SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

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DATA:

AVALIAO:_______

ALUNO: Gladson Pereira da Cunha

TIPO DE TRABALHO: Fichamento
DISCIPLINA: Psicologia da Religio
TURMA: 1

TURNO: Matutino

PROFESSOR(A): Rev. Elizer Monteiro dos Reis

REFERNCIA BIBLIOGRFICA: Gaarder, Jostein, Ellern, Victor e Notaker, Henry.
O Livro das Religies. So Paulo: Cia. Das Letras, 2001

Na introduo desta obra Jostein Gaarder, Victor Hellern e Henry

Notaker fazem um apanhado do eles chamam de questes existenciais, que
segundo eles so perguntas que praticamente todos ns j fizemos um dia:
Quem sou eu? Para onde eu vou? Existe Deus? Tais questionamentos,
segundo eles, esto expressos por todas as culturas e formam a base para as
religies. E as respostas a tais perguntas se transformam no modo como as
pessoas vo encarar o mundo.
Eles apresentam duas ilustraes que nos levam a uma outra pergunta: O que
importante? Para as personagens destas ilustraes a liberdade era importante, por causa
de sua convices pessoais sobre liberdade, isso reflete de uma experincia pessoal de
ambas de que a vida algo infinitamente precioso.
O que religio? a o pergunta usada para iniciar o primeiro captulo desta obra, a
qual, entre outras apresentadas, a cincia da religio tenta responder sem interferir na
manifestao religiosa investigada. O que, para alguns, algo considerado meio difcil, por
causa das pressuposies do investigador.
Os autores consideram que a necessidade de se conhecer sobre as religies se deve
aos seguintes motivos: a) a dificuldade de se compreender a poltica internacional sem que
se esteja ciente do fator religio; b) porque o mundo se torna cada vez mais multicultural e

c) porque o estudo das religies pode se importante para o desenvolvimento pessoal do

indivduo.
Contudo, necessrio haja tolerncia, por parte do estudante, para se trabalhar com
o estudo das religies. Ser tolerante no est ligado a deixar de ter fortes convices
religiosas, mas est ligado ao respeito religio estuda. Respeito que se caracteriza pela
inexistncia de zombaria, entretanto a tolerncia no limita o direito a propaganda. Para os
autores, a tolerncia no aceitar que tosas as idias de outras religies estejam corretas,
mas to somente respeitar a individualidade religiosa.
Onde teve inicio a Religio? Para E. B. Tylor a religio a evoluo, da primitiva
viso humana de que todas as coisas so animadas, o que ele chamo de animismo. Essa
evoluo passou pelo politesmo e chegou ao monotesmo. Este pensamento j foi
ignorado. Atualmente v-se a religio como algo independente, entretanto ligado ao
elemento social e psicolgico.
O Sagrado. Gaarder e seu companheiros definem o sagrado citando Rudolf Otto,
que considera o sagrado como algo totalmente diferente de tudo mais que pode ser
descrito, e citando Mircea Eliade que acreditava que o conhecimento do sagrado obtido
porque este se manifesta como algo totalmente diferente do profano, que em suma a
mesma coisa. Contudo, ao invs de definir religio, eles passam a fazer observaes de
quatro ngulos diferentes: 1) os conceitos da religio, que envolve todo o sistema de
crenas como: a) conceito de divindade monotesmo, adorao a um deus apenas, a
monolatria, que a venerao de um entre vrios deuses, o politesmo, que a venerao
de vrios deuses, o pantesmo, onde a divindade permeia todas as coisas, o animismo, que
cr que a natureza povoada de espritos; b) conceito de mundo como sendo criao da
divindade; c) conceito de homem como ser criado pela divindade, a morte como
passagem para uma outra existncia e o relacionamento deste homem com a divindade;
2) as cerimnias, que envolve certos ritos como: a) as oraes, que diferem em forma entre
as diversas religies; b)os sacrifcio, que meio de apaziguamento da divindade ou das
divindades; c) as oferendas, que simbolizam a unio entre o ofertante e a divindade; d) os
sacrifcios de alimentos, assemelha-se aos pontos anteriores; e) os sacrifcios de expiao,
que o meio da se retirar a culpa, imputando-a em uma animal que sacrificado; f) rito de
passagem, ritos de nascimento e morte, que tratam de forma diferente os dois extremos da
vida humana e o rito de puberdade, que marca a passagem da infncia para a fase adulta;
3) a tica, trata da relao entre os homens. Porm entre a tica e a religio encontra-se

uma tnue linha divisria e pode diferir de religio para religio; 4) a organizao, a
religio sendo capaz de estabelecer tipos especficos de comunidade, como a hierarquia
clerical da Igreja de Roma ou o congregacionalismo Pentecostal. 5) a experincia, a
religio envolve a intelectualidade e a emoo em um mesmo crculo.
A religio pode se manifestar atravs do misticismo, cuja a experincia
caraterizada como uma sensao direta de ser um s com a divindade, sendo o homem
uma parte da divindade e no uma criao. Esta tendncia transcendental pode ser
detectada em todas as religies, inclusive no cristianismo na ala pentecostal, entre o meio
protestante, e na ala carismtica, entre os catlicos, que podem ser consideradas as alas
msticas do cristianismo.
As religies podem ser divididas em trs grupos: 1) as primais, que so animistas,
encontradas na frica, sia, Polinsia, Amricas do Sul e Norte; 2) as nacionais, que so
histricas e no mais praticadas, seus vestgios so encontrados no xintosmo; 3) as
mundiais, so aquelas que pretendem ter validade para todas as pessoas, caracterizam-se
pelo o monotesmo.
Podemos perceber que os conceito das religies ocidentais e orientais possuem
diferenas marcantes: a) histria linear para os ocidentais e cclica para os orientais; b)
Deus como o criador para os ocidentais e o pantesmo para os orientais; c) Deus e os
homens esto afastados para os ocidentais e o homem se une ao divino para os orientais;
entre outros aspectos.
Entretanto, no captulo seis, intitulado Filosofias da vida no religiosa, os autores
consideram que a religio no a nica forma de responder as questes levantada na
Introduo. Eles afirmam que a filosofia e at o pensamento poltico-social podem
fornecer estas resposta. Para isto, eles utilizam o Humanismo, o Materialismo e o
Marxismo como exemplos desta afirmao.
O humanismo se caracteriza pela idia do homem como centro de todas as coisa,
sendo este mesmo homem independente ou autnomo de quem quer que seja, inclusive
Deus. sua origem remota antigidade greco-romana, sem reestruturado na Renascena no
sc. XIV e no Iluminismo no sc. XVIII. Apesar de que, tanto na Renascena quanto no
Iluminismo, o humanismo ter sido caracterizado como cristo, este sofreu uma grande
modificao no sc. XIX, com o advento da teoria da evoluo de Darwin, que tornou o
humanismo uma filosofia agnstica. Sendo ento a sua compreenso da realidade que o
homem senhor de si mesmo e s deve depender de si mesmo. O humanismo possui uma

atitude otimista e individualista com relao humanidade e a sua tica estabelecida na

idia de que a razo proporciona o conhecimento do certo e do errado, no sendo
necessrio uma regra externa, ou seja, divina.
O materialismo se caracteriza pelo apego a cincia com a fonte de resposta as
questes essenciais, pois acreditam que cincia, atravs de mtodos cientficos, tem
respondido tais perguntas. Existe, porm, um ramo materialista orientado pelas doutrinas
evolucionistas de Darwin, que prope as leis da seleo natural. Os materialistas
procuram compreender a realidade dentro de uma perspectiva puramente cientfica, o
mundo o que percebemos. O conceito de Deus no existe. Para eles no existe diferena
entre uma ameba e o homem, as lei da qumica regem todas as formas de vida. A questo
tica delicada, pois no aceitam a sacralidade da vida, portanto um materialista no vem
mal no aborto, por exemplo.
O Marxismo, segundo os autores, era a resposta ao crescimento do capitalismo
moderno. O marxismo prope a igualdade scio-econmica, que deveria ser o prximo
estgio da evoluo da histria humana. Porm, o marxismo leninista, proposto por Lenin,
propunha a revoluo, o que ocorreu na Rssia e instituiu uma ditadura e no uma
democracia igualitria. O marxismo possui uma compreenso materialista do mundo, no
existe nenhum governo sobrenatural sobre as coisas, portanto temos uma evoluo
histrica. Marx aceitava o homem como um animal produtivo e inventivo, o que o
diferenciava dos demais seres vivos. A tica marxista est diretamente ligada a situao
econmica, se a economia alterada, a tica tambm alterada.
No captulo stimo, intitulado Novas religies novas perspectivas, os autores
apresentam uma terceira vertente para proporcionar as respostas para as questes
existenciais, que so as novas religies que tm surgido paralelas as religies tradicionais.
Mas ele no iniciam este captulo falando sobre estas religies, mas falando sobre
secularizao, ao que tudo indica no apenas um problema que tem atingido o meio
cristo. Eles consideram a secularizao como a perda, por para das religies, da
influncia na vida socio-cultural de onde esto inseridas.
Esta perda est ligada ao crescimento de outros movimentos religiosos que tem
minado esta influncia, estes movimento so conhecidos com a nova espiritualidade, que
podem se manifestar das seguintes formas: a) tendncias sincretistas: que a juno de
elementos de vrias religies para a composio de uma nova; b) esoterismo: envolve
diversos segmentos msticos, como astrologia, teosofia, parapsicologia e espiritismo, e se

transforma, em muitos casos, em uma filosofia de vida pessoal e no em uma religio;

c) movimentos alternativos: caracterizam-se por um novo conhecimento. So mais do
que movimentos religiosos alternativos, pois surgiram em reao cincia e ao status quo.
Portanto, o questionamento destes movimentos vo da religio s cincias como a
medicina e a fsica. So movimentos que tendem para uma unio entre misticismo e
cincia.
Concluindo, no sei se foi proposital, por parte do Professor, esta diviso de
assunto, pois estes quatro blocos de texto mostram que a religio, como uma forma de
responder as questes existenciais, a apenas uma possibilidade entre outras duas. Isto
porque a Filosofia No-Religiosa e a Nova Espiritualidade tm respostas para este
questionamentos, muitas delas lgicas e cientificamente aceitveis. Seja no materialismo,
seja no misticismo as respostas existem.
Mas a religio possui apenas esta prerrogativa de responder perguntas? Existe algo
mais na religio? Se observarmos criticamente a religio crist, em nada ela se difere das
demais filosofias e das demais religies existentes. Se retirarmos das nossas mentes a idia
de revelacional do cristianismo teremos apenas mais uma religio.
A religio possui, portanto, um algo mais que a transforma em um acontecimento
universal. Talvez seja a possibilidade de contato com o divino. Ou ser que a eternidade
colocada no corao do homem, como disse Salomo, o que faz a diferena da religio?
impossvel para mim tentar responder estas perguntas e analisar a religio to
friamente, isto porque a minhas pressuposies respeito do cristianismo no me
permitem olhar para ele de uma outra forma, seno como o meio pela qual eu me religuei
ao meu Criador, se bem que fui religado a Ele. Meus questionamento foram liquidados.
Meus anseios solucionados. E se foi bom para mim, por que no ser para outros. Que
Deus permita que eu traga outros a esse mesmo conhecimento, em meu ministrio!