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INTRODUO A UMA FILOSOFIA DA RELIGIO

7a edio, 2009

A religio estudada pela histria, pela psicologia, pela fenomenologia, pela psicanlise e pela sociologia. Todas essas cincias estudam metodicamente a conscincia religiosa concreta e suas mltiplas objetivaes na histria.IA filosofia da religio tenta esclarecer_&possibilidade e a essncia formal da religio na existncia humana. Em outras palavras, estuda a dolicincia do homem e de sua autocompreenso a partir do absoluto enquanto atingvel pela inteligncia. A filosofia da religio uma reflexo realizada com a nica ajuda da razo, sendo seu objeto a religio e as condies em que esta possvel. Da mesma maneira que o ato filosfico no fundamenta a existncia humana, mas tenta esclarec-la, assim tambm a filosofia da religio no fundamenta, nem inventa a religio, mas tenta esclarec-la, servindo-se das exigncias propriamente filosficas. A filosofia da religio tematiza a abertura do homem para o mistrio que o envolve de maneira positiva, aceitando-o, ou de maneira negativa, rejeitando-o. Tematiza, pois, a relao do homem com o santo ou numinoso no horizonte da autocompreenso humana. O objeto da filosofia da religio a religio. Mas pode a religio ser objeto da filosofia? O que se entende por religio? O que se entende por filosofia?
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PAULUS 1991 Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil) Fax (11) 5579-3627 Tel. (11) 5087-3700 www.paulus.com.br editorial@paulus.com.br ISBN 978-85-349-0928-0

1.1. O que religio? primeira vista, pode-se pensar que todos saibam o que se significa com a palavra religio e religioso. Talvez tal pressuposio esteja certa enquanto se refere s manifestaes mais ostensivas. Mas quando se trata de precisar a essncia da religio logo

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INTRODUO A UMA FILOSOFIA DA RELIGIO

surgem dificuldades sem fim. Quem poder fixar os limites entre o verdadeiramente religioso e o puramente cultural, folclrico ou social? O que, por exemplo, entre ns, da essncia religiosa numa festa de primeira comunho, de um casamento na igreja etc, e o que no? Se se trata de manifestaes, como descobriremos o que manifestam? Se compararmos o fenmeno religioso com o fenmeno social ou similar, podemos dizer que designamos a estrutura especial do homem definida por sistema de relaes com os outros homens. Poder-se-ia descrever o fenmeno religioso como um mundo de estrutura estritamente relacional? Mas com que ou com quem o homem se relaciona na religio? No fundo de toda a situao verdadeiramente religiosa encontra-se a referncia aos fundamentos ltimos do homem: quanto origem, quanto ao fim e quanto profundidade. O problema religioso toca o homem em sua raiz ontolgica. No se trata de fenmeno superficial, mas implica a pessoa como um todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em outras palavras, a religio tem a ver com o sentido ltimo da pessoa, da histria e do mundo. Para orientar nossa reflexo f osfica precisamos, desde j, determinar melhor o objeto visado. Desde a Antiguidade, por re limo entende-se a ela o do homem com Deus ou co Mas logo a conscincia crtica In s aga: O que e o o 'N; et e Deus? O que vincula a ambos? O que religio? fla cdlo licifiTeur-corn Deus designa-se, antes de tudo, uma maneira prpria de ser do homem. Em relao a Deus, o homem, na religio, toma a atitude de quem se sente desafiado, de quem experimenta um apelo. A religio realiza-se na existncia humana. O apelo de Deus como a resposta do homem verificam-se na existncia. O homem sabe-se relacionado e determinado por algo que maior do que ele mesmo. Assim sua existncia religiosa se constitui a partirdo divino. Por isso, na filosofia da religo, no se fala s do homem, mas tambm daquilo que diferente dele, que o transcende. A partir do divino, a existncia humana se especifica como religiosa. Temos, porm, conceito filosfico de Deus? Como o homem se comporta diante do mistrio de Deus? No discurso religioso ocorrem conceitos que se opem filosofia como, por exemplo, revelao e redeno. Esses expressam uma realidade oriunda da transcendncia, enquanto religio expressa
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uma srie de atos espirituais e criaes culturais do homem. A revelao fala do divino, de algo que penetra na vida; a religio refere-se a uma realidade de vida e a uma realidade cultural. Surge ento a pergunta: poder a filosofia tematizar a revelao? Que ser da religio sem a revelao? No cristianismo, por exemplo, a revelao a penetrao do incondicionado no mundo condicionado. Portanto, a filosofia da religio se confronta com a doutrina da revelao. Quem determinar os limites entre filosofia e teologia? Como ser a eventual contradio? Haver algo em comum entre a doutrina da revelao e a filosofia? Haver o caminho da sntese? Parece que a tarefa da filosofia da religio achar este ponto comum para uma soluo de sntese interna. Ser isso possvel, ao menos em relao com o cristianismo? Por outro lado, no basta relacionar a filosofia com a teologia. Toda a cincia deveser situada no conjunto das cincias. A filosofia pertence s cincias do esprito. Poderemos detectar nela trs aspectos: a) a filosofia; b) a histria; c) a sistemtica. Na filosofia desenvolve seu campo de sentido; na histria recolhe o material que as cincias do ser apresentam e interpreta, de maneira sistemtica e criticamente, os dados. Paul Tillich descreve a relao entre filosofia da religio e teologia: "Filosofia da religio doutrina das funes religiosas e de suas categorias. Teologia apresentao normativa e sistemtica da plenificao concreta do conceito de religio" (p. 14). A metafisica, segundo Tillich, " orientao para o incondicional na esfera terica das funes do esprito" (p. 16). E isto apenas enquanto for religiosa. Em sntese, podemos dizer que, nos ltimos sculos, para a filosofia, o fenmeno religioso, praticamente universal na humanidade, no seu conjunto tendeu a polarizar-se num termo supremo: a Realidade Suprema, de algum modo transcendente com relao ao homem e ao mundo, mas com o qual o homem pode entrar, de algum modo, em relao pessoal. 1.2. Poder-se- justificar a religio perante a razo? A filosofia nasceu, na antiga Grcia, como atitude crtica na vida concreta do homem. Nasceu como tentativa de formular a

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questo da verdade desta vida em sua globalidade. Como a religio era parte desta vida concreta, os filsofos no podiam deixar de formular a questo da verdade da religio, de sua significao para a vida humana e a questo filosfica sobre Deus. Essas questes foram formuladas no horizonte de pressuposta totalidade. Ora, a pergunta pela realidade em sua totalidade inclui a pergunta pela possibilidade de tal totalidade. Neste contexto da tematizao da unidade de todo o real surgiu a questo filosfica de Deus. A filosofia grega pensou a totalidade do real como cosmos. Neste cosmos pensou a presena do divino como fundamento originrio (Anaximandro), como ser imutvel (Parmnides), como Logos enquanto ordem do mundo (Herclito), ou ainda como nous enquanto princpio do movimento do mundo (Anaxgoras). A totalidade do real ou do cosmos era pensada a partir da objetividade mundana. A revoluo copernicana no pensamento, no fim da Idade Mdia e no comeo dos tempos modernos, consiste na volta para a subjetividade pensante. Tematiza-se o sujeito como condio de possibilidade no s do conhecimento, como tambm da ao objetiva do homem no mundo. O homem moderno questiona o acesso imediato do real e passa a falar da realidade atravs da mediao da subjetividade; desenvolve novo mtodo de investigao e conhecimento, apoiando-se unicamente na razo e na experimentao cientfica. A grande virada antropocntrica, na filosofia ocidental moderna, tambm modificou radicalmente a problemtica de Deus. As cincias, visando a dominar a natureza atravs da descoberta da regularidade dos fenmenos naturais, dispensam a hiptese de causa primeira. Mas o pensamento moderno no consegue pensar a subjetividade humana em seu relacionamento terico e prtico com o mundo sem referncia, positiva ou negativa, a Deus. A questo de Deus passa a ser tematizada no mais a partir do mundo, e sim atravs da mediao do homem e de suas relaes com o mundo, ou seja, a partir da subjetividade. Indaga-se: haver no homem capacidade subjetiva especfica ou dimenso prpria que tenha como correlato a religio? Seria tal a priori algo como um sentimento universal e irracional? Ou ser religio algo que precede a todos os contedos categoriais da conscincia? No ser que toda a filosofia, enquanto autocompreenso do homem no horizonte de uma razo ontolgica

transcendental a priori, j implica uma filosofia da religio, ao menos de maneira atemtica? A filosofia da religio, como disciplina prpria, recente. Para sua constituio foi decisiva a filosofia de I. Kant, o idealismo alemo, a obra do cardeal Newman, de M. Blondel, a filosofia dialgica de F. Ebner e M. Buber, a fenomenologia de E. Husserl, M. Scheler e a filosofia da existncia atravs de G. Marcel, M. Heidegger e K. Jaspers. Entre os catlicos, em nosso sculo, destacam-se ainda os estudos de Romano Guardini, J. Maritain, K. Rahner, B. Welte e outros. Constatamos, hoje, a existncia de uma linha de investigao, mas no de uma unidade de enfoque. Como j dissemos, a filosofia da religio no se confunde com a teologia, pois esta tematiza a relao homem-Deus a partir da livre revelao de Deus ao homem, ou seja, a partir de Deus. Com B. Welte, podemos dizer que a filosofia da religio filosofia; e filosofia que no se esclarece a partir de outras cincias, mas a partir de si mesma. Quando o homem filosofa, ele mesmo pensa. O pensar filosfico forma radical da liberdade humana. A atividade do pensamento exerce-se numa abertura para alm do prprio homem, para alm de sua subjetividade. Pensar a busca do encontro do homem com o mundo, entre o pensante e o pensado. Com isso, o pensamento vincula-se ao objeto de sua atividade, sem com ele confundir-se. Seu objeto aquilo que se lhe oferece no mundo. Assim a liberdade do pensar est vinculada ao objeto. O pensar tem compromisso com a realidade. Podemos dizer que o pensamento filosfico deve ser fundado e, ao mesmo tempo, fundante. Deve visar com exatido o objeto e express-lo em conceitos e em linguagem to precisa que permitam reconhec-lo. Desta maneira, o pensamento filosfico est vinculado ao ser e essncia do objeto. O sujeito do filosofar o homem. Diz Feuerbach que "a religio assenta na diferena essencial que existe entre o homem e o animal, pois os animais no tm nenhuma religio" (A essncia do cristianismo, p. 4). O homem existe como compreenso de si mesmo e do ser. Pensando, desenvolve-se a si mesmo. Pensa e indaga a si mesmo indagando o mundo. Indaga luz do ser, como algo que . Busca o verdadeiro ser das coisas como globalidade. A indagao filosfica tematiza, pois, o ser do ente. Nesta perspectiva, a filosofia da religio diferente das cincias da religio.

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Como o pensamento no est limitado pura facticidade, inclui a questo crtica do verdadeiro ser e do ser inautntico ou falso do objeto. A reflexo filosfica indaga o fctico pelo seu ser verdadeiro, ou seja, pela sua verdade. Em outras palavras, o pensamento filosfico no se contenta com as coisas como se apresentam. Sempre est a caminho. Nunca definitivo, porque o ser do ente manifesta-se inesgotvel. Ora, a filosofia da religio tem a religio como objeto de seu pensar. Tenta esclarecer o ser e a essncia da religio. Indaga, pois, o que , propriamente, religio? A religio um dado que est a e no se funda na filosofia. No filosofia. Desde Blaise Pascal, costuma-se opor o Deus dos filsofos ao Deus de Abrao, Isaac, Jac, ou seja, ao Deus de Jesus Cristo. Certamente h influncia mtua entre a filosofia e a religio. O filsofo encontra a religio como o diferente, o outro. Mas a religio realiza-se como acontecimento humano, como uma forma da vida humana. So homens que crem em Deus, rezam, se renem em assemblia para o culto. Na f em Deus, os homens indagam sempre, de alguma forma, a si mesmos. Embora no produzam a religio, cabe-lhes uma liberdade responsvel perante si mesmos, ou seja, perante a razo crtica. Radicada na compreenso, que o homem tem do ser e de si mesmo, a religio pode ser considerada como captulo fundamental da antropologia filosfica. Expressa-se em linguagem humana, em categorias humanas e possibilidades do pensamento humano. Apresenta um aspecto histrico, mas no se reduz a ele. Expressa-se em linguagem fctica, mas no se reduz ao puro fctico. No Ocidente, de maneira generalizada; na conscincia popular, erroneamente se reduz a realidade ao fato. A religio crist perdeu sua evidncia, assim, na sociedade moderna e na conscincia cultural. Tudo isso, entretanto, no justifica o silncio da filosofia na indagao pelo ser e pela essncia da religio. Ao contrrio, se se conseguir uma viso da essncia da religio consegue-se uma posio crtica em relao ao prprio fato e torna-se possvel esclarecer o direito e o sentido da religio na vida humana. A existncia religiosa do homem desenvolve-se em muitas dimenses, como, por exemplo, a interior e a exterior. Na primeira situa-se a f e a meditao; na segunda, o culto e a pregao. verdade que, em geral, por religio s se entende o exterior, o "manto cultual" (P. Tillich). Pode-se dizer, preliminarmente, que

a crena na garantia divina oferecida ao homem para sua salvao e, ao mesmo tempo, seu comportamento (culto, tica) para obter e conservar tal garantia. Como a religio anterior filosofia, a reflexo filosfica buscar refletir sobre sua maneira de ser e sobre sua essncia. Tal reflexo, porm, tambm ter conseqncias, ou seja, a religio criticamente refletida. Segundo Hegel, a religio e a filosofia tm em comum a busca da verdade: "A filosofia tem seus objetivos em comum com a religio porque o objetivo de ambas a verdade, no sentido mais alto da palavra, isto , enquanto Deus, e somente Deus, a verdade" (Enciclopdia, 1). Mas, segundo Hegel, a religio se distingue da filosofia enquanto exprime a verdade no sob a forma de conceito, e sim sob a forma da representao e do sentimento. "A religio a relao com o Absoluto na forma do sentimento, da representao, da f; e no seu centro que tudo compreende, tudo est somente como algo acidental e evanescente" (Pri ncpios da Filosofia do Direito, 270). Em outras palavras, o que na religio institudo de modo acidental, e confuso, demonstrado pela filosofia com carter de necessidade (Enciclopdia, 573).

1.3. Iluminismo e religio A religio no fenmeno situado fora do tempo. No esclarece problemas eternos, mas os que se colocam em determinadas circunstncias. Hoje nos defrontamos com problemas radicados no iluminismo ou dele derivados. Com Hegel, podemos caracterizar toda a histria ocidental maneira de processo progressivo da tomada de posse pelo homem de sua liberdade. Esta histria da liberdade entrou em nova fase no comeo da era moderna, quando a liberdade e o pensamento se tornaram conscientes e crticos acerca de si mesmos. Como se sabe, Kant descreveu o iluminismo como "a sada do homem da sua minoridade culpada. A minoridade a incapacidade de servir-se do prprio entendimento sem a direo de outrem... Sapere audel Tem a coragem de servir-te do teu prprio entendimento! Tal o lema do iluminismo!" (Crtica da razo pura). O iluminismo ainda no est ultrapassado. Surge como processo que perpassa toda a histria espiritual do Ocidente. Repre-

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senta, antes de tudo, um processo de emancipao. O homem liberta-se da tutela da autoridade e da tradio. Quer ver, julgar e decidir por si mesmo. O homem torna-se ponto de referncia da realidade, transformando-se em medida do homem e do mundo, o qual pensado a partir do homem e projetado para o homem. A virada antropolgica moderna modificou, fundamentalmente, toda a nossa realidade sociocultural. No campo poltico levou ao reconhecimento da liberdade e igualdade de todos os homens, declarao dos direitos universais do homem e revoluo francesa. Como movimento de democratizao, substituindo a ordem social hierrquica e patriarcal pela ordem associativa de membros iguais e livres, provocou profunda crise de autoridade. No campo do conhecimento, as modernas cincias experimentais transformaram totalmente nossa viso de mundo e conduziram ao comportamento racional perante a realidade. Permanece e prevalece o que resiste crtica racional. A cincia e a tcnica do ao homem pelo menos um suposto senhorio sobre as coisas para sua manipulao e o planejamento racional. O resultado um mundo hominizado e secularizado, despido dos vestgios de Deus. O iluminismo tambm repercutiu sobre a religio, de modo especial sobre o cristianismo. Sua imagem do homem e do mundo estava por demais vinculada a uma poca definitivamente ultrapassada. Com isso a f tornou-se objeto de suspeita como ideologia de ordem ultrapassada e como fora reacionria. No Ocidente, o problema da religio adquiriu novas conotaes a partir do sculo XVIII. Talvez se pudesse caracterizar esta nova situao como a ruptura entre o mundo judaico-cristo e o mundo profano, com a emancipao da razo crtica, que visa ao discernimento da verdade da religio. Os pressupostos, no, Oriente, so outros. Depois do iluminismo, no Ocidente, tambm os pressupostos da Idade Mdia e da Antiguidade perderam sua evidncia. Nos tempos modernos, a subjetividade e a razo crticas, no processo de emancipao iluminista, sentiram a necessidade do conhecimento. No Ocidente, j nos sculos XVII e XVIII, inicia um movimento de emancipao, quando os telogos aplicam o mtodo histrico-crtico das cincias profanas leitura e interpretao da Bblia. Tornou-se claro o abismo cavado entre as concepes mticas da

Bblia e as concepes prprias da poca. O progresso, nas cincias, conduziu naturalmente a certa demitologizao das concepes religiosas. Da mesma forma o questionamento crtico da metafsica repercutiu nas formulaes do cristianismo, cujas doutrinas haviam sido formuladas em linguagem metafsica. A constituio dos Estados modernos como sistemas de garantias da liberdade e do direito e da sociedade moderna como sistema baseado na satisfao de necessidades, levou ao questionamento de tradies morais, sociais, polticas de instituies sociais com as quais a Igreja se havia identificado em grande parte. Assim, com o movimento iluminista, o cristianismo tradicional e ambiental entra em crise. Aumenta a tenso entre a subjetividade crtica e sua interioridade, de um lado, e, de outro, as instituies religiosas tradicionais. Como conseqncia, dentro da prpria Igreja catlica, hoje, cresce o nmero dos que apenas parcialmente ainda se identificam com ela, com sua doutrina e com suas orientaes prticas. Na atual situao do processo de emancipao iluminista encontramos trs atitudes unilaterais a respeito do fenmeno religioso. a) Negao total da religio a atitude que declara a religio como conscincia falsa ou simples ideologia para, como tal, dever neg-la. Essa atitude encontra-se em Feuerbach, Nietzsche e Freud e em alguns marxistas. Trata-se de atitude com carter mais romntico que, em Feuerbach, parte da concepo de vida, de vida natural no alienada do homem e da humanidade. Alimenta-se, pois, da saudade do paraso perdido. Na forma mais ctica, como em Freud, espera que, no futuro, com o fim da iluso religiosa, a humanidade esteja em condies de, com a ajuda da cincia e da razo crtica, construir a harmonia total. Esta tendncia conduz liquidao da religio em nome da razo, que pretende ser a nica possuidora da verdade, considerando a religio como uma iluso. Em sua Crtica da filosofia hegeliana do direito, trs anos depois que Feuerbach publicara A essncia do cristianismo (1841), Karl Marx escreveu: "Para a Alemanha est essencialmente terminada a crtica da religio, e a crtica religiosa o pressuposto de toda a crtica". Feuerbach desmascara a f em Deus como

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projeo humana. Mais tarde F. Engels tambm assumiu essa crtica, escrevendo em L. Feuerbach e o fim da filosofia clssica (1886): "De um golpe, Feuerbach desfez a contradio ao recoldear o materialismo no trono... Fora da natureza e do homem nada existe, e os seres superiores que a nossa fantasia religiosa criou apenas so reflexos fantsticos de nosso ser... preciso ter vivido o efeito libertador deste livro para fazer-se uma idia do assunto". Os representantes dessa crtica esperam, com recurso natureza e cincia e com o desmascaramento da alienao religiosa, obter a transformao da conscincia humana. Vem a causa dessa alienao na falta de conhecimento cientfico e na falta de domnio do inconsciente. Enfim, esperam a superao ou o fim da religio com base no domnio tecnolgico sobre as foras da natureza. Evidentemente Marx e Engels se equivocaram. Os pais da moderna crtica da religio tinham confiana exagerada na razo, na cincia e no progresso. O desejo de libertar a humanidade da iluso de Deus e da tirania da f religiosa reverteu, ele mesmo, em iluso. No s na filosofia, como tambm na psicologia profunda e na sociologia, hoje se buscam fundamentos para existncia da f em uma realidade chamada Deus. Marx negara a religio como ideologia, como instituio social e poltica reacionria que obstaculiza o progresso da humanidade. Segundo ele, a religio impede a libertao total do homem porque ou justifica o status quo desumano de situaes polticosociais ou busca uma reconciliao ilusria, apelando ao alm para deixar aqui tudo como est. Essa forma de crtica da religio tinha fora de convencer enquanto se esperava a realizao de uma sociedade mais humana e mais justa atravs do socialismo marxista. Entretanto, hoje, os argumentos outrora aduzidos tambm perderam sua fora. O homem aumentou seu poder sobre a natureza atravs da cincia e da tcnica. Mas no h indcios para sociedade mais humana como simples resultado de tal evoluo, tanto no regime capitalista como no socialista. Karl Marx, com base nas tenses sociais da sociedade burguesa, acreditava que transformando a filosofia hegeliana da histria e o materialismo atravs de sua anlise da conscincia

de classe do proletariado, podia constatar tendncias para transformaes revolucionrias, capacitando o proletariado a ser o sujeito da histria. Com o passar do tempo, tanto a teoria como a prxis marxistas perdem sua fora de convencimento. Nada garante que o marxismo, hoje, seja menos manipulado a favor dos poderosos do que a religio que outrora criticara, ou seja, que o prprio marxismo no seja uma religio sem Deus. Em resumo, a negao radical e total da religio hoje se v em circunstncias pouco cmodas e dever rever sua posio ou, pelo menos, diferenci-la melhor, pois, no mnimo, necessita de autocrtica. Esta tendncia confunde a expresso com o expressado, crendo ter esclarecido este quando apenas explicou aquela. b) Aceitao total da religio Durante sculos e milnios, a religio era tema na filosofia como qualquer outro. Por isso, todos os grandes filsofos dela trataram de uma ou outra forma. Desde o sculo XVII, surgem esforos apologticos para justificar a religio no mundo moderno porque esta (o cristianismo) se distanciou da evoluo histrica do mundo tcnico-cientfico. Os limites de tal filosofia da religio aparecem na chamada teologia natural, na filosofia transcendental, existencial e personalista do nosso sculo. A teologia natural de grande atualidade. Interroga pelo lugar da f na experincia humana. Mas quando essa teologia quer provar demais, nada prova. Poder-se- perguntar at que ponto a distncia de Deus ou de sua ausncia no expressam a auto-recluso do homem. A f, como fundamento da religio, constitui tambm ato ntegro e totalmente humano. Tem que se reconhecer como humanamente cheia de sentido e intelectualmente honesta e responsvel. IA teologia natural, marcada pela metafsica do sculo XVIII, parte da natureza da razo compreendida de maneira teleolgica, deduzindo afirmaes materiais sobre a ags exTcia de Deus, do mundo e do homernAJulga, desta maneira, poder fornecer, com os meios --ritoclos da razo, novo fundamento religio. Entretanto, isso no mais convence subjetividade crtica moderna. Quis-se buscar verdades absolutas, eternas, fora da histria. Ora, depois da aplicao do mtodo histrico-crtico prpria Bblia, tais ob-

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jetivos no se justificam mais. Por sua abertura ao ser, a razo conduz necessariamente religio como expresso de uma dimenso transcendente da existncia humana. M. Blondel escreveu que "a expectativa de uma religio natural". Ora, toda a apologia da religio hoje dever enfrentar o problema da historicidade. A fundamentao da religio pela filosofia transcendental, como a tentaram Joseph Marechal, Karl Rahner, E. Coreth e outros , nos seus pressupostos e nas suas conseqncias, a-histrica. O eu transcendental permanece ambivalente. Por um lado, diferenciado do eu histrico e, por outro, identificado com o meu eu. O objetivo do mtodo transcendental mostrar que, sem reflexo consciente, pode-se interpretar o homem como aberto para as verdades religiosas historicamente mediadas. Fala da anima naturaliter christiana. Essa forma de religio talvez convencesse enquanto a tradio sociocultural e o meio eram determinados pela cultura judaico-crist. Mas, no fundo, a tentativa de uma fundamentao formal, no mediada historicamente. A fundamentao existencialista e personalista da religio, em nosso sculo, tambm assenta em pressupostos que perderam sua evidncia. Aps as duas guerras mundiais tinham uma funo crtica, ao menos na Europa. Na teologia catlica, o personalismo um corretivo necessrio ao menos para a neo-escolstica. A teologia existencial tornou-se corretivo, entre os protestantes, para o liberalismo cultural dos sculos XIX e XX. Entretanto limitam a religio a uma privatizao e a privam, de certo modo, do mundo socioeconmico-poltico. Alm disso, assumem atitude de crtica unilateralmente negativa para com a evoluo tcnico-cientfica. Em resumo, esta tendncia geralmente ocorre entre crentes que praticam a filosofia da religio sob o sinal da concordncia. Com diferentes estratgias, querem os representantes dessa tendncia mostrar a profunda solidariedade entre razo e religio. c) Descrio emprica e anlise das diferentes concepes e instituies religiosas Com Max Weber, E. Durkheim, Lvy-Bruhl e L. Strauss formaram-se grupos que estudam as religies do ponto de vista histrico, psicolgico, sociolgico, da anlise da linguagem, enfim,

mediante pesquisas empricas. Contentam-se com descries e anlises detectando as estruturas comuns em fenmenos diferentes. Os representantes desta corrente geralmente interpretam o mundo atual como resultado do processo de secularizao, contentando-se com afirmaes meramente formais sobre o fenmeno da religio.

1.4. Tarefas da filosofia da religio

A filosofia da religio atualmente se encontra em situao precria dentro do conjunto. No deve ser identificada simplesmente com religio filosfica ou com filosofia religiosa. Trata-se de indagao filosfica que usa mtodos filosficos com objetivos filosficos. Mas no qualquer filosofia capaz de criticar corretamente o mundo humano da f e da religio. As filosofias que pretendem simplesmente explicar a religio ou reduzi-la a elemento no religioso como libido ou situao socioeconmica alienada no servem, como veremos adiante. Da mesma maneira, no servem para estabelecer corretamente o sentido da religio hoje as filosofias que se pem diretamente a servio da f (so Boaventura, santo Toms de Aquino), pois no se trata da simples recuperao de certos dogmas, p. ex., a transcendncia do Absoluto, pela filosofia. Cabe investigar se o fenmeno religioso originrio e irredutvel no homem, e se leva, por sua natureza, a um termo supremo chamado Deus. Na questo, se a religio fenmeno originrio no homem, encontramos um afrontamento de posies: a) urna srie de teorias que tendem a reduzir o religioso como reflexo de situao deficiente: ignorncia, impotncia etc., negam sua originalidade e a irredutibilidade. Assim Feuerbach v a religio como alienao, Marx como pio do povo, Nietzsche como debilidade gregria e Freud como sobrevivncia nociva e patolgica da imagem paterna na idia de Deus; b) outras filosofias reduzem o fenmeno religioso a urna perspectiva exclusivamente racional, seja moral (Kant), seja especulativa (Spinosa, Hegel); c) entretanto a fenomenologia da religio (R. Otto, M. Scheler, M. Eliade e outros) reconhece e comea a descrever as irredutveis estruturas do sagrado como contraposto ao profano.

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H razes para acreditar que muitas formas tradicionais de religio desapaream. Com isso, todavia, no se . pode concluir o desaparecimento da religio como tal. Trata-se, antes, de examinar a possibilidade e a necessidade de uma filosofia da religio no mundo marcado pelo iluminismo e a conseqente secularizao. Essa tentativa ter a funo de esclarecer racionalmente a religio, que perdeu sua evidncia e, ao mesmo tempo, a insuficincia das tradicionais provas da existncia de Deus como da declarao do "deus est morto". Hoje a filosofia da religio dever formular questes que angustiam os indivduos, as igrejas e a sociedade. Como? Quais seriam tais questes? No Ocidente, marcado profundamente pela religio e cultura judaico-crist, parece haver trs questes fundamentais:

quanto dura a exigncia de conhecer criticamente a verdade religiosa. Dentro da perspectiva delineada, propomo-nos estudar o fundamento antropolgico da religio para, depois, examinar seu contedo formal e material. Primeiro examinaremos a alternativa razo e/ou f ou f e/ou razo, partindo de questes clssicas propostas por Descartes, Pascal, Kant, Hegel e filsofos como Wittgenstein, Popper e outros. Por fim, indagaremos criticamente posies do atesmo como o de Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche e Sartre.

Bibliografia
FEUERBACH, Ludwig, A essncia da religio, Campinas, Papirus, 1989. A essncia do cristianismo, Campinas, Papirus, 1988. HEGEL, G. W. F., Enzylelopadie der philosophischen Wissenschaften, Frankfurt a. M., Hamburg, Suhrkamp, 1970 (v. 3).

a) Entre a tradio religiosa e as experincias da intersubjetividade crtica moderna surgiu um abismo profundo. O processo do iluminismo age de maneira dialtica sobre a tradio religiosa: destri e conserva. Destri, por exemplo, certas concepes de Deus como o deus que sanciona instituies e regimes polticos indefensveis por ser indigno de nossa f. Mas o processo do iluminismo tambm pode purificar o conceito de Deus e conservar a autntica tradio da f. Assim a situao de crise pode reverter em nova oportunidade.
b) A relao do cristianismo e das igrejas para com as religies no crists modificou-se profundamente. Tambm no Ocidente, o cristianismo deixa de ser a religio que integra a sociedade global. Os pagos no mais esto fora da sociedade e o cristianismo carece da evidncia racional de ser a nica verdadeira religio. Tornou-se uma religio ao lado de muitas outras. A tentativa de interpretar todas as religies no crists simplesmente como cifras de uma f filosfica ou declarar os no cristos de cristos annimos no satisfaz.

Princpios da filosofia do direito, Lisboa, Guimares, 1986.

NEV MAN, John Henry, Grammar of assent, New York, Doubleday & Company, 1955. RAHNER, Karl, Teologia e antropologia, So Paulo, Paulinas, 1969. TILLICH, Paul, Religionsphilosophie, Stuttgart, Kohlhammer, 1962. WELTE, Bernhard, Religionsphilophie, Freiburg i. Br., Herder, 1978. STACCONE, Giuseppe, Filosofia da religio, Petrpolis, Vozes, 1989.

c) O lugar e a funo da religio e das igrejas no novo mundo poltico-social modificaram-se radicalmente. O iluminismo, que declara a liberdade de todos como princpio da tica e da poltica e exige instituies que favoream e garantam a liberdade e o direito de todos os homens, questiona radicalmente a tradio antiga e medieval. Neste mundo, a filosofia da religio tem papel en-

Conhecimentos de Plato - Doutrina

A filosofia de Plato recebeu inmeras interpretaes no s devido a sua complexidade, mas por apresentar diversas etapas, em especial no que se refere evoluo das solues que deu teoria das idias, poetizada e obscurecida pelo uso da linguagem simblica. No entanto, suas doutrinas centram-se num propsito principal: opor-se ao relativismo dos sofistas, o que implica a suposio de haver conhecimento independente de fatores circunstanciais. Assim, o objetivo platnico era o conhecimento das verdades essenciais que determinam a realidade -- a cincia do universal e do necessrio -- para poder estabelecer os princpios ticos que devem nortear a realidade social, em busca da concrdia numa sociedade em crise. Nesse sentido, sua obra pode ser considerada como um conjunto coerente, articulado pelo tema condutor da Teoria da ideias.

Conhecimentos de Plato Teoria das idias: conhecimento e metafsica

Como primeiro passo para sua metafsica, Plato julgou indispensvel elaborar uma teoria do conhecimento. O problema com o qual ele se defrontou foi o problema do ser. Uma vez que os sentidos nos revelam as coisas como mltiplas e mutveis, ao passo que a inteligncia nos revela sua unidade e permanncia, procurou uma soluo que conciliasse o testemunho dos sentidos e as exigncias do conhecimento intelectual. Baseou-se nos conceitos matemticos e nas noes ticas para demonstrar que a essncia real e eterna das coisas existe. Usou como argumento a possibilidade de pensar figuras geomtricas puras, que no existem

no mundo fsico. Da mesma forma, todo homem tem as noes de bem e justia, por exemplo, que no tm correspondente no mundo sensvel. Concluiu pela existncia de um mundo de essncias imutveis e perfeitas, as idias arquetpicas. Estas constituiriam a realidade inteligvel -- objeto de conhecimento cientfico ou epistemolgico cujas leis o mundo sensvel -- objeto de opinio -reproduziria de forma imperfeita. O homem, por ter corpo e alma, pertenceria simultaneamente a esses dois mundos.Na hierarquia das idias, situa-se no topo a idia do bem, da qual participam as demais. Logo abaixo esto as idias de beleza, verdade e simetria e, em plano inferior, os valores ticos e os conceitos matemticos. Alm disso, cada classe de ser existente no mundo sensvel possui sua forma ideal: homem, cachorro, casa etc. A relao entre os diferentes seres que constituem uma classe e seu arqutipo, por exemplo, entre um homem e a idia de homem, se explica pelo fato de serem os objetos sensveis cpias ou imitaes da idia perfeita.

Conhecimentos de Plato - Alma

Segundo Plato, a alma anterior ao corpo, e antes de aprisionarse nele, pertenceu ao mundo das idias. Sua natureza tripartida: no nvel inferior, est a alma sensvel, morada dos desejos e das paixes, qual corresponde a virtude da moderao ou
muclero

e temperana; vem em seguida a alma irascvel, que impele ao e ao valor; sobre elas est a alma racional, que pertence ordem inteligvel e permite ao homem recordar sua existncia anterior (teoria da reminiscncia) e aceder ao mundo das idias, mediante o cultivo da filosofia. A alma superior imortal e retornar esfera das idias aps a morte do corpo. Tais faculdades ou capacidades da alma se relacionam harmoniosamente por meio da virtude mais

importante-- o sentimento de justia -- e constituem aspectos de uma nica e mesma realidade.

Conhecimentos de Plato - tica e poltica

A morte de Scrates e as experincias polticas na Siclia levaram
Pio a verificar que no possvel ser justo na cidade injusta e

que a realizao da filosofia implica no s a educao do homem, mas a reforma da sociedade e do estado. O sentido da filosofia -- o amor da sabedoria -- o de conduzir o homem do mundo das aparncias ao mundo da realidade, ou da contemplao das sombras viso das idias, imutveis e eternas, iluminadas pela idia suprema do bem. As concepes ticas e polticas de Plato so um prolongamento natural de sua teoria da alma. Uma vez que o homem acede s idias por meio da razo e que as idias so presididas pelo bem, o homem sbio ser tambm necessariamente bom. Para isso, contudo, preciso que a sociedade reproduza a ordem da alma. A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por isso, Plato sugeriu em A repblica, obra em que expe suas idias polticas, filosficas, estticas e jurdicas, um estado composto por trs estamentos: (1) os regentes filsofos, sob o predomnio da alma racional; (2) os guerreiros guardies, defensores do estado e cujos valores residem na alma irascvel; (3) e a classe inferior dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados mediante a temperana.
Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu

pensamento domina a filosofia crist antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do Renascimento constituram tambm uma recuperao do platonismo. H elementos platnicos tambm em

pensadores modernos, como Leibniz e Hegel. Plato morreu em Atenas, em 348 ou 347 a.C.

Amor Platnico de Plato

O conceito/significado de Amor platnico tem origem na grcia onde o filsofo Pato acreditava na existncia de dois mundos; o das idias, onde tudo seria perfeito e eterno, e o real, que por ser finito e imperfeito no passa de mera cpia mal-acabada do mundo ideal...

Alegoria da Caverna de Plato - Imagine um grupo de

pessoas que habita o interior de uma caverna subterrnea, estando todas de costas para a entrada da caverna e acorrentadas pelo pescoo e ps, de sorte que tudo o que vem a parede da caverna...

Teoria das Idias de Plato

Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a sensvel e a inteligvel. O conhecimento sensvel ocupa-se dos objetos sensveis que so para Pato imagens das ideias; o conhecimento inteligvel volta-se para os modelos dos objetos sensveis, ou seja, as ideias.

Frases e Pensamentos de Plato

Tente mover o mundo - o primeiro passo ser mover a si mesmo.
(.'Plato)

"De todos os animais selvagens, o homem jovem o mais difcil de domar". (Plato) "O que faz andar o barco no a vela enfunada, mas o vento que no se v".(Plato)

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