O Simbolismo segundo Jung e a Doutrina Secreta Carol Kolyniak Filho

INTRODUO

A funo semitica ou a capacidade de reter, evocar e relacionar experincias sensoriais em forma de smbolos , provavelmente, o trao distintivo fundamental do ser humano, em relao ao reino animal. Assim sendo, o smbolo, ao substituir na mente a experincia em si mesma, permite ao ser humano elaborar, em seu intelecto, uma quantidade im ensa de informaes, atravs de operaes mais ou menos complexas, que envolvem a codificao dos dados sensoriais em forma de palavras ou imagens, a sua memorizao, a sua corre lao com outros smbolos e o raciocnio.

Tomado nesse sentido genrico, evidente que o smbolo est intimamente relacionado a to das as manifestaes tipicamente humanas. Contudo, queremos aqui abordar um uso mais restrito do smbolo.

De modo geral, as grandes tradies culturais da humanidade so divididas em duas clas ses: A tradio oriental, caracterizada por uma abordagem direta da realidade, e a t radio ocidental, que aborda a realidade de uma forma simblica. Na primeira, o indivd uo busca conheci. a essncia ds coisas de forma direta, buscando aprofundar-se em s eu interior, no aspecto espiritual da realidade, sem intermediao da experincia senso rial. Na segunda, o indivduo projeta as suas qualidades internas no mundo sensvel e procura conhecer a essncia ntima das coisas atravs da manipulao dos smbolos que cria a partir da percepo do aspecto objetivo e material da realidade.

Considerando que a nossa mente, no presente estgio evolutivo, funciona atravs de sm bolos, verificamos que toda a tradio cultural que pode ser transmitida verbalmente h de utilizar algum simbolismo, visto que a realidade apreendida de forma direta e espiritual incomunicvel de outra forma.

Assim sendo, procuraremos comparar duas abordagens diferentes da natureza e utili zao do simbolismo como elemento de transmisso cultural.

De um lado, o estudo de Carl Gustav Jung, um dos mais eminentes psiclogos oriundo s da escola psicolgica analtica (fundada por Freud), pioneiro no estudo srio das ma nifestaes religiosas e mticas, notadamente do seu aspecto simblico. Jung fundou uma l inha prpria de anlise e psicoterapia, estabelecendo relaes entre investigao psicanalt e tradies esotricas ocidentais e orientais, especialmente a Alquimia e a Astrologia .

De outro lado, temos a abordagem contida na Doutrina Secreta, a mais vasta e com plexa obra de ocultismo acessvel ao pblico. Edita-da em 1888, em Londres e Nova Io

rque, essa obra foi traduzida e reeditada vrias vezes em diversos idiomas, inclusi ve em portugus. A edio atual contm seis volumes, constando de: I Cosmognese; II Simb lismo Arcaico Universal; Ill Antropognese; IV Simbolismo Arcaico das Religies do Mu ndo e da Cincia; V Cincia, Religio e Filosofia e VI Objeto dos Mistrios e Prtica da ilosofia Oculta. Escrita por Helena Petrovna Blavatsky, sob a orientao de dois Mes tres de Sabedoria, essa obra requer um estudo aprofundado para a compreenso das i dias nela contidas, visto que est redigida em linguagem cifrada, correspondendo a um verdadeiro quebra-cabea.

A ABORDAGEM DE JUNG Para compreender o que Jung tem a dizer sobre o simbolismo, necessrio ter algum co nhecimento de suas idias bsicas. Aos leitores que no tm qualquer informao prvia sobre assunto recomenda-mos leitura suplementar para uma melhor compreenso do presente trabalho.

Um dos conceitos bsicos da psicologia junguiana o de arqutipo. Jung considera um a rqutipo como uma tendncia abstrata e genrica que est por trs de determinada manifestao Assim, cada aspecto objetivo da realidade expressa um arqutipo. Por exemplo, os instintos sexuais so uma forma de expresso do arqutipo da reproduo.

Segundo essa viso, o Homem o produto da manifestao de alguns arqutipos bsicos: A pers ona a mscara que apresentamos ao mundo, a nossa couraa, aquilo que mostramos aos o utros. O ego o nosso autoconceito, aquilo que consideramos como sendo ns mesmos. A sombra a soma das qualidades que no aceitamos em ns mesmos e, por isso, negamos, tornando-as inconscientes e projetando-as em outras pessoas. O animus a soma das qualidades masculinas contidas na mulher, enquanto a anima o lado feminino no h omem. Finalmente, o self representa a totalidade da psique humana, o centro de c rescimento e evoluo de cada indivduo.

Outra importante distino que Jung faz na psique humana entre o consciente a soma do s smbolos e sensaes disponveis nossa conscincia e o inconsciente, representado por t dos os aspectos da experincia que o indivduo no pode simbolizar, por qualquer razo. H tambm uma distino entre o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo, sendo est e a soma de todas as experincias de uma coletividade humana, seja uma nao, uma trib o, uma raa ou mesmo toda a humanidade.

Segundo Jung, o homem tende a evoluir psicologicamente no senti-do de obter uma crescente integrao entre o seu consciente e o inconsciente pessoal, num processo qu e ele chama de individuao. Esse processo envolve a progressiva tomada de conscincia das manifestaes dos arqutipos inconscientes da psique a persona, a sombra, o animu s ou anima e, finalmente, a relao consciente com o self, o centro vital do psiquis mo. Posteriormente, h uma tendncia para o indivduo entrar em relao consciente com o in consciente coletivo.

Nesse processo de tomada de conscincia dos contedos do nosso inconsciente pessoal, os sonhos exercem um papel fundamental. Com efeito, os sonhos so a linguagem sim blica utilizada pelo inconsciente para comunicar-se com o consciente, e a capacida

de de interpretar o simbolismo de nossos sonhos fundamental para o processo de in dividuao. Atravs dos sonhos, o self nos mostra os caminhos que de-vemos seguir em n osso crescimento, podendo orientar muitas de nossas decises no dia-a-dia.

Finalmente, Jung assinala que os smbolos que aparecem nos sonhos individuais tambm esto presentes nas manifestaes culturais, como a literatura, as artes plsticas, a a rquitetura, os mitos, os rituais etc.

Na abordagem junguiana, distingue-se um signo de um smbolo. Enquanto o primeiro r efere-se a uma idia particular e definida (por exemplo, o logotipo de uma empresa) , o segundo desperta em ns idias e emoes vagas e complexas (por exemplo, a cruz cris t). O smbolo visto, tambm, como uma forma de expresso de arqutipos, tanto individuais como coletivos, e s pode ser interpretado no contexto individual ou cultural em qu e se apresenta. Jung condenou todas as formas de interpretao genricas do simbolismo , afirmando que s uma pessoa especializada pode elucidar o significado de um verda deiro smbolo.

A ABORDAGEM DA DOUTRINA SECRETA A Doutrina Secreta um obra de notvel complexidade, na qual cincia, religio e filosof ia so abordadas de forma comparada, formando um imenso painel de conhecimentos in ter-relacionados que tm por objetivo transmitir, queles que tiverem qualificaes para compreend-la, a essncia do conhecimento mais profundo acumulado por geraes de estudi osos do lado interno da vida. Em outras palavras, uma obra de ocultismo por exce lncia e expe de forma velada um cabedal cultural ao qual pouqussimas pessoas tm tido real acesso, em todos os tempos. Com dois volumes dedicados ao simbolismo, a D.S. distingue smbolo de emblema. O sm bolo a representao de uma idia complexa mas bem definida, enquanto o emblema um con junto de smbolos inter-relacionados, capaz de sintetizar uma enorme soma de infor maes. Como obra de ocultismo, expe o simbolismo enquanto meio de conservar e transm itir conhecimentos definidos em uma linguagem velada, que s pode ser integralment e interpretada por pessoas iniciadas nas suas chaves de interpretao em outras pala vras, por Adeptos.

O simbolismo ao qual a D.S. se refere aquele que aparece em textos sagrados esotr icos e exotricos e em monumentos e edificaes como as pirmides, os quais representam conhecimentos autnticos ou verdades.

Segundo a D.S., todo o smbolo autntico tem diversos significados, que podem ser di vididos em sete categorias: espiritual, astronmico, numrico, geomtrico, antropolgico, psicolgico e fisiolgico. Como cada uma dessas categorias tem sua prpria chave de i nterpretao, um smbolo sagrado s pode ser totalmente compreendido por quem possuir as sete chaves. Dessas sete chaves, a espiritual e a fisiolgica so as mais veladas, v isto que a sua utilizao por pessoas moralmente despreparadas pode gerar verdadeiras catstrofes.

Alis, a razo fundamental para a transmisso de conhecimentos ocultos em forma simblic

a , segundo a D.S., o poder inerente palavra falada, que pode invocar foras da natu reza dificilmente controlveis. Para evitar a manifestao incontrolada dessas funes, aqu eles que tm o conhecimento de sua natureza transmitem-no a outras (que devem esta r preparadas para receber esse conhecimento de forma segura para si e para seus semelhantes) utilizando smbolos capazes de evocar um estado de conscincia no qual a realidade apreendida de forma no-verbal.

COMPARAO ENTRE AS DUAS ABORDAGENS

JUNG DOUTRINA SECRETA Ao do Smbolo Desperta emoes e Evoca idias complexas mas idias vagas e complexas Evoca idias complexas mas definiadas Funo do Smbolo Levar contedo do inconsciente para a conscincia Conservar e transmitir co nhecimentos definidos numa linguagem velada Contexto em que o Smbolo aparece Sonhos e manifestaes culturais em geral, inclusive artes plsticas e literatura Textos sagrados esotricos e exotricos Contedo Expressado Arqutipos Conhecimentos definidos Significados do Smbolo Significados diversos individuais ou coletivos verdades monumentos e edificaes sagrados

Significados diversos estruturados em sete campos definidos: Espiritual, Astronmic o, Numrico, Geomtrico, Antropolgico, Psicolgico e Fisiolgico Acessibiliade Interpretao do Smbolo Pode ser interpretado por um psiclogo treinado e experiente S pode ser interpretado por Adeptos

Comparemos sinteticamente as duas abordagens.

Quanto ao do smbolo, vemos que a diferena est em que Jung afirma que o smbolo despert idias vagas, enquanto a D.S. afirma que as idias evocadas so definidas.

Em relao sua funo, Jung considera o smbolo do ponto de vista da comunicao interna do divduo (inconsciente-consciente), ao passo que a D.S. considera o simbolismo do p onto de vista da comunicao interpessoal (indivduo-indivduo).

Ao considerar o contexto em que o simbolismo aparece, Jung abrange manifestaes cul turais e individuais, generalizando-o mais, uma vez que a D.S. trata de smbolos q ue aparecem em textos e edificaes sagrados. Assim, a abordagem junguiana, nesse asp ecto, parece mais abrangente.

No contedo do smbolo, parece que h a maior concordncia, visto que Jung refere-se a a rqutipos e a D.S. a conhecimentos definidos que tm um carter de verdades imanentes. At onde podemos compreender, um arqutipo uma verdade, razo pela qual consideramos q ue as duas abordagens atribuem ao simbolismo o mesmo contedo. Referindo-se ao sig nificado, percebemos uma concordncia parcial, visto que ambos atribuem ao smbolo s ignificados diversos. Contudo, a D.S. atribui ao simbolismo autntico um significa do mais complexo e preciso, caracterizando as categorias em que esse significado se estrutura.

Finalmente, ambos concordam em que a interpretao correta do simbolismo s pode ser r ealizada por indivduos qualificados. Parece, porm, que as qualificaes apontadas por J ung, ou seja, aquelas prprias de um psiclogo treinado para interpretar smbolos, so b em mais acessveis do que a condio considerada pela D.S. a de Adepto!

Para que se tenha uma idia da aplicao dessas diferentes abordagens, vejamos como um smbolo determinado a serpente explicado pelas mesmas.

Jung considera a serpente como um smbolo de transcendncia, devido sua natureza dua l um ser que se arrasta, estando em contato estreito com a terra e com o ar. Ass im, a serpente representa a transio de uma forma de conscincia mais restrita terra para outra mais vasta ar.

O mesmo smbolo, segundo a D.S., tem diferentes significados, dos quais identifica mos alguns: a) significado psicolgico: a serpente significa a iniciao, devido ao mes mo motivo mencionado por Jung. Note-se que os Adeptos so chamados freqentemente de Serpentes e Drages; b) significado fisiolgico: a menstruao, pois a serpente troca p eriodicamente de pele, analogamente ao tero; c) significado astronmico: quando apa rece com sete cabeas, a serpente significa a constelao da Ursa Menor; d) significad o espiritual: quando aparece com sete cabeas, significa os sete Logos Planetrios Cs micos, reflexos da Luz Una, o Logos Csmico. Dentro dessas quatro categorias, h outr os significados que no podemos ainda identificar. Parece que por mais significado s que encontremos para um smbolo, dentro de cada um dos sete campos mencionados, sempre h outros ainda mais sutis, que escapam nossa compreenso devido s limitaes de n osso intelecto.

CONCLUSES

As consideraes precedentes nos levam a formular as seguintes concluses:

1) As duas abordagens no se contradizem nem se excluem, pois as discordncias pr ovm de anlises que partiram de diferentes pontos de vista vlidos;

2) A Doutrina Secreta d ao simbolismo um significado mais vasto do que a abord agem junguiana, e

3) A abordagem de Jung pode auxiliar na interpretao do aspecto psicolgico do sim bolismo universal, traduzindo-o numa linguagem mais acessvel ao ocidental.

Evidentemente, as consideraes e concluses acima representam apenas uma introduo ao es tudo comparado do simbolismo. Num trabalho to breve, forosamente um assunto to amplo e complexo abordado de forma muito genrica, limitando uma compreenso mais exata e aprofundada. Contudo, esperamos que essas linhas sirvam como estmulo intelectual ao leitor interessado no simbolismo, contribuindo em alguma medida para o seu e studo.

BIBLIOGRAFIA Blavatsky, Helena Petrovna: A Doutrina Secreta. Vol. II e IV. Editora Pensamento . So Paulo 1980.

Jung, Carl Gustav: O Homem e seus Smbolos. Editora Nova Fronteira. Rio de Janeiro.

Fonte: Logos, N15, Revista do Centro Teosfico de Pesquisas