ODestino do Homemna Escatologia de John Wesley

JERRY L. MERCER, M. Th. (Professor Assistente de Religio, Azusa Pacific College)

Traduo: Izilda Bella I. Introduo O interesse pessoal de Wesley na Devoo Vital e Santidade Social bem conhecido. Wesley foi, em um sentido verdadeiro, um homem deste mundo. Para Wesley, o compromisso cristo inclui uma preocupao ativa para a sociedade de algum; ou seja, um interesse intenso em sua melhoria e uma busca energtica daqueles meios que a tornaro mais proximamente semelhante ao reino de Deus. Assim, no surpresa ver Wesley envolvido em questes pertinentes educao, priso, reforma, polticas, e melhoria da sade. No entanto, de particular interesse, para este estudo, observar que a preocupao de Wesley em viver esta vida grandemente influenciada pela sua viso da existncia ltima do homem. Em seu sermo, Astcias de Satans, ele adverte seus ouvintes a manter claro seu entendimento, a respeito da relao entre este mundo e o prximo. Nossos olhos podem estar inconscientemente de fora daquela coroa, que o justo Juiz prometeu dar naquele dia a todos que amam sua vinda; e ns podemos nos afastar desta viso da herana incorruptvel que est reservada no cu para ns. Mas isto tambm seria uma perda para nossas almas, e uma obstruo para nossa santidade. Porque caminhar na contnua viso de nosso objetivo, uma ajuda necessria, para a corrida que se encontra diante de ns. Para Wesley, um conceito apropriado de vida depois da morte no serve apenas como um corretivo contnuo do presente compromisso cristo, mas tambm como uma persuaso para o pecador voltar para Cristo e a justificao

prtica. John Wesley no tem uma escatologia, quando algum considera tal um objeto, sob a luz dos resultados da teologia sistemtica. Verdadeiramente, a palavra escatologia originria do sculo dezenove. No entanto, Wesley enfatiza aqueles objetivos usualmente ligados sria considerao da escatologia; por exemplo, a morte do estado imediato da alma, a ressurreio, a segunda vinda de Cristo, o julgamento, o fim do mundo, cu, e inferno. Para nosso propsito, o termo escatologia ser utilizado neste estudo, embora o leitor deva entender que seu uso ser no sentido mais amplo. Ser o objetivo deste estudo, concernente a escatologia geral de Wesley, entender seu interesse no assunto, e a relao entre suas vises e o pensamento da maior Igreja de seu tempo, e observar o destino ltimo da alma do homem no processo escatolgico geral. A extenso do objetivo automaticamente indica que este estudo exploratrio, no completo. II. A Preocupao de Wesley pela Escatologia Existem dois problemas que automaticamente surgem, concernentes a uma interpretao da escatologia de Wesley. (1) O fato de que ele falha, em desenvolver um modelo completo de escatologia, tem conduzido alguns dvida, se o assunto de algum valor para Wesley, afinal. (2) observao de Lawson que Wesley no era um daqueles para os quais um sentido vivo de que o fim do mundo est mo fosse uma parte importante da religio. (3) Isto no significa, como pode parecer a alguns, que Wesley desinteressado ou despreocupado a respeito dos eventos escatolgicos, ou fim dos tempos. Devemos lembrar que Wesley, como o Anglicanismo do sculo dezoito, est mais preocupado com uma aplicao prtica do ensino Bblico, do que com sua formulao sistemtica. verdade que Wesley no desenvolve uma nica aproximao com a escatologia, mas, antes, traa os pormenores do processo escatolgico geral, dos conceitos da ortodoxia do sculo dezoito, e pr-dezoito. (4) Por exemplo, Wesley segue o Pietista Luterano, Bengel, em sua interpretao do Livro de Apocalipse, e aceita inteiramente seu modelo da poca. Wesley tambm aceita as nfases Puritanas e Pietistas sobre o julgamento e a histria da salvao. tambm correto situar que Wesley no usa os aspectos negativos da escatologia (o julgamento dos pecadores e a manifestao do inferno) para indevidamente ameaar suas congregaes; (5) como foi feito frequentemente em meio aos pregadores Puritanos, embora ele concorde com o literalismo deles, na interpretao. Antes, Wesley altamente positivo em sua apresentao dos eventos escatolgicos. Como McEldowney observa: Um esprito de otimismo movia-se sobre Wesley, quando ele contemplava o futuro. Ele admitia que houvesse muito pecado no mundo em que ele viveu, mas ele viu a mo de Deus operando para a ltima salvao de vasto nmero de pessoas. Ele acreditou que Deus estava na obra em seu prprio tempo, trazendo uma nova preocupao pelo reino de Deus. (6) Parece evidente que o

interesse de Wesley na escatologia est no reino da preocupao prtica, em vez da teologia como tal. importante, neste ponto, observar o contexto teolgico dentro do qual Wesley desenvolve sua aproximao prtica com a escatologia. Este contexto seu conceito elaborado de histria; um conceito que ele entende primeiramente em termos teolgicos. A histria da redeno, ou do processo de salvao no pode estar separada dos atos histricos no pensamento Wesleyano. A viso de Wesley da histria seria considerada hoje como supra-histria; ou seja, o misterioso propsito de Deus que, originando alm da histria, a invade e controla seu curso. (7) Para Wesley, a escatologia uma parte e uma parte importante daquele total processo de salvao que foi colocado em movimento, antes do tempo, e que durar por toda a eternidade. O elemento do movimento, teologicamente considerado, caracteriza a viso de Wesley da histria da salvao. A histria do homem no acidental, mas proposital. A providencia dominante de Deus guia a histria, incluindo o homem, para sua concluso Nele. Wesley parece considerar apenas dois aspectos maiores no total processo de salvao, como isentos da idia do movimento, por exemplo, a soberania de Deus e a lei moral. Esses elementos que esto definitivamente relacionados ao movimento, mudana, e avano, em grau so: 1. a relao do tempo para com a eternidade; 2. o processo da salvao; 3. a obra de Cristo; 4. o desenvolvimento da Igreja; 5. o reino de Deus; e 6. o mistrio da iniqidade. O segundo problema, referente interpretao apropriada da escatologia de Wesley, gira em torno da questo, quanto a se ele externa ou no, um tipo de escatologia realizada. Bomer sugere que a teologia de Wesley da Ceia do Senhor enfatiza a idia bsica da escatologia realizada. Uma vez que Wesley considera o alimento sacramental como uma ordem do cu, Bomer v em seus hinos eucarsticos uma atencipao desta nfase escatolgica, comumente identificada com os escritos de C.H. Dodd. (8) Pela f e esperana existe at mesmo agora, a festa de casamento que compartilhamos; mesmo agora ns somos alimentados, atravs do Cordeiro; a alegria celestial de nosso Senhor, ns provamos... (9) Williams tambm encontra em Wesley um tipo de escatologia realizada, especialmente em seu conceito de reino de Deus e a doutrina da santificao. (10) William, assim como Henry Carter, v a nfase de Wesley sobre a escatologia realizada em sua viso de santificao, sob trs tpicos principais: 1. o novo da vida de santidade interior, se estendendo para produzir a santidade social: 2. a religio interior, como uma antecipao da perfeio; 3. a religio social a presente realizao, em parte do perfeito reino de Deus. bvio de um estudo dos escritos de Wesley, que ele

imagina que exista, em algum sentido, uma experincia presente da esperana escatolgica. No entanto, ele no enfatiza, de qualquer modo, o presente aspecto da experincia, de que ele no tem expectativa verdadeira dos futuros eventos escatolgicos, como Bomer parece sugerir. A viso de Williams mais parecida com a de Wesley, neste ponto. Com respeito ao reino, Williams escreve: A vida do reino que nossa agora um dom escatolgico, uma antecipao do reino final. (12) Wesley est equilibrado em seu entendimento desta idia, uma vez que ele enfatiza a presente experincia da graa dos crentes, como uma pr-viso da glria final; ele considera os eventos escatolgicos, como futuro e no os confunde com a presente experincia do crente. III. A Viso do Processo Escatolgico de Wesley Como foi mencionado acima, o conceito da escatologia de Wesley , falando de maneira geral, o produto de muitas influncias separadas, dentro do pensamento Protestante. (13) Em estudar a viso de Wesley do destino do homem no contexto escatolgico, torna-se necessrio reconhecer as contribuies feitas ao fato de ele pensar, atravs dessas vrias tradies. Como previamente observado, a aparente despreocupao de Wesley pelos detalhes do processo escatolgico est no seguir sua experincia Anglicana, e a maneira como trata a teologia em geral. A teologia Anglicana do sculo dezessete, o imediato cenrio para o pensamento de Wesley, estava satisfeita em se preocupar com os mais largos aspectos do pensamento escatolgico. Essas frases maiores, por exemplo, a imortalidade da alma, a bem-aventurana dos crentes no cu, a tortura do condenado, etc. tenderam, por sua vez, s vises gerais dos Antepassados da Igreja. No manter-se com sua tradio, Wesley deixou os detalhes menores do processo escatolgico para a curiosidade individual. Como a ortodoxia, Wesley estava interessado na questo da morte. Seus Dirios contem numerosas referncias s mortes. Especialmente aquelas de uma natureza triunfante. O estado da morte um preldio para o julgamento final. Wesley considera o lugar onde as almas retas esto detidas, entre a morte e a ressurreio, como a antecmara do cu. (14) Este um lugar onde algum experimentar o desfrute consciente da presena de Deus. (15) Trata-se do paraso aqui (16) que a Igreja descansar de seus trabalhos. Por outro lado, para o mpio morto, o estado imediato uma prvia do inferno. (17) Ao seguir o Protestantismo, Wesley claramente rejeita o conceito Catlico Romano do purgatrio. Para Wesley, o morto sela uma relao com Deus, qualquer que seja ela, e o julgamento geral justificar e ratificar o eterno estado da alma. A Igreja no mundo, entretanto, no procura pela morte, mas pela vinda de Cristo. importante para a escatologia de Wesley, que o milnio preceda a segunda vinda de Cristo. Uma teologia do milnio faltou geralmente durante o tempo de

Wesley, e ele mesmo estava incerto, com respeito sua natureza especfica. Aqui Bengel vem em auxlio de Wesley e o supre com um esmerado, embora incomum, modelo de milnio, um modelo que Wesley aceita em sua inteireza. (18) Utilizando Bengel, Wesley v dois perodos de 1000 anos separados, em Apocalipse 20 ( Apocalipse 20:4 E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos). O primeiro ser caracterizado por uma expanso geral do evangelho, por exemplo, um perodo em que a Igreja crescer com pouco ou nenhum obstculo. Durante este perodo, satans estar confinado, e, com este grande inimigo removido, o reino de Deus (incorporado na Igreja) manter seu curso ininterrupto em meio s naes (Apocalipse 20:3 E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo). No trmino deste primeiro perodo, satans ser solto por um tempo. Concomitante com isto est o incio da primeira ressurreio. O segundo milnio v os santos reinando com Cristo no cu, enquanto aqueles sobre a terra so enganados por satans, com exceo da Igreja Pag, que habita ao redor de Jerusalm. Depois que este segundo perodo estiver completo (um tempo conhecido apenas a Deus, uma vez que esses perodos comeam e terminam mo mundo espiritual, Apocalipse 20:5 Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio ), Cristo retornar, e a ressurreio geral ocorrer. (19) Dificilmente se poder duvidar de que a viso adotada de Wesley o que hoje denominada ps-milnio. (20) Enquanto est uma oposio ao ensino geral dos Antepassados da Igreja, especialmente nos sculos trs e quatro, Wesley igualmente considera a viso deles como insatisfatria. Embora o homem no possa precisar o dia do fim, uma vez que ele conhecido apenas de Deus, Wesley acreditou que certos sinais sero manifestados durante o fim do milnio, anterior efetiva apario de Cristo. A idia dos sinais manifestados antes da vinda de Cristo, era tambm parte da teologia da Reforma (Luteranos e Reformados, ou Calvinistas), embora alguma noo de um milnio fosse repudiada. Em se manter com a ortodoxia Protestante, Wesley enfatiza o julgamento geral. Assim, ele radicalmente separou-se da teoria da Catlica Romana, de um julgamento particular, tanto quanto geral. A imaginao, portanto, diz Wesley, de um julgamento na morte, e outro no fim do mundo, no pode ter lugar com aqueles que fazem da Palavra de Deus, o todo e nico padro de sua f.

(21) A viso de Wesley do julgamento geral altamente individualista e lida mais com o redimido do que com o condenado. O julgamento tende a se tornar no pensamento de Wesley, um tempo de grande restaurao e a justificao final do crente. A razo para esta confiana positiva se situa em seu conceito de duas justificaes, presente e final. Wesley entende que a presente justificao, como incluindo reconciliao e perdo. O julgamento efetivo reservado para o julgamento geral e lida com as obras do crente (Mateus 12:37 Porque por tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers condenado). As prprias obras no so meritrias, uma vez que a salvao final, e presente repousam inteiramente sobre o conceito da f salvadora. fcil ver que em um modelo igual esta justificao final se torna o objetivo do processo da salvao. No julgamento geral, o prprio Cristo separar a humanidade, direita (favor) e esquerda (desfavor). Para mostrar a objetividade de Deus, e sua maravilhosa graa para com o homem cado, mesmo o perdo dos pecados dos justos ser mostrado diante da companhia reunida. (22) Wesley sugere que os santos, assim expostos, no sentiro vergonha, mas, antes, se regozijaro com alegria inexprimvel. (23) O julgamento geral tem um lugar principal na escatologia de Wesley. Ele o usa como uma sano para a tica, e como uma base para o arrependimento. Aqui Wesley se coloca entre a ortodoxia Protestante e o Pietismo. Bengel supre Wesley com um modelo da histria da salvao, que tende a trazer juntas as principais idias da ortodoxia e Pietismo, por exemplo, a nfase ortodoxa sobre o julgamento, como uma sano para a tica e o interesse do Pietismo, nos muitos acontecimentos do julgamento e realidade do milnio. Nesta mesma juno, Wesley pode ser tentado a trazer juntas duas vises conflitantes, derivadas do Puritanismo e Pietismo, ou seja, o hiper-individualismo do Puritanismo e o modelo de historia da salvao do Pietismo, dentro e atravs da Igreja; porque ambos aparecem, para Wesley, quando do julgamento, no obstante o fato de que o papel do indivduo fundamental. Em todas essas tradies, assim como para Wesley, a consumao final de todas as coisas, excetuando o condenado, se encontrar na presena de Deus na Nova Jerusalm. Os eventos transicionais se concluem com o fim do mundo. Para Wesley, o julgamento geral incluir como ltimo ato a renovao da terra pelo fogo. Este evento relacionado ao fim que Deus tem em vista para Sua Igreja. (24) Ao destruir a terra, Deus est preparando para a restaurao universal que envolver os santos, e o mundo criado (Hebreus 12:26-29 A voz do qual moveu ento a terra, mas agora anunciou, dizendo: Ainda uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu. E esta palavra: Ainda uma vez, mostra a mudana das coisas mveis, como coisas feitas, para que as imveis permaneam. Por isso, tendo recebido um reino que

no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade; porque o nosso Deus um fogo consumidor). Os santos estaro provavelmente com Deus, e o mpio no inferno, quando esta purificao tomar lugar. A existncia individual ter, atravs deste perodo, se estabelecido e se manifestar em uma das duas atmosferas eternas, cu (o reino da glria) ou inferno. Existem trs aspectos importantes do reino da glria: 1. ele representa o cumprimento do destino da Igreja; 2. ele o incio do cu, ou glria eterna, para o crente; e 3. ele o tempo do livramento para o mundo criado. Concernente ao aspecto do cu, em especfico, Wesley entende que o conceito geral de cu foi revelado aos patriarcas do Velho Testamento (Hebreus 11:16, 26 Mas agora desejam uma melhor, isto , a celestial. Por isso tambm Deus no se envergonha deles, de se chamar seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. (...) Tendo por maiores riquezas o vituprio de Cristo, do que os tesouros do Egito; porque tinha em vista a recompensa); embora eles no a recebessem (Hebreus 11:39,40 E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa, provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados). Agora, crentes em Cristo tm uma antecipao do cu em seus coraes (Judas 21 Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna). Pela virtude de sua f, os crentes so herdeiros do cu. (25) Seus nomes esto inscritos no livro da vida, (Filipenses 4:3 E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida ) e sua vida presente j est, de certo modo, no cu (Filipenses 3:20 Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Assim, o cu um lugar real (Joo 14:2 Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar ), cuja essncia amor (I Cor. 13:8, 13 O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer. (...) Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor). Exatamente como se houvessem graus de glria na ressurreio, haver graus de bemaventurana no cu (I Cor. 3:14 Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo ); (I Pedro 1:4 Para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs ). O cu a habitao final, eterna do redimido (Hebreus 4:3 Porque ns, os que temos crido, entramos no repouso, tal como disse: Assim jurei na minha ira Que no entraro no meu repouso; embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo) e a finalidade da Igreja. Mais importante para este relato a viso de Wesley do

inferno. A base para tal doutrina no pensamento de Wesley tripla: 1. o pecado homem, se persistido nele, necessita de alguma punio; 2. a ira de Deus contra o pecado argumenta em favor da realidade do inferno; e 3. a revelao divina da verdade do assunto nas Escrituras Sagradas, verdadeiramente o nico caminho que tal conceito seria conhecido. Embora as Obras de Wesley contenham apenas um sermo sobre o inferno, a noo de sua realidade uma caracterstica importante de sua total escatologia. Wesley est convencido de que nem todos os homens sero finalmente salvos. Enquanto possvel e desejvel que todos alcancem a salvao final, tal salvao est sempre condicionada f vital. (26) Quando Wesley rompeu com os Morvios, um dos pontos em jogo foi a viso dos Morvios da salvao universal incondicional, uma viso que Wesley no aceitaria. (27) Em manter esta posio, Wesley estava de acordo com a viso geral do pensamento Anglicano do pr sculo dezoito. (28) Os terrores do inferno no entendimento de Wesley so triplos: 1. Wesley acredita que toda vontade reprimida ser removida dos pecadores no inferno, e eles crescero na iniqidade, por toda a eternidade. (29) Esta a contraparte de seu conceito de crescimento na santidade, para o redimido no cu. O segundo tormento do inferno consiste na punio infligida sobre aquele que vo para l. Diferentemente de Orgenes, Wesley acredita que os tormentos do inferno so punitivos na essncia. Inferno ser um lugar de lamentos sobre as oportunidades negligenciadas sobre a terra (Marcos 9:44 Onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga ). O germe que no morre significa o orgulho, obstinao, desejo, malcia, inveja, vergonha, tristeza, desespero, que perseguir cada alma pela eternidade. Assim, este verme que no morre da auto-piedade e vergonha meramente leva para a eternidade o que o pecador j experimentou na terra. (31) Wesley acredita que os habitantes do inferno sero temperados com fogo (Marcos 9:49 Porque cada um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal . Os tormentos do inferno sero fsicos (o fogo), assim como espirituais (o verme). Wesley argumenta em favor da materialidade do fogo no inferno, (32) no porque ele se deleita naquele tipo de punio, mas, antes no fundamento de que o fogo material uma parte da revelao de Deus da natureza do lugar. Assim, vida no inferno no oferece descanso ou mudana, apenas dor. Wesley insiste que os habitantes do inferno estaro tremulamente vivo, e sofre e agoniza por todos os poros. O terceiro terror do inferno que os tormentos que devem ser suportados so eternos em essncia. (34) Argumentando das Escrituras, o uso da palavra eterno, Wesley escreve: tanto... a punio estritamente eterna, ou a recompensa no ; a mesma expresso sendo aplicada para o

primeiro, assim como para o ltimo. (35) A natureza eterna da punio coincidir com a natureza eterna do pecado (I Tessalonicense 1:9 Porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro). Wesley uma vez afirmou que ao mpio seria permitido olhar para as regies do abenoado, mas que o mundo reto olha para os tormentos sofridos pelo condenado (Mateus 25:46 E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna). Esta idia, no entanto, no foi desenvolvida por Wesley em seu tratamento da histria do rico e Lzaro, que ele aceitou como histrica. (Lucas 16:19-31 Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente.... etc...), no relato dos novos cus e nova terra (Apocalipse 21:1 E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe ), ou nos sermes pertencentes ao cu ou inferno. igualmente difcil reconciliar o problema proposto pela viso do redimido dos tormentos do condenado, quando o Prprio Deus os esqueceu, (36) para no mencionar os benefcios questionveis derivados de tal oportunidade. Neste estgio, tempo da salvao e restaurao h muito passou e o futuro promete nada melhor do que o presente. IV. Concluso Na concluso, ns observados que a aproximao de Wesley ao objeto da escatologia mais prtica do que teolgica; mais individualista do que corporativa; mais futurista do que presente. Tambm seu entendimento geral da escatologia altamente literalistico, o que tpico da escatologia de seu tempo. Sua viso igualmente apocalptica, mas, sem transgredir a nfase social. A contribuio de Wesley para a escatologia de seu tempo sua forte amalgamao dos eventos escatolgicos, com um conceito da histria da salvao, comeando aqui e agora, da unidade do tempo e eternidade. (37) A viso de Wesley do destino ltimo do homem geralmente otimista. Ainda assim, ele no se esquiva dos assuntos que tendem a serem impopulares (o conceito de inferno, por exemplo), acreditando que seja seu dever declarar o completo conselho de Deus. Finalmente, a viso de Wesley da escatologia, em sua aplicao prtica, almejada em dois grupos de pessoas: Primeiro, o cristo dar sria ateno s demandas ticas do evangelho, porque ele se entende vivendo, dentro da mesma sombra de eternidade. Tal obedincia flui do amor a Deus, e no do temor de Sua presena. Segundo, o nocristo deve engalfinhar-se com a declarao bblica de que j est vivendo como algum debaixo de condenao, e, portanto, deve arrepender-se, se ele tiver dentro de si a esperana da vida eterna. neste ponto do realismo da f que a escatologia de Wesley pode se situar, como um corretivo para muita pregao no plpito moderno.

ODestino do Homemna Escatologiade John Wesley

JERRY L. MERCER, M. Th. (Professor Assistente de Religio, Azusa Pacific College)
Traduo: Izilda Bella I. Introduo O interesse pessoal de Wesley na Devoo Vital e Santidade Social bem conhecido. Wesley foi, em um sentido verdadeiro, um homem deste mundo. Para Wesley, o compromisso cristo inclui uma preocupao ativa para a sociedade de algum; ou seja, um interesse intenso em sua melhoria e uma busca energtica daqueles meios que a tornaro mais proximamente semelhante ao reino de Deus. Assim, no surpresa ver Wesley envolvido em questes pertinentes educao, priso, reforma, polticas, e melhoria da sade. No entanto, de particular interesse, para este estudo, observar que a preocupao de Wesley em viver esta vida grandemente influenciada pela sua viso da existncia ltima do homem. Em seu sermo, Astcias de Satans, ele adverte seus ouvintes a manter claro seu entendimento, a respeito da relao entre este mundo e o prximo. Nossos olhos podem estar inconscientemente de fora daquela coroa, que o justo Juiz prometeu dar naquele dia a todos que amam sua vinda; e ns podemos nos afastar desta viso da herana incorruptvel que est reservada no cu para ns. Mas isto tambm seria uma perda para nossas almas, e uma obstruo para nossa santidade. Porque caminhar na contnua viso de nosso objetivo, uma ajuda necessria, para a corrida que se encontra diante de ns. Para Wesley, um conceito apropriado de vida depois da morte no serve apenas como um corretivo contnuo do presente compromisso cristo, mas tambm como uma

persuaso para o pecador voltar para Cristo e a justificao prtica. John Wesley no tem uma escatologia, quando algum considera tal um objeto, sob a luz dos resultados da teologia sistemtica. Verdadeiramente, a palavra escatologia originria do sculo dezenove. No entanto, Wesley enfatiza aqueles objetivos usualmente ligados sria considerao da escatologia; por exemplo, a morte do estado imediato da alma, a ressurreio, a segunda vinda de Cristo, o julgamento, o fim do mundo, cu, e inferno. Para nosso propsito, o termo escatologia ser utilizado neste estudo, embora o leitor deva entender que seu uso ser no sentido mais amplo. Ser o objetivo deste estudo, concernente a escatologia geral de Wesley, entender seu interesse no assunto, e a relao entre suas vises e o pensamento da maior Igreja de seu tempo, e observar o destino ltimo da alma do homem no processo escatolgico geral. A extenso do objetivo automaticamente indica que este estudo exploratrio, no completo. II. A Preocupao de Wesley pela Escatologia Existem dois problemas que automaticamente surgem, concernentes a uma interpretao da escatologia de Wesley. (1) O fato de que ele falha, em desenvolver um modelo completo de escatologia, tem conduzido alguns dvida, se o assunto de algum valor para Wesley, afinal. (2) observao de Lawson que Wesley no era um daqueles para os quais um sentido vivo de que o fim do mundo est mo fosse uma parte importante da religio. (3) Isto no significa, como pode parecer a alguns, que Wesley desinteressado ou despreocupado a respeito dos eventos escatolgicos, ou fim dos tempos. Devemos lembrar que Wesley, como o Anglicanismo do sculo dezoito, est mais preocupado com uma aplicao prtica do ensino Bblico, do que com sua formulao sistemtica. verdade que Wesley no desenvolve uma nica aproximao com a escatologia, mas, antes, traa os pormenores do processo escatolgico geral, dos conceitos da ortodoxia do sculo dezoito, e pr-dezoito. (4) Por exemplo, Wesley segue o Pietista Luterano, Bengel, em sua interpretao do Livro de Apocalipse, e aceita inteiramente seu modelo da poca. Wesley tambm aceita as nfases Puritanas e Pietistas sobre o julgamento e a histria da salvao. tambm correto situar que Wesley no usa os aspectos negativos da escatologia (o julgamento dos pecadores e a manifestao do inferno) para indevidamente ameaar suas congregaes; (5) como foi feito frequentemente em meio aos pregadores Puritanos, embora ele concorde com o literalismo deles, na interpretao. Antes, Wesley altamente positivo em sua apresentao dos eventos escatolgicos. Como McEldowney observa: Um esprito de otimismo movia-se sobre Wesley, quando ele contemplava o futuro. Ele admitia que houvesse muito pecado no mundo em que ele viveu, mas ele viu a mo de Deus operando para a ltima salvao de vasto nmero de pessoas. Ele acreditou que Deus estava na obra em seu prprio tempo, trazendo uma nova

preocupao pelo reino de Deus. (6) Parece evidente que o interesse de Wesley na escatologia est no reino da preocupao prtica, em vez da teologia como tal. importante, neste ponto, observar o contexto teolgico dentro do qual Wesley desenvolve sua aproximao prtica com a escatologia. Este contexto seu conceito elaborado de histria; um conceito que ele entende primeiramente em termos teolgicos. A histria da redeno, ou do processo de salvao no pode estar separada dos atos histricos no pensamento Wesleyano. A viso de Wesley da histria seria considerada hoje como supra-histria; ou seja, o misterioso propsito de Deus que, originando alm da histria, a invade e controla seu curso. (7) Para Wesley, a escatologia uma parte e uma parte importante daquele total processo de salvao que foi colocado em movimento, antes do tempo, e que durar por toda a eternidade. O elemento do movimento, teologicamente considerado, caracteriza a viso de Wesley da histria da salvao. A histria do homem no acidental, mas proposital. A providencia dominante de Deus guia a histria, incluindo o homem, para sua concluso Nele. Wesley parece considerar apenas dois aspectos maiores no total processo de salvao, como isentos da idia do movimento, por exemplo, a soberania de Deus e a lei moral. Esses elementos que esto definitivamente relacionados ao movimento, mudana, e avano, em grau so: 1. a relao do tempo para com a eternidade; 2. o processo da salvao; 3. a obra de Cristo; 4. o desenvolvimento da Igreja; 5. o reino de Deus; e 6. o mistrio da iniqidade. O segundo problema, referente interpretao apropriada da escatologia de Wesley, gira em torno da questo, quanto a se ele externa ou no, um tipo de escatologia realizada. Bomer sugere que a teologia de Wesley da Ceia do Senhor enfatiza a idia bsica da escatologia realizada. Uma vez que Wesley considera o alimento sacramental como uma ordem do cu, Bomer v em seus hinos eucarsticos uma atencipao desta nfase escatolgica, comumente identificada com os escritos de C.H. Dodd. (8) Pela f e esperana existe at mesmo agora, a festa de casamento que compartilhamos; mesmo agora ns somos alimentados, atravs do Cordeiro; a alegria celestial de nosso Senhor, ns provamos... (9) Williams tambm encontra em Wesley um tipo de escatologia realizada, especialmente em seu conceito de reino de Deus e a doutrina da santificao. (10) William, assim como Henry Carter, v a nfase de Wesley sobre a escatologia realizada em sua viso de santificao, sob trs tpicos principais: 1. o novo da vida de santidade interior, se estendendo para produzir a santidade social: 2. a religio interior, como uma antecipao da perfeio; 3. a religio social a presente realizao, em parte do perfeito reino de Deus.

 bvio de um estudo dos escritos de Wesley, que ele imagina que exista, em algum sentido, uma experincia presente da esperana escatolgica. No entanto, ele no enfatiza, de qualquer modo, o presente aspecto da experincia, de que ele no tem expectativa verdadeira dos futuros eventos escatolgicos, como Bomer parece sugerir. A viso de Williams mais parecida com a de Wesley, neste ponto. Com respeito ao reino, Williams escreve: A vida do reino que nossa agora um dom escatolgico, uma antecipao do reino final. (12) Wesley est equilibrado em seu entendimento desta idia, uma vez que ele enfatiza a presente experincia da graa dos crentes, como uma pr-viso da glria final; ele considera os eventos escatolgicos, como futuro e no os confunde com a presente experincia do crente. III. A Viso do Processo Escatolgico de Wesley Como foi mencionado acima, o conceito da escatologia de Wesley , falando de maneira geral, o produto de muitas influncias separadas, dentro do pensamento Protestante. (13) Em estudar a viso de Wesley do destino do homem no contexto escatolgico, torna-se necessrio reconhecer as contribuies feitas ao fato de ele pensar, atravs dessas vrias tradies. Como previamente observado, a aparente despreocupao de Wesley pelos detalhes do processo escatolgico est no seguir sua experincia Anglicana, e a maneira como trata a teologia em geral. A teologia Anglicana do sculo dezessete, o imediato cenrio para o pensamento de Wesley, estava satisfeita em se preocupar com os mais largos aspectos do pensamento escatolgico. Essas frases maiores, por exemplo, a imortalidade da alma, a bem-aventurana dos crentes no cu, a tortura do condenado, etc. tenderam, por sua vez, s vises gerais dos Antepassados da Igreja. No manter-se com sua tradio, Wesley deixou os detalhes menores do processo escatolgico para a curiosidade individual. Como a ortodoxia, Wesley estava interessado na questo da morte. Seus Dirios contem numerosas referncias s mortes. Especialmente aquelas de uma natureza triunfante. O estado da morte um preldio para o julgamento final. Wesley considera o lugar onde as almas retas esto detidas, entre a morte e a ressurreio, como a antecmara do cu. (14) Este um lugar onde algum experimentar o desfrute consciente da presena de Deus. (15) Trata-se do paraso aqui (16) que a Igreja descansar de seus trabalhos. Por outro lado, para o mpio morto, o estado imediato uma prvia do inferno. (17) Ao seguir o Protestantismo, Wesley claramente rejeita o conceito Catlico Romano do purgatrio. Para Wesley, o morto sela uma relao com Deus, qualquer que seja ela, e o julgamento geral justificar e ratificar o eterno estado da alma. A Igreja no mundo, entretanto, no procura pela morte, mas pela vinda de Cristo. importante para a escatologia de Wesley, que o milnio preceda a segunda vinda de Cristo. Uma

teologia do milnio faltou geralmente durante o tempo de Wesley, e ele mesmo estava incerto, com respeito sua natureza especfica. Aqui Bengel vem em auxlio de Wesley e o supre com um esmerado, embora incomum, modelo de milnio, um modelo que Wesley aceita em sua inteireza. (18) Utilizando Bengel, Wesley v dois perodos de 1000 anos separados, em Apocalipse 20 ( Apocalipse 20:4 E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos). O primeiro ser caracterizado por uma expanso geral do evangelho, por exemplo, um perodo em que a Igreja crescer com pouco ou nenhum obstculo. Durante este perodo, satans estar confinado, e, com este grande inimigo removido, o reino de Deus (incorporado na Igreja) manter seu curso ininterrupto em meio s naes (Apocalipse 20:3 E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo). No trmino deste primeiro perodo, satans ser solto por um tempo. Concomitante com isto est o incio da primeira ressurreio. O segundo milnio v os santos reinando com Cristo no cu, enquanto aqueles sobre a terra so enganados por satans, com exceo da Igreja Pag, que habita ao redor de Jerusalm. Depois que este segundo perodo estiver completo (um tempo conhecido apenas a Deus, uma vez que esses perodos comeam e terminam mo mundo espiritual, Apocalipse 20:5 Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio ), Cristo retornar, e a ressurreio geral ocorrer. (19) Dificilmente se poder duvidar de que a viso adotada de Wesley o que hoje denominada ps-milnio. (20) Enquanto est uma oposio ao ensino geral dos Antepassados da Igreja, especialmente nos sculos trs e quatro, Wesley igualmente considera a viso deles como insatisfatria. Embora o homem no possa precisar o dia do fim, uma vez que ele conhecido apenas de Deus, Wesley acreditou que certos sinais sero manifestados durante o fim do milnio, anterior efetiva apario de Cristo. A idia dos sinais manifestados antes da vinda de Cristo, era tambm parte da teologia da Reforma (Luteranos e Reformados, ou Calvinistas), embora alguma noo de um milnio fosse repudiada. Em se manter com a ortodoxia Protestante, Wesley enfatiza o julgamento geral. Assim, ele radicalmente separou-se da teoria da Catlica Romana, de um julgamento particular, tanto quanto geral. A imaginao, portanto, diz Wesley, de um julgamento na morte, e outro no fim do mundo, no pode ter lugar com aqueles que fazem da Palavra

de Deus, o todo e nico padro de sua f. (21) A viso de Wesley do julgamento geral altamente individualista e lida mais com o redimido do que com o condenado. O julgamento tende a se tornar no pensamento de Wesley, um tempo de grande restaurao e a justificao final do crente. A razo para esta confiana positiva se situa em seu conceito de duas justificaes, presente e final. Wesley entende que a presente justificao, como incluindo reconciliao e perdo. O julgamento efetivo reservado para o julgamento geral e lida com as obras do crente (Mateus 12:37 Porque por tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers condenado). As prprias obras no so meritrias, uma vez que a salvao final, e presente repousam inteiramente sobre o conceito da f salvadora. fcil ver que em um modelo igual esta justificao final se torna o objetivo do processo da salvao. No julgamento geral, o prprio Cristo separar a humanidade, direita (favor) e esquerda (desfavor). Para mostrar a objetividade de Deus, e sua maravilhosa graa para com o homem cado, mesmo o perdo dos pecados dos justos ser mostrado diante da companhia reunida. (22) Wesley sugere que os santos, assim expostos, no sentiro vergonha, mas, antes, se regozijaro com alegria inexprimvel. (23) O julgamento geral tem um lugar principal na escatologia de Wesley. Ele o usa como uma sano para a tica, e como uma base para o arrependimento. Aqui Wesley se coloca entre a ortodoxia Protestante e o Pietismo. Bengel supre Wesley com um modelo da histria da salvao, que tende a trazer juntas as principais idias da ortodoxia e Pietismo, por exemplo, a nfase ortodoxa sobre o julgamento, como uma sano para a tica e o interesse do Pietismo, nos muitos acontecimentos do julgamento e realidade do milnio. Nesta mesma juno, Wesley pode ser tentado a trazer juntas duas vises conflitantes, derivadas do Puritanismo e Pietismo, ou seja, o hiper-individualismo do Puritanismo e o modelo de historia da salvao do Pietismo, dentro e atravs da Igreja; porque ambos aparecem, para Wesley, quando do julgamento, no obstante o fato de que o papel do indivduo fundamental. Em todas essas tradies, assim como para Wesley, a consumao final de todas as coisas, excetuando o condenado, se encontrar na presena de Deus na Nova Jerusalm. Os eventos transicionais se concluem com o fim do mundo. Para Wesley, o julgamento geral incluir como ltimo ato a renovao da terra pelo fogo. Este evento relacionado ao fim que Deus tem em vista para Sua Igreja. (24) Ao destruir a terra, Deus est preparando para a restaurao universal que envolver os santos, e o mundo criado (Hebreus 12:26-29 A voz do qual moveu ento a terra, mas agora anunciou, dizendo: Ainda uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu. E esta palavra: Ainda uma vez, mostra a mudana das coisas mveis, como coisas feitas, para que as

imveis permaneam. Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade; porque o nosso Deus um fogo consumidor). Os santos estaro provavelmente com Deus, e o mpio no inferno, quando esta purificao tomar lugar. A existncia individual ter, atravs deste perodo, se estabelecido e se manifestar em uma das duas atmosferas eternas, cu (o reino da glria) ou inferno. Existem trs aspectos importantes do reino da glria: 1. ele representa o cumprimento do destino da Igreja; 2. ele o incio do cu, ou glria eterna, para o crente; e 3. ele o tempo do livramento para o mundo criado. Concernente ao aspecto do cu, em especfico, Wesley entende que o conceito geral de cu foi revelado aos patriarcas do Velho Testamento (Hebreus 11:16, 26 Mas agora desejam uma melhor, isto , a celestial. Por isso tambm Deus no se envergonha deles, de se chamar seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. (...) Tendo por maiores riquezas o vituprio de Cristo, do que os tesouros do Egito; porque tinha em vista a recompensa); embora eles no a recebessem (Hebreus 11:39,40 E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa, provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados). Agora, crentes em Cristo tm uma antecipao do cu em seus coraes (Judas 21 Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna). Pela virtude de sua f, os crentes so herdeiros do cu. (25) Seus nomes esto inscritos no livro da vida, (Filipenses 4:3 E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida ) e sua vida presente j est, de certo modo, no cu (Filipenses 3:20 Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Assim, o cu um lugar real (Joo 14:2 Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar ), cuja essncia amor (I Cor. 13:8, 13 O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer. (...) Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor). Exatamente como se houvessem graus de glria na ressurreio, haver graus de bemaventurana no cu (I Cor. 3:14 Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo ); (I Pedro 1:4 Para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs ). O cu a habitao final, eterna do redimido (Hebreus 4:3 Porque ns, os que temos crido, entramos no repouso, tal como disse: Assim jurei na minha ira Que no entraro no meu repouso; embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo) e a finalidade da Igreja.

Mais importante para este relato a viso de Wesley do inferno. A base para tal doutrina no pensamento de Wesley tripla: 1. o pecado homem, se persistido nele, necessita de alguma punio; 2. a ira de Deus contra o pecado argumenta em favor da realidade do inferno; e 3. a revelao divina da verdade do assunto nas Escrituras Sagradas, verdadeiramente o nico caminho que tal conceito seria conhecido. Embora as Obras de Wesley contenham apenas um sermo sobre o inferno, a noo de sua realidade uma caracterstica importante de sua total escatologia. Wesley est convencido de que nem todos os homens sero finalmente salvos. Enquanto possvel e desejvel que todos alcancem a salvao final, tal salvao est sempre condicionada f vital. (26) Quando Wesley rompeu com os Morvios, um dos pontos em jogo foi a viso dos Morvios da salvao universal incondicional, uma viso que Wesley no aceitaria. (27) Em manter esta posio, Wesley estava de acordo com a viso geral do pensamento Anglicano do pr sculo dezoito. (28) Os terrores do inferno no entendimento de Wesley so triplos: 1. Wesley acredita que toda vontade reprimida ser removida dos pecadores no inferno, e eles crescero na iniqidade, por toda a eternidade. (29) Esta a contraparte de seu conceito de crescimento na santidade, para o redimido no cu. O segundo tormento do inferno consiste na punio infligida sobre aquele que vo para l. Diferentemente de Orgenes, Wesley acredita que os tormentos do inferno so punitivos na essncia. Inferno ser um lugar de lamentos sobre as oportunidades negligenciadas sobre a terra (Marcos 9:44 Onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga ). O germe que no morre significa o orgulho, obstinao, desejo, malcia, inveja, vergonha, tristeza, desespero, que perseguir cada alma pela eternidade. Assim, este verme que no morre da auto-piedade e vergonha meramente leva para a eternidade o que o pecador j experimentou na terra. (31) Wesley acredita que os habitantes do inferno sero temperados com fogo (Marcos 9:49 Porque cada um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal . Os tormentos do inferno sero fsicos (o fogo), assim como espirituais (o verme). Wesley argumenta em favor da materialidade do fogo no inferno, (32) no porque ele se deleita naquele tipo de punio, mas, antes no fundamento de que o fogo material uma parte da revelao de Deus da natureza do lugar. Assim, vida no inferno no oferece descanso ou mudana, apenas dor. Wesley insiste que os habitantes do inferno estaro tremulamente vivo, e sofre e agoniza por todos os poros. O terceiro terror do inferno que os tormentos que devem ser suportados so eternos em essncia. (34) Argumentando das Escrituras, o uso da palavra eterno, Wesley escreve: tanto... a punio estritamente eterna, ou a

recompensa no ; a mesma expresso sendo aplicada para o primeiro, assim como para o ltimo. (35) A natureza eterna da punio coincidir com a natureza eterna do pecado (I Tessalonicense 1:9 Porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro). Wesley uma vez afirmou que ao mpio seria permitido olhar para as regies do abenoado, mas que o mundo reto olha para os tormentos sofridos pelo condenado (Mateus 25:46 E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna). Esta idia, no entanto, no foi desenvolvida por Wesley em seu tratamento da histria do rico e Lzaro, que ele aceitou como histrica. (Lucas 16:19-31 Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente.... etc...), no relato dos novos cus e nova terra (Apocalipse 21:1 E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe ), ou nos sermes pertencentes ao cu ou inferno. igualmente difcil reconciliar o problema proposto pela viso do redimido dos tormentos do condenado, quando o Prprio Deus os esqueceu, (36) para no mencionar os benefcios questionveis derivados de tal oportunidade. Neste estgio, tempo da salvao e restaurao h muito passou e o futuro promete nada melhor do que o presente. IV. Concluso Na concluso, ns observados que a aproximao de Wesley ao objeto da escatologia mais prtica do que teolgica; mais individualista do que corporativa; mais futurista do que presente. Tambm seu entendimento geral da escatologia altamente literalistico, o que tpico da escatologia de seu tempo. Sua viso igualmente apocalptica, mas, sem transgredir a nfase social. A contribuio de Wesley para a escatologia de seu tempo sua forte amalgamao dos eventos escatolgicos, com um conceito da histria da salvao, comeando aqui e agora, da unidade do tempo e eternidade. (37) A viso de Wesley do destino ltimo do homem geralmente otimista. Ainda assim, ele no se esquiva dos assuntos que tendem a serem impopulares (o conceito de inferno, por exemplo), acreditando que seja seu dever declarar o completo conselho de Deus. Finalmente, a viso de Wesley da escatologia, em sua aplicao prtica, almejada em dois grupos de pessoas: Primeiro, o cristo dar sria ateno s demandas ticas do evangelho, porque ele se entende vivendo, dentro da mesma sombra de eternidade. Tal obedincia flui do amor a Deus, e no do temor de Sua presena. Segundo, o nocristo deve engalfinhar-se com a declarao bblica de que j est vivendo como algum debaixo de condenao, e, portanto, deve arrepender-se, se ele tiver dentro de si a esperana da vida eterna. neste ponto do realismo da f que a escatologia de Wesley pode se situar, como um corretivo para muita pregao

no plpito moderno.

http://www.monergismo.org/download/mestrado/carlos_pires/OUTROS/JOHN_WESL EY/arminianismo/LINHA_DE_EXPLENDOR_SEM_FIM.pdf - 04/08/2010