa educacional, existem certos deveres e direitos que competem sociedade civil...

1508 Por uma razo bem especial, cabe Igreja o dever de educar. No s porque deve ser reconhecida como sociedade humana capaz de transmitir a educao.

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1509 No cumprimento de sua tarefa educacional, a Igreja se interessa por todos os subsdios aptos, mas cuida dos que so prprios. Entre estes figura, em primeiro lugar, a formao catequtica.

1510 Entre todos os instrumentos da educao possui a escola importncia peculiar. por fora de sua misso que ela aperfeioa, com desvelo ininterrupto as faculdades intelectuais... faz participar no patrimnio da cultura...promover o sentido dos valores, propaga a vida profissional, faz nascer relaes de amizade entre alunos de ndole e condio diversas e assim favorece a disposio mtua de se

compreenderem.

1512 O poder pblico, a quem cabe proteger e defender as liberdades dos cidados, cuidando da justia distributiva na de providenciar que os subsdios pblicos sejam de tal sorte distribudos, que os pais possam escolher com verdadeira liberdade as escolas para seus filhos seguindo suas conscincias.

Segundo o Vaticano II, o Estado tem a obrigatoriedade de favorecer a todo cidado a liberdade e a igualdade de seus direitos. O ltimo deve tambm oferecer escolas de dualidade. A escola deve oferecer um espao precioso para as crianas e jovens tomarem conscincia de sua dimenso como verdadeiros cidados, conhecedores de seus direitos e deveres:

1513 Alis dever do Estado criar condies para que todos possam chegar a participar de modo vantajoso na cultura e se prepararem decididamente para que se deslumbrem dos deveres e direitos civis. O mesmo Estado dever, pois, salvaguardar o direito das crianas uma adequada educao escolar.

1515 ... incumbe de empenhar-se a fundo pela educao moral e religiosa de todos os seus filhos.

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1516 Enaltece por isso a Igreja aquelas autoridades e sociedades civis que em vista do pluralismo da sociedade moderna e com o fim de cuidarem da devida liberdade religiosa, ajudam as famlias para que a educao dos filhos possa transmitir-se em todas as escolas segundo os princpios morais e religiosos dos familiares.

Tendo em vista que a Educao Religiosa deve ser plural e acompanhar contextos nos quais os indivduos esto inseridos, ela pode contribuir na formao do ser humano em sua totalidade. Neste sentido, o aspecto tico torna-se fundamental, uma vez que s existe na relao que estabelece com o outro. Para entender o pluralismo, faz-se necessrio penetrar na histria do homem e da mulher, entrar em contextos sociais e culturais bem concretos e mergulhar em realidades existenciais bem determinadas. A educao, como relata o Vaticano II, deve acontecer nas experincias humanas de hoje, que interpeladas e vividas na f, remetem o transcendente. E atravs da famlia e com a ajuda da escola possam juntamente com esta pluralidade transmitir uma educao com princpios morais e ticos, principalmente religiosos. A religio e a educao no podem possibilitar tudo, mas elas podem abrir e proporcionar um conhecimento crtico e transmitir uma dimenso mais profunda, um horizonte interpretativo mais abrangente da injustia. A religio e a educao conseguem introduzir os valores mais elevados, vitais para o ser humano.

6.2- A CNBB e o Ensino Religioso

A sigla CNBB significa Conselho Nacional dos Bispos do Brasil. Ela surgiu antes do Conclio Vaticano II, em 1952, fundada por D.Hlder Cmara. Nesse momento, inaugurou-se uma nova fase na vida na Igreja do Brasil. Este organismo eclesial deu um grande suporte para a ampliao e fortalecimento do Conclio Vaticano II. A CNBB nasceu no contexto de uma Igreja que estava direcionada para os novos movimentos da sociedade.

Ela utilizou de diversas formas para se organizar e auxiliar a sociedade e uma delas foi o planejamento pastoral para articular todas as pastorais em nvel nacional

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e regional, sempre partindo das Igrejas locais, garantindo a presena da sociedade em um processo de formao. A ao evangelizadora da Igreja se inspira nas misses de Jesus Cristo, que nos levam a refletir sobre os caminhos de hoje. Ela realiza sua misso evangelizadora em todo o mundo. A Igreja aborda algumas questes da modernidade, o individualismo, o pluralismo cultural e religioso, as contradies sociais e principalmente sobre a educao. A educao, como foi dito, tambm est relacionada com a Igreja, e, no Brasil, a CNBB tambm trazendo algumas contribuies para o Ensino Religioso. Apesar de ser uma meta de todos os nveis da sociedade (Igreja e Estado), ainda h muito por fazer, pois existem atualmente milhes de crianas e adolescentes que no chegam a frequentar a escola e os ndices de repetncia e evaso escolar ainda esto muito elevados. Entretanto, por parte da Igreja h uma tentativa de superao da situao que a educao brasileira est enfrentando. Esta teve sempre viva a conscincia de que lhe cabe educar, pois em nosso pas os educadores cristos acham-se sempre presentes, desde o incio da histria de nossa educao, na qual exerceu grandes influncias. H uma grande preocupao em estabelecer a identidade do ensino religioso escolar, distinto do ensino catequtico, principalmente nas escolas da rede oficial, frente ao pluralismo de crenas dos alunos, das famlias e dos professores. Existe tambm uma busca da preciso nos seus objetivos, mtodos, contedos e linguagem que tenham um referencial bsico, para que os temas propostos no sejam apresentados de forma vaga, neutra, mas, sobretudo com o objetivo de atender pluralidade de religies. Entretanto, em uma grande parte das escolas catlicas, o ensino religioso tem uma dimenso antropolgica, na qual visa dar ao aluno uma formao bsica, social e religiosa crist, no se limitando a aulas sistemticas, mas perpassando toda atividade educativa da escola. O Papa Joo Paulo II lembrava que a educao tem sua raiz mais profunda em Deus, enquanto a ao educadora humana est intimamente ligada ao pai que ama e educa seu filho. Podemos assim dizer que o ensino religioso uma prtica evangelizadora que deve ser sempre um processo que integra f e vida, em nvel social e pessoal e a prtica educativa se encarrega sempre para o caminho da fraternidade. Por isso, toda a

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ao educadora deve provir de uma viva espiritualidade que tem como fonte no prprio Deus-educador. Assim, no educador, f e servio devem caminhar juntos. Esta ao educadora deve humanizar e personalizar o homem, para nele criar o lugar onde possa revelar-se e ser escuta da Boa Nova, ou seja, o desgnio salvfico do Pai em Cristo e na Igreja. Diante disto, a evangelizao e a educao no podem perder as esperanas e as virtudes da vida humana, mas continuar o trabalho luz da verdade. Portanto, a educao deve buscar uma postura crtica, procurando voltar aos princpios culturais e normas da integrao social para criar uma sociedade justa e fraterna, mas o principal tornar o educando um sujeito com o carisma fraterno para que possa ajudar a sua sociedade. Conclui-se ento que, em qualquer trabalho educativo cristo, em qualquer meio social, deve ser revisto a partir do lugar dos interesses sociais dos grupos historicamente colocados margem da vida social, econmica, poltica, cultural e religiosa. E o grande desafio da educao religiosa unir f, cultura e vida.

6.3- A proposta ecumnica A questo da tica religiosa sempre permaneceu como uma questo desafiadora em todos os tempos. O ser humano busca sem cessar, compreender atravs da religio, trs indagaes fundamentais: de onde veio?- a questo da origem; o que faz aqui?- a razo de sua existncia terrena; e para onde vai?- o fim ltimo de tudo. Podemos falar em religio, se entendemos esta realidade como crena na existncia de fora ou foras sobrenaturais criadoras do universo. Essa crena revela-se atravs de uma doutrina e de um ritual prprio, constituindo-se num sistema religioso. Cada pessoa cr em um determinado sistema religioso, mas isso no motivo para que passem a desentender-se. O compromisso ecumnico pertence a todos, pois ele essencial para a unidade de todas as religies. Uma formao ecumnica indispensvel para o ser humano, para que ele saiba respeitar a religio do outro. Ao encaminhar o ensino religioso para um dilogo inter-religioso est naturalmente aberto, para objetivos maiores na existncia humana. escola cabe conduzir a discusso sobre um conjunto de valores que o ser humano deve ter para uma sobrevivncia digna.

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No contexto da pluralidade religiosa pode ser claramente percebido como a afirmao da verdade religiosa tem provocado conflitos, desentendimentos e at guerras entre grupos religiosos e povos, como vemos no Oriente Mdio. notria a necessidade que tm as religies de se apresentarem como sendo a verdadeira religio. No raras foram as vezes, na histria, em que afirmar a verdade de uma religio significou negar a existncia de outras. Os tempos foram mudando e o que se percebe nos tempos modernos uma sede, uma necessidade do entendimento entre as religies. Com isso, acontece uma significativa mudana na concepo de uma verdadeira religio. As religies, por mais diferentes que sejam, so verdadeiras e boas, na medida em que so humanas, em que no oprimem e nem destroem o humanismo, mas o protegem. O processo educativo deve levar em conta tambm as expresses da modernidade e da ps-modernidade, favorecendo uma viso crtica perante aos valores e os contra-valores que esto dentro desta sociedade capitalista, discriminatria e individualista. O ensino religioso deve ter como meta a busca do respeito individualidade e liberdade de cada um, incentivando o aluno e dando sentido sua vida e seus valores, valores estes que cada um traz consigo e estabelecem um legtimo dilogo e trocas de experincias para uma maior compreenso da realidade e da religiosidade do outro.

CAPTULO 7

O PEDAGOGO DA HUMANIDADE Jesus o nosso modelo moral por excelncia. Veio Terra para nos mostrar o caminho da evoluo. Esprito Puro, com o nico ttulo que aceitou em vida: o de Mestre, Mestre da humanidade, Pedagogo de nossa educao espiritual. Se quisermos elevar a nossa compreenso ao exemplo mximo de educador, temos de meditar na vida e na personalidade de Jesus de Nazar. Os maiores educadores foram os que tentaram imit-lo e seguiram seus ensinamentos. Pestalozzi o amava ternamente, Montessori o cita em cada texto seu, Comenius procurava servi-lo, Bach o louvava pela vida e pela msica, Gandhi se inspirava nele.

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Por mais que existam pessoas que tentem colocar Jesus no mesmo nvel da humanidade, indiscutvel que ele foi o modelo mais perfeitos de amor, moralidade e sacrifcio. Relembrando as qualidades que consideram-se indispensveis aos educadores, vamos encontr-las em seu grau mais perfeito na personalidade de Jesus. Sua autoridade moral absoluta, porque j atingiu a perfeio. Com toda a sua grandeza espiritual, como protetor da humanidade, vem Terra; e veio, no em poder e glria da Terra, mas na pobreza e na obscuridade. Um poder que no se impe, mas convida; que no violente, mas converte e transforma os coraes, acordando-os para a evoluo; um poder que no pune o mal, mas sacrifica-se pelo bem, tomando sobre si todas as dores e servios, para a todos arrastar pelo exemplo. Era humilde, sem fraqueza ou servilismo. Enrgico com os hipcritas, firme com os falsos sbios que conduziam os simples segundo seus interesses, Jesus foi padro de dignidade. Sua serenidade diante dos algozes tambm coragem e nobreza; seu perdo e sua doura so manifestaes de sua infinita superioridade. Quando se pensa no amor de Jesus pela humanidade, fundamento de sua Pedagogia divina, pode-se imaginar que seja um amor difuso, impessoal, em que os homens sejam vistos como massa. Mas no assim, pois o amor sempre uma relao de esprito a esprito. As prprias palavras e atitudes de Jesus demonstram que ele conhece cada um de seus pupilos e est sempre disponvel nossa aproximao, ao nosso desejo de educao espiritual. Quanto mais ascendermos e nos depurarmos, mais direto ser o nosso contato com sua mente poderosa e seu corao afetuoso. Jesus no passa no mundo como mestre distante dos alunos, mas conhecendo-os a todos, usando com cada um a linguagem doce ou enrgica mas sempre amorosa de quem educa. Alm de sua Pedagogia divina, em permanente exerccio para conosco, detenhamo-nos na didtica especfica que usou em sua passagem pela Terra. Jesus no ensinou em ctedras, no fez parte de corporaes cientficas, no se revestiu de nenhum ttulo terreno e no fundou escolas ou instituies, nem mesmo nelas ensinou. E foi o maior dos mestres. Seu local de ao era a casa de Pedro, eram as praas, os montes, as margens do lago de Genesar e sua mensagem atingia a todos indistintamente. Ensinava sem nenhum outro instrumento a no ser seus atos de amor, suas palavras simples e sua autoridade divina.

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Claro que no devemos por isso menosprezar o que o homem cria para sua instruo e aperfeioamento: a escola, a universidade, a Cincia e a pesquisa, a Filosofia e todos os recursos de aprendizagem e progresso. Mas, observando o exemplo de Jesus, saberemos que tudo em Educao pode ser acessrio, menos o contato com a natureza e a naturalidade no relacionamento. Tudo o que simples e verdadeiro atemporal e as palavras e os ensinamentos de Jesus, no tinham apenas o Dom de tocar os homens de seu tempo, mas os homens de todas as pocas. Um ensino tanto mais profundo e eficaz quanto expresso de forma mais simples, sinttica e bela e que possa ter vrios nveis de atuao sobre a conscincia. Pouca gente percebe o carter genial e potico das pregaes de Jesus. Ele no foi apenas um homem bom. Tinha uma bondade inteligentssima, mas de uma inteligncia superior e no essa inteligncia a que costumamos apreciar, cheia de sofismas e complexidades inteis, incapazes de sobreviver no tempo e de tocar as almas. Ao impregnarmos o corao da criana com a personalidade sublime do Mestre de Nazar, estaremos lhe entregando a maior chave de sintonia com o Bem, o caminho mais fcil e suave para o seu aperfeioamento.

CONCLUSO O conhecimento no algo pronto e acabado, mas algo em movimento, transformando-se a cada momento. A religio, como a prpria palavra diz, religar, fazer o ser humano ligar-se uma fora superior, tirando-o de seu mundo e levando-o para esferas no conhecidas. O homem est constantemente em busca de algo superior, que o ajude a trilhar os percalos da vida. H uma msica, de Marielza Tiscate, que fala dos medos do homem, do refgio em si mesmo para proteger-se de eventuais perguntas sem respostas, a busca do amor e da coragem para buscar esse sentimento to nobre.

ONDAS DA VIDA
Ondas da vida carregam o barco Atracado no tempo, no quer navegar Naufraga em si mesmo, temendo os monstros que existem no mar O monstro da morte consegue sozinho

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Fazer com que barcos prefiram parar Mas monstros no existem sequer nas mentiras contadas no mar Vai, enfrenta as tormentas de alm-mar Ia as velas da coragem par lutar E ir alm, estrelas do bem, vo te guiar Vai, que o Cristo seja a luz em seu vogar Que o risco no te impea de tentar ganhar o mar Com o instrumento que se chama amor.

Podemos concluir que, como na msica devemos enfrentar nossos medos e monstros existentes, enfrentar as tormentas e descobrir o que h de melhor dentro de ns mesmos e de nossos semelhantes. O mundo de hoje est muito corrido, e no nos resta tempo para nos conhecer ou, ainda, conhecer o outro. Precisamos parar um pouco para refletirmos sobre nossa existncia, nossa dvidas, medos, ansiedades e para nos ligarmos natureza e Deus. Dessa forma, encontraremos o equilbrio to desejado e esperado para levarmos uma vida mais centrada e em comunho com o Bem.

BIBLIOGRAFIA

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22. Religio e tica CEAD, RJ 1999

ANEXO

ANEXO 1: Educao Religiosa e ensino pblico (Jornal O Globo, 09/10/2000) A separao entre a Igreja e o Estado laico, h 250 anos, foi uma das bases das modernas democracias republicanas. A distino absoluta entre a gesto da coisa pblica, fundada em marcos jurdicos democrticos, e a hierarquia religiosa, confessional, fundada em princpios doutrinrios, abriu o caminho para o respeito a todas as crenas e aos cidados ateus. Esta separao dos poderes civis e eclesisticos impediu a repetio de terrveis experincias, como a Santa Inquisio, em que a mquina repressiva estatal sustentou o brao secular persecutrio dos Torquemadas e alimentou as fogueira onde arderam judeus, muulmanos, ciganos, mulheres insubmissas, protestantes, heronas como Joana DArc e cientistas. Galileu s escapou da fogueira ao renegar suas idias. A lei 3459/2000 que institui a educao religiosa confessional nas escolas pblicas contm vrias ilegalidades e confunde as fronteiras entre a necessria liberdade religiosa e a aplicao do dinheiro pblico de um Estado constitucionalmente laico. A LDB lei federal de diretrizes e bases da educao 9394/96 determina a oferta da disciplina de educao religiosa no ensino fundamental (Primeiro Grau), com contedo definido pelo sistema pblico de ensino (art.33), ouvida as comunidades

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religiosas, no estabelece que o estado custeie o ensino confessional e, sobretudo, no permite qualquer mecanismo de veto aos professores exercido pelas autoridades religiosas. A lei 3459 do dep. Carlos Dias (PPB-RJ estende a obrigatoriedade da oferta ao Segundo Grau, estabelece que as autoridades religiosa (e no o sistema de ensino) definiro os currculos, obriga o Estado a custear essas cadeiras com o dinheiro pblico (da arrecadao de impostos) e impe que estes professores, ainda que concursados, apenas exercero a disciplina se tiverem aprovao explcita da respectiva autoridade religiosa (art.2, inciso II). Analisemos um hipottico exemplo que evidencia o absurdo desta lei: suponhamos que haja um concurso e que para a disciplina religiosa no catolicismo, frei Leonardo Boff e frei Beto tenham sido classificados nos primeiros lugares. Se eles no tiverem a aprovao explcita da Arquidiocese do Rio de Janeiro, no assumiro a disciplina. Ou seja, o dinheiro pblico, inclusive do contribuinte que ateu ou agnstico, mas a definio do contedo e de quem lecionar a cadeira de uma hierarquia eclesistica confessional. Isto vai contra o art. 33 da LDB, portanto ilegal e nulo de pleno direito e fere o princpio constitucional da separao entre Igreja e Estado. A liberdade do exerccio de todas as fs uma garantia constitucional. Aprovamos na Constituio Estadual (RJ) o artigo 334 que probe qualquer forma de restrio ou discriminao s raas e religies. Considero que a dimenso espiritual necessria. Hoje nas favelas e prises, a religio um dos poucos contrapontos ao poder do trfico. Devemos afirmar na educao novos valores de defesa de todas as formas de vida e de cultura. Aprovamos inovadora lei de educao ambiental (3325/99) que proporcionar 2 milhes de estudantes mudanas de comportamento dentro e fora das salas de aula, adoo dos ambientes do entorno das escolas e envolvimento das famlias em prticas como a reciclagem. O cerne da questo no pr em causa se o conhecimento da teologia e da filosofia das religies so necessrios ou se os valores espirituais ajudam a formao mais ampla das conscincias. O mago da questo a relao constitucional entre Igreja e Estado. Ou bem a educao religiosa fornecida em igrejas, templos, sinagogas, casas de culto, com determinao total de contedos e professores por suas autoridades, custeada pelos fiis de cada confisso, ou oferecida pelo Estado, que, segundo a LDB, definir o contedo (ouvindo o conjunto das comunidades religiosas), preferencialmente de carter ecumnico e contratar professores concursados sem o veto de cada Instituio, j que se trata de dinheiro pblico.

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Imaginemos outra hiptese absurda, decorrente da apropriao confessional do contedo da educao religiosa. Uma disciplina de sade pblica explica aos alunos o que so as DSTs (doenas sexualmente transmissveis) e quais as formas de evit-las, como p.ex. os preservativos (camisinhas). Noutra cadeira, para o mesmo perodo escolar, um professor aplica o programa aprovado por sua hierarquia confessional, e defende que o uso da camisinha no seguro, fere certos princpios religiosos, como o sexo voltado reproduo e a monogamia com fidelidade. Como ficam os alunos? Uma polmica dessas dimenses no pode ser tratada de forma simplista, maniquesta, reduzindo artificialmente o debate como se este fosse entre os que so favorveis ou contrrios dimenso religiosa e espiritual. Devemos garantir a ampliao das liberdades, da informao sobre as diversas fs e doutrinas, mas no podemos perder de vista o que as experincias histricas nos ensinaram, e o que muitos lderes religiosos defendem com convico impedir de todas as formas, o retrocesso que seria a volta a uma relao promscua entre o poder pblico democrtico e as hierarquias confessionais. Esta a base do fundamento religioso, do xiitismo e da intolerncia que afetam muitos pases e provocam tantas guerras.

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