Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

O poder da memria e a negociao da memria do patrimnio: Tradues das prticas congadeiras em tempos de vivificao da ideia de cultura

Renata Nogueira da Silva

Braslia Julho de 2012

Universidade de Braslia Instituto de Cincias Sociais Departamento de Antropologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

O poder da memria e a negociao da memria do patrimnio: Tradues das prticas congadeiras em tempos de vivificao da ideia de cultura

Renata Nogueira da Silva

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestra. Orientadora: Prof Dr. Kelly Cristiane da Silva

Julho de 2012

Banca Examinadora:

Prof Dr. Kelly Cristiane da Silva (Presidente) - Departamento de Antropologia/UnB Prof. Dr. Carlos Alexandre Barboza Plnio dos Santos - Departamento de Antropologia/UnB Prof Dr. Izabela Maria Tamaso Departamento de Antropologia/UFG Prof. Dr Christine de Alencar Chaves - Departamento de Antropologia/UnB (Suplente)

 Irmandade de So Benedito de Ituiutaba e seus ternos

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, Muda-se o ser, muda-se a confiana; Todo o mundo composto de mudana, Tomando sempre novas qualidades. Continuamente vemos novidades, Diferentes em tudo da esperana; Do mal ficam as mgoas na lembrana, E do bem, se algum houve, as saudades. O tempo cobre o cho de verde manto, Que j coberto foi de neve fria, E em mim converte em choro o doce canto. E, afora este mudar-se cada dia, Outra mudana faz de mor espanto: Que no se muda j como soa. Lus Vaz de Cames

Agradecimentos

Agradeo.....

minha me Rosria, por me ensinar com seus exemplos a ser forte e persistente. Ao meu pai Onofre, pela serenidade, otimismo e confiana incondicional. minha irm Patrcia, pela amizade fiel e por tornar minha vida mais alegre. Ao meu irmo Onofre Filho, por me ensinar que independentemente da gravidade dos problemas sempre possvel recomear e ser feliz. Sem eles, eu no teria chegado at aqui. Ao Fbio, meu companheiro, pela cumplicidade, amor e carinho que me

estimularam sempre que pensei em desistir. Com ele foi mais fcil enfrentar as crises, os medos e as incertezas. Agradeo-lhe imensamente por apoiar minha escolha de trabalhar e estudar, arcando com as consequncias/privaes que isso gerou em nossas vidas. Vera, Michel e Roberta, por entenderem as ausncias do Fbio em suas vidas. Melissa, Soraia Cristina, Evaristo, Leandro Silva, Franciele Diniz, Miriam, Bianca, Carlos Eduardo Panosso, Marcelo

Rodrigo Crochs, Larissa, Dona Elza, Luclia Melo, Ingo,

Fabola Benfica, Larissa Gabarra, Mrcio Bonesso, Cludio Santos, Ana Paula,

Jeremias Brasileiro, Ramon Rodrigues, Luciane Ribeiro Dias, Ludimila, Kelly Lopes,

Adlia, Moema, Gleidsmar, Ins, Jorge e Dona Lzara sou grata pela

solidariedade e generosidade. Juliana Calbria, Raquel Fabeni, Alcioneides, Shirley, Juliana Bonat, Isabel Guilhon e Thiago Vasconcelos pela acolhida, escuta sensvel e por sonharem comigo. Ao Prof. Jos Carlos Gomes, meu orientador da graduao (UFU) por ter me apresentado s congadas e Antropologia. Prof. Selma, minha orientadora do mestrado em Sociologia na UFG, por

cultivar minha identidade de antroploga. Prof Eurpedes Dias, por me estimular a no desistir da antropologia. A Prof Kelly Silva, minha orientadora, pela leitura atenta e generosa dos meus textos e pelos questionamentos que me desestabilizaram. Agradeo principalmente por ter me mostrado a importncia das sutilezas e das mediaes na produo etnogrfica. Rosa, Cris e Adriana pela pacincia com meus afobamentos na Secretaria do DAN.

Ao CNPq, pelos oitos meses de bolsa de mestrado e principalmente por reconhecer o direito de estudantes trabalhadores receberem bolsa. Aos meus colegas de turma: Denise, Claudia, Daniela, Lucas, Rodrigo, Fabiano, Eduardo, Rodolfo, Jose, Anderson, Sara, Rosa, Bruno e Felipe pelas discusses nas aulas e pelos raros, porm intensos,encontros que tivemos. Ao Rodolfo, pela companhia, fora, ateno e carinho. Compartilhamos as angstias de trabalhar e estudar, sofremos com o tempo escasso e nos apoiamos quando tudo parecia perdido. Sara, Denise e Claudia agradeo pela torcida e empolgao com o meu trabalho. Aos que entraram recentemente em minha vida: Leila, Cristiano, Cristino e Adriana por acreditarem na minha militncia e me ajudarem a exerc-la. Aos colegas do Ncleo Diversidade, Incluso e Gesto da EAPE (Conceio, Virgnia, Jlia, Helana, Doracy, Dora, Suzana.......pelo apoio nos ltimos meses) Leila, Sara e Snia que me ajudaram na leitura de partes desse texto. Raquel Fabeni pelo rduo trabalho de transcrio das entrevistas. Viviane e Juliana Bonat, pela traduo e correo do resumo em ingls. Aos meus alunos do Ensino Mdio, por revitalizarem minhas paixes e atualizarem minhas esperanas no mundo e nas pessoas. Irmandade de So Benedito e seus ternos: Camisa Rosa, Camisa Verde, Congo Real, Congo Libertao, Moambique Lua Branca, Moambique guia Branca e o terno Filhos da Luz da Escola CAIC. Maria Lcia (presidente da irmandade), pela permisso, colaborao e confiana na realizao dessa pesquisa. Especialmente por compartilhar histrias emocionantes de sua vida. A essa grande mulher, deixo meu respeito e admirao. Laila, Flvia, Graa, Patrcia, as meninas da bandeira; aos capites Mrio e Clemilson, os tocadores e danadores pela pacincia e pelas inmeras explicaes cedidas no decorrer da pesquisa. Ao Francis Luce pela disponibilidade, a riqueza dos detalhes narrativos e

principalmente a confiana depositada nesse trabalho. Ana Lcia e Divina Teles, mulheres batalhadoras que coordenam a Petizada na Congada, agradeo oportunidade de conhecer e escrever sobre esse Projeto.

Ao capito William por ter me apresentado s atividades do Projeto Congo Filhos da Luz. A Cludia L. Silva, por me permitir acompanhar as prticas congadeiras que ocorriam dentro de seu terreiro de Umbanda. Aos acima nomeados e a todos os congadeiros de Ituiutaba dos mais novos aos mais velhos deixo minha gratido. Sem a permisso e a colaborao dessas pessoas maravilhosas que no s amam a congada, mas tambm lutam pelo seu reconhecimento social, essa pesquisa no teria acontecido. Sou grata acolhida calorosa de uns, a recepo desconfiada de outros, aos sorrisos das crianas quando o desanimo bateu, aos olhares dos mais velhos quando no fiz o esperado. Agradeo cada caf, todas as caronas, os almoos fartos, as conversas jogadas fora, como se diz em Minas, e principalmente o carinho e a confiana.

Resumo

Esta dissertao aborda certos processos de traduo das prticas congadeiras de Ituiutaba MG, tal como os manifestos em 2010 e 2011, tendo em vista o carter poltico-

religioso assumido historicamente pelas Irmandades Negras (instituies gestoras destas prticas). Situo tais processos como produto de mediaes multiescalares (transnacional, nacional e local), nas quais a ideia de cultura tem sido evocada dialeticamente na gesto de polticas pblicas e na luta por reconhecimento e direitos de cidadania. O cerne do trabalho compreender os modos pelos quais. as prticas congadeiras tm sido

transpostas e traduzidas para tempos e espaos distintos do ritual luz das experincias de dois projetos culturais: Petizada na Congada e Congo Filhos da Luz. As transposies e tradues das prticas congadeiras esto associadas, entre outras coisas, secularizao em alguns espaos e sua conexo com outras cosmologias religiosas. sua

Palavras chave: traduo, tradio, mediaes multiescalares, Irmandade de So Benedito, Ituiutaba.

Abstract This dissertation shows some modification of "congadeiro"`s practices of Ituiutaba -MG, into public expressions on 2010 and 2011, based on the political-religious aspects used historically by the black/afro-american brotherhoods (manager institutions of those practices). I approached these practices as a product of multi scale mediations (national and transnational), in which the idea of culture has been evoked in a dialectical way into public management policies and on the campaign for recognition and for citizenship`s rights. The core of this work is to understand the ways as the "congadeiras" practices has been converted and translated into different space-time under the influence of two cultural projects: "Petizada na Congada" and "Congos Filhos da Luz". The transformations and translations of the "congadeiras" practices are associated to their secularization into some places and to their conection to other religious cosmologies.

Keywords: translation, tradition, multi scale mediations, Brotherhood of St. Benedict and Ituiutaba.

LISTAS DE SIGLAS CAIC Centro de Ateno Integral Criana CF Constituio Federal CNRC - Centro Nacional de referncia cultural FACIP Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FEIT - Fundao Educacional de Ituiutaba FCI Fundao Cultural de Ituiutaba FUNAI Fundao Nacional do ndio FUNZUP - Fundao Zumbi dos Palmares IPHAN- Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional LDB Lei de Diretrizes de Bases MinC- Ministrio da Cultura NEAB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros PCN- Plano Nacional de Cultura PNUD - Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PRONAICA- Programa Nacional de Proteo Criana e ao Adolescente SEPPIR Secretaria Especial de Poltica de Promoo da Igualdade Racial SPHAN - Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. UFG Universidade Federal de Gois UFU- Universidade Federal de Uberlndia UNESCO- Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura. UnB - Universidade de Braslia

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Sumrio

INTRODUO .................................................................................................................... 13 Aspectos gerais da Congada: Ternos e Irmandade...................................................... 14 (Re) enquadramento do objeto ..................................................................................... 20 Polticas culturais/patrimoniais: o que est em jogo? .................................................. 24 O Campo ..................................................................................................................... 26 As negociaes do campo ............................................................................................ 27 A estrutura da dissertao ........................................................................................... 28 CAPTULO 1 ........................................................................................................................ 32 Irmandades Negras: Zonas de negociao nos encontros coloniais ..................................... 32 As Irmandades Negras e suas ambivalncias no Brasil escravista ............................... 37 As lideranas locais nos territrios ultramarinos portugueses.................................... 41 Os dilemas dos pertencimentos tnicos (re)construdos no Brasil ................................. 45 As prticas congadeiras no pensamento social brasileiro ............................................ 50 As prticas congadeiras de Ituiutaba MG: murmrios e silncios ............................. 54 A criao da Irmandade de So Benedito .................................................................... 58 Snteses: Irmandades Negras, catolicismo oficial e f vivida ........................................ 62 CAPTULO 2 ........................................................................................................................ 69 Prticas congadeiras, Irmandade de So Benedito e projetos culturais ............................ 69 Irmandade de So Benedito de Ituiutaba e as narrativas do tempo do cativeiro ........... 70 Dona Geralda: matriarca do Camisa Rosa .................................................................. 74 Do Congo Libertao ao projeto Filhos da Luz .......................................................... 80 Filhos da Luz: Terno de Congo do Centro de Ateno Integral Criana e Adolescente (CAIC)..................................................................................................................................... 84 Da igreja, da Irmandade e do terno para a escola e o bairro ....................................... 91 Enquanto isso na igreja de So Benedito: A Petizada na Congada ............................... 95

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CAPTULO 3 ...................................................................................................................... 102 Polticas culturais: Interseces entre local, nacional e internacional ............................... 102 Discursos sobre cultura na UNESCO ........................................................................ 104 Polticas culturais no Brasil: notas para um debate ................................................... 107 As questes etnicorraciais e a institucionalizao das polticas culturais no Brasil .... 113 Dinmica das apropriaes: do nacional Ituiutaba ................................................. 117 Irmandade de So Benedito: Entre o social e f ......................................................... 124 Articulao entre cultura conga e questes negras: 20 de novembro.......................... 129 Negociao de sentidos: projetos de congada em disputa .......................................... 132 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 143 Referncias Bibliogrficas .................................................................................................. 147

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INTRODUO

Na cincia quanto na vida, s se acha o que se procura. No se pode ter as respostas quando nose sabe as perguntas (Evans- Pritchard, 1976)

Esta dissertao1 trata de dinmicas de tradues das prticas congadeiras circunscritas Ituiutaba, tal como as manifestas em 2010 e 2011, levando em considerao tanto o desenvolvimento das chamadas polticas culturais no Brasil contemporneo (e suas relaes com a agenda internacional, bem como sua apropriao domstica) quanto o poder e os enquadramentos da memria na produo dos vrios projetos de congada que entram em disputa na cidade. Pretendo, entre outras coisas, compreender os modos pelos quais a Irmandade de So Benedito de Ituiutaba, instituio que rene e organiza os ternos e suas prticas, tem recuperado e atualizado o papel de provedora de direitos sociais, semelhante ao que ocorria no perodo colonial. Sustento que ao retomar e atualizar essas atribuies, outras funes so construdas de acordo com o contexto no qual a Irmandade se edifica na cidade. Entre essas novas funes, ganham destaque: realizao de oficinas e seminrios relacionados profissionalizao, educao e valorizao das prticas congadeiras. O presente trabalho uma tentativa de reposicionar meu objeto e buscar ferramentas terico-metodolgicas diferentes das usadas na abordagem das prticas congadeiras em minha monografia e na primeira dissertao de mestrado. Em pesquisas anteriores (2003 e 2007), busquei compreender as reelaboraes rituais que possibilitavam a continuidade da festa na cidade de Uberlndia. Analisei verses do mito fundador e diversas cantigas que tratavam do tempo do cativeiro, uma metfora das opresses vivenciadas pelos congadeiros no passado e no presente. J na pesquisa atual, abordo as transposies das prticas congadeiras para espaos e tempos distintos do processo ritual. Dediquei-me s tradues dessas prticas em outros cenrios, tais como as atividades dos projetos Petizada na Congada2 e Terno de Congo Filhos da Luz, desenvolvidos no apenas, mas tambm, com incentivos de polticas pblicas (Verificar no final da introduo

quadro sintico que contextualiza cronologicamente os ternos, a Irmandade e os projetos)

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Essa etnografia decorre de dois estudos anteriores. A monografia Etnografia de um terno de Moambique: Ritual e msica na festa de Nossa Senhora do Rosrio (UFU, 2003) e a dissertao Festa do Rosrio: Encruzilhada de significados (UFG, 2007). 2 Petizada significa crianada/meninada.

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Meus interlocutores narravam com avidez e detalhes as inmeras participaes dos ternos em atividades que extrapolavam os festejos de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, como apresentaes de performance e/ou palestras em eventos organizados pela prefeitura, universidades, escolas, por exemplo. Ser convidado para contribuir em eventos que ocorrem fora da igreja pode indicar prestgio para coletivos desconsiderados

socialmente e no reconhecidos pelo Estado, como o caso dos praticantes da congada. No decorrer da dissertao demonstro as inter-relaes entre a valorizao da cultura afrobrasileira na gesto de polticas pblicas, as transposies e as tradues das prticas congadeiras para contextos extra- festa. Um dos objetivos desta introduo apresentar a gramtica da festa. Como no farei anlises do processo ritual indico ento os atores, instituies e cenrios que dinamicamente produzem as prticas congadeiras em Ituiutaba. Isso no implica desconsiderar a dimenso ritual, mas sim conect-la a outros domnios internos e externos aos ternos e Irmandade e que so tambm acionados na reproduo e traduo das prticas congadeiras no tempo corrente. Compartilho tambm com o leitor nesta introduo, a trajetria de pesquisa que me conduziu ao reenquadramento do meu objeto pelo qual as prticas congadeiras de Ituiutaba sero tangenciadas, bem como o contexto de produo dos dados discutidos e a estrutura da dissertao.

Aspectos gerais da Congada: Ternos e Irmandade

A existncia de reis negros em comunidades afro-brasileiras, principalmente nas que se agrupavam em torno de irmandades leigas de devoo a determinados santos, com destaque para Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito (Reis, 1992; Martins, 1997; Souza, 2002) foi recorrente at o Brasil Imprio. Essas irmandades, alm das atividades relacionadas ao enterro dos irmos, tambm eram responsveis pela realizao da festa anual em homenagem ao santo/santa de devoo. Durante a festa, o rei e sua corte desfilavam solenemente pela cidade, seguidos de msicos e danadores. Os reinados festivos, associados s Irmandades Negras, tm sido explorados por antroplogos e historiadores interessados nas manifestaes culturais brasileiras com influncias africanas e por folcloristas, antroplogos e estudiosos da cultura popular (Souza, 2005). Tanto pelo vis da herana africana quanto pela perspectiva da cultura

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popular, h certo consenso no que diz respeito identificao das unidades sociais (elementares) que, articuladas, promovem a congada: ternos e irmandade. Outras

instituies e pessoas tambm colaboram, mas de forma contingencial: igreja, prefeitura, leigos, universidade. Grosso modo, sem terno e sem irmandade, no caso de Ituiutaba, no h festa. Terno (ou guarda) uma categoria nativa utilizada para identificar os diferentes grupos que compem a congada: Moambique, Congos, Catops, Marinheiros, Caboclinho, Marujo, etc. Geralmente, o terno composto por pessoas que se concebem como parentes e que possuem laos de amizades e compadrios. A vestimenta do grupo, chamada de farda (uniforme), possui uma combinao de cores especficas, que diferencia os ternos entre si. Em alguns casos, so essas cores que do o nome ao terno: Camisa Rosa, Camisa Verde, Azul e Branco etc. O terno organizado a partir de uma hierarquia rgida (primeiro capito, segundo capito, soldados) e a transmisso dos cargos de comando e prestgio (capito e madrinha da bandeira, por exemplo) geralmente pautada na hereditariedade. Resumidamente, pode-se dizer que o terno (ou guarda) a menor unidade de congado (Rubens Alves da Silva, 2010). Em Ituiutaba, h ternos de Congo e Moambique. Do ponto de vista scio-

histrico, os termos Congo e Moambique, assim como Angola, Cabinda, Cassanje, dizem respeito aos principais mercados de comrcio ou portos de embarques do continente africano, conforme j apontaram vrios autores. Pode-se afirmar que em alguma medida os portos de origem dos escravos que interagiram por meio das congadas foram apropriados e ressignificados para dar sentido diferentes condutas, diante da apario de santos no Brasil colonial e imperial. Segundo meus interlocutores, as diferenas entre Congo e Moambique esto relacionadas s performances de dois coletivos negros mediante a apario de uma imagem de Nossa do Rosrio durante a escravido. De acordo com as histrias que escutei em campo, Congos e Moambiques (alm de outros grupos de negros e brancos) tentaram retirar a santa do local em que ela apareceu. Foi o batido cadenciado e a dana compassada do Moambique 3 que a conquistou. por isso que delegado aos ternos de

Os ternos de Moambique possuem como instrumentos musicais caractersticos as gungas, espcie de guizo amarrado nas pernas, e as patangomas ou patangomes, que so chocalhos arredondados que lembram o formato de uma peneira. Os Congos, diferentemente dos Moambique, no possuem patangomes e gungas. A base rtmica do Congo so as caixas, tamborins e chocalhos.

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Moambique a conduo da imagem de Nossa Senhora do Rosrio, dos reis e rainhas da festa, bem como o levantar e descer os mastros dos santos de devoo.

Levantamento de mastros com nfase no terno Camisa Rosa 4

Levantamento de mastro com nfase no terno Camisa Verde

Para os fins dessa dissertao, o termo congadeiro ser utilizado para se referirgenericamente aos praticantes da congada, independentemente de sua filiao a algum terno, a menos que essa diferena seja digna de nota, do ponto de vista analtico. O termo moambiqueiro, por sua vez, ser usado para distinguir o congadeiro que pertence ao terno
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As fotos apresentadas no decorrer da dissertao foram tiradas por mim ao longo da pesquisa, com exceo de duas do captulo 2.

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de Moambique sempre que tal distino se fizer analiticamente relevante. Ao falar dos praticantes da congada em contraposio a outros domnios da sociedade envolvente, usarei as expresses congadeiro ou praticantes da congada. Raramente as expresses congadeira ou moambiqueira so usadas. Por esta razo, no farei flexo de gnero nesses casos. No que diz respeito s funes relacionadas com os cuidados da bandeira do terno, as usarei sempre no feminino: madrinha e meninas da bandeira, tal como corrente entre os ternos. Em Ituiutaba, h seis ternos vinculados diretamente a Irmandade, sendo trs de Congo (Camisa Verde, Real e Libertao) e trs de Moambique (Camisa Rosa, Lua Branca e guia Branca), alm do Congo Filhos da Luz, que produto de um projeto que acontece numa escola municipal (Ver mapa: Distribuio espacial dos ternos de congo em Ituiutaba). A reunio e a interao desses ternos visando preparao e a realizao das atividades do domingo festivo, (reservadas as particularidades rtmicas, religiosas, polticas e ideolgicas de cada um), compe o que genericamente chamado de Congada, Festa do Congo, Festa de So Benedito ou Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Em poucas palavras: quando vrios ternos se renem para coroar seus reis e rainhas e louvar seus santos devocionais, temos uma Festa de Congada6. No entanto, os ternos podem participar de eventos fora do tempo ritual. Na verdade, isso tem acontecido com cada vez mais frequncia. Entretanto, nesse caso no se pode dizer que ocorre uma congada e sim, uma performance secularizada que pode gerar efeitos pedaggicos e at contribuir na divulgao e reproduo da festa. Cada terno possui um quartel, que geralmente a casa do idealizador ou idealizadora do grupo. Este um lugar de encontros e reunies; onde ficam guardados os instrumentos musicais, as bandeiras dos santos e os demais objetos sagrados. O quartel o ponto de partida e de chegada. , por assim dizer, um ambiente de segurana e local de encontro dos participantes do terno. no quartel que se aprendem as msicas, as expresses corporais, as rezas e as danas. L, tambm, se resolvem os conflitos e os desentendimentos. No caso de Ituiutaba e de vrias outras cidades, conforme indicam outros estudos (Brando, 1985; Silva, 1999; Martins, 1997, Souza, 2002 etc.), os ternos que fazem a festa da congada so gerenciados pela Irmandade (ou confraria) de So Benedito e/ou Nossa
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Os motivos que levam as pessoas a participarem da congada so vrios, e, diga-se de passagem, no excludentes: amizades, namoros, promessas, f, herana familiar, interesses polticos e divertimento, etc.

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Senhora do Rosrio (ou outro santo de devoo). A Irmandade organiza a festa, os ternos e suas prticas. Os ternos de congada possuem certa autonomia interna. Porm, no que diz respeito s atividades pblicas, eles devem obedecer aos preceitos e aos encaminhamentos da Irmandade, que a instituio representativa e organizadora dos ternos. Em Ituiutaba (e outras cidades da regio, como Uberlndia e Araguari, por exemplo), a festa da congada materializada nos louvores cantados e danados aos santos devocionais - So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio - e coroao de uma rainha e de um rei congo, prtica chamada de reinado na regio. Os ternos definem suas trilhas e nelas estabelecem seus referencias, ou seja, sequncias de paisagens que orientam a movimentao do grupo. So sete ternos e sete trajetos que desembocam na Igreja de So Benedito, no domingo da festa. possvel que ocorra cruzamentos entre os trajetos dos ternos, acidentalmente ou por conta das afinidades e vnculos estabelecidos. Em todo caso, no domingo da festa todos os trajetos se encontram e os ternos seguem um enredo pr-definido: fila dos ternos, entrada na praa, apresentao e adorao na igreja, tal como pode ser visualizado no esquema:

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Praa 13 de Maio: Cenrio da festa

Igreja Evanglica Sara Nossa Terrra Rua 30

Entrada dos ternos na praa

Caminho do terno

Avenida 27

Bar

Delimitao (Apresentao dos ternos) Esttua Mastro

Fundao Zumbi dos Palmares

Avenida 25

Bar

Igreja de So Benedito

Fila dos ternos

A Igreja de So Benedito, que sedia a festa, localiza-se na Praa 13 de maio 7 e ladeada pela Fundao Municipal Zumbi dos Palmares, dois bares e uma unidade da Igreja Evanglica Sara Nossa Terra. A constituio desse cenrio movimenta o comrcio dos bares locais, prestigia a Igreja de So Benedito e a Fundao Zumbi dos Palmares e refora a Praa 13 de Maio como local de socializao da populao negra. No entanto, no se pode desconsiderar que o encontro entre sensibilidades religiosas distintas possa provocar desconfortos. Essa constituio complexa e dinmica da festa tem alimentado inmeros trabalhos acadmicos pautados em diferentes chaves analticas: folclore, resistncia, patrimnio imaterial, tradio, ritual, festa, entre outros. Cabe ressaltar que tais enquadramentos so construdos tendo em vista as experincias vividas pelos coletivos dos praticantes da
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Na Praa, h tambm um busto de Zumbi dos Palmares nomeado Memorial Coragem, em deferncia a histria dos negros.

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congada, as polticas culturais de um determinado momento histrico e as orientaes e discusses de fruns internacionais como a UNESCO. Nesse sentido, no se trata de dizer o que a congada, mas sim de entender como determinadas formas de experiment-la e de atribuir-lhe sentido so produzidas e legitimadas como verdades e como produto de uma srie de mediaes, dentre as quais se destaca o encontro entre paradigmas analticos especficos e as experincias de agentes sociais particulares. Contemporaneamente, outras facetas das prticas congadeiras tem sido expostas e/ou (re) construdas, mas ainda pouco etnografadas. A esse respeito, vale mencionar que nos ltimos anos, a Irmandade tem submetido algumas de suas atividades internas (incentivo leitura e oficinas de dana afro, por exemplo) s selees de projetos financiados pelo Ministrio da Cultura e/ou Fundao Cultural local. Alm disso, a

Irmandade e seus ternos tem participado de eventos relacionados direta ou indiretamente implementao da lei 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino da histria da frica e dos afro-brasileiros nos currculos escolares.

(Re) enquadramento do objeto

O deslocamento fsico e simblico do antroplogo/antroploga para os locais onde vivem os coletivos que pretende estudar (seja uma aldeia distante, outro pas, ou o outro lado da rua) demanda estratgias distintas de insero. Cada situao de campo exige do antroplogo a construo de diferentes tipos de canoas, para usar uma expresso de Malinowski, ou ainda diferentes modos de criao de gado, usando Evans-Pritchard. Minha primeira experincia de pesquisa de campo ocorreu no/com o terno Moambique de Belm (Uberlndia, 2001-2003), momento em que analisei os processos de elaborao, aprendizagem e execuo das msicas. A msica naquele terno, e em muitos outros da cidade, era uma prtica predominantemente masculina. Analisar a construo da msica ia, portanto, de encontro minha condio de mulher . Estar no terno na categoria de pesquisadora no eliminava meus atributos de gnero, o que me obrigava a cumprir determinadas tarefas definidas pelo grupo como femininas. Acompanhar o processo de produo da msica era quebrar um tabu e ocupar um espao que o grupo no via como sendo de mulher.

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Parei de acompanhar exclusivamente os homens e comecei a negociar as condies do meu campo. Passei a praticar as coisas de mulheres como elas dizem. Com o passar do tempo, com mais intimidade fiz algumas perguntas s mulheres sobre instrumentos musicais, ritmo, cantigas, dana. Nessas situaes, elas diziam: isso voc tem que perguntar para o capito. Da mesma forma quando perguntava aos homens sobre o tero eles me encaminhavam s mulheres. Compreendi que os espaos eram demarcados e que as funes eram fortemente pautadas por atributos de gnero. Aos poucos, respeitando o sistema classificatrio do terno tive acesso permitido, , aos dois mundos, ainda que com ressalvas. Minhas perguntas e hipteses foram reconstrudas em funo da dinmica do campo. Com essa experincia inicitica de pesquisa no Moambique de Belm, comecei a entender o processo ritual da congada (Turner, 1979) e a mensurar o dispndio emocional, fsico e financeiro para a realizao e xito da festa, o que envolve, entre outras coisas, performance ritual, preparao religiosa e comida boa. No Moambique de Belm, as atividades de preparao da congada iniciam-se no ms de agosto. So trs meses de intensa cantoria e reza pelas ruas da cidade. Acompanhando as trilhas do sagrado, acessei outras tramas tambm importantes na realizao da festa. Paulatinamente, notei que as prticas congadeiras estavam conectadas a outros domnios das experincias. Instigada com essa problemtica, enveredei em outro empreendimento de pesquisa, no primeiro mestrado (2005-2007 Sociologia, UFG). Dessa vez, busquei entender os trnsitos religiosos, polticos e tecnolgicos que possibilitavam a continuidades e transformaes da congada na cidade de Uberlndia, a partir da interpretao de verses do mito fundador, de rituais e do exame da relao entre os congadeiros e no congadeiros. A partir das experincias9 de pesquisa acima mencionada, sugiro que na produo e reproduo da congada, pessoas, coisas e crenas circulam e se afetam mutuamente. Contudo, preciso ter claro que ocorrem relaes de englobamentos na composio das prticas congadeiras: os praticantes da congada se organizam em ternos e a escolha do terno envolve distintas motivaes; esses ternos so parte de uma Irmandade responsvel pela organizao e promoo da festa da congada. Esquematicamente teramos:

Essas pesquisas tomaram o terno como lcus de anlise, ou seja, a partir das experincias internas de um terno a festa foi acessada e interpretada.

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Pessoas, terno, Irmandade e sociedade envolvente

O dilogo entre os produtos das minhas experincias de pesquisa anteriores e a imerso nas novas configuraes do cenrio no qual as prticas congadeiras tm sido atualizadas, possibilitou-me, por um lado, retomar as funes histricas das Irmandades Negras no Brasil, e por outro, ampliar as formas como esta instituio e seus ternos tm sido interpretados na antropologia. importante ter no horizonte que a festa da congada est assente numa constelao de cenrios, atores e situaes e, como tal, apresenta-se como um ambiente privilegiado de negociao de sentido e de construo de projetos coletivos. No caso de Ituiutaba, isso fica evidente quando algumas lideranas saem do mundo naturalizado congadeiro, parafraseando Schutz, penetram em outros mundos (da poltica ou dos movimentos sociais, por exemplo) e reivindicam a insero e o reconhecimento das prticas congadeiras no calendrio cultural da cidade. Quando as prticas congadeiras migram para outros ambientes(da igreja catlica e dos terreiros para escolas, universidades e prefeituras, por exemplo), ocorre simultaneamente a espetacularizao e a reinveno da tradio, pois medida que so transplantadas para outras paisagens, seus usos e sentidos so modificados para atender novas demandas. A interao entre congadeiro e no congadeiro coloca em contato distintos significados atribudos s prticas congadeiras. Cabe, aqui, mencionar que a congada tem

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sido definida tanto por certos tcnicos do Estado e intelectuais, quanto por alguns praticantes como tradio/patrimnio/cultura. Tais categorias acionam diferentes complexos semnticos a depender dos grupos e operam decisivamente na produo e reproduo das prticas congadeiras. No se trata de buscar a definio correta, evidentemente, mas compreender como certos termos so apropriados na dinmica da vida social, (re) elaborados e ativados nos processos interacionais. Conforme sublinhou Foucault (1970), o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas tambm, e simultaneamente, objeto e instrumento de luta. Nesse sentido, a prtica discursiva transforma enunciados em acontecimentos, em verdades. A reinveno e a traduo da congada envolvem, entre outras coisas, releituras de valores e prticas de um passado histrico-mtico. justamente nesse contexto que a ideia de tradio ganha fora, pois por meio dela, referncias so construdas, compartilhadas, difundidas como verdades e demandas de cidadania solicitadas. Reivindicar direitos em nome da cultura tradicional no algo exclusivo da congada ou das prticas afro-brasileiras. Segundo Sahlins (1997), a cultura ou seu equivalente local est na boca do povo, principalmente em contextos que ameaam os modos tradicionais de existncia. E conforme afirmou Manuela Carneiro da Cunha (2009), vrios povos esto mais do que nunca celebrando sua cultura, utilizando-a com sucesso para obter reparaes por danos polticos (p.313) Situaes semelhantes s que verifiquei na congada ocorrem em outras partes do mundo, e isso ficou mais claro quando entrei em contato com a literatura a respeito de fenmenos similares no Sudeste Asitico e Oceania. O contato com autores como Keesing (1982), Babadzan (2000), Lindstrom (2008) e Davidson e David (2008) que abordam a vida social contempornea das ideias de adat e kastom nos processos de negociao e inveno cultural na Indonsia, Melansia e pases do Pacfico, indicou vrias e novas possibilidades de aproximaes epistemolgicas com o meu objeto. Tanto na congada quanto em prticas que implicam o manejo das ideias de kastom e adat na Melansia e Indonsia, a tradio constantemente reinventada, tendo em conta projetos de congada e/ou de nao que entram em disputa em determinado momento histrico e certas conjunturas polticas. As leituras a respeito de algumas das dinmicas de traduo circunscritas Oceania e ao Sudeste Asitico deixaram legados importantes para o reenquadramento do meu objeto de estudo. Entendi que plasticidade, traduo e negociao no so caractersticas

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exclusivas do meu objeto de estudo e que a particularidade est na forma em que ocorrem esses fenmenos e no nos fenmenos em si. Compreendi, entre outras coisas, que apesar das particularidades e diferenas, havia semelhanas entre o que ocorria aqui e do outro lado mundo. Essa constatao foi importante porque me tirou de uma zona de conforto no diz respeito interpretao do meu objeto, o que suscitou outras perguntas ao campo analisado. Entendi ainda, que o termo cultura no mais monoplio dos antroplogos, j que atores e instituies diversas (Estado e coletivos tradicionais, por exemplo) tm utilizado o mesmo termo que durante dcadas foi a pedra de toque da Antropologia. Por fim, mas no menos importante destaco que as discusses desenvolvidas em outros campos etnogrficos podem iluminar a reflexo de outros empreendimentos de pesquisa. Essa dissertao foi orientada tanto pelas literaturas especficas do meu objeto, quanto por esse novo repertrio adquirido. desse amlgama de perspectivas que abordei as tradues das prticas congadeiras em tempos de vivificao da ideia de cultura, tal como vem sendo apontado de diferentes formas, a partir de distintos contextos etnogrficos e por inmeros autores (Sahlins, 1997; Manuela Carneiro, 2009; Keesing, 1982; Babadzan, 2000; Lindstrom, 2008; Davidson e David, 2008, Camaroffs, 2009).

Polticas culturais/patrimoniais: o que est em jogo?

Quem diz patrimnio diz herana! (....) o que do passado recebemos como herana? O que do passado achamos importante preservar? (Oliveira, 2008)

A noo de patrimnio confunde-se com a de propriedade herdada (Oliveira, 2008). Isso implica, entre outras coisas, na necessidade de se refletir sobre as relaes entre histria, memria e identidade. De um ponto de vista foucaultiano, a patrimonializao pode ser concebida como um dispositivo de poder pelo qual o Estado sequestra (ou pelo menos pretende) parcialmente a agncia sobre determinadas prticas. Nesse processo, fatos sociais so reduzidos, tendo em vista jogos de poder relacionados construo de uma narrativa nacional ou de um espao pblico transnacional. No caso do Brasil, cabe lembrar que at o final do sculo XX, as polticas culturais eram voltadas majoritariamente para preservao do chamado patrimnio de pedra e cal

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(igrejas, cidades, monumentos, relquias). Eram polticas que se focavam basicamente na herana europeia. Em agosto de 2000, foi institudo o Registro de Bens Culturais Imateriais (festas, danas, msicas, culinria) numa retomada do anteprojeto de Mrio de Andrade. A partir da bens (materiais ou intangveis) marginais nos discursos da nao comearam a ser reconhecidos como parte da construo do pas. Os patrimnios culturais (materiais e intangveis) operam na conformao e reproduo das identidades nacionais. Por consequncia, a seleo desses bens faz parte de um jogo poltico que exclui certos tens, prioriza outros, de acordo com os projetos de nao que esto em jogo e suas articulaes com as esferas transnacionais e locais. A esse respeito, importante ressaltar que, do ponto de vista governamental, prticas voltadas gesto do que chamado cultura, no algo especfico desse sculo. No incio do sculo XX, por exemplo, os intelectuais modernistas realizaram uma forte campanha em favor da preservao das cidades histricas mineiras

(principalmente as do ciclo do ouro). Entre 1930 e 1945, no Governo de Getlio Vargas, foram implantadas as primeiras polticas pblicas de cultura no Brasil (Ver Calabre, 2007). A novidade est, portanto, na reemergncia, em dimenso multiescalar (transnacional, nacional e local), de prticas relacionadas ao manejo dos bens culturais. Os sujeitos, cujas prticas so patrimonizadas, concebem e utilizam de forma diferenciada o reconhecimento expresso nos ttulos de bens/patrimnio culturais. Meus interlocutores congadeiros, e aqui refiro-me basicamente s lideranas, entendem a patrimonializao municipal da Irmandade e seus ternos como o primeiro passo para pleitear projetos no IPHAN. Patrimonializar, para os praticantes da congada de Ituiutaba, est relacionado, entre outras coisas, possibilidade de receber financiamento para realizao de atividades de cunho sociocultural desenvolvidas pela Irmandade e seus ternos. Minha reflexo sobre polticas culturais levou em considerao trs escalas de discursos e prticas: a) dos rgos transnacionais (principalmente a UNESCO); b) a apropriao nacional do debate internacional expresso em leis e editais de finaciamento; c) a domesticao local das leis e a elaborao de projetos tendo em vista o atendimento de direitos sociais. Grosso modo, levei em considerao, por um lado, o modo como a categoria cultura aparece em acordos e convenes internacionais, e, por outro, suas tradues nas polticas culturais do Brasil e nos projetos locais (considerando Ituiutaba).

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Nesse cenrio, notei que as categorias cultura/patrimnio/tradio diversas vezes apareciam como correlatas, principalmente nas apropriaes dos congadeiros. As trs categorias e/ou suas combinaes (como por exemplo, cultura tradicional e patrimnio cultural) compartilham o carter de construo e inveno e tm sido usadas contemporaneamente por diferentes coletivos e instituies com finalidades distintas. Entre elas, destaca-se a elaborao de polticas pblicas e reivindicao de direitos. Por um lado, h um investimento do Estado na definio do que ser considerado um bem digno de reconhecimento e representativo da nao, e, por outro lado, coletivos sociais vulnerveis, como os afro-brasileiros representados na congada, enfatizam certas dimenses de suas prticas e passam a nome-las de cultura, tradio ou patrimnio, como estratgia para acionar direitos de cidadania. E se a histria cultural se faz, nos termos de Sahlins (1997) em um intercmbio dialtico entre o global e o local, cabe, ento, perguntar: Como os diferentes coletivos se apropriam das polticas culturais? Em que medida essas polticas contribuem para o reconhecimento e a visibilidade de coletivos subalternos, ao mesmo tempo em que atuam na renegociao dos sentidos de suas prticas sociais? Espero, ao longo dessa dissertao, lanar alguma luz sobre tais fenmenos e o modo como se manifestam nas prticas congadeiras de Ituiutaba.

O Campo Fazer uma pesquisa sistemtica sobre a congada de Ituiutaba 10 tal como realizei em 2010 e 2011, direta ou indiretamente,levou-me aos subrbios da minha memria, j que l nasci e vivi at os dezessete anos. No decorrer deste estudo, (re) encontrei pessoas que, em alguma medida, fizeram parte da minha formao, principalmente no que diz respeito dimenso religiosa, o que tornou a pesquisa de campo um desafio. No incio, fui identificada como a filha que retorna ao lar, mas medida que apresentei os objetivos da pesquisa presidente da Irmandade e a outras lideranas, passei a ser tratada como uma parceira, algum que poderia inform-los sobre editais e colaborar na elaborao de projetos. Em outras palavras, eu era uma potencial intermediria, capaz

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Quando pesquisei a festa de Uberlndia fiz algumas incurses de campo explanatrias em Ituiutaba.

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de transportar e traduzir categorias exgenas da academia e/ou das polticas pblicas nos termos congadeiros. As lembranas dos cheiros, dos lugares, das sensaes emergiram na pesquisa e me fizeram pensar, inclusive, sobre o quanto pode ser produtivo inserir outras dimenses da vida em nossas produes antropolgicas. Meus interlocutores congadeiros no vivem a congada apenas pela f. Os sons, os odores, as ruas, despertam diversas sensaes e mltiplas experincias difceis de etnografar, mas to dignas de nota quanto os outros aspectos. Nessa diversidade de possibilidades de vivenciar as prticas congadeiras, fiz alguns recortes e selees que apresento a seguir. O trabalho de campo que subsidiou essa dissertao ocorreu em dois momentos de observao participante, realizada de acordo com o calendrio da congada de Ituiutaba: 1) preparao e festa propriamente dita (de janeiro a maio); 2) ps-festa e eventos relacionados comemorao do dia 20 de novembro (de outubro a dezembro). Assim sendo, acompanhei trs blocos de eventos relacionados direta ou indiretamente a Irmandade e seus ternos, no decorrer de 2011: a) reunies mensais da Irmandade, momentos ordinrios em que representantes de todos os grupos deliberam acerca de eventos relacionados festa; b) dinmicas internas dos ternos Camisa Rosa, Camisa Verde e Congo da Libertao e c) agenda dos projetos culturais Filhos da Luz e Petizada na Congada11. Os dados produzidos nessa experincia de pesquisa sero apresentados e discutidos em trs captulos articulados em torno das atribuies assumidas pelas Irmandades Negras no que diz respeito s questes religiosas e sociais e suas atualizaes, decorrentes de processos histricos contemporneos.

As negociaes do campo

Minha rede de interlocutores formada basicamente por lideranas da diretoria da Irmandade e dos ternos. Os nomes que aparecem no decorrer da dissertao, tais como Maria Lcia, Francis, Divina, Ana Lcia, Mrio, Graa, entre outros, verdadeiros de praticantes da congada de Ituiutaba. so nomes

A deciso pela no fico foi

negociada com meus interlocutores. Trata-se de uma estratgia de reconhecimento da

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Pesquisas realizadas em outros contextos sero acionadas de acordo com os propsitos do trabalho atual.

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festa, das pessoas e da instituio. Nas descries de situaes em que, por algum motivo, o interlocutor pudesse estar exposto, utilizei categorias genricas, como o congadeiro ou os praticantes da congada. Alm da observao participante, realizei entrevistas no meu trabalho de campo e a forma como as apresento tambm foi negociada no campo. Em funo de constrangimentos gerados por transcries literais de entrevistas divulgadas em outros trabalhos de pesquisa, alguns congadeiros estavam receosos com a utilizao de tal tcnica de pesquisa. Em razo disso, as transcries passaram por uma triagem na qual os vcios da linguagem falada foram retirados. De acordo com uma interlocutora, escrever e falar so coisas diferentes e isso deveria ser considerado na apresentao das falas congadeiras em textos acadmicos. Eu diria que no fazer uma triagem nas entrevistas do ponto de vista dos meus interlocutores significa reafirmar o lugar social historicamente delegado s populaes negras. Em alguns casos, submeti as transcries apreciao de meus

interlocutores antes de utiliz-las.

A estrutura da dissertao

Conforme afirmei anteriormente, esta dissertao tem como objeto de discusso a reproduo e as tradues das prticas congadeiras em tempos de vivificao da ideia de cultura. Para tanto, as anlises esto estruturas em trs captulos. No primeiro, abordo as Irmandades Negras como produto dos encontros decorrentes da colonizao portuguesa. Os estudos de Reis (1996) indicam que os escravocratas perceberam que para o xito da dominao era preciso combinar a fora e a persuaso, assim como os escravos aprenderam que era impossvel sobreviver apenas da acomodao ou da revolta. Reis nomeou a fluidez entre acomodao e revolta de zona de espao de negociao. A

negociao envolvia no apenas a vida material, mas tambm a autonomia de organizaes e expresses culturais negras, entre as quais se destacam as irmandades de louvor aos santos catlicos. Pautada nesta caracterizao histrica das Irmandades Negras interpreto o processo de constituio da Irmandade de So Benedito, de Ituiutaba. No segundo captulo, fao uma reflexo sobre as diferentes formas de atuao da Irmandade de Ituiutaba e seus ternos no tempo corrente. Uma das tarefas desse captulo discutir as continuidades entre os papis assumidos pela Irmandade at o Brasil Imprio e

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suas funes (novas ou atualizadas) contemporneas.

Para tal, analiso dois projetos

culturais: Petizada na Congada e Congo Filhos da luz, sendo o primeiro, proposto pelas lideranas da Irmandade e o segundo, idealizado por um membro do terno mais novo de Ituiutaba, o Congo da Libertao. Os dois projetos so voltados para crianas e adolescentes e contaram com o apoio o tcnico de uma professora da Universidade Federal de Uberlndia (Campus Ituiutaba), considerada uma parceira da congada ou uma intermediria, nos termos de Merry (2006). O cerne desse captulo compreender os processos atravs dos quais as prticas congadeiras so apropriadas, transplantadas e traduzidas na implementao de projetos culturais locais. No terceiro captulo, retomo questes apontadas nos dois anteriores e trato, de forma mais aguda, duas questes interligadas: 1) as transformaes dos discursos sobre cultura no decorrer dos sessenta anos da UNESCO; 2) as tradues e as apropriaes locais desses discursos, tal como manifestas nas prticas congadeiras. Ainda nesse captulo, abordo questes relacionadas s polticas de

patrimonializao e os enquadramentos da memria na produo e reproduo das prticas congadeiras da cidade de Ituiutaba. Nas Consideraes Finais, retomo as funes poltico-religiosa assumidas pelas Irmandades Negras desde o Brasil Colnia e indico os modos pelos quais mediaes multiescalares (internacionais, nacionais e locais) possibilitaram aos coletivos negros nomearem ou justificarem certas prticas e agncias como cultura. Reforo tambm que as tradues e as apropriaes da categoria cultura ocorreram tendo em vista certos fenmenos caros ao repertrio cultural dos atores locais e no os objetivos de instncias transnacionais, como a UNESCO, ou as metas das polticas culturais do Brasil. Alm disso, destaco que as populaes desconsideradas socialmente como os praticantes da congada, utilizam a ideia de cultura como um recurso que pode, entre outras coisas, possibilitar promoo de direitos sociais.

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Ternos, irmandade, projetos culturais e principais interlocutores

Ternos e Irmandade de So Benedito (Ituiutaba) Camisa Rosa

Ano de criao 1951 xxx

Projetos

Principais interlocutores Maria Lcia, Francis Luce Afonso e Mrio

Camisa Verde

1954

xxx

Ana Lcia Costa e Divina Telles

Fundao da Irmandade de 1957 So Benedito

Petizada Congada: proposto Irmandade.

na xxx projeto pela

Congo Real Moambique Lua Branca Moambique guia Branca Congo da Libertao

1987 1990 1994 2004

xxx xxx xxx Congo Filhos da Luz Projeto

xxx xxx xxx William Cndido e

idealizado Cludia L. da Silva

pelo Libertao

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CAPTULO 1 Irmandades Negras: Zonas de negociao nos encontros coloniais

No fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente o contrato e a troca (Mauss, 1974:71).

Estudos sobre a Festa de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio (genericamente nomeada em Minas Gerais por Congado, Congada ou Festa do Congo) e outras prticas que expressam snteses das nossas matrizes culturais formadoras (como a Capoeira, o Maracatu e o Frevo) tm ganhado espao na academia desde o incio do sculo XX com os trabalhos dos folcloristas12 [Silvio Romero, Amadeu Amaral, Mrio de Andrade entre outros]. Em pesquisas anteriores (Silva, 2003; 2007), analisei a dinmica litrgica das

prticas congadeiras tomando como referncia dois ternos de Moambique: Camisa Rosa (Ituiutaba) e Belm (Uberlndia). As experincias internas dos grupos estudados permitiram-me no s identificar o cronograma festivo com suas cantigas e mitos, como tambm construir minhas redes de interlocuo. Acompanhando as novenas, rezando teros e caminhando com meus amigos moambiqueiros, conheci parte dos bastidores da festa e pude acessar o domnio da casa, local em que o repertrio de gestualidade ensinado e os conflitos resolvidos ou amenizados. Busquei compreender a lgica nativa da festa, bem como os cdigos que orientavam as prticas. Por isso, o terno (pensado como categoria de anlise) se apresentava como lcus privilegiado de observao, a partir do qual as praas, ruas, casas, igrejas e terreiros de umbanda e candombl ganhavam significados distintos. As Irmandades das quais os ternos eram parte foram discutidas rapidamente em funo da eleio dos objetivos da pesquisa. Durante o trabalho de campo, os praticantes da congada sinalizaram a centralidade dessa instituio na organizao da festa e por isso, esse captulo dedicado s Irmandades de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.

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O Captulo 1 da Carta do Folclore Brasileiro, afirma que Folclore o conjunto das criaes culturais de uma comunidade, baseado nas suas tradies expressas individual ou coletivamente, representativo de sua identidade social. Este documento ressalta a importncia do folclore (ou da cultura popular, j que so tratados como equivalentes, em sintonia com o que preconiza a UNESCO) como parte integrante do legado cultural e da cultura viva como um meio de aproximao entre os povos e grupos sociais e de afirmao de sua identidade cultural. (Ver: http://www.comissaonacionaldefolclore.org.br/)

A partir de uma reviso bibliogrfica da literatura sobre o tema, fao uma descrio genrica e sumria das Irmandades Negras e, em seguida, analiso particularmente os processos atravs dos quais a Irmandade de Ituiutaba se constituiu e se estabeleceu como entidade poltico-religiosa mediadora das chamadas causas/demandas/bandeiras negras. As prticas congadeiras (calendrios, atribuio de papis e formas de louvar) so organizadas pelos estatutos e compromissos da Irmandade de So Benedito e/ou Nossa Senhora do Rosrio. No entanto, no cotidiano dos ternos que esses procedimentos normativos so apropriados, corporificados e materializados. So nos terreiros das casas e nos quartis dos grupos que ocorrem as tradues entre o que almejado pela Irmandade enquanto instituio e o que vivido pelos ternos. Embora cada Irmandade possua trajetrias especficas de gnese e consolidao, possvel identificar na historiografia um conjunto de aspectos semelhantes que as aproxima enquanto instituio. Ao elencar esses aspectos, no pretendo padroniz-las e sim apontar minimamente o escopo de atuao de uma entidade que se redefine continuamente. Antes de proceder a anlise propriamente dita, algumas palavras sobre colonizao so necessrias, uma vez que estas instituies so ao mesmo tempo parte e produto dos encontros coloniais. O cristianismo e a escravido foram fontes importantes de mobilizao poltica de vrios atores no empreendimento portugus. Esse binmio contribuiu no apenas para a definio das formas das interaes, mas de seus contedos. De acordo com Pina Cabral (2005), o colonialismo no pode ser concebido independentemente da conjuntura global poltica, cultural e econmica do momento de sua ocorrncia, j que o exerccio de poder colonial (ou imperial), no ocorre de forma localizada ou isolada. Do mesmo modo, julgo importante sublinhar que tambm no vivel analisar o colonialismo desconsiderando seus contornos e configuraes locais: contextos e formatos dos encontros. nos meandros da esfera internacional e na dinmica local que a situao e os encontros coloniais ganham significados e nexos. nesse amlgama que o colonialismo portugus deve ser interpretado. O projeto colonizador portugus, na esteira dos demais empreendimentos europeus, negava a subjetividade do outro (Amricas, sia e frica) por no corresponder a nenhuma das subjetividades hegemnicas da modernidade em construo: o indivduo e o Estado (Boaventura, 1994). A dominao e a explorao receberam formas muito diferentes, dependendo diretamente dos contextos e de seus protagonistas. Modi operandi

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distintos entraram em contato e se interpenetraram, apesar da aparente posio confortvel ocupada pelos colonizadores nas relaes de poder. Desse modo, no apenas pessoas e objetos, mas tambm smbolos e vises de mundo entraram em circulao e se misturaram. De acordo com a viso de Foucault (1979), o poder no existe, mas sim relaes de poder, isto , formas dspares, heterogneas, em constante transformao, pois o poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda historicamente. Afirmar que os colonizadores detiveram o poder o tempo todo e em todas as situaes sociais desconsiderar que em cada situao, h sistemas de hierarquias e prestgios especficos responsveis pelo processo interacional. A demarcao de posies definida circunstancialmente, j que o exerccio do poder envolve ttica, estratgia e manobra. Ao postular o poder como algo circular e que no fica exclusivamente nas o princpio foucaultiano pode iluminar o entendimento da

mos de ningum,

complexidade das relaes sociais produzidas pelos (des) encontros coloniais. Analisar a ao colonial levando em considerao a premissa da capilaridade do poder, tal como defendida por Foucault, implica dar dignidade analtica s zonas de trnsitos e aos processos de negociao desse cenrio. Implica, ainda, em conceber os negros na condio de escravos no apenas como indivduos desterritorializados e dominados por um sistema opressor, mas tambm, e principalmente, como sujeitos ativos que criam brechas para participao autnoma numa estrutura que se pretende fechada. Nessa linha de raciocnio em que a possibilidade de uma vida social depende de negociaes constantes, a noo de situao colonial de Balandier (1993) vem a calhar. Na perspectiva do autor, a questo colonial no deve ser tomada apenas em sua manifestao econmica ou pela polarizao entre colonizados/colonizadores; opressor/oprimido, mas como um sistema complexo que envolve dimenses administrativas e ideolgicas. Alm disso, preciso considerar que assim como os agentes coloniais e suas estratgias para assimilao e uso do poder no formavam um corpo homogneo, tambm os ditos colonizados e suas tticas de sobrevivncia eram heterogneos. Os encontros e as zonas de contato possuem fronteiras culturais frgeis e so perpassados por relaes de poder que podem provocar distncias, proximidades e desigualdades. Em linhas gerais, no caso do projeto colonial portugus deve-se levar em considerao a fora da missionao na produo e reproduo das diferenas, pois se trata

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de um empreendimento sustentado pela unio entre Estado e Igreja, uma simbiose que, de certa forma, tornava os interesses catlicos em demandas nacionais. Quando analisamos as iniciativas de Portugal no Brasil ou em qualquer outro territrio, importante ter no horizonte que a f catlica foi parte essencial desse projeto colonizador; uma plataforma que atuou decisivamente na definio contedos dos encontros. O Imprio ultramarino portugus foi travestido de ideologias humanitrias e se edificou sombra da cruz, parafraseando Del Priore e Venncio (2001), Diga-se de passagem, que essa caracterstica no o torna menos violento e opressor. Sendo assim, importante entender o formato dessa ideologia religiosa que se constitui no/pelo contato em terras que hoje denominamos de brasileiras. A partir de uma anlise da religio na obra Casa Grande e Senzala (Gilberto Freyre), Menezes (2001) destaca que o produto das mesclas de heranas das de das formas e

religiosidades portuguesas, africanas e indgenas nomeado com frequncia catolicismo luso-brasileiro (Azzi, 1978, 1979; Beozzo, 1977).

No se trata de um

catolicismo que se desenvolveu de forma paralela s orientaes eclesiais, mas sim com fuses, misturas, acordos, concesses e reelaboraes. O termo negociao talvez sintetize a chave para explicar os processos pelos quais certos bens simblicos do catolicismo oficial foram apropriados e reinterpretados pelos diferentes coletivos que se formaram no Brasil em funo dos encontros coloniais. Uma das caractersticas do catolicismo que se constituiu no Brasil (Colnia e Imprio) diz respeito participao dos leigos na direo de certas instituies religiosas e a presena de prticas pags. Nesse catolicismo sustentado ideologicamente pela igreja e amparado pelos servios das ordens religiosas, as irmandades se apresentavam como lcus de iniciativas relativamente autnomas. A atuao pujante do catolicismo na dinmica da vida social (urbana) at o final do sculo XIX pode ser observada, entre outras coisas, na capacidade mobilizadora das festas religiosas. Multides eram arrastadas para as procisses pomposas de homenagem aos santos devocionais. O exagero, a exuberncia, o entusiasmo, a alegria, a agitao e a intimidade entre o devoto e o padroeiro caracterizam o modo peculiar em que a f catlica foi configurada no pas. Fazer sinal da cruz diante de uma igreja, enfeitar com flores e fitas os andores, as longas caminhada de ps no cho, dar esmola aos brincantes das festas, tocar e cantar para os santos so alguns dos inmeros gestos devocionais carregados de

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significados simblicos que indicavam uma forma de comunicar com o sagrado. O catolicismo foi uma pea chave do projeto colonial portugus, tal como ressalta Perez (2000) em seu estudo sobre religiosidade brasileira:
Os preceitos catlicos, suas festas e sua tica deram o ritmo e o tom da vida quotidiana no Brasil colonial e imperial. No havia engenho sem capela prpria e capelo particular. A educao foi durante longo tempo monoplio dos jesutas. At mesmo o nascimento de uma cidade, em geral, fazia-se a partir da construo de uma capela e da adoo de um santo padroeiro, de quem geralmente a cidade recebia o nome (...). sombra da cruz, criava-se a solidariedade comunal. O Brasil se construa. A igreja era o espao dos mexericos e da difuso de notcias. (Perez, 2000, p.10)

Na estrutura socioeconmica vigente no Brasil Colnia, as agremiaes religiosas eram praticamente a nica possibilidade de organizao da sociedade civil. Nessas instituies, os membros de uma Irmandade religiosa, chamados muitas vezes de irmos, compartilhavam tanto a f e a forma de louvar um santo, quanto certas demandas sociais. As irmandades eram ncleos de socializao, espaos centrados na ajuda mtua, solidariedade e caridade e que possibilitavam diversas trocas culturais. As inmeras congregaes de leigos criadas no Brasil colonial foram pautadas nas organizaes fraternais portuguesas disseminadas na Idade Mdia. Participar de uma

Irmandade no estava relacionado apenas crena, mas era tambm questo de sobrevivncia (Reis, 1991 e Souza, 2002). Nelas, vnculos afetivos e alianas eram

estabelecidas e acionadas de acordo com as necessidades dos membros. Em vista disso, coloco as seguintes questes: quais os tipos de servios predominantemente prestados pelas irmandades leigas? Quais as principais celebraes promovidas pelos irmos e seus significados simblicos? O que representava para os negros participar de instituies como as irmandades? Quais as continuidades entre os papis assumidos pelas irmandades no sculo XIX e as irmandades contemporneas?

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As Irmandades Negras e suas ambivalncias no Brasil escravista

As irmandades leigas, e aqui destaco as negras, eram instituies regidas por um estatuto13 que deixava bem demarcado objetivos, preceitos, obrigaes e direitos dos membros da Irmandade criando vnculos e gerando segurana entre os associados.

Segundo Borges (2005), as irmandades atuavam como organismos controladores e disciplinadores que proibiam, entre outras coisas, o uso exagerado de bebidas alcolicas, o concubinato e o uso de feitiaria. No ltimo caso os envolvidos poderiam ser expulsos da agremiao. Os estatutos, tambm chamados de compromissos, deveriam ser endossados pelas autoridades eclesisticas (Quinto, 2002). Esse documento prescritivo orientava as relaes dos irmos e informavam sobre a dinmica das organizaes. As alianas construdas, as taxas cobradas e os sentimentos compartilhados possibilitavam s irmandades atender a uma srie de demandas sociais: auxilio sade, enterro, sepultura e ainda, amparo famlia do ente falecido. O carter assistencialista estava presente em grande parte das associaes leigas do Brasil no perodo. Entretanto, nas Irmandades Negras , em que seus membros no tinham suas necessidades bsicas garantidas, as prticas de amparo eram cultivadas e salientes. No interior das irmandades, redes de solidariedades eram construdas e nelas, os irmos se socializavam e interagiam no apenas harmonicamente, mas tambm de forma conflituosa. Os conflitos so formas de interao que possibilitam mudanas e transformaes na dinmica social. Discusses e debates gerados por posies e concepes divergentes, bem como as possveis concesses e negociaes que emanam do dissenso, podem reafirmar as redes de solidariedade e afetividade do coletivo ou mais

provocar fissuras momentneas. Eram recorrentes no s os desentendimentos internos (entre os irmos da irmandade), como tambm os externos (entre os irmos e a igreja catlica),, principalmente no que tange negociao dos sentidos dos fenmenos vivenciados coletivamente. A respeito dos diferentes significados e funes atribudas s irmandades pelos atores, direta ou indiretamente envolvidos, Volpe (1997) afirma que:

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Documento interno produzido de acordo com as especificidades de cada irmandade.

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Do ponto de vista religioso, as irmandades, serviram como um instrumento de propagao da f catlica e educao espiritual. Do ponto de vista secular, a sua ao preencheu uma srie de demandas sociais, econmicas, ticas e ideolgicas envolvendo a dinmica interna daquela comunidade como tambm a Coroa. (p. 20)

A criao e a propagao das irmandades do Rosrio so atribudas aos dominicanos e o primeiro registro dessa confraria em Portugal data de 1475. Com relao suposta origem da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, Scarano (1975) remonta seu surgimento em Portugal, a partir de uma transformao gradativa das irmandades de brancos que j tinham a mesma invocao. Inicialmente os negros,

participavam das irmandades de brancos e lentamente com o apoio dos dominicanos, comearam a formar suas prprias confrarias e passaram a se reunir em ncleos separados. A f em Nossa Senhora do Rosrio, bem como as histrias dos santos negros foram fundamentais na suposta converso dos negros ao catolicismo. Com nfase nos milagres, no poder de cura e nas expiaes, as biografias desses santos foram contadas e recontadas pelos missionrios, criando entre os coletivos negros fortes sentimentos de venerao e respeito. Com a expanso ultramarina, o culto Virgem tornou-se bandeira da conquista e dominao portuguesa e funcionou como um elo entre a cruz e a espada. Espalhadas no s em Portugal, mas tambm pela frica, sia e Amrica essas confrarias foram fundamentais tanto para o xito do projeto colonizador de Portugal quanto para a sobrevivncia (material e espiritual) de muitos coletivos coloniais. Graas intensa movimentao de ideias, pessoas e coisas provocada pelo empreendimento colonial, a f em Nossa Senhora do Rosrio, geralmente associada s Irmandades Negras que tiveram sua gnese em Portugal, se estendeu para todo imprio ganhando novos sentidos e outros formatos. privilegiados de convivncia no mundo atlntico. Para se ter uma ideia da difuso do ponto de vista geogrfico e da fora simblica do culto Virgem nos territrios ultramarinos, trago alguns exemplos. Comecemos pela sia. Por volta de 1543, foi construda a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio na Velha Goa, a nica do perodo que ainda existe. Ainda no sculo XVI, trs padres dominicanos espanhis ligados Confraria de Nossa Senhora do Rosrio 14 comearam a devoo em Essas organizaes foram espaos

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A devoo do Rosrio de Nossa Senhora surgiu na Alemanha no sculo XV e rapidamente se espalhou em Portugal, com a criao das confrarias leigas, prtica amplamente difundida nos territrios portugueses.

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Macau com a construo em madeira da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, que rapidamente foi substituda (sc. XVII) por uma construo pomposa. No sculo

seguinte, o templo sofreu influncias do estilo barroco colonial e de motivos decorativos locais 15. Em 1929, o culto a Nossa Senhora de Ftima foi inserido nesse servio religioso,se expandiu e popularizou em Shiu-Hing, Timor16, Cingapura e Malaca. Passando para o continente africano, notamos que a igreja colonial mais antiga do mundo data de 1495 e est localizada na Cidade Velha (Ilha de Santiago, Cabo Verde). A igreja foi construda pelos negros livres da ilha em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio. Hoje, alm de ser um dos mais antigos templos da ilha de Santiago e de Cabo Verde, tambm considerada um patrimnio histrico 17. Nos sculos XVII e XVIII, a devoo do Rosrio era uma das prticas mais comuns entre os africanos. De acordo com Arthur Ramos (1934), nesse perodo, os povos de Angola e Congo tiveram contato com a devoo Senhora do Rosrio e j a tinham como padroeira j no continente africano, dado que o rosrio foi um instrumento importante usado pelos colonizadores portugueses no processo de converso. O culto a Nossa o

Senhora do Rosrio, incorporado ou no pela venerao a outros santos, atravessou

territrio ultramarino portugus e possibilitou diversas snteses entre saberes e prticas locais e estrangeiras. A quantidade, bem como a relevncia e o lugar dessas instituies dependeram diretamente da interseo da igreja catlica local e da receptividade das populaes nativas. Maristela dos Santos Simo (2010), a partir de estudos sobre Irmandades Negras e os africanos no Brasil,apresenta dados importantes sobre a disseminao da f em Nossa Senhora do Rosrio. Dos cinco pases que compe a imaginada frica Portuguesa (Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, So Tom e Prncipe), trs sediaram irmandades do Rosrio, entre os sculos XVI e XVIII, indicando tanto a fora da devoo quanto sua abrangncia nos territrios no projeto colonizador portugus em frica, tal como pode ser observado abaixo:

15 16

Ver: http://www.macautourism.gov.mo/pt/ De acordo com o Jornal da Repblica (http://www.jornal.gov.tl), a cidade de Dli conta com trs monumentos que evocam a F do Povo Timorense: as esttuas de Nossa Senhora da Imaculada Conceio, padroeira da Diocese de Dli, a Estatua Peregrina de Nossa Senhora da Ftima e a esttua de Cristo Rei. Alm disso, preciso mencionar a Parquia de Nossa Senhora do Rosrio em Laleia (Diocese de Bacau). A igreja de Nossa Senhora do Rosrio foi mandada construir pelo Pe. Diogo Caetano de Almeida, por volta do ano de 1920, e inaugurada no dia 19 de Novembro de 1933. Tem como Padroeira Nossa Senhora do Rosrio (Na'in Feto Rosrio) e gerida pelos Franciscanos Capuchinhos. 17 Ver: http://www.cidadevelha.com/

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Irmandades do Rosrio em frica 18

Irmandades Local Data/Registros Documentais Confraria do Rosrio Irmandade do Rosrio Irmandade do Rosrio Confraria da Virgem N.S. do Rosrio Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio Irmandade Rosrio de Nossa Senhora Irmandade Nossa Senhora do Rosrio Luanda Luanda Matriz de Cambembe, Angola Ilha de Moambique Sena, Moambique Ilha do Prncipe So Tom 1701 1728 1784 1662 1577 1526 Incio do Sc. XVIII

Se os africanos constituram irmandades ainda em pases africanos, possvel dizer que a criao das Irmandades Negras no Brasil foi impulsionada tanto pelas memrias dos africanos escravizados, quanto pelo processo de catequizao empreitado pelas ordens religiosas. Ao refletir sobre os reis africanos e afro-brasileiros, Kiddy (2010) ressalta que a familiaridade dos centro-africanos com o modus operandi catlico combinado com uma crena no papel ritual dos reis fez das irmandades leigas um lugar ideal para recriar uma comunidade africana no Brasil. A autora ainda nos lembra que quando os africanos e seus descendentes escolhiam reis e rainhas em suas irmandades no Brasil, j havia antecedentes ibricos, o que tornava as prticas aceitveis para as autoridades portuguesas. As corporaes de ofcio, tambm chamadas de guildas, surgiram na Europa no final da Idade Mdia e tinham como princpio o ingresso de membros de uma mesma profisso (Borges, 2005). Balizados pelo pertencimento profissional, essas entidades tambm atuavam na esfera religiosa promovendo grandes festas e homenagens a seus santos de devoo. No caso do Brasil, estas corporaes, produtos coloniais, tiveram aspectos diferentes das guildas portuguesas. As irmandades, confrarias e as ordens

terceiras que aqui propagaram estavam relacionadas preponderantemente origem social e naturalidade. Os negros, escravos e forros geralmente estavam vinculados s irmandades de Nossa Senhora do Rosrio ou as de santos pretos e pardos, como Santa Efignia, So Benedito e Nossa Senhora Aparecida, muito populares e cultuados pelos negros, de acordo
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Simo, 2010, apud Patricia Mulvey, The Black Lay Brotherhoods of Colonial Brazil: A History. Tese de doutoramento em Histria pela City University of New York, Nova Iorque, 1976. p. 285; Lucilene Reginaldo, op. cit. p. 22.

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com relatos dos pesquisadores do tema (Scarano, 1975; Brando, 1985; Souza, 2002, entre outros). Para se ter uma noo da amplitude dessas agremiaes, de acordo com Simo (2010), no Brasil setecentista, foram registradas 70 irmandades: Denominaes das Irmandades do Rosrio 20
Irmandade Quantidade Primeira ltima

Nossa Senhora do Rozario dos Pretos Nossa Senhora do Rozario Nossa Senhora do Rozario dos Homens Pretos Outras Total

25 20 18 7 70

1763 1765 1766 1767 1763

1800 1801 1800 1801 1801

O catolicismo cimentou o elo entre Estado e Igreja e nesse amlgama, as procisses e louvores aos santos de devoo eram momentos importantes de manifestao e revigoramento da f como mediadora das interaes, j que a religio se apresentava como o ncleo de convivncia da sociedade e constituam uma forma de reunio social (Quinto, 2002). Inmeras festas rompiam a rotina do cotidiano, e, paradoxalmente, marcavam o ritmo da vida urbana. Entre elas, a coroao dos reis negros, organizada pela Irmandade dos Negros, tinha destaque. Conforme destaca Perez (2000), a festa celebrada pela Irmandade de mesmo nome e formada somente por negros articulava-se em torno de uma rainha e de um rei, previamente eleitos entre os membros da irmandade, tendo grande expressividade no territrio brasileiro.

As lideranas locais nos territrios ultramarinos portugueses

A coroao dos reis negros, uma das atividades geridas pelas irmandades e incorporadas pelo sistema escravocrata como modo de controle dos africanos, apropriada pelos negros que, por meio dela, reterritorializam formas ancestrais de organizao social e
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Simo, 2010, apud Patricia Mulvey, The Black Lay Brotherhoods of Colonial Brazil: A History. Tese de doutoramento em Histria pela City University of New York, Nova Iorque.

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ritual, conforme sugere Martins (1997). A coroao dos reis negros coloca em interao repertrios simblicos [transatlnticos] que so modificados e ressignificados

continuamente no fluxo das experincias. Pode-se dizer que as atividades organizadas pelas Irmandades Negras agregavam centenas de pessoas de diversos mundos culturais, justamente porque fundiam vrios cdigos e registros aparentemente impermutveis.
Pa

As prticas, ao serem transpostas, tm seus significados adaptados aos novos contextos, mas preciso levar em considerao que as pessoas organizam seus projetos e do sentido aos objetos partindo das compreenses preexistentes da ordem cultural (Sahlins, 1990, p.01). Ou seja, as experincias passadas dos negros que chegaram ao Brasil na condio de escravos so reinterpretadas de acordo com os processos interacionais em curso. Para o autor, um evento(no caso da pesquisa, a coroao dos reis negros) tem significncia histrica quando apropriado e interpretado atravs do esquema cultural. Quando os portugueses, sancionados pelo Estado e pela Igreja Catlica, chegaram ao Imprio do Congo22, no sculo XV, depararam-se com uma estrutura poltica bem organizada e centrada na figura do Mani Congo23 (designao dada ao rei). Os lderes

africanos, graas posio ritual que ocupavam, mediavam no apenas relaes sociais, econmicas, polticas e religiosas, como tambm possibilitavam a interao entre vivos e mortos, sagrado e profano, dentro e fora. As aes rituais do rei do Congo colocavam em dilogos domnios classificados como incomunicveis e por isso, a atuao dessas lideranas foi to importante na dinmica dos encontros entre portugueses e congoleses e na catequizao dos nativos (Souza, 2001). Ao falar de encontros como os coloniais preciso levar em considerao que cada parte envolvida traduz, a partir de seus mundos de significados, os contedos e as formas da interao. Assim, por um lado, a converso do rei do Congo era concebida pelos portugueses como smbolo da converso africana; e por outro lado, os reis do Congo entenderam o cristianismo como uma extenso de seus poderes tradicionais. Igrejas catlicas foram construdas por todo Congo, o que para os portugueses era indicativo da cristianizao do local. Entretanto, tanto os reis quanto a populao de modo de geral viram o cristianismo como um novo meio para expressar suas crenas tradicionais (cf. Souza, 2001 e Kiddy, 2010).
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Visando a definir procedimentos nas relaes entre

O imprio do Congo era composto por trs reinos (Ngoy, Kakongo e Loango) e nove provncias e governado pelo Mani Congo. 23 Abaixo do rei estavam os chefes das unidades administrativas (provncias) que dividiam o reino.

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portugueses e congoleses, D. Manuel, em 1512, enviou um regulamento ao Congo cheio de instrues e regras. O regulamento fazia a traduo entre categorias portuguesas e

congolesas. Por exemplo, os chefes de provncias (congoleses) passaram a ser chamados de Duque e o rei (Mani Congo), de Majestade. Nessa transposio, os repertrios

simblicos das partes envolvidas sofreram adaptaes e foram recompostos, tendo em vista a dinmica dos encontros. Os portugueses perceberam que a mudana na nomenclatura no implicava necessariamente em modificao nas formas e contedos das prticas. E os reis congoleses notaram que receber insgnias portuguesas, no s aumentava o prestgio local como tambm permitia a circulao entre nativos e estrangeiros. Por meio de homologias, portugueses e congoleses traduziram sistemas de classificao e assim, criaram interfaces de interao e comunicao. A prtica de eleger e coroar reis do Congo foi transposta criativamente na dispora africana para toda a Amrica Ibrica e, no caso do Brasil, esses festejos esto relacionados s congadas e as irmandades de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Os reis do Congo permitiam, entre outras coisas, ligar e recriar miticamente passado e presente. Os reis negros (no Brasil Colnia) exerciam poder poltico e intermediavam as relaes entre os negros e a Igreja Catlica (talvez uma das armas mais importantes do colonialismo portugus tenha sido o manejo da f). Os reis negros perderam

gradativamente seus poderes polticos e passaram a ser concebidos (e tratados) como figuras rituais, responsveis pelo manejo do sagrado. Trago esses exemplos (do rei Congo em frica e dos reis negros no Brasil) para demonstrar como dinmicas coloniais se apropriaram de prticas locais ou transpostas, no caso dos reis negros no Brasil, tentando sequestrar cosmologias e lideranas nativas quando essas ofereciam perigo. Entretanto, os modos de pensar, classificar e se posicionar no mundo foram ressignificados e, nas interfaces desses encontros culturais, prticas hbridas foram edificadas. Estado e Igreja Catlica permitiam a coroao simblica dos reis negros - prtica esta produzida no contexto da dispora - no interior das irmandades porque acreditavam que assim controlariam as agremiaes. Entretanto, os negros organizados em suas entidades driblavam as agncias controladoras e atribuam aos reis, funo de liderana e de intermedirios do sagrado. Souza (2005), no artigo Reis do Congo no Brasil, sculos XVIII e XIX, e ressalta o quanto o conhecimento das formas de organizao social e poltica das sociedades

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africanas e de seus sistemas culturais permitiu a interpretao da fora da presena dos reis negros e, posteriormente, das congadas, entre muitas comunidades brasileiras. Tendo em vista que os reinados tinham significados distintos para aqueles que os realizavam e para aqueles que detinham o controle da sociedade escravista, a autora afirma que :

(...) a unificao dos diversos reis de nao em uma nica designao, de rei do Congo, liga-se, no meu entender, a esses dois universos culturais, o dos negros e o dos brancos. De um lado houve a consolidao de uma identidade mais uniforme adotada por africanos de origens diferentes, que passaram a se ver como membros de uma comunidade catlica negra, parte da sociedade brasileira para a qual eles ou seus antepassados foram trazidos. De outro lado, o lugar de destaque que o reino do Congo ocupava no imaginrio lusitano, principal matriz das maneiras de pensar da classe senhorial brasileira e que permaneceu presente mesmo quando o Brasil se tornou independente de Portugal, ajudou a aceitao das congadas e por meio delas a integrao de alguns dos grupos de descendentes de africanos sociedade brasileira (Souza, 2005, p.85)

A existncia legal das Irmandades Negras e sua gesto dos festejos de coroao dos reis congos so sinais de como o cristianismo luso-brasileiro operava permitindo os cultos dos escravos, ainda que de forma controlada. . At o Brasil Imprio, as irmandades religiosas, principalmente as negras, exerceram distintos papis na organizao da vida de seus membros e da dinmica urbana. Instituies semelhantes so encontradas em outros territrios ultramarinos portugueses. De acordo com pesquisas realizadas por Trajano (2006), em Cabo Verde, a tabanca uma instituio peculiar da sociedade crioula de Cabo Verde e que funciona nos moldes de uma irmandade, fomentando o auxlio mtuo entre seus membros nas situaes de crise como a morte ou a doena, na mondadura das roas, bem como na devoo aos santos do catolicismo. Tanto as irmandades religiosas quanto as tabancas constituem espaos privilegiados de sociabilidade e divertimento de seus membros. O fenmeno das irmandades ou confrarias como espao privilegiado de associao dos leigos permaneceu forte at meados do sculo XIX. Com o processo de romanizao da Igreja Catlica, as autoridades eclesiais brasileiras se empenharam na construo de um novo modelo de associao religiosa mais vinculada ao clero (Borges, 2005). Para

implementar esse modelo, foi necessrio transferir o poder religioso dos leigos para os clrigos (Quinto, 2002). Gradativamente as irmandades perderam sua fora e a Igreja ampliou seu escopo de atuao e reforou sua influncia na vida social atravs da hierarquia eclesistica. Tal modelo atingia diretamente os cultos promovidos pelas

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irmandades, j que essas instituies religiosas eram formadas basicamente por leigos e prezavam pela autonomia.

Os dilemas dos pertencimentos tnicos (re)construdos no Brasil

A definio etnolgica dos africanos (genericamente nomeados de negros pelos europeus) e de seus descendentes no Brasil, bem como as correntes migratrias impostas pelo trfico tm sido alvo de interesse desde os viajantes dos sculos XIX. De acordo com Leda Martins (1997), os africanos que cruzaram o oceano no viajaram ss, j que trouxeram consigo suas memrias ancestrais. Ao entrarem em contato (forosamente) com as vises de mundo das Amrica, ocorreu o cruzamento de cdigos, gestualidades e tradies. E nas intersees, prticas hbridas foram construdas, como foi o caso dos festejos de coroao aos reis negros e os louvores a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio no Brasil. As Irmandades Negras e as prticas congadeiras nela inseridas so produtos dos encontros coloniais (transatlnticos) no Novo Mundo e a ideia de rei Congo remete a uma categoria abstrata do conhecimento e no descrio de uma realidade histrica (Souza, 2005, p.86). Nessa mesma direo, as reflexes a respeito dos discursos que tratam da chegada e disperso dos negros africanos no Brasil devem focar menos nas genealogias e mais nos processos pelos quais categorias produzidas em funo da situao colonial so apropriadas simultaneamente por colonizadores e colonizados. De acordo com Mattos (2011), a identificao dos africanos foi uma estratgia usada pelos europeus para organizar o trfico de escravos. As expresses negro da Guin e gentio da Guin foram usadas no sculo XV como sinnimo de africano, j que Guin era um nome bem conhecido da poca. Conforme salienta a autora, com a intensificao do comrcio de escravos, os europeus passaram a usar o termo nao, que nada mais eram do que uma meno aos nomes dos portos de embarques ou dos principais mercados de escravos no continente africano: Minas, Angola, Moambique, Jejes, Cabindas, Monjolos, Cassanges, entre outros. O local de embarque dos negros na frica teve importante papel na dispora, sobretudo como um identificador do grupo em suas experincias em terras estrangeiras, tanto na relao com os colonizadores, quanto na relao entre os prprios negros. As indicaes de nao encontradas em documentos como registros de casamento,

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batismo e bito, no podem ser associadas com preciso a grupos e regies especficas da frica. Ao se relacionar as prticas culturais dos dois lados do Atlntico, preciso levar em considerao as mediaes e as transposies. A reorganizao dos escravos no Novo Mundo foi em grande medida sustentada pela ideia de nao, uma categoria inventada pelo colonizador como forma de identificao, classificao e controle, e adotadas pelos prprios africanos em seus processos de socializao. Os agrupamentos em naes no significavam a reproduo literal de padres culturais vindos da frica, mas reelaboraes de africanidades produzidas nas Amricas. Sugiro, ento, que etnia e nao, quando usadas pelos coletivos negros, sejam concebidas tendo em vista as orientaes de Barth (1976) sobre os grupos tnicos. Para o autor, os grupos tnicos so categorias adscritivas e de identificao, que so utilizadas pelos prprios atores e tm, portanto, a caracterstica de organizar a interao entre os indivduos. Na prtica, "os atores utilizam as identidades tnicas para categorizar a si prprios e a outros, no propsito de uma interao. (p.15). Mesmo no podendo afirmar categoricamente a origem dos negros que aqui chegaram na condio de escravos, recorrente, entre os pesquisadores da temtica, a classificao dos coletivos africanos em dois grandes grupos lingusticos: bantu (Angola, Congo, Moambique, entre outros) e mina ou ioruba (Nger, Sudo, Nigria, Benin, Togo, Gana, Costa do Marfim, Guin Bissau, Senegal.). Esses ltimos so tambm chamados de sudans24. Heywood (2010), a partir de uma clivagem geogrfica e no lingustica, critica a nfase dada a cultura dos africanos da regio ocidental da frica, 25 em detrimento da frica Central26. A autora destaca que os pertencentes da frica ocidental so geralmente tratados como se fossem os verdadeiros (e eu diria os autnticos) repositrios da cultura
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De acordo com Sansone (2002), a dicotomia bantu/ioruba descrita por inmeros relatos de viajantes e missionrios foi pautada em verses da hiptese hamtica, a qual postula, baseada em uma interpretao da Bblia, que as civilizaes da frica negra eram influenciadas por populaes vindas do Mediterrneo, Egito ou at Israel. A sofisticao da cultura material iorub foi, explicada como resultado dessa influncia hamtica. , em grande parte, em funo dessa hierarquia colonial racializada dos africanos e suas culturas, resultado da operao colonial na frica, que a superioridade da cultura iorub foi proclamada atravs do Atlntico. 25 A frica Ocidental composta por: Benim, Burkina Faso, Cabo Verde, Costa do Marfim, Gmbia, Gana, Guin, Guin-Bissau, Libria, Mali, Mauritnia, Nger, Nigria, Senegal, Serra Leoa e Togo. O yorub um dos maiores grupos lingusticos falados na frica Ocidental. 26 Fazem parte da frica Central: Camares, Chade, Repblica do Congo, Guin Equatorial, Gabo e So Tom e Prncipe.

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africana na Amrica. Seja pelo crivo geogrfico, seja pelo recorte lingustico podemos dizer que hierarquias so processadas, mas para os fins dessa dissertao vou me ater discusso do recorte lingustico, uma vez que as prticas denominadas de afro-brasileiras tm sido classificadas como bantu e sudanesa/yoruba. Os chamados sudaneses, escravos deportados da frica Ocidental, eram interpretados como representantes de culturas nobres e complexas, j os bantus eram descritos como rudes e sem nenhuma habilidade particular e por isso, eram mais facilmente controlados pelos senhores de escravos (Sansone, 2002). Considerava-se que nos estados do Norte e Nordeste, os sudaneses foram preponderantes e os bantus se espalharam pelo sudeste brasileiro, seguindo o ciclo do ouro e do caf. Se o contingente de africanos que aqui chegou era bastante heterogneo e composto por diversas etnias, classificar uma manifestao afro-brasileira como de origem bantu ou sudanesa diz menos das origens em frica (geograficamente falando) e mais dos processos pelos quais coletivos humanos desterritorializados negociaram significados de prticas e reconstruram dialogicamente seus pertencimentos. As classificaes bantu e sudans usadas como adjetivos de prticas produzidas na dispora esto relacionadas s fricas imaginadas e sentidas em terras brasileiras e no necessariamente a localidade fsica. Entretanto, no se pode perder de vista que tal classificao diz mais do sentindo atribudo pelos colonizadores s origens dos escravos do que da origem real dos mesmos. No incio do sculo XX, as prticas culturais como capoeira, maracatu e congada, definidas pelos pesquisadores como expresses dos povos bantus, foram praticamente desconsideradas nos discursos acadmicos em favor das prticas definidas como sudanesas, como, por exemplo, as Naes de candombl Ketu e Jje da Bahia. Imperava um silncio discursivo sobre as festas e prticas denominadas bantus enquanto as definidas como sudanesas eram debatidas e pesquisadas por grandes estudiosos brasileiros e estrangeiros. Assim, todas as prticas que se distanciavam da estrutura dos candombls eram consideradas inferiores. Acreditava-se, inclusive, que embora os bantus fossem maioria, os sudaneses conseguiram preservar suas culturas. Inspirados na busca da autntica africanidade no Novo Mundo, vrios antroplogos e socilogos afirmavam que o Estado da Bahia manteve maior fidedignidade aos traos africanos. Encantados pela suposta pureza africana dos terreiros de candombl e pelo mito da originalidade, os pesquisadores muitas vezes interpretavam as recriaes e as

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(re)elaboraes das congadas, por exemplo, como perda de razes tradicionais. Havia, assim, uma legitimao acadmica dos candombls em prejuzo das demais prticas afrobrasileiras. E se pensarmos no caso do desenvolvimento da antropologia como cincia, pode-se dizer que a preferncia pela pureza nas culturas (exticas) motivou vrias etnografias. As categorias bantu e sudans so boas para pensar entre outras coisas, acerca dos processos pelos quais algumas prticas, produto dos encontros coloniais foram privilegiadas, enquanto outras, pouco discutidas. Nina Rodrigues (1932), ao estudar as manifestaes culturais afro-brasileiras, via com ressalvas as mesclas produzidas pela cultura denominada banta na dispora e interpretava a maior plasticidade cultural do povo denominado bantu como sinnimo da incapacidade do grupo de preservar seu patrimnio e sua identidade. Se preservao e autenticidade eram palavras de ordem desse perodo, logo as prticas que misturavam aspectos de vrias culturas, como o caso da congada, era um indicativo de inferioridade e, por isso, despertava pouco interesse nos pesquisadores. Se, por um lado, as prticas culturais afro-brasileiras foram tratadas e interpretadas de forma hierarquizada, produzindo distines internas, por outro lado, esses coletivos negros, quando confrontados com a sociedade envolvente, se uniam em torno negados mesmo aps a abolio 27. Durante o Estado Novo de Getlio Vargas, apesar do carter ditatorial do governo, uma srie de polticas que incentivavam o nacionalismo foi desenvolvida. Dentre elas, est a aceitao oficial da cultura afro-brasileira. Nesse momento, a formao da identidade etnicorracial foi voltada para dentro, reforando uma nacionalidade brasileira. Em 1934, foi fundada a Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil. No ano de 1953, mestre Bimba apresentou a capoeira ainda marginalizada ao presidente Vargas. Na ocasio, o presidente chamou a capoeira de "nico esporte verdadeiramente nacional". A partir da dcada de 1950, a perseguio s religies afro-brasileiras diminuiu e a classe mdia comea a buscar os servios espirituais da Umbanda. Na dcada seguinte, as religies afro-brasileiras so procuradas por uma elite intelectual branca, adeptos, pesquisadores e simpatizantes.
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de

categorias englobantes, como negros e africanos, e reivindicavam direitos que lhes foram

A discriminao era uma prtica considerada normal e aceitvel nos cdigos de tica e conduta do Brasil at as primeiras dcadas do sculo XX. Foi nesse ambiente de segregao que, em 1931, surgiu a Frente Negra Brasileira, considerada uma das entidades afro-brasileira mais importante do incio do sculo XX, com atuao poltica. Essa entidade vira partido poltico em 1936 e perdura at 1937.

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Em 1970, o desejo deliberado de conhecer as tradies de origens, no s no que diz respeito lngua e s cantigas, mas tambm a organizao dos cultos e templos, impulsiona deslocamentos fsicos e simblicos de muitos pesquisadores, sacerdotes e leigos do candombl em direo ao continente africano. Nesses deslocamentos, redes transnacionais foram construdas e reconstrudas e os brasileiros em terras estrangeiras aprenderam novas performances e termos africanos, os quais foram ressignificados no Brasil e usados, entre outras coisas, em disputas polticas de combate a intolerncia religiosa. As independncias africanas dos anos 60 e o desmonte das narrativas imperiais possibilitaram a construo de uma histria verdadeiramente africana (Trajano Filho, 2006). esse contexto de mudanas radicais que os brasileiros encontram na expedio por busca de razes. Pode-se dizer que os pesquisadores, leigos e sacerdotes interessados nas origens das manifestaes culturais afro-brasileiras chegaram ao continente africano durante a intensificao dos movimentos nacionalistas em que as dinmicas das sociedades africanas passaram a ser consideradas e as potncias europeias enfraquecidas em funo da guerra. A dcada de 1960 marcada pela intensificao dos processos de descolonizao da sia, Oceania e frica e nesse cenrio de efervescncia, emerge uma srie de movimentos e sensibilidades nacionais que visavam libertar-se das relaes coloniais. A descolonizao, considerada aqui como um processo de longa durao, engendra simultaneamente rupturas e continuidades. nesse quadro de incertezas que as narrativas de positivao do passado ganham fora. Vale lembrar que esse passado rememorado j resultado de encontros e simbioses culturais entre os vrios coletivos que a ao colonial colocou em movimento. Segundo Babadzan (2000), contemporaneamente, cultura e poltica so

indissociveis nas sociedades onde a legitimao da dominao poltica ancorada em uma representao idealizada de uma cultura nacional. A esse respeito, importante sublinhar que, juntamente com o socialismo e o liberalismo, o nacionalismo uma das ideologias mais poderosas da poltica da modernidade ocidental. Se as identidades nacionais, tal como demonstrou Hall (1997), no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da

representao, pode-se dizer que estamos falando de processos de negociao que ora afastam e ora integram vozes sistematicamente silenciadas e excludas das narrativas da

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nao. Nesta perspectiva, as pessoas no so apenas cidados/s legais de uma nao; elas participam da ideia da nao tal como representada em sua cultura nacional. Numa viso semelhante de Hall, Anderson (2008) ressalta que a identidade nacional uma comunidade poltica imaginada, o que no significa que seja irreal. As comunidades se distinguem, no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas. As comunidades imaginadas so sustentadas por narrativas de nao que podem enfatizar: origens, continuidade, memria do passado ou ainda a inveno da tradio no mito fundacional (Hobsbawn e Terence, 1987). Isso posto, cabe destacar que o legado afro-brasileiro, de modo geral, foi incorporado de distintas formas nos processos de imaginao da nao, dependendo no s das polticas culturais (locais) de um determinado perodo histrico, como tambm dos impactos de acordos e resolues transnacionais. Nossas experincias ( lato sensu) ocorrem entre o local e o global. Por isso, no produtivo em termos analticos conceber esses domnios de forma excludente. Global e local esto em interao e no em oposio. Nesse sentido, o termo glocal de Canclini (2003) apropriado para interpretarmos as interseces entre binmios (local e global; nacional e internacional, mundo e localidades, por

exemplo) que, por vezes, so colocados em antagonismo. Quando as polaridades e no as encruzilhadas so priorizadas, o risco de perder a dimenso da fluidez das prticas e das relaes humanas bem maior. De acordo com Canclini (2003), o termo glocal, quando pensando no campo cultural, provoca dois movimentos (o de globalizao e o de localizao da cultura) que devem ser tomados concomitantemente e no de forma estanque. Pode-se dizer,

parafraseando Boaventura, (2002) que o global acontece localmente e o local ressoa no global. Portanto, estamos diante de relaes dialticas.

As prticas congadeiras no pensamento social brasileiro

importante mencionar que as manifestaes culturais que so produtos das fuses de nossas matrizes formadoras tm sido estudadas pelos folcloristas, desde o incio do sculo XX. Gradativamente, dependendo das configuraes sociais, foram inseridas na pauta das polticas culturais. Preocupados com a iminncia de desaparecimento das mesmas, esses pesquisadores buscaram produzir o mximo possvel de registros das

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prticas entendidas como sobreviventes. Mrio de Andrade, um dos maiores folcloristas brasileiros, chega a afirmar no texto As danas dramticas do Brasil (1934) que da maneira como as coisas vo indo, a sentena de morte. O anncio da morte das danas dramticas indica uma nostalgia romntica mesclada com forte sentimento nacionalista, o que, diga-se de passagem, era uma postura peculiar do perodo. Nesse momento, a preocupao com a perda iminente no dizia respeito

exclusivamente ao trato dos bens populares. O esforo para salvar/proteger referncias importantes para construo da memria nacional foi sintetizado por Reginaldo Gonalves (1996), na expresso retrica da perda. Para o autor, a possibilidade do desaparecimento de valores culturais justificava a existncia de polticas pblicas para a salvaguarda da memria e da identidade nacionais e a indispensvel interferncia direta do Estado nessa rea. No que diz respeito especificamente cultura popular, Cavalcanti (2004) tece algumas consideraes a respeito das sensibilidades romnticas presentes nas anlises Mrio de Andrade:
Os estudos de Mrio de Andrade sobre o folclore brasileiro situam-se num entrecruzamento de diferentes motivaes. Neles se entrelaam seu desejo de conhecimento de formas artsticas e expressivas prprias (ou seja, populares, diversas daquelas praticadas e vividas pela elite artstica brasileira ou paulistana da poca); a experimentao amadorstica da ideia de etnografia como experincia de contato direto com a gente do povo; a busca de processos criativos populares para utilizao expressiva na composio de sua prpria arte; e, finalmente, a utilizao ideolgica da ideia de folclore na busca de um novo nacionalismo cultural. Seus escritos sobre o assunto sobrepem essas distintas camadas de interesse, imbricadas umas na outras sempre de modo especialmente tenso. (Cavalcanti, 2004, p.5)

Uma das crticas contemporneas mais contundentes aos folcloristas refere-se ao fato de essas descries no indicarem quais as funes das tradies na atualidade. Os folcloristas no contemplaram em suas descries as anlises das relaes de poder que so parte integrante da construo das prticas e seus significados. A congada, por exemplo, foi definida por Mrio de Andrade (1959), como uma dana dramtica, caracterizada pela realizao de bailados coletivos que obedecem a um tema tradicional e que possuem uma obra musical formada pela apresentao de coreografia sequencialmente ordenada. Andrade privilegiou em suas pesquisas as regies Norte e Nordeste do Brasil, pois para ele, nessas regies, as festas populares tiveram maior expressividade. Para o autor, os Congos,

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em sua manifestao mais primitiva e generalizada, so na verdade um simples cortejo real danado. Numa viso diferente da defendida pelos folcloristas e que marca esse campo de estudos, Brando (1977) concebe a congada como um complexo sistema de trocas de aes e de servio que envolve tipos de participantes e modos de participao, tanto nas esferas amplas de relaes entre a sociedade promotora e a festa do santo, quanto nas esferas restritas das trocas entre "irmos" danantes de congadas e Moambiques, os encarregados da Irmandade do Rosrio e outros agentes responsveis pela festa. A partir dos trabalhos de Brando, um dos principais especialistas no tema e que realizou vrios trabalhos na regio Centro-Oeste, a congada gradualmente passou a ser entendida de uma forma mais contextualizada, conectada a sociedade envolvente. Desde ento, inmeros estudos foram produzidos sobre o tema no campo da Literatura. A congada considerada uma das tradies religiosas mais antigas e representativas de Minas Gerais. Pesquisas sobre irmandades/confrarias religiosas nesse estado e em outros, como Bahia e Pernambuco (Reis, 1996; Souza, 2001), ressaltam que a prtica desse ritual no espao das irmandades fundadas por negros data do sculo XVIII. nesse contexto que as primeiras Irmandades Negras denominadas majoritariamente de Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos surgem em Minas Gerais, nas cidades atualmente chamadas de Serro e Ouro Preto. Nos lugares aonde no se chegou a fundar tais irmandades, o congado surgiu como associao autnoma, embora sempre vinculado, de alguma maneira, aos festejos da Igreja Catlica local. Irmandade e congada esto relacionadas historicamente, mas possvel que atualmente exista Irmandade sem congada e vice-versa, o que no ocorre nas cidades mineiras que pesquisei. Durante as ltimas pesquisas que realizei em Uberlndia (2005-2007) e Ituiutaba (2010-2011), conheci vrias verses do mito fundador da congada, e todas elas, apesar das tipificaes peculiares de quem as conta, giram em torno de histrias relacionadas Virgem do Rosrio. De modo geral, o mito diz que, durante a escravido, Nossa Senhora apareceu na gua28. Senhores e escravos, organizados em grupos separados, cantaram e danaram para resgat-la, mas apenas os negros mais velhos e experientes conseguiram
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Antropologia,

da Histria, da Msica e da

O lugar em que a santa apareceu varia nas verses contadas pelos grupos. Em algumas verses, a santa aparece na gua, em outras, numa gruta, ou ainda, numa rvore. Conforme mencionei na introduo, o mito usado tambm para diferenciar os ternos de Congos e Moambiques.

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retir-la. Tal santa rejeita os louvores e a capela construda pelos brancos, mas se encanta com as adoraes dos escravos, e por isso, considerada protetora do povo negro. Lima (2003), em seu estudo sobre narrativas orais, indica que mitos como os de Nossa Senhora do Rosrio esto espalhados por toda Amrica hispnica e portuguesa. H uma srie de histrias do Brasil Colnia em que santos e santas aparecem nos mais diversos lugares: mato, gua, gruta, pedra e que s aceitam serem resgatados de tais lugares com os louvores de algum grupo subalternizado: negros, ndios ou garimpeiros. Lima descreve a apario de Nossa Senhora da Penha, em Pilar, interior do estado de Gois, e essa santa, assim como Nossa Senhora do Rosrio, surge no contexto das adversidades da escravido. Nesse sentido, deve-se destacar que a escravido colonial foi sustentada pela religio catlica e que a ao colonizadora dos portugueses foi extremamente marcada por imagens, milagres e expiaes. Todas as diferentes verses do mito relatadas nas cidades pesquisadas atribuem ao grupo de Moambique o mrito da retirada da santa da gua. Durante a realizao da congada, esse mito constantemente renovado e reconstrudo e outros sentidos podem ser adicionados, dependendo do contexto e dos atores envolvidos. No o louvor ao santo catlico por si ou a coroao do rei negro que constri as particularidades da festa e a diferencia das demais prticas do catolicismo popular, mas simultaneidade e a complementaridade dos dois fenmenos. O culto aos santos catlicos era uma forma de os negros utilizarem o espao pblico e legtimo da igreja para a organizao das irmandades leigas. J a coroao dos reis negros, na perspectiva de Souza (2001), existiu sob a forma de eleio de reis ou governantes, festivamente comemorada com danas e ritmos, em diversas localidades da Amrica. Estas festividades apresentavam-se como espao de reatualizao das tradies e recriao de laos comunitrios destrudos pelo trfico e pela escravido. Feito esse prembulo sobre interpretaes de congada no pensamento social brasileiro, considero relevante apontar algumas questes. importante ressaltar que h uma consonncia nos estudos no que diz respeito ao carter hbrido, sincrtico, plstico e fluido da festa, Entretanto, ora essa caracterstica concebida como algo positivo, (Brando, 1977 e 1985; Souza, 2001 e 2005; Silva, 2007), ora tratada como um aspecto negativo (Nina Rodrigues, 1982, por exemplo), dependendo tanto das polticas culturais do momento quanto do desenvolvimento das teorias sobre o tema. Em algumas interpretaes, as misturas indicam poder de adaptao e em outras, expressam a

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incapacidade do grupo de manter as tradies. Nesse sentido, vale lembrar que estamos diante de discursos, e como tais, so produtos de negociaes e conjunturas sociais e polticas.

As prticas congadeiras de Ituiutaba MG: murmrios e silncios

Nas sees anteriores, apontei algumas caractersticas identificadas na literatura sobre o tema quanto atuao das Irmandades Negras at o sculo XIX. Alm disso, demonstrei que as prticas congadeiras e as Irmandades Negras devem ser pensadas luz das interaes entre os contextos socioculturais locais, nacionais e internacionais. Os aspectos que definem as Irmandades Negras ganham vida e corpo quando inseridas em cenrios especficos. por esse vis que farei uma descrio dos processos que possibilitaram o surgimento da Irmandade e das prticas congadeiras em Ituiutaba. No pretendo fazer uma linha do tempo da cidade e da constituio da Irmandade de So Benedito local, mas apontarei alguns eventos e situaes que no decorrer da pesquisa pareceram relevantes para compreenso das atribuies contemporneas dessa entidade. H muito tempo, os antroplogos estudam unidades espaciais maiores que o local enfatizando as inter-relaes entre o local e processos maiores de estruturas regionais ou globais. Entretanto, muitos desses estudos, tomam o local como uma entidade evidente e no levam em considerao que as concepes e interpretaes construdas por pesquisadores acerca do coletivo estudado so discursiva e historicamente construdas. Por isso, necessrio se afastar da ideia comum de que localidade e comunidade so dadas e voltar-se aos processos sociais e polticos que os constituem (Gupta e Ferguson, 1992). Isso posto, fao uma breve localizao geogrfica, social e cultural da cidade de Ituiutaba. A palavra Ituiutaba vem do tupi-guarani, e significa: I (rio), TUIU (tijuco), TABA (povoao, aldeia, cidade), ou seja, cidade do rio do tijuco. Ituiutaba est localizada na rea que se convencionou chamar Tringulo Mineiro, regio ocidental do estado de Minas Gerais, na fronteira com os estados de Gois, Mato Grosso e So Paulo 29, conforme pode ser observado no mapa abaixo:

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Sobre a histria antiga de Ituiutaba verificar pesquisas de Cludio Scarparo: http://scarparoclaudio.br.tripod.com/id15.html e as informaes disponveis no site do IBGE: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=313420

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Mapa das macrorregies de Minas Gerais30

Em meados do sculo XIX, em funo da queda da produo das minas de ouro, um contingente populacional significativo migrou para o atual Tringulo Mineiro e l impulsionou a pecuria e a agricultura. A intensificao dessa migrao possibilitou a formao de povoados na regio, inclusive o nomeado, hoje, de Ituiutaba. Foi nesse contexto que os sertanejos Joaquim Antnio de Morais e Jos da Silva Ramos, vindos do sul de Minas, chegaram regio habitada por ndios Caips (Kayap ou Kaip) (1820). Em busca de grandes extenses de terra, os sertanejos lutaram e expulsaram os nativos do lugar, assim repetindo um desfecho recorrente no Brasil. Semelhante ao que ocorreu na formao de outros municpios brasileiros, os dois fazendeiros doaram uma parte de suas terras para a construo de uma capela e um cemitrio. No incio do sculo XIX, o Padre

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Ituiutaba representada pelo nmero 17 do mapa. O mapa apresentado foi pesquisado no site do Governo de Minas Gerais: http://www.mg.gov.br/governomg/ecp/contents.do?evento=conteudo&idConteudo=69547&chPlc=69547&te rmos=s&app=governomg&tax=0&taxp=5922 .

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Antnio Dias de Gouveia, que possua terras s margens do Rio Tijuco chegou regio, fundou um pequeno povoado denominado de Capela do So Jos do Rio Tijuco 31. Entre 1830 e 1860, vrios episdios contriburam para criao do povoado, entre os quais, destaco:, a designao do primeiro capelo do povoado, Pe. Francisco de Sales Souza Fleury, em 1833; a fundao a primeira igreja intitulada Parquia de So Jos do Tijuco, no ano de 1839; a construo da matriz do povoado, no local da antiga capela, em 1862 e a elevao do povoado categoria de freguesia, no ano de 1866. (Prado e Loboda, 2011). A relao entre criao de povoados e construo de capelas foi extremamente importante no Brasil Colnia32, pois a construo de igrejas era marca de conquista da colonizao portuguesa. Pode-se dizer que as capelas eram a materializao da simbiose das foras da Igreja Catlica e do Estado, e, alm disso, representavam um feito dos povoadores e das comunidades. Os desbravadores seguiam os ciclos econmicos e saam Brasil afora ocupando terras, fincando cruzes, erguendo igrejas e tentando difundir modos de conceber e pensar o mundo, distintos daqueles regidos pelos usos e costumes locais. No caso de Ituiutaba, estudos realizados por pesquisadores do curso de Histria da UFU/Campus Pontal (Pedro Affonso Oliveira Filho, Paula Marcele Ferreira Oliveira e Aurelino Jos Ferreira Filho, 2010) indicam que entre 1845-1869, perodo em que o Padre Jos Fortunato ficou na freguesia, surgiram algumas irmandades na regio, dentre elas a Irmandade dos Irmos Pretos de Nossa Senhora do Rosrio. Tal Irmandade conviveu relativamente bem com o clero at 1882, quando o Cnego ngelo Tardio Bruno visitou a freguesia a pedido dos fazendeiros locais. O Padre ngelo foi ento solicitado a cuidar no s da parquia como tambm dos assuntos polticos da regio. Segundo as narrativas dos autores, o padre aceitou a proposta e se estabeleceu como proco da freguesia at 1917, chegando a ocupar, inclusive, o cargo de vereador. Situaes como essa demonstram o quanto os campos religioso e poltico estavam misturados nesse perodo e se retroalimentavam. A atuao de Cnego ngelo Tardio Bruno foi fundamental para o desenvolvimento da regio e para a sua emancipao como municpio, que ocorreu em 1901. Entretanto, preciso mencionar que nem todos os segmentos foram contemplados

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As informaes sobre o contexto histrico de formao da cidade de Ituiutaba so baseadas nos dados dos sites: www.portalituiutaba.com.br e http://www.ituiutaba.mg.gov.br 32 A fora da Igreja Catlica atravessa o Brasil Imprio.

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com as benfeitorias do Padre ngelo, tal como pode ser evidenciado no trecho que se segue:
(...) algumas categorias eram excludas da participao social, um exemplo claro que podemos citar so os escravos que at a chegada do Cnego realizavam festejos prprios de sua irmandade e possuam uma capela por eles construda no largo da matriz. Por ocasio da visita pastoral do senhor bispo diocesano Dom Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo em 1884, Cnego ngelo o convenceu de que fossem tomadas decises a respeito das crenas africanas, ele descreveu a Capela de Nossa Senhora do Rosrio como estando em pssimo estado de conservao e pediu ao Bispo autorizao para demoli-la uma vez que j havia um altar dedicado a Nossa Senhora do Rosrio na Igreja Matriz. Consta que o Bispo consentiu, ordenou que toda a quantia que a Irmandade possusse fosse entregue ao padre e a capela foi demolida, a imagem confiscada e os membros da irmandade, a maioria escravos e alguns libertos, manifestaram a sua revolta no comparecendo procisso e ao tero rezados por Cnego ngelo por ocasio da festa naquele ano. Era naquela capela que realizavam as festas do Rosrio no ms de outubro, as comemoraes da Pscoa e a festa de So Benedito em oito de setembro. Sendo assim no compareceram as festividades de Nossa senhora do Rosrio naquele ano de 1884. (Oliveira, Filho, 2010, p.17)

H uma Praa em Ituiutaba chamada Cnego ngelo que foi tombada como patrimnio cultural33 em homenagem a atuao do padre no desenvolvimento da cidade.

importante destacar que a Cmara dos Vereadores est localizada dentro da praa e s suas margens esto os prdios dos Poderes Executivo e Judicirio, alm da igreja Matriz de So Jos. Considero emblemtica esta disposio nas mediaes da praa, pois uma evidncia do poder que a Igreja Catlica tem na cidade. A matriz se encontra geograficamente, e talvez simbolicamente, no mesmo territrio que os poderes pblicos que ordenam a vida social. No encontrei muitos registros da situao aps a demolio da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio (1884).. Mas, tal como aconteceu em Ituiutaba, outras igrejas foram demolidas ou transferidas para outros locais (mais perifricos), na transio do sculo XIX para o XX. Em 1903, por exemplo, a Cmara Municipal de So Paulo declarou o local onde se situava a Igreja do Rosrio como utilidade pblica e esta foi transferida para o Largo do Paissand (Quinto, 2002 ). A primeira capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio em Uberlndia foi fundada em 1890 e, por ordem de um poltico incomodado

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Decreto Municipal n 5.778 de 10/04/2006. Verificar lista dos bens protegidos em Minas at o ano de 2011: www.mp.mg.gov.br/portal/public/interno/arquivo/id/3156. Ituiutaba tm dez bens registrados no nvel municipal.

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com a movimentao dos negros, foi construda uma nova igreja que posteriormente deu lugar atual igreja do Rosrio, na Praa Rui Barbosa, em terreno doado por ele (Silva, 2000). As mudanas de locais e/ou a demolio das igrejas de Nossa Senhora do Rosrio/So Benedito, tal como os exemplos citados, so indcios dos tensos processos de negociaes entre congadeiros, Igreja Catlica (no s o clero local, mas tambm as orientaes do Vaticano) e poderes pblicos (em suas expresses locais, nacionais e internacionais). A realizao das prticas congadeiras esteve, desde o incio, conectada s configuraes de poder e marcada por movimentos de desterritorializao e reterritorializao.

A criao da Irmandade de So Benedito As esparsas informaes que obtive a respeito dos festejos de Ituiutaba no passado referem-se a no adequao das prticas congadeiras aos princpios da Igreja Catlica, o que teria provocado a proibio da festa. De acordo com muitos congadeiros, a festa foi proibida por muitos anos, mas no h uma especificao da quantidade de anos e se nesse perodo de proibio ocorreram encontros em locais privados. Suponho que aps a

demolio da igreja, os festejos continuaram por algum tempo e foram vetados pelo proco da matriz, tal como pode ser observado no trecho do inventrio de proteo do acervo cultural da cidade34:

No incio da dcada de 50, com o objetivo de reestruturar o movimento de congada - as que j existira em Ituiutaba, o senhor Marciano Silvestre da Costa, com seus filhos Demtrio Silva da Costa, Geraldo Clarimundo da Costa, juntamente com Ana Carolina Ribeiro (Dona Rosa), sobrinha do senhor Marciano (devota fervorosa de N S do Rosrio e So Benedito), dirigiram-se ao vigrio da poca de nossa cidade Padre Joo Avi, da Igreja Matriz de So Jos para pedir permisso e orientao para que os ternos de congadas pudessem voltar a funcionar, junto igreja e arrecadar donativos para realizar a Festa de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio no ms de novembro e tambm construir uma capela para So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Essa
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As informaes apresentadas sobre o Inventrio da Irmandade de So Benedito e seus ternos foram disponibilizadas pela Fundao Cultural de Ituiutaba. Em janeiro de 2011, tentei fazer uma pesquisa documental no acervo da Fundao, mas este passava por uma reorganizao. Na ocasio, o conselheiro Claudio Scarparo Silva indicou um funcionrio para me apresentar a documentao (fsica) e permitiu inclusive que os arquivos digitais referentes ao processos de patrimonializao da Irmandade de So Benedito e seus ternos fossem copiados, o que foi muito importante para o desenvolvimento da pesquisa.

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permisso s foi concedida depois de um longo perodo de preparao com: converses, casamentos de casais que s eram casados no civil, batizados de crianas, jovens e adultos, crismas e primeira comunho de todas as pessoas, que se interessasse em ingressar na Irmandade de So Benedito. No dia 13 de maio de 1957 foi fundada a Irmandade de So Benedito, conforme a Ata de Fundao, contida no Livro 01 pgina 01 do Livro de Atas desta Irmandade e registrado em cartrio, conforme publicao no Dirio Oficial do Estado de Minas Gerais de 16/04/1964 e estatuto reformulado em 22 de maro de 1990. (...) Por sugesto do Padre Joo Avi, desde 1957 as festas da Irmandade passaram a ser realizada no dia 13 de maio ou no domingo mais prximo, aproveitando a data da abolio da escravatura negra no Brasil e em homenagem ao glorioso So Benedito, pois o ms de novembro a parquia j realizava muitas festividades religiosas. (Inventrio de Proteo do Acervo Cultura de Ituiutaba MG Patrimnio Imaterial35)

Relatos como o descrito acima so concebidos como uma narrativa de origem da Irmandade e de seus festejos em Ituiutaba. As prticas congadeiras anteriores a criao da Irmandade na dcada de 50 so reconhecidas, mas no comentadas com afinco. Os mais experientes comentam que antigamente os festejos e a criao dos ternos aconteciam nas fazendas prximas ao que hoje chamamos de Ituiutaba (Naves e Katrib, 2008), mas no do detalhes desse perodo. O movimento de retorno das prticas congadeiras em Ituiutaba ocorre na dcada de 50. Se ampliarmos os horizontes da anlise, notamos que nesse momento, no Brasil, a umbanda expande-se e no Rio de Janeiro vrias federaes elegem os primeiros polticos umbandistas. Alm disso, a capoeira ganha cada vez mais adeptos nas classes mdias. Essa movimentao nacional de descriminalizao e reconhecimento oficial das prticas afro-brasileiras evidentemente ecoa com menos intensidade e, s vezes, tardiamente no interior do pas, e por isso, considero importante sublinhar os feitos dessa dcada. A possibilidade de proibio dos festejos assombra os congadeiros mais experientes, o que se expressa, entre outras coisas, no empenho histrico das lideranas da Irmandade em manter boas relaes com a igreja e com seu proco, tal como afirma Divina Teles:

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O dossi sobre a histria da Irmandade e seus ternos foi baseado em entrevistas, documentos da Irmandade de So Benedito, registros iconogrficos e informaes do acervo cultural. Tal dossi foi desenvolvido pela Equipe Tcnica da Fundao Cultural de Ituiutaba MG pautou o Conselho Municipal do Patrimnio Cultural de Ituiutaba na efetivao Registro da Irmandade de So Benedito e dos Ternos de Congo no Livro de Registro das Celebraes do Municpio.

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Tinha uns moambiqueiros, em Ituiutaba, antes que no estavam tocando Moambique, porque o Padre Joo Avi, na poca, tinha proibido porque eles no estavam obedecendo, eles no tinham horrio, eles no tinham perseverana. O meu pai, mais o tio Cizico, que era o Demtrio e a Dona Rosa pediram ao padre para fazer a festa da congada. E assim ns fomos caminhando. Comeamos a fazer os leiles, era tudo acompanhado pelo padre. E tinha que levar o dinheiro dos leiles para a igreja. Com dinheiro desse leilo ns compramos o primeiro terreno, olha o quanto que o dinheiro valia. Ns compramos o primeiro terreno, depois compramos o segundo, compramos onde a casa do padre hoje. E era sete, oito dias de barraquinha. Ns j fizemos benfeitorias aqui. E a Irmandade em si no tinha participao nos lucros, nunca tivemos participao nos lucros, e era a Irmandade, ns que movamos tudo. (Divina Teles, presidente do terno Camisa Verde, 2011)

Conversando com algumas lideranas da festa e lendo documentos relacionados ao inventrio de patrimonializao municipal, notei que desde sua suposta fundao a congada em Ituiutaba esteve vinculada e subordinada f catlica. O Pe. Joo Avi, por exemplo, para apoiar a realizao da festa exigiu que todos passassem pelos sacramentos catlicos: batismo, primeira eucaristia, crisma e casamento, quando fosse o caso. A ttulo de sntese, pode-se afirmar que as prticas congadeiras em Ituiutaba so retomadas na dcada de 50 pelos irmos Cizico e Geraldo, com a criao respectiva dos ternos Camisa Rosa e Camisa Verde. Entre 1953 a 1956, os festejos ocorreram sem a criao da irmandade, j que esta data de 1957. Aps a criao da Irmandade os praticantes da congada intensificaram os esforos para construo da capela de So Benedito. Com lucros obtidos das quermesses realizadas, a Irmandade comprou um terreno (1968), onde foi construda, atravs de trabalho coletivo voluntrio (mutiro), uma capela para So Benedito (1971). O primeiro presidente da Irmandade foi Seu Geraldo Clarimundo da Costa, que exerceu essa funo de 1957 a 1988 (ano de seu falecimento). Alm disso, conforme relata sua filha (Divina Teles), ele era muito envolvido e preocupado com a situao da comunidade negra local e por isso, estimulou muitos amigos a se engajarem na poltica. Seu Geraldo participou de vrios congressos e encontros culturais e no decorrer do ano visitava os Festejos de S. Benedito e N. S. do Rosrio das cidades vizinhas. Essa peregrinao em busca de conhecimento foi muito importante na consolidao da Irmandade na cidade. Esse congadeiro patrono da cadeira 31 da Academia de Letras, Artes e Msica de Ituiutaba.

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Geraldo Clarimundo da Costa36

Durante trs dcadas permaneceu a hegemonia dos ternos irmos (diga-se de passagem, os nicos que existiam), tanto nas celebraes dos louvores, quanto na gesto da Irmandade. Em Ituiutaba, a oficializao da congada ocorreu mediante a catequizao, ou seja, os coletivos que lutavam para louvar seus santos devocionais tornam-se congadeiros e catlicos, ao mesmo tempo. Os processos que possibilitaram a criao da Irmandade em Ituiutaba recebem distintas interpretaes internas. Ora a suposta identidade catlica focada; ora, os

aspectos da cultura afro-brasileira. Mas, em todo caso, aps sua constituio, a Irmandade passou a atuar como administradora da festa: estabelecendo as regras para a criao dos novos ternos; liderando as tomadas de decises; atuando em questes ligadas liturgia da festa (croqui da praa: definio do incio das apresentaes, tempo destinado a cada terno, posio do palco, da plateia, etc.), gesto do sagrado e ao envolvimento dos ternos com a f catlica. Pontos como esses so alvos de discusses calorosas irmandade, pois nem sempre h consenso nas decises. nas reunies da

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Fonte da foto: http://www.alami.xpg.com.br/geraldo.html

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Snteses: Irmandades Negras, catolicismo oficial e f vivida

No catolicismo colonial brasileiro era possvel distinguir duas dimenses ainda presentes nas experincias contemporneas: o catolicismo na prtica do culto oficial da igreja, principalmente os ritos sacramentais, e o catolicismo efetivamente vivido pelas pessoas na relao ntima com os santos. Assim, catolicismo oficial e catolicismos vividos se misturam no fluxo das experincias cotidianas. Os congadeiros se enquadraram nos moldes do catolicismo oficial para continuarem suas louvaes e danas a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. So formas de religiosidades sobrepostas, misturadas e que se retroalimentam. Tanto nos sculos XVIII e XIX quanto nos sculos XX e XXI, os ritos sacramentais, bem como a participao nas missas, foram impostos aos negros. Fora do mbito da igreja nas ruas, nos terreiros e nas praas , a religio catlica praticada pelos congadeiros se expressa nos oratrios, nas procisses, nas danas e nas msicas. A memria dos eventos difceis do passado so contados e recontados pelos ancios para explicar muitas atitudes no presente e legitimar a continuidade ou mudana de certos modos de agir. Cabe destacar que nem tudo lembrado e celebrado com a mesma intensidade, pois as selees e as clivagens so feitas de acordo com o contexto:
A memria seletiva. Nem tudo fica gravado. Nem tudo fica registrado. (...) A memria , em parte, herdada, no se refere apenas vida fsica da pessoa. A memria tambm sofre flutuaes que so funo do momento em que ela articulada, em que ela est sendo expressa. As preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao da memria. Isso verdade tambm em relao memria coletiva, ainda que esta seja bem mais organizada. Todos sabem que at as datas oficiais so fortemente estruturadas do ponto de vista poltico. Quando se procura enquadrar a memria nacional por meio de datas oficialmente selecionadas para as festas nacionais, h muitas vezes problemas de luta poltica. A memria organizadssima, que a memria nacional, constitui um objeto de disputa importante, e so comuns os conflitos para determinar que datas e que acontecimentos vo ser gravados na memria de um povo. (Pollak, 1992, p.4)

O sofrimento, os embates com a igreja e a insero das prticas congadeiras no calendrio do catolicismo oficial so usados como instrumentos que legitimam e mantm o status quo congadeiro. As memrias do passado e, no caso desse momento da histria da irmandade, aquelas relacionadas s interaes com a Igreja Catlica, so sacralizadas e tornam-se smbolos de resilincia, resistncia, identidade ou cones de novas ordens sociais.

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Experincias traumticas, expressas nos discursos da escravido ou nos relatos ps-abolio nos remetem s estreitas conexes entre as ideias de tradio e sagrado. Certas regras como, por exemplo, a subordinao hierarquia dos capites, ou o respeito madrinha da bandeira, Irmandade e aos lideres do terno so obedecidas porque esto ancoradas nos mitos, nas histrias dos ancios, so transmitidas de gerao para gerao e se mantm justamente porque so consideradas sagradas. Nos ternos de congado, o primeiro capito, seguido do segundo, terceiro e quarto capites, dependendo do terno, so cargos considerados importantes dentro e fora do processo ritual. Mesmo que haja quatro ou cinco capites em um terno, h sempre o primeiro capito ou general, ou seja, o primeiro na hierarquia de comando. Geralmente, os capites fazem parte da famlia consangunea do fundador do grupo. So responsveis pela gesto do sagrado e do profano e representam o terno nas reunies mensais da Irmandade na igreja de So Benedito, onde so discutidas questes referentes festa e Irmandade. Nesse sentido, os capites agregam tanto funes rituais quanto papeis administrativos, tal como pode ser notado no discurso do capito do terno Camisa Rosa, de Ituiutaba:
Como capito eu dirijo o terno em peso, comando meus companheiros, meus colegas que participam e que fazem parte desse terno Camisa Rosa. Primeiro, eu tenho que dirigir a minha pessoa, obedincia o que eu mais peo na organizao e horrio nos nossos movimentos. Como primeiro capito, por exemplo, sempre sou eu que dirijo o que ns vamos cantar o hino e a apresentao. Quem me passou este cargo foi a minha me, Dona Geralda. Antes o dono do terno era meu pai, o terno foi nascido por ele, o Moambique Camisa Rosa foi nascido pelo meu pai e minha me. (Mrio, primeiro capito do terno Camisa Rosa, 2010).

A partir desse depoimento e de conversas com outros capites, notei que h uma tendncia nos ternos no sentido de manter a gesto do grupo com os membros da famlia fundadora, no quesito transmisso do cargo de capito. Em suas gneses, os ternos foram compostos basicamente por membros de uma famlia que amplia, dependendo do contexto, a definio do que ser parente, pois rapidamente so construdos vnculos de afinidade e compadrios com aqueles que chegam e no fazem parte diretamente da famlia do terno, . Alm disso, graus de parentesco distantes podem ser buscados para legitimara ideia do terno concebido como uma famlia. A plasticidade, o traquejo e a capacidade de negociar so continuidades entre o formato das irmandades (e suas prticas congadeiras) tanto do perodo colonial, quanto na

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contemporaneidade. No passado, as irmandades eram constitudas basicamente por leigos, inclusive nos cargos de direo, mas estavam submetidas, pelo menos formalmente, ao Estado e a Igreja Catlica. Nos dias atuais, as irmandades, bem como a direo da instituio tambm so redutos leigos e a negociao entre os poderes institudos Estado (na figura da Prefeitura) e a Igreja ainda so recorrentes. Tanto no passado, quanto contemporaneamente, recorrente a interferncia dos procos nos assuntos internos da irmandade, pois a gesto dos bens sagrados, que so simblicos, permitia aos administradores o controle das representaes e das prticas religiosas, imprimindo-lhes um habitus, ou seja, um princpio gerador de todos os pensamentos, percepes e aes (Borges, 2005, p.77). A relao da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba e o atual proco da igreja permeada por negociaes. Em 2011, a diretoria da Irmandade enviou uma carta ao padre da parquia solicitando que, no domingo da festa, a missa fosse realizada s dezoito horas, e no s oito, como era habitual. A presidente defende a mudana rememorando a extensa programao do domingo festivo: alvorada, caf da manha, sada do quartel, caminhada at a igreja, missa, levantamento dos mastros dos santos devoo, apresentaes dos ternos e o trana-fitas37. O aceite de um pedido como esse ilustra a capacidade de persuaso da irmandade, j que a transferncia da missa dos congadeiros para noite alteraria toda organizao da igreja naquele dia, o que por sua vez, poderia provocar desconforto em parte da comunidade. Inmeros trabalhos (Reis, 1996; Boschi, 1986; Scarano, 1975, entre tantos outros) foram, e ainda so desenvolvidos sobre irmandades leigas no Brasil Colnia e Imprio. Instituies como essa, peculiares dos encontros coloniais no Novo Mundo, mobilizavam recursos materiais e simblicos, alm do empenho pessoal e coletivo. Segundo Quinto (2002), o estudo do universo religioso do africano da dispora, daqueles que foram arrancados fora da sua terra e trazidos para a Amrica Portuguesa, nos revela tanto a maneira como se inseriram na sociedade brasileira quanto o produto, a sntese desse encontro, que no homogneo, nem uniforme, mas marcado por inmeras tenses e contradies.

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A dana se configura da seguinte maneira: uma pessoa segura o mastro e as demais, que se organizam em torno do mastro, segurando uma ponta de fita, vo girando e passando uma fita pela outra at que o mastro fique todo colorido e tranado. O trana-fita uma das danas que identifica a festa de congada na regio do Tringulo Mineiro. uma coreografia que tambm possibilita a brincadeira e a interao entre os mais novos e os mais velhos.

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As ambiguidades e heterogeneidades das Irmandades Negras do perodo colonial foram bem marcadas nos estudos antropolgicos, historiogrficos e sociolgicos. Entretanto, ainda h pouca discusso sobre as irmandades, contemporaneamente. Como interpretar esse silncio? As irmandades perderam a razo de ser, a partir do momento em que as polticas pblicas atendem os negros tambm? Que processos sociais podem ser entendidos a partir do estudo das irmandades e seus ternos no sculo XXI ? Thomas (1992), em seu estudo sobre tradio, inveno e colonialismo no Pacfico, traz algumas contribuies importantes que podem ser transpostas para refletirmos sobre os diferentes significados e o leque de atuao das prticas congadeiras e das Irmandades Negras ao longo da histria. De acordo com o autor, a autorrepresentao nunca ocorre de forma isolada, j que uma comunidade no pode existir na ausncia de alguma externalidade ou diferena. O autor usa a expresso inverso da tradio para descrever como os povos colonizados procuram se distinguir de seus senhores coloniais atravs da inverso das disposies habituais destes ltimos. A inverso da tradio um modo pelo qual as sociedades selecionam certos costumes como marcadores diacrticos e auto-definidores de sua "cultura". Sahlins (1997), na mesma direo, retoma o caso dos havaianos para demonstrar os processos atravs dos quais ocorre a inverso/inveno da tradio:
Tambm os havaianos vm reivindicando seus direitos perante o mundo em nome de sua cultura tradicional; e assim tambm os aborgines australianos, os Inuit, Ojibwa, Iroqus, Swazi, Ibo, Iban, Sami, Yakut, malaios povos de todos os cantos do Terceiro e do Quarto Mundos. A humilhao cultural infligida no perodo colonial no pesa mais sobre esses povos como outrora. Assim como os Rapanui, muitos se desfizeram dos nomes adquiridos durante o perodo colonial, reassumindo suas identidades aborgines. As difamaes do passado "pago" pr-europeu, de inspirao colonialista, tambm esto saindo de moda especialmente entre os mais jovens. Numa curiosa inverso de papis, as geraes mais jovens so com frequncia defensoras da "tradio" e promotoras de seu renascimento. de se esperar que elas estejam enfrentando alguma oposio por parte daqueles entre os mais velhos que se haviam acomodado aos brancos e internalizado sua reprovao aos modos de vida ancestrais. (Sahlins, 1997, p. 129)

Nas prticas congadeiras de Ituiutaba, os mais jovens tambm se apresentam como defensores da tradio. Advogam a retomada do modo antigo de viver e fazer a congada. No aquele institudo a partir do condicionamento da Igreja Catlica na dcada de 50, mas sim do que eles chamam de razes (danas, msicas mais prximas do universo das

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religiosidades afro-brasileiras). Os mais experientes, que viveram os conflitos da dcada de 50, se colocam como portadores da tradio, no daquela defendida pelos mais jovens, mas aquela pautada na fidelidade aos preceitos do catolicismo. De um lado, os mais novos difundem o discurso de volta s origens evocando o restabelecimento de vnculos com a frica imaginada, produzida e reproduzida nas congadas. Do outro lado, os mais velhos lutam pela continuidade do formato atual e legitimado da festa fortemente pautado nos preceitos do catolicismo. Ento, cabe perguntar: quais os complexos semnticos acionados com o uso do termo tradio? Nos dois casos, o que est em jogo a defesa de procedimentos e crenas concebidos como verdade. Nas orlas desta disputa geracional e cosmolgica, os projetos contemporneos de congada so construdos e entram em disputa. Nas duas situaes, a volta s origens est relacionada a um desejo de manter e expandir o acesso s inovaes tcnicas, buscando usufruir de certos benefcios do cenrio sociopoltico atual. Para Sahlins, iniciativas polticos-culturais pelo direito tradio so antes expresses locais de um fenmeno mundial. Nas palavras do autor:

Esse tipo de autoconscincia cultural, conjugado exigncia poltica de um espao indgena dentro da sociedade mais ampla, um fenmeno mundial caracterstico do fim do sculo XX. As antigas vtimas do colonialismo e do imperialismo descobriram sua cultura Por muito e muito tempo os seres humanos falaram cultura sem falar em cultura no era preciso sab-lo, pois bastava viv-la. E eis que de repente a cultura se tornou um valor objetivado, e tambm o objeto de uma guerra de vida ou morte. No se deve atribuir aos antroplogos e assemelhados toda a culpa ou mrito por esse interesse e respeito inditos pelas culturas nativas. Muitos povos foram antropologizados durante dcadas sem que por isso objetivassem e celebrassem sua cultura; e muitos outros vieram a se tornar conscientes de sua cultura sem o auxlio da antropologia. A cultura a palavra mesma ou algum equivalente local est na boca do povo, sobretudo no contexto das foras nacionais e globais que ameaam os modos tradicionais de existncia do(s) povo(s). (Sahlins, 1997, p.127)

O que tem ocorrido nas prticas congadeiras no algo exclusivo. Pelo contrrio, uma tendncia do sculo XX: a cultura se objetiva e torna-se um meio de insero em mundo cada vez mais globalizado. Cultura, patrimnio, tradio, kastom e adat so alguns dos termos usados por coletivos que se afirmam portadores de prticas ancestrais, sagradas e representativas de coletivos. Trata-se de um fenmeno crescente que, segundo Jean e John Comaroff (2009), diz respeito tanto ao processo pelo qual diversos grupos tnicos vm reinventando etnicidades, quanto a sua posterior comercializao. Com uma srie de exemplos da

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uropa, sia, frica e Amrica do Norte, os autores afirmam que etnicidade no pode mais ser pensada como "cultura + identidade", j que vrias alianas inusitadas com o capital esto sendo firmadas, da expresso "etnicidade S.A." Assim, entram na esfera do mercado, dimenses da experincia humana que lhe escapava: smbolos identitrios, crenas religiosas, prticas tradicionais de cura, rituais. Esse processo, denominado pelos Camaroffs de comodicao da cultura, possibilita, entre outras coisas, que os grupos tnicos forjem novos padres de sociabilidade, reforcem a autoconscincia coletiva e reanimem a subjetividade cultural. Muitas vezes, a verso comodicada de artefatos e prticas cu lturais torna-se a verso reconhecida como autntica. A seguir algumas imagens da Congada de Ituiutaba.

Louvores do Camisa Rosa aos santos devocionais

Reis e rainhas na festa de Ituiutaba

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Apresentao do Congo Filhos da Luz

Preparao e dana do tranca-fitas: Camisa Verde

Matriarca do Lua Branca e o Capito do Camisa Rosa

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CAPTULO 2 Prticas congadeiras, Irmandade de So Benedito e projetos culturais

Tradio o mesmo em mutao e portanto no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns fazemos das nossas tradies. (Hall, 1997)

Discuto, nesse captulo, as continuidades e as atualizaes dos papis da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba e de suas respectivas prticas congadeiras, tendo em vista as demandas religiosas e sociais historicamente agenciada por esta instituio. No captulo 1, fiz uma discusso sobre os processos que possibilitaram a constituio das Irmandades Negras no Brasil com nfase em certas dimenses da colonizao portuguesa. As Irmandades Negras foram nichos de socializao nos quais os escravos e seus descendentes organizavam e expressavam com relativa autonomia suas religiosidades: as procisses dos santos de devoo e as cerimnias de coroao dos reis e rainhas, por exemplo. Essa instituio e suas prticas foram modeladas de acordo com os contextos que definiam tanto o contedo quanto a formas dos eventos das irmandades. Na virada do sculo XIX para o XX, a historiografia aponta a perda de fora destas instituies, graas s mudanas internas ocorridas na Igreja Catlica e as transformaes da sociedade envolvente .(Boschi 1986; Reis, 1996; Quinto, 2002) As demandas

atendidas pelas irmandades (enterro e auxilio doena, por exemplo) gradativamente tornam-se questes do Estado e o clero passa a interferir de forma mais assdua na gesto do sagrado, especialmente nas atividades at ento geridas pelas Irmandades Negras. Nos sculos XX e XXI, as irmandades de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio continuam sendo instncias de articulao importantes, no s religiosa, mas poltica e social tambm, semelhante ao que acontecia no perodo colonial, como sugeri no captulo anterior. A fora e a permanncia desta instituio em contextos to adversos esto assentes em sua capacidade de remodelar, criar e atender reivindicaes de acordo com a situao. No entanto, destaco que h algo novo acontecendo contemporaneamente. Com base nos dados discutidos a seguir, proponho que as irmandades tm resgatado parte de suas atribuies originais e adquirido outras, porque possuem um capital social (nomeado no momento de cultura ou tradio que passou a ser fonte de polticas pblicas e direitos de cidadania).

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Em um contexto em que a ideia de direito cultural passa a ser fonte de polticas pblicas, o cultivo de identidades diferenciadas por coletivos ou populaes que, historicamente, tem tido uma incluso cvica precria (como ocorre entre os praticantes da congada), , permite a formulao de demandas e/ou acesso a recursos para realizao de atividades relacionadas a direitos universais de cidadania, como educao de qualidade, por exemplo. As prticas congadeiras de Ituiutaba ao alimentarem, direta ou indiretamente, narrativas ressentidas dos processos de excluso dos afro-brasileiros, demandam direitos e recursos diferenciados em razo de experincias culturais compartilhadas. A Irmandade de Ituiutaba tem o ano 1957 como marco de fundao. No entanto, os mais experientes indicam que antes da institucionalizao da irmandade, j ocorriam cerimnias de louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Assim sendo, pergunto: uma Irmandade Negra moderna como a de Ituiutaba nos permite traar continuidades e rompimentos com as Irmandades Negras do passado? Suponho que sim, pois se, do ponto de vista da institucionalizao, estamos lidando com uma irmandade nova, do ponto de vista das vivncias das prticas, segundo os adeptos, lidamos com tradies ancestrais organizadas no perodo da escravido e transmitidas de gerao para gerao. A irmandade, ou pelo menos o formato de Irmandade que se pretende legitimar, uma instituio recente na cidade, mas o modo como os beneditinos organizados em seus ternos louvam Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito descrito como do tempo do cativeiro. Cabe ento perguntar: quais os repertrios que os termos escravido/cativeiro engendram se, em Ituiutaba, a Irmandade e os ternos so produtos do sculo XX?

Irmandade de So Benedito de Ituiutaba e as narrativas do tempo do cativeiro

A escravido e o cativeiro esto relacionados, entre outras coisas, s experincias africanas vivenciadas em terras brasileiras, aos sofrimentos advindos de um sistema opressor (colonial ou ps-colonial), s travessias perigosas e a um modo bem especfico de se relacionar com o sagrado. O cativeiro e a escravido, muitas vezes expressos nas cantigas e danas dos congadeiros, no dizem respeito apenas condio de vtima dos negros, mas tambm, evocam os negros escravizados como agentes de transformao

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social. Assim, eventos crticos, nos termos de Veena Das (1995) so constantemente ressignificados. Experincias traumticas como o cativeiro so ativadas de diferentes formas na produo e reproduo dos referenciais de identificao. O cativeiro , nesse sentido, uma metfora para falar de desigualdade, dor e tristeza; tambm uma forma de

ratificar o sofrimento dos negros. Essa ideia genrica do tempo do cativeiro acrescida da f em Nossa Senhora Rosrio possibilita que os congadeiros atualizem a saga de seus santos devocionais e de seus ancestrais, a saber, aqueles que lutaram pela festa e so considerados cones para os mais novos (Silva, 2007). Atualizar periodicamente as histrias da apario de Nossa Senhora do Rosrio e sua predileo pelos negros, transformando-os em filhos do rosrio, instaura um sentimento de igualdade entre os congadeiros e a sociedade a que pertencem. Conduzir os louvores a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito uma forma de produzir distino e uma demonstrao do manejo s coisas sagradas. Lembrar e celebrar ritualmente esse evento cultivar uma memria do cativeiro transformadora e restauradora da autoestima dos descendentes dos escravizados (Costa, 2006). Se as narrativas do tempo do cativeiro e da escravido - construdas e reconstrudas na/pela festa - so acionadas na produo e reproduo da congada plausvel dizer, que no caso de Ituiutaba, a criao oficial da Irmandade de So Benedito legitima e, posteriormente, organiza prticas ancestrais que j existiam na cidade:
Quando eu nasci em 1950, meu pai, meu av, o tio Geraldo, que dono do terno Camisa Verde, e mais alguns irmos do meu pai e os colegas dele, fizeram uma brincadeira, que iam criar um terno. Eu nasci em 1950, 14 de outubro, a eles comearam aquela brincadeira que iam fazer um terno em louvor a So Benedito, por que ele era um santo negro, ns devemos louvor a ele por que ns somos negros, vamos fazer uma capela de So Benedito, se Deus quiser. Ento, eles comearam na poca do meu nascimento e quando foi em maio foi j a primeira festa, dia 13 de maio, foi a primeira do ano da frente. (Eles iam, tiravam licena na delegacia para poder fazer passeata e a alvorada naquele dia, pois naquela poca era muito perigoso, no era bem organizado ainda festa), sempre em 13 de maio ou no domingo mais prximo desta data. Sessenta anos de Camisa Rosa e sessenta anos de idade. (Mrio Afonso, Primeiro Capito do Camisa Rosa, 2011)

Os louvores a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, materializados na forma de um terno em Ituiutaba, so anteriores criao da irmandade, que a institucionalizao posterior dessas prticas. importante ressaltar que Seu Demtrio

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(conhecido como Cizico, idealizador do Camisa Rosa), seu pai e seus irmos decidiram criar um terno para So Benedito, um santo negro como eles. Se por um lado, Nossa Senhora do Rosrio os elegera como filhos, por outro, havia uma conexo estreita entre o santo negro e os congadeiros, tambm negros. Segundo Divina Teles, os ternos de congos tiveram permisso para entrar na igreja, adorar o Sacrrio e venerar So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio aps 1957. A presidente do Camisa Verde destaca que congadeiros, tocando seus tambores com suas cantorias, chegavam at a porta da igreja onde deixavam seus instrumentos38. Como s era permitida a participao de adultos nas cerimnias religiosas, as crianas zelavam dos instrumentos e das bandeiras. Escutei ao longo dessa pesquisa muitos comentrios, principalmente dos mais jovens, relacionados s performances dos grupos: Nossa! que nego lindo; aquele moo dana muito; o terno X sempre arrasa nas danas; a f daquele capito me emociona, o cabelo daquela nega t demais. Comentrios como esses indicam que, contemporaneamente, os mais novos no atuam apenas como zeladores das bandeiras e dos instrumentos. Eles tambm adicionam adereos e elaboram novos sentidos s prticas congadeiras. A esse respeito, William afirma:
Na Congada, muito difcil voc achar um congadeiro que simplesmente fez um corte social, o corte dele sempre irreverente, sempre diferente, alguns gostam de fazer uns desenhos, outros gostam de colocar tranas grandes, Na nossa cidade tem vrias pessoas que tranam cabelo, mas nessa poca, voc/ raro voc achar uma vaga em algum lugar para voc arrumar o cabelo. Porque essa a semana que o negro vai buscar realmente quem ele , aquela essncia de frica, ele no quer saber do servio, ele trana o cabelo, ele coloca um piercing, um brinco. A prpria roupa da Congada uma roupa colorida, ento ns entramos no clima. Pinta o cabelo, tinge, faz de tudo. Ns costumamos falar que quanto mais volumoso, quanto mais diferente, mais bonito ns nos sentimos, ns achamos que fica. (William Cndido, Congo Libertao e Filhos da Luz, maio de 2011)

Se a congada expressa e atualiza mltiplos valores (culturais, sociais, morais e estticos), ento, tranar o cabelo, preparar as roupas, ou colocar um piercing tambm parte do cenrio pr-festa e exige investimentos financeiros e criativos. Nesse prisma, importante destacar que as prticas congadeiras tm sido experimentadas de diversas formas: as pessoas rezam, louvam seus santos, danam, comem, enfeitam-se, namoram,

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Ver: http://www.alami.xpg.com.br/geraldo.html

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fazem amizades, brigam e, nesse nterim, vnculos so reforados/rompidos ou criados. As narrativas do passado so atualizadas e/ou modificadas, pois quando determinados fenmenos so lembrados e cantados publicamente, ganham fora e status de verdade.

Cabelos e adereos na festa de Ituiutaba

Meninnas do Camisa Rosa

Capites: Filhos da Luz e Congo da Libertao

A congada pode ter vrios significados (simultneos, inclusive) para seus praticantes, assim como o pblico mobilizado por diversos motivos, e por isso, atribuir este ou aquele predicativo Congada reduzir demais a complexidade e os significados do fenmeno. A esse respeito, preciso mencionar, ainda, que as prticas congadeiras tm sido experimentadas contemporaneamente, fora do tempo e espao da festa propriamente dita, tal como vem ocorrendo nas atividades dos projetos Petizada na Congada e Congo Filhos da Luz, que discutirei mais adiante. Nesses projetos, as prticas congadeiras so ao mesmo tempo ensinadas, difundidas e tomadas como fonte de direito de cidadania. Dar dignidade analtica ao que ocorre em funo da festa (ou ainda em nome dela), fora do seu tempo ritual, pode contribuir no sentido de ampliar as interpretaes antropolgicas sobre a congada. A combinao entre o desempenho ritual que envolve entre outras coisas gestualidade, msica e demonstrao de f e o conjunto esttico roupas, adereos, combinao de cores e penteados, por exemplo atuam diretamente nas apreciaes que os ternos recebem dos congadeiros e dos no congadeiros. Esse prestgio ritual, adicionado memria dos fundadores e ao lugar ocupado pelas chamadas culturas afro-brasileiras no cenrio nacional so mobilizadores usados pelas lideranas dos ternos e da Irmandade para reivindicar direitos, apresentar projetos e solicitar espao no calendrio cultural da cidade. Sobre prestgio e memria dos fundadores, algumas palavras sobre o legado deixado por

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Dona Geralda so necessrias, principalmente no diz respeito a participao das crianas nos ternos.

Dona Geralda: matriarca do Camisa Rosa

Vov me pediu para manter essa cultura Com o Moambique mirim. A Congada continua. (Moambique Camisa Rosa)

Dona Geralda e Seu Cizico so constantemente lembrados no Camisa Rosa. Inmeras vezes, escutei seus filhos dizendo: mame me ensinou a cuidar da bandeira (Laila); ganhei esse basto do meu pai e ele fica do lado da minha cama (Mrio). Alm disso, o casal ressaltado nas cantigas e acionado muitas vezes como referncia, modelo que deve ser seguido. Os pargrafos que se seguem pretendem dar dignidade analtica memria de Dona Geralda. O que relato so as interpretaes e sentimentos de Maria Lcia sobre a fase final de sua me. princpio, esse relato no entraria na dissertao, mas medida que fui escrevendo e retomando os dados produzidos tive a sensao que no discuti-lo seria abrir mo de uma das coisas mais bonitas do fazer antropolgico: compartilhar emoo e experincia. Em janeiro de 2011, fiz uma visita informal Maria Lcia, presidente da irmandade. Era um fim de tarde chuvoso e estvamos sentadas na varanda dos fundos de sua casa, local em que geralmente conversvamos. Falamos sobre vrias coisas e inevitavelmente a prosa caminhou para morte de Dona Geralda, sua me, que aconteceu em 2010.

Dona Geralda sentada ao lado de Seu Geraldo (Camisa Verde) Antiga Capela de So Benedito40
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Foto do acervo pessoal de Maria Lcia.

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O Camisa Rosa completaria 60 anos em 2011 e os membros do terno estavam empolgados: pensando nas roupas, cantigas, coreografias, penteados e at imaginando os grupos de fora que participariam da festa. Entretanto, Maria Lcia e seus irmos estavam muito abalados com a partida de sua me. Comentando sobre a programao das bodas de diamante do terno, os olhos de Maria Lcia brilharam e, entre lgrimas, comeou a falar e lembrar-se dos ltimos meses de vida de sua me. Dona Geralda, aps a morte de seu esposo Demtrio (Cizico), viveu em funo do terno e das celebraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Estas celebraes eram familiares, j que, nesses momentos, seus filhos, netos e bisnetos se reuniam. Dona Geralda e o terno praticamente se misturavam numa relao to forte e intensa que com o agravamento de seu estado de sade, a matriarca sonhava e/ou delirava com a bandeira dos santos e os estandartes, tarefa que foi transmitida a sua filha Laila. Com zelo, Dona Geralda ensinou sua filha a cuidar das bandeiras: bordar, costurar, pintar e criar enfeites para o objeto que abre caminho para o terno passar. O quadro de Dona Geralda piorou bastante, em 2010, inviabilizando que o terno participasse da festa de Uberlndia, como era habitual. Com muitos detalhes e emoo, Maria Lcia me contou que as crises foram muito fortes durante a semana em que Dona Geralda foi internada e, para piorar a situao, o mdico que acompanhava o caso lhe disse: no sei como sua me ainda est viva. Essa frase do mdico deixou Maria Lcia extremamente triste e ela retrucou: sou eternamente grata ao senhor por no deixar minha me morrer a mngua. So Benedito e Nossa do Rosrio vo lhe abenoar. Serei eternamente grata ao senhor.. Com a voz trmula e olhos marejando, Maria Lcia disse que no sbado daquela semana dolorosa, aps umas das piores crises, ela buscou foras segurou bem forte a mo de sua me e disse: no precisa resistir. Pode seguir a luz e partir. Seus filhos j esto criados, nada te prende na terra. Ento, fitando bem a janela do quarto, Maria Lcia chamou seu pai (Seu Cizico) responsabilidade e disse: oh pai, o senhor faa o favor de buscar minha me; ela j sofreu demais. O senhor j foi tem cinquenta anos e ela cuidou de todos ns sozinha. O senhor faa o favor de receb-la a. Assim, a filha foi conversando com sua me, tranquilizando-a e pedindo, inclusive, para Deus perdo-la, j que ela no estava em condies de pedir perdo pelos pecados. Aps esses momentos de intensa emoo a filha volta para casa caminhando, pensando em tudo o que estava acontecendo.

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Cerca de duas horas depois de sua chegada em casa, o telefone toca. Era o comunicado da morte de sua me. De acordo com o relato de Maria Lcia, aps a notcia do falecimento, toda a famlia se reuniu: filhos, netos e bisnetos da matriarca do Camisa Rosa. Quando os netos receberam a notcia, todos se abraaram e choraram muito. As crianas perguntaram para Maria Lcia se Dona Geralda iria para o cu e ela disse para eles invocarem Nossa Senhora do Rosrio para receb-la. As crianas, de fato, clamaram a santa para buscar sua bisav, idealizadora do Moambique Mirim41. E cantaram para matriarca que partia. Diante daquela situao, Maria Lcia procurou manter-se serena, j que seus irmos (principalmente o Mrio, o 1 capito do terno) estavam desesperados e, por isso, suas lgrimas foram derramadas no silncio da noite, na companhia do travesseiro. Com a morte de Dona Geralda, os filhos pensaram em transformar a casa que ela morou, numa espcie de centro cultural, um museu. Eles esto investigando os caminhos legais para tal [e por isso, mantiveram a casa intacta]. A ideia era inaugurar o lugar mais ou menos um ms antes da festa de 2011, o que no ocorreu. A casa de Dona Geralda o quartel do terno: onde ficam os instrumentos musicais, as bandeiras e todos os apetrechos do grupo. A casa da V Geralda ou Bisa, como os mais novos referem-se a ela, um local de referncia do grupo, tanto pela localizao privilegiada (nas proximidades da igreja), quanto pela memria da matriarca. No meio daquela conversa triste e tensa, Maria Lcia me pediu para preparar uma homenagem para o sexagsimo aniversrio do terno. Seria uma comemorao misturada com dor e saudade. Negar aquele pedido seria uma afronta e uma falta de sensibilidade da minha parte. Logo, marcamos novo encontro para escolhermos as fotos e elaborarmos o texto. Evidentemente, fiquei com receio, pois na montagem daqueles slides era preciso captar e traduzir episdios e sentimentos que minha interlocutora julgava relevantes no s para os participantes do Camisa Rosa como para toda comunidade de So Benedito, j que a homenagem seria projetada na missa de encerramento da festa. Durante a preparao da homenagem, acompanhei mais de perto a rotina de Maria Lcia: assistimos novela juntas, conversamos sobre educao, filhos, sade. Foi um perodo bem intenso de aprendizagem. Aos poucos, minha interlocutora foi abrindo o ba de fotos do terno e da famlia e, junto com ele, muitos causos foram lembrados e contados.

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O terno Camisa Rosa Mirim composto por filhos dos membros do Camisa Rosa de Ituiutaba MG.

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No perodo que antecede a festa, a casa de Maria Lcia fica bem movimentada e repleta de membros do terno. Nesse entra-e-sai, muitas pessoas participaram da escolha das fotos. Ao selecionar as fotos, certos trechos da histria do grupo tambm eram escolhidos e hierarquizados. A seleo das fotos formavam uma espcie de bricolagem, pois envolviam fragmentos biogrficos e pedaos de narrativas coletivas arregimentadas com sentimentos diversos. Tive acesso a fotos do terno e da famlia, com direito a muitas explicaes. s vezes, os netos de Maria Lcia se debruavam nas caixas e lbuns cheios de fotos: algumas delas bem antigas, amassadas e amarelas e pediam informaes sobre as pessoas e os lugares da foto. Momentos como esses reordenam as histrias do grupo, por meio de um processo que simultaneamente alimenta e ressignifica as lembranas dos mais velhos e constri de forma criativa a memria dos mais novos. Ficamos horas envolvidas com essas fotos e produzindo os textos dos slides. Essa foi, sem dvida, uma das experincias mais ntimas que tive com Maria Lcia. Graas a essa homenagem, acompanhei o dia-a-dia de alguns membros do terno. Um evento central para a homenagem aos 60 anos do terno era a situao traumtica em que o pai de Maria Lcia fora proibido de entrar na igreja com o terno. De acordo com relatos dos mais experientes, em 1964, um sacristo impediu a entrada do Sr. Cizico e seu grupo na Matriz de So Jos. No satisfeito com a recusa, o capito do terno seguiu para entrada lateral da igreja e, mais uma vez, o sacristo interferiu dizendo que no entrariam porque eles no tinham nem nome. Seu Cizico obstinado revidou dizendo que o terno possua um nome sim. Os filhos de Seu Cizico contam que seu pai ficou admirado com a imagem de Nossa Senhora rodeada de rosas cor-de-rosa e, naquele momento, batizou o terno de Moambique Camisa Rosa. Graas a esse episdio, a farda do terno modificou: a camisa branca foi substituda pela rosa de cetim. Seu Cizico usou apenas uma vez o novo uniforme, j que faleceu nesse mesmo ano. Infelizmente, no havia registro imagtico desse episdio e para solucionar a falta de imagem desse momento to importante da histria do terno, Maria Lcia sugeriu que seu irmo Mrio Afonso, primeiro capito do terno, se vestisse tal qual seu Cizico poca e dramatizasse a cena. A entraria minha contribuio: tirar as fotos da representao do capito e posteriormente inseri-las nos slides da homenagem. Assim foi feito.

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Encenao do capito Mrio na Matriz de So Jos, 2011.

O capito encenou, fotografei e contamos a histria do Camisa Rosa com imagens e textos intercalados com a msica que relatava alguns dos eventos que marcaram a criao do terno:
Msica Camisa Rosa (Festa de Maio, 2011) Foi na porta da igreja, que o irmo Pedro perguntou Qual o nome deste terno que agora chegou (bis) Com uma fita na mo, que uma freira lhe deu Foi com um verso cantado, que meu capito respondeu (bis) Este terno no tem nome, mas agora ter Este o Camisa Rosa, onde nego vai balancear (bis) Nego balanciou Nego balanciou, Nego balanciou Nego balanciou Foi na porta da igreja que o Camisa Rosa chegou (bis) Com Cizico, Tato e Nenm, Joo Conguim, Marciano e Agenor assim Que tudo comeou Nego balanciou.... V Geralda, Dona Rosa, Dona Arminda o estandarte com muitas crianas. Com a caixa batendo, a patangoma balana (bis)

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Com a minha gunga no p, e o basto que ganhei de herana (bis) E sessenta anos depois, NEGO AINDA BALANA (BIS) Nego balanciou

Essa msica foi ensaiada de janeiro a maio. Se considerarmos a letra da msica e os relatos sobre a criao do terno, possvel destacar o poder educativo e pedaggico da cantiga. As crianas e os jovens, por meio dessa cantiga, incorporam em seus repertrios relatos de eventos significativos da histria do terno, situaes que no viveram, mas que fazem parte daquilo que define a congada. Ao cantar e danar, os novos participantes criam e/ou modificam as imagens construdas da congada. Os ancestrais e ancios do terno Camisa Rosa, assim como as gungas, as patangomas, as caixas e o basto herdado so evocados, possibilitando o nego balancear, depois de sessenta anos. Lembranas como o impedimento de um coletivo de negros/congadeiros prestarem suas homenagens a Virgem do Rosrio na Matriz de So Jos, durante muito tempo, ficaram restritas famlia e s sociabilidades afetiva e religiosa. Essas recordaes

clandestinas no podiam ser ditas publicamente e por isso, s eram expressas informalmente. Mas quando o Camisa Rosa traz para praa pblica, relatos subterrneos, essas memrias ganham vida, status de verdade e passam a atuar como uma narrativa de fundao do terno nos moldes que ele se encontra hoje. Conforme indica Pollack (1992, p.7), se a referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementaridade, mas tambm as oposies irredutveis, pode-se

afirmar que ao cantar eventos crticos como os relatados nesta msica, o passado revivido e ganha outros sentidos. Assim, ele (re)construdo atravs de recortes e apropriaes de determinadas narrativas tendo em vista objetivos especificos; como o aniversrio do terno. Uma msica como essa tem o potencial de inculcar nos praticantes e de certa forma na sociedade envolvente certas vises e interpretaes de congada. Processos semelhantes de construo de verdades como o que relatei acima tem ocorrido, em Ituiutaba, em outras situaes e de forma mais sistematizada. Organizadas em forma de projetos, essas iniciativas buscam legitimar narrativas sobre a congada pautadas em clivagens do passado. As recordaes do tempo antigo, das lutas por aceitao da festa na cidade e, at mesmo, o tempo do cativeiro so acionadas na construo das identidades que se constroem e reconstroem no dilogo com a festa de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.

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Tomando como referncia os projetos Petizada na Congada e o Congo Filhos da Luz da escola CAIC, pretendo demonstrar que, por meio deles, a histria da festa na cidade recontada e inserida no vocabulrio dos mais jovens, j que nos dois casos o pblico alvo so crianas e adolescentes. Esses projetos so ncoras para pensar questes como: traduo das tradies congadeiras, conflitos intergeracional e revivificao da tradio. Em nome da tradio, entram em disputa diferentes projetos de congada; projetos esses, amarrados por recortes distintos da memria coletiva do grupo. Assim, a Irmandade e seus ternos tornam-se ferramenta para demanda de direitos de cidadania, retomando um papel similar ao que tinha na poca colonial. A ideia de projeto era frequentemente acionada para falar de vrias coisas: visibilidade da festa, reconhecimento, posies sociais, tradio e cultura. Conversando com crianas e adolescentes durante a pesquisa de campo, presenciei vrias interpelaes dos adultos: oh essa foto vai l para Braslia ou ainda Conversa direito , menino, que esse documentrio vai l para o Lula.

Do Congo Libertao ao projeto Filhos da Luz

O projeto Filhos da Luz foi idealizado por William Cndido, capito do Congo da Libertao, e o terno mais novo da cidade de Ituiutaba. Sendo assim, antes de partir para uma anlise mais detalhada do Terno Filhos da Luz, considero relevante explicar minimamente a formao do Congo Libertao. A criao do Libertao desestabiliza muitas narrativas que foram apresentadas como verdades e permite compreender vrias dinmicas inter/intra terno. Durante aproximadamente trinta anos, Ituiutaba teve apenas dois ternos: Camisa Rosa e Camisa Verde. Nas dcadas de 80 e 90, foram criados trs ternos (Congo Real, Moambique Lua Branca e Moambique guia Branca) e em 2004, nasceu o terno Congo da Libertao. O Libertao se apresenta para Irmandade e para outras instituies relacionadas cultura afro-brasileira na cidade como um terno umbandista, algo novo para dinmica da festa na cidade. Inicialmente, essa postura gerou certo desconforto em funo do vnculo simbitico e histrico entre a Irmandade de So Benedito (principalmente seus

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representantes do Camisa Rosa e Camisa Verde) e a igreja catlica local. A Irmandade de So Benedito s pde existir legalmente falando, aps a converso de seus participantes ao catolicismo. Muitos representantes dos dois ternos pioneiros que so lideranas na igreja valorizam (e zelam por) esse vnculo estreito com a Igreja, como tambm constroem as imagens de seus respectivos ternos em funo dessa relao. O Libertao coordenado por Dona Aparecida e pela mdium Cludia. A ltima (me de William) zeladora de uma tenda de Umbanda e incorporada em entidades de luz e sabedoria. Conforme dizem os congadeiros, ela cuida da espiritualidade do grupo. Cludia descreve os trajetos percorridos por ela e sua famlia at a criao do Libertao nos seguintes termos:
Devia ter meus dez ou nove anos quando comecei a danar no Camisa Verde. Porque a esposa do Capito do Camisa Verde era irm da minha me. Ns ramos uma famlia e, naquela poca, o terno com que ns tnhamos uma afinidade aqui em Ituiutaba, um parentesco, era o Camisa Verde, logo eu comecei a danar no Camisa Verde, embora a minha a me no danasse Congo, mas minha tia sim. (...) Dancei no Camisa Verde uns cinco anos mais ou menos. Depois no dancei mais, parei. Mas sempre segui com o Camisa Verde, acompanhando, fazendo parte, quando eles viajavam eu viajava junto. Depois de adulta, j era me, o Willian e o Lucas foram danar no Congo Real. Eles foram danar no Congo Real, e eu comecei a trabalhar ou tentar trabalhar uma proximidade com o Congo Real, porque o Joo da Abadia [capito] do Congo Real foi casado com a minha me, geneticamente ele meu pai. Ele no me criou, eu no convivi com ele como pai, mas depois de adultos ns nos aproximamos e eu no aprendi a cham-lo de pai. Sei que ele meu pai, ns conversamos, ns temos uma amizade, mas por eu j ser velha, j ter filho criado, no me adaptei, mas os meninos o chamam de av, danaram no terno dele, eu fui, ajudei. No dancei mais, danar mesmo no, s no Camisa Verde. No Congo Real eu ajudei por dois anos. Mas o Lucas e o Willian [filhos de Cludia] (...) A ligao com o Camisa Verde diferente, porque ns fomos criados juntos e com o Real ns tivemos uma aproximao depois. (Cludia, Congo da Libertao, maio de 2011)

Pode-se dizer que o terno Libertao, direta ou indiretamente, herdeiro dos outros dois congos da cidade, j que os atuais capites do Libertao passaram pelo Camisa Verde e pelo Congo Real e, mesmo com as peculiaridades do Libertao, principalmente no que diz respeito religiosidade, esse legado congadeiro deve ser considerado na reflexo sobre a constituio do Libertao como terno. A criao de ternos novos est vinculada, na maioria das vezes, a fissuras. Essas divises podem gerar conflitos momentneos ou duradouros e, ainda, estabelecer relaes de amizade posteriormente. Essa uma situao recorrente na criao de novos ternos e por isso, muitos praticantes da congada usam o termo famlia no s para falar das relaes

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intraterno, mas tambm das interaes interternos e at intercidades.

As relaes de

afinidade ultrapassam os limites da localidade, j que possvel estabelecer alianas com ternos de cidades vizinhas. Pode-se inferir tais relaes em falas como: Eu estava mais ou menos com cinco anos quando o meu av e o meu pai comearam a falar ou a fazer a congada. (Divina Telles, Camisa Verde); Eu comecei a mexer com Congada com quatro anos de idade. Comecei no Terno Camisa Verde. Na poca minha av era cozinheira do Verde, meu pai era congadeiro do Verde, meus tios e meus primos tambm. (William Cndido, Congo Libertao), que perpassam os discursos de muitos congadeiros de Ituiutaba, principalmente entre os que esto genealogicamente mais prximos dos

idealizadores/fundadores do grupo. A noo de famlia bem plstica e pode ser usada de diferentes formas: referindose ao terno em oposio aos demais grupos; falando da reunio dos ternos (irmandade) em contraposio aos no congadeiros e/ou beneditinos e para legitimar prticas correntes. Quando dizem que aprenderam cantar, danar, rezar e louvar os santos de devoo com seus pais, e seus pais com seus avs, isso atribui a congada um carter mgico. como se fosse estabelecida a seguinte relao: congada = transmitida de pai para filho = tradio = sagrado. E por outro lado, quando essas experincias ocorrem em outros ambientes fora do tempo/espao da festa, pode ocorrer uma secularizao dessa experincia. No caso do Libertao, sua prpria criao acontece de forma sagrada, pois esse congo nasce de uma recomendao de So Benedito, numa incorporao no terreiro de Umbanda. Os vnculos entre os santos e os devotos, e aqui me refiro ao processo ritual da festa, bem estreito.No Libertao, essa relao ainda mais intensa considerando que o prprio Benedito que d as orientaes para organizao do terno, tal como relata William Cndido:
Minha me tem um templo de Umbanda e a minha av foi pedir ajuda para a V Maria Conga. (....) Ento a V Maria Conga incorporou e, pela primeira vez, So Benedito desceu em um Terreiro de Umbanda na Casa de So Lzaro. A minha av chorou muito. Benedito falou para ela que a nica forma de sair da pobreza era a nossa famlia montar um Congo;s que esse Congo no poderia ser como qualquer Congo, esse Congo tinha realmente lutar pela sua origem. Esse Congo ia ser diferente na cidade de Ituiutaba, comeando pelo seu nascimento. A minha v concordou, preocupada s com a sada da pobreza foi aceitando tudo. Benedito falou: - Ento, daqui a sete dias voc volta aqui que eu j vou te passar a primeira coordenada. (William Cndido, Capito Congo da Libertao, maio 2011)

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So Benedito incorporado na mdium Cludia indicava o caminho para famlia escapar da pobreza e a criao de um terno de Congo seria fundamental nesse processo. Mas deveria ser um terno diferente, que lutasse pela origem. Mais uma vez a ideia de origem aparece. Nesse caso o termo origem est relacionado s religiosidades afrobrasileiras, mais especificamente, Umbanda. O que torna o Libertao um caso to peculiar a forma como ocorre seu nascimento: numa tenda umbandista, uma mdium recebe orientaes de So Benedito, um santo catlico, para criar um terno de Congo baseados nas razes da cultura. Essa fuso produz uma distino no Congo da Libertao, no s cultivada por seus membros como tambm identificada pelos demais ternos. H um reconhecimento das diferenas entre o Libertao e os grupos que se definem como catlicos. Nos grupos mais prximos do catolicismo, h pessoas que frequentam, com maior ou menor assiduidade, casas de Umbanda ou Candombl, mas no caso do Libertao trata-se do terno como um todo: a imagem que eles apresentam de si. As orientaes dos guias espirituais so seguidas rigorosamente na criao do terno, conforme William relata:
Sete dias depois a minha v voltou, ele disse: - olha, no ano que vem o Congo de vocs vai sair daqui e vai ser da seguinte forma, a cor ser o azul, o azul claro, o azul do cu. Ele falou azul do cu e branco. O emblema, o santo, que ir na capa de vocs ser o Divino Esprito Santo, minha v concordou. (...) Foi um susto para todo mundo, inclusive na hora de entregar os cargos, chamou o meu padrasto e falou esse daqui vai ser o Primeiro Capito, eu j estava esperando a minha caixa, e ele me chamou e falou esse daqui o Segundo Capito. E eu no sabia cantar, nos outros grupos de Congada eu no cantava uma msica, eu no fazia msica. Eu falei: - eu no sei cantar, Benedito muito menos fazer msica do jeito que ele queria. Ele queria que o Libertao s cantasse msica dele, ele s vai cantar msica prpria ou que nenhum outro Congo cantou. (...) Chamou o Lucas, falou que ele ia ser o Terceiro Capito, ele no queria tambm. Houve uma resistncia muito grande da minha parte e do Lucas, a gente queria entrar danando, pegando as caixas, porque montar as caixas a gente sabia, confeccionar, mas comandar congadeiro, fazer msica, cantar, saber chegar numa casa, saber sair j era outra coisa.

importante ressaltar que uma das figuras centrais e idealizadoras do Congo Filhos da Luz o segundo capito do Terno Libertao e, por isso, fiz uma breve apresentao desse terno. Acredito que o processo de criao do Libertao parte fundamental daquilo que o capito William concebe como congada, herana que de certa forma ser usada em sua experincia no CAIC.

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Filhos da Luz: Terno de Congo do Centro de Ateno Integral Criana e Adolescente (CAIC)
J pensou todo mundo saindo para ir trabalhar e eu saindo para dar aula de Congo, 24 horas por dia... (William Cndido, responsvel pelo Congo Filhos da Luz)

O governo brasileiro, desde a dcada de 1990, como parte de suas polticas sociais vem desenvolvendo aes integradas de promoo social, sade, assistncia e educao voltadas para crianas e adolescentes. Tais iniciativas, alm de fundamentadas na

Constituio Federal de 1988, so tambm resultados dos compromissos assumidos pelo governo brasileiro em diversos fruns internacionais 42 Em maro de 1993 (pela Lei N. 8642) foi institucionalizado o Programa Nacional de Ateno Integral Criana e Adolescente (PRONAICA), com objetivo de integrar e organizar aes bsicas de carter socioeducativo em ambientes previamente selecionados, planejados e preparados. Nesse contexto, surgem as unidades do CAIC (Centro de Ateno Integral Criana), construdas preferencialmente em comunidades em que os servios sociais eram deficientes ou inexistentes. De acordo com pesquisa realizada e publicada pelo IPEA43, preocupantes:
Em1990, segundo dados da Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclios (PNAD/IBGE), o pas contava com uma populao de 60 milhes de crianas e adolescentes na faixa etria de zero a 17 anos, o que representa 41% do total de habitantes. Desse total, 15 milhes encontravam-se na faixa de indigncia, disseminados por todo o territrio nacional; no Nordeste, na rea rural, concentrava-se um tero de todas as crianas e adolescentes que vivem em situao de extrema pobreza. O contnuo processo migratrio do campo para a cidade, bem como entre as regies, tem contribudo para o agravamento da situao de pobreza nos grandes centros urbanos, colocando milhares de crianas e adolescentes em situao de abandono ou provocado sua incorporao precoce ao mundo do trabalho. (Sobrinho e Parente, 1995, p. 5-6).

os indicadores sociais do Brasil na dcada de 90 eram

No caso de Ituiutaba, o local escolhido para construo do CAIC foi o Bairro Novo Tempo II, localizado na regio perifrica da cidade e sem assistncia social adequada. A escolha do local era bem apropriada para um programa que visava garantir direitos fundamentais e o desenvolvimento integral de crianas e adolescentes.
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As obras se

O Encontro Mundial de Cpula pela Criana, realizado na sede das Naes Unidas, em 1990, aprovou a Declarao Mundial sobre a Sobrevivncia, a Proteo e o Desenvolvimento da Criana e foi adotado o Plano de Ao para a sua implementao nos anos 90. 43 Pesquisa financiada pelo PNUD (Projetos BRA 92/029 e BRA 91/016) e pelo Programa de Gerenciamento do Setor Pblico Gesep/BIRD.

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iniciaram em 1994 e a inaugurao aconteceu em fevereiro de 1996. Deve-se acrescentar ainda a esse cenrio, os processos migratrios relacionados principalmente aos investimentos em agronegcios e a implantao de agroindstrias canavieiras, com impactos no s sobre Ituiutaba, mas sobre todo o Tringulo Mineiro. Gradativamente, os canaviais ocuparam as reas de cultivo e de pastagens, o que ,direta ou indiretamente, provocou uma migrao para as cidades. Concomitantemente migrao do campo para cidade, ocorre tambm o incremento da populao urbana, decorrente dos migrantes, em sua maioria nordestinos, que se deslocam para a cidade de Ituiutaba em busca de trabalho nas agroindstrias canavieiras da regio (Fonseca & Santos, 2011, p. 3). Migrantes nordestinos e

trabalhadores rurais sem grandes possibilidades na cidade procuram moradia nas periferias, pois o baixo custo de vida era bem atrativo para essa populao. Os nordestinos e, no caso de Ituiutaba, os alagoanos, que representam grande parte dos migrantes (Ver Fonseca & Santos, 2011), so muitas vezes responsabilizados por parte da populao local pelo agravamento dos problemas sociais urbanos. Como os nordestinos, chamados genrica e pejorativamente na cidade de alagoanos, moram geralmente em bairros perifricos como Natal, Novo Tempo I e Novo Tempo II, eles so duplamente marginalizados: tanto pelo lugar de origem/nascimento quanto pelo local de moradia. nesse cenrio que a unidade do CAIC de Ituiutaba construda. De acordo com alguns alunos e professores, o bairro ainda tem vrios problemas, mas preciso reconhecer as recentes melhorias, principalmente no que diz respeito a infraestrutura. A escola um lugar privilegiado de sociabilidade do bairro. Os eventos organizados pela escola enchem as arquibancadas da quadra esportiva. No CAIC, muitos sonhos nasceram e do sonho de um ex-aluno do CAIC que tratarei: William Cndido, exaluno do CAIC e atual monitor da escola:

Estudei no CAIC e sempre carreguei comigo o desejo de trabalhar com crianas da comunidade da qual fao parte. Como sou um apaixonado pelo congo e participo dessa cultura desde a idade de dois anos, ento em 2008, resolvi procurar a Coordenadora do Suporte Tcnico Pedaggico da Secretaria Municipal de Educao, na poca, Luciane Dias, e expor a ela minhas ideias. De imediato, minhas propostas foram aceitas e j em agosto deste mesmo ano, na gesto de Luzia Marquez e Marques, iniciei um trabalho voluntrio com as crianas do CAIC Aureliano Joaquim da Silva, lugar onde estudei. (Fonte: http://caicituiutaba.com.br/o-caic/filhos-da-luz-filhos-da-terra.html 11 de setembro de 2011)

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Capito William

William vive no Novo Tempo desde 1992 e tem uma relao muito intima com o bairro, chegando a dizer o seguinte numa entrevista: no me vejo em outro lugar, aqui que eu gosto de viver, aqui que eu conheo todo mundo, todo mundo me conhece, eu aprontei muito quando era criana. (...) Eu era aquele menino que bagunava e hoje eu sou aquele menino que ajuda os outros. Muitas dessas bagunas aconteceram na escola e so lembradas por algumas de suas professoras com muito bom humor. Mesmo com suas travessuras, William participou ativamente de vrios projetos na escola, entre os horta comunitria, na ocasio

quais importante mencionar sua experincias na

coordenada pelo Prof. Michel Bitar, com o qual inclusive William diz ter aprendido muito. As experincias vividas na escola e as dificuldades de uma infncia financeiramente precria estimularam o jovem congadeiro a cooperar na formao de crianas e adolescentes atravs das principais regras do congo, assim definidas por ele: humildade, sabedoria, integridade e respeito ao prximo. William destaca que iniciou suas experincias na congada ainda criana (acompanhando seus familiares) no Terno Camisa Verde. Na adolescncia comeou a ficar com vergonha de danar, o que ocorre com outros tambm, e parou de participar por um tempo. Alguns saem e no retornam, outros mudam de terno. Dos relatos que escutei, notei que os retornados se engajam no terno e assumem suas atividades com mais responsabilidade. Essa sada momentnea da congada na adolescncia pode ocorrer por

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vrios motivos: piadas dos colegas, namoros, rebeldia, envolvimento com outras atividades religiosas, etc. Para evitar essa sada, os ternos tem criado uma srie de estratgias para estimular a participao dos mais novos. Posteriormente William volta para congada, mas dessa vez entra no Congo Real, terno em que permaneceu at 2004, quando o Libertao comeou a ser idealizado por sua av. Em 2005, o Libertao estava formado e foi a partir da que William comeou a se interessar de forma mais profunda pela histria da Congada. Se, nas outras experincias, sua preocupao era bater caixa, no Libertao ele assume um basto e passa a viver a congada de uma forma bem intensa, tal como pode ser observado em sua fala:

A Congada cobre todo o espao do ser humano. Cobre com harmonia, porque voc trabalha com muita gente. Alegria, porque quando voc est fazendo uma coisa que voc gosta e muita gente faz (...) todo mundo quer curtir. Tem a questo fsica tambm, de sade, voc faz muita caminhada, voc faz exerccios, mexe com a sade, mexe com o humor da pessoa, mexe com o interesse cultural, aquela coisa de fazer um enfeite, de desenhar, de costurar, de bordar, de pintar. marcenaria, percusso, msica, melodia. (William Cndido, maio de 2011)

Ao fim e ao cabo, essa definio de congada (algo que envolve todo o espao do ser humano) apresentada por William retroalimenta seus projetos: viver de congada

(financeiramente falando, inclusive) e ensinar Congo no CAIC. No se pode perder do horizonte que as concepes de William esto relacionadas s suas experincias como jovem, negro, umbandista, aluno de escola pblica, morador de um bairro perifrico e congadeiro. As ideias embrionrias de William ganharam fora, pois havia uma disposio da Secretaria Municipal de Educao de Ituiutaba em implementar a lei 10.639/2003, inserindo nas propostas pedaggicas das escolas questes relacionadas cultura afrobrasileira, o que, se diga de passagem, est relacionado a outras medidas adotadas pelo Brasil no sentido de combater a discriminao racial e aos compromissos firmados em fruns internacionais. A lei 10639/2003 parte dos programas de aes afirmativas que esto relacionados ao Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como aos compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combater o racismo e as discriminaes. Destaque-se, nesse aspecto, a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino e Conferncia Mundial

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de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001. Nas ltimas dcadas, o Brasil implantou de forma mais sistemtica uma srie de medidas que visam a combater o racismo no Brasil. Dentre elas, vale sublinhar o recente programa Brasil-frica: Histrias Cruzadas (UNESCO) que trabalha na produo de materiais pedaggicos sobre a histria e cultura africana e afro-brasileira para todos os nveis da Educao Bsica. Segundo a UNESCO, apoiar a implementao da lei da Educao das Relaes Etnicorraciais uma maneira de valorizar a identidade, a memria e a cultura africana no Brasil, o pas que conta com a maior populao originria da dispora africana. O debate sobre as aes afirmativas ganhou corpo e comps uma agenda de polticas pblicas e institucionais para a promoo da igualdade racial na sociedade brasileira: formao de professores na temtica da diversidade etnicorracial, produo e publicao de material didtico, pesquisas na temtica, fortalecimento dos Ncleos de Estudos Afro-brasileiros (NEAB`s) constitudos nas instituies pblicas de ensino, fruns estaduais e municipais de educao e diversidade etnicorracial, alm de assistncia tcnica a Estados e Municpios para a implementao das Leis 10639/2003 e 11645/2008. A implementao de uma lei em toda federao exige engajamento coletivo no apenas entre os municpios, estados e Unio, em termos de convergncia de polticas pblicas, mas tambm entre diversos setores da sociedade. Ao longo das ltimas dcadas, o Brasil firmou uma srie de compromissos internacionais que contribui decisivamente na elaborao de polticas de reparaes e de reconhecimento, visando a corrigir situaes desvantajosas a que determinados grupos esto submetidos. H uma normativa que inclui conhecimentos relativos Histria da frica e dos afro-brasileiros no currculo da Educao Bsica, mas a seleo e a forma de inserir esses saberes ganham vida na esfera local. A histria da frica e dos afro-brasileiros foi inserida nas escolas pblicas de Ituiutaba, e aqui me refiro s escolas municipais, atravs das danas e msicas da congada, capoeira, samba. A discusso chega s escolas pela via da arte e da ludicidade, com o risco da exotizao das prticas culturais ancestrais,

dependendo do contexto e da forma como ocorre a apropriao das mesmas pela/na escola. Vrias pessoas e instituies atuaram nesse processo e a participao de Luciane Dias, professora, pesquisadora e militante deve ser destacado. Luciane atuou na Secretaria Municipal de Educao durante mais de dez anos e entre os anos de 2005 e 2008

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coordenava uma srie de projeto relacionados gesto democrtica, participao juvenil e formao de professores.Da o convite para colaborar na implementao da Lei 10.639 Esse convite/compromisso fez com que Luciane criasse, dentro da Secretaria de Educao, projetos de aes scio-educativas que posteriormente, culminou com o Congo Filhos da Luz. Os praticantes da congada consideram Luciane uma parceira. Nos termos de Merry (2006), ela uma intermediria que faz mediaes e tradues ente mundos culturais diferentes. Isso fica bem evidente nos comentrios de Ana Lcia sobre a participao de Luciane na elaborao do Projeto Petizada: As ideias foram surgindo e ela (Luciane) formatou o projeto dentro daquilo que pedido. Formatar o projeto implica entre outras coisas filtrar, traduzir e transplantar cdigos de um mundo para o outro. Algo bem prximo das discusses de Merry sobre as ideias de direitos humanos em relao violncia contra as mulheres: elas so infiltradas nas comunidades locais de for ma fragmentada e limitada, basicamente pela mediao de ativistas que traduzem a linguagem local em termos locais relevantes (Merry, 2006, p. 218) A criao dos projetos de incluso etnicorracial de Ituiutaba produto de domesticaes e apropriaes locais (municipais) de leis elaboradas pelo Estado brasileiro, tendo em vista convenes e orientaes de organismos transnacionais dos quais membro. Nesse processo, outros contextos so criados e novos sentidos podem ser

atribudos prpria lei. Somada a uma inteno dos poderes pblicos locais de aumentar o tempo de permanncia dos alunos na escola, uma srie de atividades culturais foi proposta e muitas delas em parceria com os coletivos que as promoviam: congada, capoeira, dana afro. Havia uma convergncia entre os propsitos do capito William e da Secretaria de Educao e assim as oficinas comearam. William e outros jovens negros selecionados como monitores ministraram oficinas em vrias escolas e, de certa forma, rompiam as barreiras entre educao formal e informal. Em alguns casos, os conhecimentos ensinados pelos monitores dialogavam com o as disciplinas obrigatrias; em outros, as oficinas ficavam desconectadas da vida escolar. De forma ldica e dinmica a cultura conga, expresso usada na proposta do projeto, levada s escolas primeiramente para cumprir a lei 10639/03, embora, secundariamente, no caminho, outras experincias acontecessem: lderes so formados, amizades construdas, talentos descobertos, entre tantas outras coisas.

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Aps essa experincia inicial, Luciane Dias prope direo do CAIC a criao de terno de Congo fixo na escola, culminando com o desejo do capito William de trabalhar de forma mais assdua com crianas da sua comunidade. Inicialmente, no havia um terno propriamente dito com nome ou cores. Era apenas uma tentativa de levar saberes e tcnicas da congada para escola. Gradativamente, porm, a ideia genrica de congada na escola foi ganhando forma e se transformando em algo mais especifico: a criao de um congo. O processo de criao do grupo bem peculiar, pois abarcou no s os alunos envolvidos no projeto, mas tambm a comunidade escolar. Alm disso, no se pode desconsiderar que o Filhos da Luz foi criado por ao direta e indireta de agentes e projetos estatais. Os trnsitos de Luciane Dias pela Prefeitura (como professora formadora e idealizadora de projetos at 2010), movimento negro (como militante), Irmandade (no papel de parceira) e universidade (como docente desde 2010) tem possibilitado a efetivao de vrios projetos na cidade. Essa participao/parceria manifesta diversos comentrios das lideranas dos ternos e da irmandade. Com uma dinmica bem diferente de um terno convencional, o Congo Filhos da Luz, de acordo com seu idealizador, uma escola de congo que tem como funo primordial multiplicar o nmero de praticantes da congada: Se daqui a cinco anos eles no estiverem mais no Filhos da Luz, esse mesmo amor eles vo levar para o outro terno, ou seja, mais 20, 30 anos para aquele Congo, a oportunidade daquele Congo, seja ele qual for. De acordo com William, a partir de um trabalho em dupla realizado em uma oficina com as crianas surgiram vrias sugestes de cores e nomes que foram submetidos a uma votao na escola. Alm disso, o casal de rei e rainha foi escolhido entre os pais e mes mais populares. Nas palavras de William: E bateu assim que a nossa Rainha loira do olho verde e o nosso Rei um nego. E acabou que ficou bacana, o pessoal gostou daquela mistura de raas na congada. Alguns participantes do Congo Filhos da Luz tambm cuidam da horta da escola, atividade que William tambm exerceu como aluno da escola, e recebem uma bolsa para isso, o que os estimula bastante. Parte do dinheiro dessas bolsas no perodo pr-festa usada nos leiles do terno. Em grupos de trs, quatro ou mais crianas arrematam salgados, doces e refrigerantes e assim colaboram financeiramente com o terno e sentem parte do grupo. em

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Conversando com algumas pessoas envolvidas no projeto verifiquei que, em funo dos desentendimentos no bairro e das mudanas na Secretaria de Educao, foi necessrio vincular as oficinas de congo a outras atividades da escola. Conforme relatou Luciane Dias, a implementao da lei 10.639 foi revestida de aes scio-educativas e o Filhos da Luz, enquanto produto dessas aes, precisou adequar-se s contingncias e as adversidades para continuar suas atividades na escola.

Da igreja, da Irmandade e do terno para a escola e o bairro

O cenrio que venho descrever demonstra a transformao da cultura em um objeto de poltica de Estado, uma categoria de governo. No exerccio do poder estatal sobre ela, fomenta-se iniciativas nacionais e suscita-se inmeras reunies de organismos

internacionais. Nesse processo importante destacar, vrias transposies e tradues so necessrias e a experincia do Congo Filhos da Luz emblemtica, nesse sentido. Os ternos de Congo em Ituiutaba esto intimamente relacionados Irmandade de So Benedito e ao calendrio da Igreja Catlica. Os ternos so partes da irmandade e periodicamente louvam seus santos de devoo com cantigas e danas remetendo ora a suposta origem dessas prticas, a escravido, ora a situaes do presente. H um conjunto de procedimentos e hierarquias seguidos nos ternos, tendo em vista o carter sagrado daquilo que ensinado de gerao para gerao. Quando esse modus operandi ultrapassa os limites da igreja e da Irmandade e se instala na escola, vrias mediaes acontecem. Em funo de ter se tornado uma categoria de Estado, possvel ensinar uma cultura conga (enquanto manifestao cultural afro-brasileira) descolada da irmandade. A cultura conga ganha vida e passa a ser ensinada como parte da implementao da lei 10639/2003 nas escolas de Ituiutaba, em particular no CAIC. Assim, as prticas congadeiras produzidas e reproduzidas desde os encontros coloniais so enquadradas em polticas de incluso etnicorracial. Nesse cenrio, preciso selecionar certos aspectos das inmeras experincias vividas e nomeadas de Congo que possam ser ensinadas para crianas e adolescentes que, diferentemente de boa parte dos congadeiros da irmandade, no foram nascidos e criados dentro de terno. No Filhos da Luz, os capites, rei e rainha foram escolhidos e no receberam a funo como herana ou indicao de um ancio. O que liga os participantes do terno so

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as vivncias na escola e no bairro. Diferentemente de um terno de Congo convencional, em que h um cuidado com continuidade dos fundamentos do grupo, no Filhos da Luz, as crianas so preparadas para serem congadeiras e podem, inclusive, escolher o terno que participaro. O Filhos da Luz , nesse sentido, uma escola de Congo em que conjuntos de prticas, normas e valores so ensinados tendo em vista por um lado, a continuidade da festa na cidade e por outro, a difuso de conhecimentos que raramente chegavam escola. William ressalta que seu trabalho na escola com o Filhos da Luz no tem pretenses religiosas, pois o que lhe interessa a formao tica e moral das crianas e nisso, a cultura conga pode ajudar, tal como ele afirma:

No trabalho religio com os meninos, eu tento trabalhar, fora a Congada, a cidadania e prepar-los para o futuro. Eu quero que eles cresam querendo ajudar o prximo, tentando fazer o melhor, eu quero que eles cresam explorando a profisso de cada um deles. Eu no me importo com qual religio eles seguiro, tanto que a minha famlia uma mistura de religies, minha me me de terreiro, a minha irm evanglica, tem catlico, tem essa mistura toda. (William Cndido)

E como ensinar congo sem ensinar religio, uma vez que a escola, teoricamente, no pode professar f? Como justificar a criao de um terno de Congo na escola? O Filhos da Luz um lugar de vivncia cultural e no religiosa. Ao definir o congo para comunidade como cultura e no como religio o enquadramento feito e a domesticao processada. No decorrer do ano so realizadas uma srie de oficinas internas: dana ritmo, canto, e outras que visam a interao e a circulao de conhecimentos entre as crianas do Filho da Luz e os demais alunos da escola, como por exemplo, oficina de congada para as crianas da Educao Infantil. Os moradores do bairro, sejam ou no eles pais dos membros do Filhos da Luz, tambm se envolvem com os eventos. As atividades como os leiles mobilizam pais, alunos, professores. Alguns doam prendas, outros arrematam. H os que rezam, cantam, danam ou brincam. A congada (assim como a capoeira e as dana afro) entra na escola por meio de uma lei e quando o terno Filhos da Luz sai da escola e ocupa outros cenrios do bairro, uma srie de outras mediaes so realizadas.

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Ensaio do Congo Filhos da Luz

Apresentao na Festa de 2010

Apesar desse envolvimento com a escola e com o bairro, preciso mencionar que os pequenos congadeiros enfrentaram e ainda enfrentam muito preconceito e discriminao, o que se acirra com o crescente nmero de igrejas e fiis protestantes, conforme relata William:
(...) Os meninos estavam treinando na escola e uma senhora evanglica entrou na escola e cuspiu nos meninos. Eu tinha ido resolver um problema e eles estavam treinando, quando eu cheguei tinha muitos meninos revoltados, meninos chorando, meninos muito bravos mesmo. Parece que a revolta tomou conta da tristeza deles, eles ficaram to revoltados com aquilo, eu fiquei tambm, eu fiquei chateado, aquele dia eu fiquei sem cho, eu pensei muita coisa. (...) Ia acontecer o 2 Encontro de Congos e o CAIC e os Filhos da Luz estavam preparando uma homenagem para os Grupos de Congada da cidade. Eles estavam treinando para fazer essa homenagem e essa mulher entrou e fez isso, eles ficaram muito chateados, ficaram muito nervosos, ficaram muito revoltados. (...) Depois disso a relao entre as Congadas e as igrejas evanglicas aqui do bairro ficou meio difcil, meio complicada. Eu penso em falar com eles para ver se entramos em um acordo. Porque eu falei que no trabalho religio com os meninos, eu tento trabalhar, fora a Congada, a cidadania e prepar-los para o futuro. Eu quero que eles cresam querendo ajudar o prximo, tentando fazer o melhor, eu quero que eles cresam explorando a profisso de cada um deles. (...)

O terno provoca reaes diversas no bairro: parte do bairro fica admirada com a destreza das crianas batendo as caixas, cantando e danando pelas ruas, pois para essa pessoas as crianas que esto no terno deram certo e no esto envolvidos com drogas e violncia. Outra parte do bairro associa o terno Filhos da Luz a coisas do mal. Nessa ambiguidade, o terno se firma no bairro, ora como grupo cultural, ora como devotos de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.

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Na escola, o terno parte importante da implementao de uma lei, mas ao ultrapassar os muros da escola com as atividades tpicas da congada, assume funes religiosas e, de certa forma, atua na propagao e manuteno do que chamado localmente por muitos de cultura conga. Babadzan (2000), ao tratar em seu texto Antropologia, nacionalismo e inveno da tradio das rupturas e continuidades entre as produes pr-modernas e as tradies inventadas, demonstra que a constituio de prticas sociais como "cultura" no encontrada nos sincretismos das sociedades colonizadas, que nunca consideram "cultura", um objeto de adorao. O novo conceito de cultura (o emprico e no o antropolgico) implantada no contexto de uma sociedade baseada na individualizao das relaes sociais, econmicas e polticas. A ideia moderna de cultura s sentida quando as tradies deixam de ser vista como algo natural. Nesse momento, tanto no sudeste sitico, quanto no interior de Minas, prticas que eram vividas sem grandes elocubraes tornam-se alvo de reflexo e passam a ser nomeadas de cultura, tradio, patrimnio . Pode-se dizer que ocorre uma objetificao e externalizao da cultura pelos sujeitos, o que pode gerar maior reflexividade a respeito da mesma. As prticas congadeiras saem de seus mundos naturalizados e ganham outros cenrios impulsinadas por uma lei que trata da incluso da histria da frica e dos afrobrasileiros no currculo da Educao Bsica. A entrada desses conhecimentos nas grades curriculares emblemtico pois confere dignidade a saberes que ficavam margem da chamada histria oficial; conhecimentos esses que no chegam inicalmente nas escolas pelo livro didtico, mas sim por meio de oficinas ministradas por nativos das prticas, militantes, lideranas negras ou pesquisadores. Conversando com Divina Telles,

congadeira e professora aposentada, a esse respeito, ela diz o seguinte:

Deixa eu te dar um exemplo, pela educao que as minhas netas tm e a que eu tive. Ns tnhamos vergonha at de cumprimentar as pessoas e de fazer amizade com as pessoas. As pessoas faziam chacota da gente, ns no sabamos responder. Agora no, a minha neta de cinco anos, que a minha neta caula, no tem ambiente que ela no entre e faa amizade. (...) No s essa minha neta caula, mas todas as minhas netas. Elas so bem assim, no tem essa vergonha que ns tnhamos, do cabelo, da cor. Ns tnhamos vergonha. Elas sabem estar no lugar delas e se impor enquanto cidads. (...) Totalmente diferente de mim. Ento isso ai j um avano, um avano dentro da questo da etnia, da questo negra no Brasil, um avano muito grande!

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Ser classificada e enquadrada num sistema de prestgio como negra gerou experincias sociais distintas entre a av e as netas. No primeiro caso, a cor da pele e o cabelo foram impeditivos para estabelecimentos de relaes de amizades. J as netas entram e saem dos lugares, fazem amizades e no sentem vergonha como a av sentia. Para Divina, h uma relao direta entre a implementao da lei de 2003 e uma positivao das identidades negras locais. A lei 10.639 foi interpretada pelos praticantes da congada como expresso do reconhecimento de suas lutas histricas. Entretanto, importante ressaltar que as leis, quaisquer que sejam, so tecnologias de governo que difundem novos sistemas classificatrios e permitem a reinterpretao do mundo. Se por um lado, a lei 10.639 expressa realidades pr-existentes, por outro lado tambm cria realidades (a congada na escola, por exemplo) e modos de perceber e conceber o mundo. Assim, um dispositivo legal simultaneamente encarna e encarnado pelos coletivos e contextos para os quais foram criados.

Enquanto isso na igreja de So Benedito: A Petizada na Congada Quando eu ouo o batido de uma caixa fico doidinha, o corao fica doendo (Divina Telles, Congo Camisa Verde) O primeiro passo que dei (tratando mais especificamente da pesquisa de campo) foi conversar com algumas lideranas congadeiras a respeito do registro da Irmandade de So Benedito e seus respectivos ternos como bens imateriais da cidade (2009). Pensei que esse registro fosse um mobilizador importante, pressionando, entre outras coisas, para um maior investimento dos poderes pblicos na realizao da festa. Segundo meus interlocutores, isso no aconteceu. O reconhecimento da Irmandade e seus ternos como patrimnio imaterial no era objeto de muitas reflexes, mas os projetos aprovados e desenvolvidos, sim. Por isso, minhas perguntas foram mudando, seguindo as pistas que os meus interlocutores davam. Acompanhando o Camisa Rosa em suas atividades preparatrias, e intensificadas durante a organizao da homenagem a Dona Geralda, escutei murmrios (entre as lideranas principalmente) que, nos ltimos cinco anos, a irmandade teve trs projetos premiados pelo Governo Federal: Reencontro com a congada: congadeiros contando sua histria

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(Prmio Mestre Duda, 2007); o Projeto Preservando a Memria Ativa da Congada (Concurso Pontos de Leitura 2008) e o projeto Petizada na Congada Construindo Saberes e Fazeres (Prmio Ludicidade - Pontinhos de Cultura, 2009). O projeto contemplado pelo Prmio Mestre Duda resultou na confeco da Cartilha Reencontro com a Congada: Histria da Irmandade de So Benedito e dos ternos de congada de Ituiutaba. Com o objetivo de registrar a histria da congada em Ituiutaba na viso das crianas, uma srie de oficinas foram desenvolvidas e desses encontros saram as imagens da cartilha. De acordo com Maria Lcia, quando as crianas se deparavam com seus desenhos na cartilha que circulou na cidade, elas se sentiam importantes e parte da histria da congada. Ao identificar os desenhos, as crianas tambm se reconheciam como integrantes ativos do grupo. Na esteira dessa premiao, em 2008, a Irmandade de So Benedito realizou o I Workshop de Congada. Noticiado inclusive no jornal local, contou com a participao de professores e pesquisadores do tema. No ano seguinte, a entidade se inscreveu no edital Prmio Ludicidade, do Ministrio da Cultura. A edio de 2008 previa at 200 prmios no valor de 18.000,00 (dezoito mil reais) para entidades que atuassem nas reas sociocultural e artstico-educacionais, com o objetivo de promover uma poltica nacional de transmisso e preservao da Cultura da Infncia e da Adolescncia. O projeto A petizada na congada: construindo saberes e fazeres, da Irmandade de So Benedito, foi contemplado com o prmio Ludicidade. Com isso, as oficinas se intensificaram em 2009, nas dependncias da Igreja So Benedito, Fundao Zumbi dos Palmares e na Praa 13 de maio e contou com o apoio da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal (UFU/FACIP) , Fundao Educacional de Ituiutaba (FEIT/UEMG) e os NEABs (Ncleo de Estudos Afro -brasileiro) das duas universidades. As oficinas da Petizada so abertas comunidade, mas o maior nmero de participantes so congadeiros dos ternos Camisa Rosa e Camisa Verde. A maior adeso desses dois ternos deve-se a dois fatores: a proximidade entre os locais da oficina e as moradias das crianas e a quantidade de crianas nesses grupos. So oferecidas

atividades de canto, dana, contao de histria, aula de cidadania e brincadeiras. Geralmente, so oferecidos trs tipos de oficinas por encontro, dependendo da disponibilidade dos voluntrios.

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Atividades da Petizada, 2011

Oficina dana afro

Contao de histria

Dana afro: menores de 8 anos

Acompanhei, em 2011, algumas dessas oficinas e a dinmica bem interessante. As crianas so divididas por faixa etria. So formados dois ou trs grupos e esses grupos circulam pelas atividades propostas para o dia. Assisti aula de cidadania com as crianas menores (entre 5 e 8 anos). A monitora Adirce, professora da rede pblica e presidente do grupo de estudos afro-brasileiros, comeou sua oficina com a leitura de uma lenda:
O Sapo e a Cobra (Lenda Africana) Era uma vez um sapinho que encontrou um bicho comprido, fino, brilhante e colorido deitado no caminho. - Ol o que voc est fazendo estirada na estrada? - Estou me esquentando aqui no Sol. Sou uma cobrinha e voc? - Um sapo. Vamos brincar?

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E eles brincaram a manh toda no mato. - Vou ensinar a voc subir na rvore se enroscado e deslizando sobre o tronco disse a cobra. E eles subiram. Ficaram com fome e foram embora, cada um para a sua casa, prometendo se encontrar no dia seguinte. - Obrigada por me ensinar a pular. - Obrigado por me ensinar a subir na rvore. Em casa o sapinho mostrou para a sua me que sabia rastejar. - Quem ensinou isso a voc? - A cobra a minha amiga. - Voc no sabe que a famlia da cobra no gente boa? Eles tm veneno. Voc est proibido de brincar com cobras. E tambm de rastejar por a. No fica bem. Em casa a cobrinha mostrou para a me que sabia pular. - Quem ensinou isso a voc? - O sapo meu amigo. - Que besteira! Voc no sabe que a gente nunca se deu bem com a famlia do sapo e bom apetite! E pare de pular. Ns cobra no fazemos isso. No dia seguinte cada um ficou no seu canto. - Acho que no posso rastejar com voc hoje pensou o sapo. A cobrinha olhou e pensou no conselho da me e pensou: Se chegar perto eu pulo e o devoro. Mas lembrou-se da alegria da vspera e dos pulos que aprendeu com o sapinho. Suspirou e deslizou para o mato. Daquele dia em diante o sapinho e a cobrinha no brincaram mais juntos. Mas ficaram sempre ao Sol, pensando no nico dia que foram amigos.

A professora explicou rapidamente que lenda era um histria que geralmente tinha algo a nos ensinar. Ento, perguntou para o grupo: escutamos uma lenda africana, certo? E o quer dizer africana? Uma garotinha, mais que depressa olhou para professora e disse: so pessoas, professora! A professora meio surpresa com a resposta disse: sim, so pessoas, mas vamos falar mais dessas pessoas. E comeou a introduzir questes de respeito, cidadania e diferenas. A professora ressaltou que na sala havia vrios tipos de crianas: congadeiras e no congadeiras, pele mais clara e pele mais escuras, meninas de cabelo curto e longo, entre outras variveis. Ressaltou que cada uma merecia ter o seu jeito de ser respeitado, porque todos eram criao divina. Alm disso, a professora sublinhou que essas diferenas no eram motivo para no fazer amizade. A partir dessa explanao as crianas comearam a contar diversas casos presenciados e/ou vividos em que no foram respeitadas. Nas falas atropeladas daqueles pequenos, situaes de preconceito e discriminao no ambiente da escola eram reveladas. Uma menina narrou que na poca da congada ela chamada de macumbeira por seus colegas. Diante do relato da menina a professora explicou alguns dos significados da palavra macumba (instrumento musical de percusso, rvore em que as pessoas se

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encontram) e disse ainda, muitas pessoas no sabem o que falam e vocs tem o dever de ensinar para os colegas de vocs o que vocs aprendem aqui. O desconforto com a associao entre congadeiro e macumbeiro no s das crianas. Os adultos tambm se incomodam, pois o termo macumba aparece no imaginrio social local como coisa ruim e/ou prticas demonacas. Uma srie de gestualidades, ritmos e vocabulrios so compartilhados entre os congadeiros e as religiosidades afro-brasileiras. A dana do moambiqueiro, por exemplo, assemelha-se expresso corporal dos pretos velhos. Os pretos velhos, geralmente so apresentados como homens ou mulheres pretos, velhos, sentados num toco de madeira, vestindo roupas brancas e segurando um cachimbo. Os nomes dessas entidades fazem referncia a alguma localidade africana: Moambique, Angola, Congo (por exemplo, Pai Joaquim de Angola, Vov Rei do Congo, Maria Conga). Os pretos velhos so entidades bastante cultuadas na umbanda e esto associadas a noes de benevolncia e sabedoria. Em alguns ternos de congada, relaciona-se a imagem do preto velho de So Benedito. Danar como um preto velho no implica necessariamente um pertencimento religioso. O preto velho est relacionado aos ancios negros que, dotados de sabedoria e conhecimentos ancestrais, ajudavam seus pares nas adversidades. A dana do moambiqueiro encurvada e cadenciada, combina movimentos nos quadris e nos ombros, alm de usarem bastes como adereo das danas (Silva, 2007). No Moambique Camisa Rosa, o capito Francis Luce um observador perspicaz e, graas a suas leituras e olhadelas em outros moambiques, tem investido bastante na difuso das danas. As crianas gostam das danas, observam, imitam e a incrementam, o que por sua vez encoraja os mais velhos. As lideranas mais jovens, a terceira gerao dos herdeiros de Dona Geralda, com muita ousadia e curiosidade, afirmam que esto reintroduzindo as razes, os fundamentos originais da congada, os modos de danar e cantar que foram esquecidos ou que sucumbiram nos acordos implcitos estabelecidos entre os mais velhos e a Igreja no retorno das prticas na cidade. Voltando lenda. Com a histria do sapo e da cobra, a professora foi demonstrando, na linguagem deles, que muitos dos preconceitos que temos so construes arbitrrias que so transmitidas de gerao para gerao. Assim, como no havia um motivo claro e definido que impedia o sapo e cobra de brincar, muitas pessoas deixam de se relacionar por causa da religio, da cor, do cabelo, disse a professora.

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Empreendimentos como a Petizada, entre outros, d uma vida social maior para festa durante o ano, mobilizando no s as crianas, os pais e as lideranas, mas toda uma rede de voluntrios que acionada no rodzio das oficinas. Com muita emoo, Divina Teles chega a dizer: Sbado para mim sagrado: a Petizada. (...) se sbado tem a Petizada e eu tenho alguma coisa, a semana toda eu j vou preparando tudo na minha vida. No sbado dia encontrar os colegas, aprender coisas de congo como muitos dizem. H, tambm, o lanche e a volta coletiva para casa. s vezes, so exibidos alguns vdeos nas oficinas de congada ou de outras prticas afro-brasileiras. Ao estabelecerem esse contato visual e/ou auditivo, abre-se possibilidades para circulao de outras formas de danar e cantar, que podem, posteriormente, ser adaptadas aos contextos da congada. De forma reflexiva e intergeracional, uma srie de conhecimentos so traduzidos e transpostos. De acordo com Ana Lcia Costa, o projeto Petizada tem os seguintes objetivos:
Promover, preservar e divulgar a manifestaes dos grupos de congadas de Ituiutaba que saber cultural encontrado em vrias cidades brasileiras, principalmente em Minas Gerais. Essa tradio que tm suas origens nos interiores das senzalas, e era formada em sua maioria por adultos e idosos, hoje o que se constata um nmero cada vez mais crescente de crianas, jovens e adolescentes envolvidas nestas manifestaes. (...) Nesse sentido o projeto prope no apenas as crianas, jovens e adolescentes congadeiros, mas toda a comunidade de modo geral conhecer a diversidade do patrimnio tnicocultural brasileiro, com suas normas, regulamentos e leis, tendo atitude de respeito para com pessoas e grupos que compem, reconhecendo a diversidade cultural como um direito dos povos e dos indivduos e interagir com materiais, instrumentos e procedimentos variados de seu cotidiano, experimentando-os e reconhecendo-os de modo a utiliz-los nos trabalhos pessoais, usando-os como instrumentos de transformao social, voltados para a construo da cidadania plena e para o bem comum e a multiplicao do conhecimento de forma sistematizada e prazerosa. (Ana Lcia da Costa, Irmandade de So Benedito, Prmio Ludicidade/Pontinho de Cultura, 2008)

No projeto apresentado pela irmandade, do qual foi retirado o excerto acima, as prticas congadeiras aparecem relacionadas ao seguinte repertrio: saber cultural, tradio, diversidade cultural, patrimnio tnico-cultural brasileiro, tradio conga e cultura conga. Chama a ateno que termos e expresses do jargo das cincias humanas venham sendo usados com frequncia pelos praticantes da congada, principalmente entre as lideranas. As atividades do projeto so propostas por uma entidade catlica e parte da programao ocorre nas reparties da igreja, embora o projeto foque a dimenso cultural da festa, e no no seu carter religioso.

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O Projeto Preservando a Memria Ativa da Congada outro empreendimento da irmandade. Esse projeto visa a, entre outras coisas, fornecer aulas de reforo para crianas e adolescentes do Ensino Fundamental e Mdio e estabelecer contatos para novas propostas de parcerias de trabalho. Geralmente, essas aulas acontecem na biblioteca da Irmandade que fica nos fundos da igreja. Trata-se de uma biblioteca comunitria que empresta livros no s para os congadeiros, mas para toda comunidade. Projetos como o da Petizada e o Filhos da Luz, incentivados por polticas de Estado, promovem o reconhecimento de coletivos que foram marginalizados na histria do pas. Os praticantes da congada, na condio de desconsiderados socialmente e com cidadania precria, apropriam-se da ideia de cultura existentes como para justificar e legitimar prticas que pode desembocar em

recurso estratgico para incluso social

considerao/reconhecimento e acesso a recursos pblicos. Cardoso de Oliveira (2001), no texto Direitos republicanos, identidades coletivas e esfera pblica no Brasil e no Quebec, concebe o reconhecimento como reverso da desconsiderao e demonstra que h uma conexo importante entre identidades sociais ou coletivas e os direitos de cidadania. Do ponto de vista das prticas afro-brasileiras realizadas na congada de Ituiutaba, importante ressaltar que o reconhecimento pelo Estado manifesto em polticas pblicas, assim como suas apropriaes locais foi o que desencadeou e financiou uma srie de demandas relacionadas ao reconhecimento social mais geral na sociedade civil. A partir dos dados produzidos nesta pesquisa, sugiro que no caso da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba, h uma dialtica entre demandas de reconhecimento incluso social. A luta por reconhecimento no algo especfico das congadas ou do Brasil, mas sim um fenmeno do nosso tempo. Kelly Silva (2010), por exemplo, ressalta que demandas por reconhecimento e denncias de sua negao, a desconsiderao, tm se feito presentes de forma intensa na dinmica poltica timorense recente, sendo utilizadas politicamente para fo rtalecer alguns grupos e enfraquecer outros. (p.68). A autora ressalta, luz de Cardoso de Oliveira, que dimenses importantes dos confrontos nas sociedades contemporneas so produzidos por desconsiderao, que percebida como uma espcie de insulto moral.

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CAPTULO 3 Polticas culturais: Interseces entre local, nacional e internacional

(...) a possibilidade do presente vir a transcender o passado e ao mesmo tempo lhe permanecer fiel depende tanto da ordem cultural quanto da situao prtica (Sahlins)

Neste captulo, sugiro que as prticas das populaes afro-brasileiras envolvidas na congada so tambm produto de processos polticos globais, nos quais o Estado Brasileiro cria estratgias de incluso e reparao social. Ao longo dos dois captulos anteriores, demonstrei que os praticantes da congada tem mobilizado, de diferentes formas e com o auxlio dos chamados intermedirios (Merry, 2006), a noo de cultura (e de suas correlatas tradio e patrimnio), com o objetivo de buscar reconhecimento e

considerao. Em poucas palavras, at aqui foquei as prticas criadas, existentes e justificadas a partir da categoria cultura. Nos processos de produo, reproduo e traduo das prticas congadeiras em Ituiutaba, e acredito que no s l, as Irmandades Negras tem retomado parte de suas atribuies relacionadas a redes de solidariedade e ajuda mtua, , tal como ocorria no perodo colonial. importante destacar que esse quadro contemporneo produto de mltiplas mediaes (internacionais, nacionais e locais) e transformaes histricas, nas quais a ideia de cultura, e nesse caso, afro-brasileira, se apresenta por um lado como objeto de elaborao de polticas pblicas, e por outro, recursos. Com esse cenrio em mente, organizo as anlises desse captulo em duas partes. Na primeira, fao um panorama das transformaes que a ideia de cultura sofreu nos discursos da UNESCO (ao longo de seus sessenta anos), identificando complexos semnticos e perspectivas que orientaram/orientam as reunies e as convenes sediadas por esta como fonte de disponibilizao de

instituio transnacional. Na segunda sesso, abordo os modos pelos quais esta discusso foi incorporada na elaborao de polticas pblicas no Brasil. Discuto, ainda, certas

tradues produzidas a partir da racionalidade local (Ituiutaba) e no dos objetivos estabelecidos e almejados nos documentos dos organismos transnacionais. Os dados produzidos nesta pesquisa me permitem refletir sobre situaes (fotografias) em que a ideia de cultura foi traduzida para reivindicar direitos e reconhecimento de coletivos negros praticantes de congada em Ituiutaba. Em poucas

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palavras, analiso parte de um processo complexo e multifacetado das dinmicas de traduo que vem ocorrendo nas atividades relacionadas a Irmandade e seus ternos em Ituiutaba. No final do sculo XIX, o tema da nacionalidade ganha destaque no debate internacional, desencadeando tambm discusses internas, tanto no caso de governos empenhados na recomposio de seus Estados (como na Alemanha, Itlia e parte da Amrica Latina) quanto na agenda nos debates acadmicos. Elaborados a partir de experincias das antigas colnias, certos projetos de construo nacional selecionavam algumas narrativas em detrimento de outras e colocavam em evidncia determinados sistemas de classificao e prestgio. Em torno da ideia de nao, modos de agir e conceber o mundo so prescritos e certos fenmenos so realados enquanto outros, desconsiderados/ocultados. A partir dessa seleo, narrativas da nao so construdas e podem circunstancialmente ser apresentadas como verdade. Farias (2011), ao refletir sobre o dueto memria e modernidade salienta que com o tema da nao que a questo da memria nos encaminha em direo ideia fora de cultura (p.30). Nesse cenrio , a categoria memria desponta como uma ferramenta poderosa nas estratgias de ressignificao de identidade, possibilitando, entre outras coisas, que eventos crticos (holocausto e a escravido, por exemplo) no sejam esquecidos graas a suas atualizaes. Prximo perspectiva de Farias, Vieira (2011) ressalta que o protagonismo que a cultura vem assumindo como instncia de legitimao de prticas sociais um dos traos marcantes da atualidade e est relacionado a uma srie de transformaes de longa durao. A autora ressalta que cultura se torna um meio para fortalecer identidades tnicas, reconhecer conquistas de direitos e compreender os diferentes povos. Nesse contexto, a cultura torna-se um recurso central da contemporaneidade:

(...) um amplo espectro se abriu para conexes inusitadas entre capital e modos de vida considerados tradicionais, trazendo tona uma importante temtica que gravita em torno da questo cultural, qual seja: a ressignificao de memrias coletivas, materializada no desenvolvimento de projetos voltados para a revitalizao e para a salvaguarda do patrimnio material e imaterial, resgates de tradies populares, comercio de artesanato e congneres (Vieira , 2011, p.93)

A ideia de cultura como recurso tem alcanado dimenses globais. Seu gerenciamento extrapola o estado nacional e envolve setores no governamentais como ONGs (inter)nacionais e organizaes transnacionais, como a UNESCO. Tomando esse

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cenrio como pano de fundo, apresento brevemente algumas das transformaes que a ideia de cultura vem sofrendo nos discursos da UNESCO. Discursos sobre cultura na UNESCO.

Discursos sobre cultura na UNESCO A UNESCO surge com a misso de promover a paz44 entre as naes e amenizar os impactos das duas grandes guerras, principalmente no que diz respeito ao reconhecimento das diferenas, o dilogo entre as naes e a convivncia. Esse organismo multilateral vem orientando sua ao de acordo com os princpios apresentados no seu Ato Constitutivo: contribuir para a paz e a segurana, promovendo cooperao entre as naes por meio da educao, da cincia e da cultura, visando a favorecer o respeito universal justia, ao estado de direito e aos direitos humanos e liberdades fundamentais afirmados aos povos do mundo". (Artigo 1 do Ato Constitutivo). Tendo em vista os distintos significados que o termo cultura recebeu no decorrer dos sessenta anos de existncia da UNESCO, Vieira (2011) analisa o documento LUnesco et la question de la diversit culturelle, 1946 - 2007: bilan et stratgies, de Katerina Stenou e mapeia os eixos conceituais que nortearam a problemtica da cultura. Vieira segue as trilhas de Stenou e identifica cinco perodos (cronologicamente falando). Tais perodos esto estreitamente relacionados a um conjunto de ideias mestras e perspectivas que orientam os planos de ao da UNESCO. Apresento um quadro sntese das interpretaes de segunda e terceira mo sistematizadas por Vieira , embora consciente da fragilidade que esse recurso oferece.

44

importante sublinhar que a noo Cultura de Paz foi expressa nesses termos, em 1989, no Congresso Internacional para a Paz na Mente dos Homens, em Yamassoukro (Costa do Marfim). Na esteira desse evento, aconteceu tambm o 1 Frum Internacional sobre a Cultura de Paz, (El Salvador, 1994). Alm disso, em 1995, os Estados-Membros da UNESCO decidiram que a Organizao deveria canalizar esforos em direo Cultura de Paz e em novembro de 1997, a Assembleia Geral das Naes Unidas proclamou o ano 2000, o Ano Internacional da Cultura de Paz, sob a coordenao geral da UNESCO.

104

Perodo 1945 1948

Ideias mestras Cultura e saber

Perspectivas A educao e o conhecimento foram usados como estratgias para amenizar os efeitos dos projetos civilizadores liderados pelos pases hegemnicos. A ideia de cultua se alarga e ganha contornos polticos. nesse momento que slogan unidade na diversidade apresentado.

1950-1960

Cultura e poltica

A partir anos 70

dos

Cultura e A cultura passa ser entendida como uma espcie de desenvolvimento argamassa social, uma verdadeira matriz de valores (p.103). Apogeu da perspectiva antropolgica do termo cultura. Cultura democracia e Nesse perodo a UNESCO se empenha na construo de uma cultura de paz viabilizada pelo dialogo intercultural.

A partir anos 90

dos

Hoje

Cultura e Intensificao do debate entre cultura e comrcio. mundializao.

Os perodos so orientados por ideias mestras, as quais por um lado, informam as atuaes da UNESCO e por outro, evidenciam sua preocupao com a promoo da paz e segurana entre as naes, a partir do reconhecimento e valorizao da diversidade. De acordo com Gruman (2008), desde a dcada de 80, a UNESCO sinalizava preocupaes com assuntos relacionados diversidade cultural, mas apenas em 2001, foi elaborada a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. J a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais foi proposta na 33 reunio da Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas (2005, em Paris). Esses

documentos ratificam entre outras coisas que a cultura e a diversidade cultural so, uma caracterstica essencial da humanidade; constituem seu patrimnio comum, a serem valorizados e cultivados em benefcio de todos. importante ressaltar que orientaes da UNESCO so edificadas nos Estadosmembros atravs de polticas pblicas e muitas dessas polticas visam a atender demandas de cidadania de coletivos marginalizados. Os coletivos sociais/culturais mais ou menos atingidos por tais polticas tambm do sentidos ideia de cultura. Assim, complexos semnticos que se retroalimentam so construdos e reconstrudos em torno da categoria cultura. E por isso, instrumentos internacionais como declaraes e convenes devem ser

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concebidos como produtos histricos e expresso das lutas simblicas de um determinado momento. Nas ltimas dcadas, os impactos sociais e culturais decorrentes da intensificao das relaes globalizadas coloca o conceito de diversidade cultural no cenrio das polticas internacionais. Assim sendo, um dos grandes desafios enfrentados pela UNESCO criar planos de aes que possibilitem aos seus Estados-membros lidarem com a diferena em contexto em que mundos classificados como distintos esto cada vez mais prximos e em interao. Por um lado, as interfaces e interaes entre cultura/saber/

poltica/desenvolvimento/democracia/mundializao orientam a elaborao de polticas pblicas de um dado perodo; por outro lado, as tradues dessas polticas nos domnios local, estadual e municipal ganham contornos especficos. Dito de outra forma, declaraes e convenes produzidas em reunies multilaterais indicam as coordenadas do que dever ser privilegiado e valorizado, mas no/para o local que tais indicaes ganham corpo. Os documentos elaborados em reunies internacionais so apropriados e traduzidos pelos Estados-membros e a partir dessas tradues que as polticas e editais de fomento (pensando no caso do Brasil) so elaboradas. Entidades transnacionais como a UNESCO exaltam a diversidade como qualidade da humanidade e isso traduzido em uma srie de documentos legais. Essa diversidade to elogiada (em termos ideais e utpicos, pelo menos) submetida a processos de disciplinamentos nacionais expressos na elaborao de polticas culturais. Tais polticas so apropriadas e traduzidas localmente na medida em que os sujeitos das prticas

incorporam termos classificatrios exgenos (cultura, patrimnio e tradio, por exemplo) para nomear saberes concebidos, vividos e produzidos localmente. Nas ltimas dcadas, muita tinta tem sido gasta para explicar certas dimenses do passado, recorrentemente rotuladas de patrimnio. Se antes o patrimnio funcionava como obstculo do desenvolvimento, agora ele fundamento deste (Tamaso, 2006, p.3). Nesse novo modus operandi que se firma, o antigo, o passado e a tradio so apropriados e ganham novos lugares nas narrativas da modernidade. A nostalgia pelas coisas velhas, em muitos lugares, suplanta o desejo pelo progresso e pelo desenvolvimento. Ou melhor, redireciona o desejo. ( Ibid). Essa nostalgia pelo passado produto de selees que dizem o que digno de ser lembrado. No se sente falta do passado como um todo,

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mas sim de determinados fragmentos eleitos como representativos de um coletivo ou uma nao. A valorizao da cultura, em esferas nacionais e transnacionais estimulam pessoas e grupos em posies subalternas nas sociedades, amparados em documentos elaborados em reunies internacionais e traduzidos nacional e localmente, a demandarem direitos de cidadania pautados na ideia de cultura. Esses instrumentos legais norteiam o manejo de bens e prticas culturais, muitas delas, no caso do Brasil, desconsiderados nas narrativas da nao. Nesse movimento, atividades como a congada e tantas outras no s passam a ser classificadas de patrimnio, como tambm expressam a diversidade da nao, e por isso, devem ser preservadas.

Polticas culturais no Brasil: notas para um debate

O que chamamos hoje de Brasil produto de vrios encontros e desencontros, os quais produziram prticas e concepes de mundo hbridas. Dizer que o Brasil mestio racialmente e sincrtico/hbrido culturalmente no implica ausncia de conflito e tambm no quer dizer que as trs matrizes formadoras foram tratadas e reconhecidas de forma equnime pelo Estado. Nesse sentido, cabe perguntar: Esse passado de encruzilhadas e intersees deixou marcas e heranas sociais diversas. Quais, porm, ao longo da histria do pas, foram selecionadas e preservadas pelo Estado? Quais os atores e instituies que atuam e disputam nesse processo? As questes colocadas devem ser pensadas luz das relaes entre histria, identidade e memria e, a esse respeito, trago algumas discusses desenvolvidas por Oliveira (2008), no texto Patrimnio como poltica cultural. De acordo com a autora, pesquisas relacionadas a esse tema foram essenciais na construo de uma identidade nacional para o pas e na configurao do passado colonial barroco, como o primeiro estilo brasileiro. O Brasil j demonstrava, ainda que de forma incipiente, preocupao com a preservao de certos fragmentos do passado45, mesmo antes da criao da UNESCO em 1945.

45

Os anos de 1920 foram marcados pela salvaguarda de vestgios do passado e o resgate das heranas abandonadas at ento.

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A proteo da chamada arte barroca/colonial foi objeto de disputa dos modernistas e dos neocoloniais. Conforme as discusses de Oliveira, os primeiros propunham reler o colonial. J os segundos evocavam o passado de forma positiva e valorizavam os legados da colonizao portuguesa. A autora adverte que a competio entre neocoloniais e modernistas tambm passou pelo conflito poltico-ideolgico dos anos 1930, pois os neocolonialistas, em sua maioria, eram ligados ao integralismo e os modernistas se aproximavam do comunismo. Em resposta ao debate em torno da salvaguarda, em janeiro de 1937, o governo de Getlio Vargas cria o Servio do Patrimnio Artstico Nacional (SPHAN) produto de uma srie de pesquisas que buscavam apresentar e positivar a diversidade cultural do pas. Na criao e consolidao dessa instituio, vale lembrar a atuao de Mrio de Andrade e Rodrigo Melo Franco de Andrade. O primeiro elaborou o anteprojeto e o segundo, o projeto final da Lei 378, de janeiro de 1937, que tratava da salvaguarda de bens. O anteprojeto de Mrio de Andrade focava na diversidade cultural brasileira, bem como no reconhecimento de que esta se exprime atravs de bens materiais e imateriais. J o texto de Rodrigo Melo Franco de Andrade focou na dimenso material. A esse respeito,

importante salientar que Mariza Veloso (1992) ao analisar a ideia de patrimnio e as prticas sociais erigidas a partir dessa noo vigente entre 1920-1970, destaca que Rodrigo Melo Franco de Andrade e Mrio de Andrade foram personagens emblemticos na

institucionalizao da ideia de patrimnio no Brasil. Rodrigo de Melo Franco de Andrade dirigiu o SPHAN/IPHAN de 1937 a 1967 e nessa empreitada, contou com a colaborao de autores como Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, Afonso Arinos, Lcio Costa e Carlos Drummond de Andrade. De acordo com o site do IPHAN, tcnicos foram preparados e tombamentos, restauraes e revitalizaes foram realizadas, assegurando a permanncia da maior parte do acervo arquitetnico e urbanstico brasileiro, assim como do acervo documental e etnogrfico, das obras de arte integradas e dos bens mveis. Nas primeiras dcadas de fundao do rgo federal, diferentemente do que propunha Mrio de Andrade, consolidou-se uma viso arquitetnica focando a ao

preservacionista na salvaguarda dos bens e dos acervos culturais vinculados herana mobiliria do barroco luso-brasileiro: capelas, fortes, sobrados, altares, esculturas, joias, pinturas, etc.

108

De acordo com Mariza Veloso (2007), durante sua passagem de trs dcadas na liderana do SPHAN/IPHAN, Rodrigo M. F. Andrade agiu como um soberano, fazendo sempre valer suas decises e pontos de vista. Veloso sublinha que ele procurou evidenciar que a preservao do patrimnio era parte do que chamamos nos dias de hoje de exerccio da cidadania. A autora ressalta que nos primeiros anos frente do SPHAN, tudo estava por fazer, pois a ideia de preservao era muito nova no Brasil. Por esse motivo, esse perodo conhecido como a fase heroica da instituio. Uma discusso sobre a atuao de Rodrigo M.F Andrade e Mrio de Andrade no SPHAN/IPHAN renderia pginas e pginas. Apresento a segui um quadro com alguns marcos importantes desta instituio de acordo com a Revista Museu46 e o site do IPHAN:

Ano

Marcos importantes na histria do SPHAN/IPHAN

1937

Lei de n 378/ Governo de Getlio Vargas: Criao do Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN ). Intelectuais e artistas brasileiros ligados ao movimento modernista (Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, Afonso Arinos, Lcio Costa e Carlos Drummond de Andrade) foram acionados para colaborar na implementao do rgo federal de proteo ao patrimnio. Decreto-lei de n 25: Proteo do patrimnio histrico e artstico nacional Rodrigo Melo Franco de Andrade assume liderana do rgo, funo que exerce durante trs dcadas.

1946 1970 1979 1990 1994

2000

O SPHAN passa ser chamado de Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN ). O DHPAN se transforma em IPHAN O IPHAN se divide em SPHAN rgo normativo - e Fundao Nacional pr-Memria (FNpM) rgo executivo. Extino do SPHAN e da FNpM e criao do Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural (IBPC). A Medida Provisria de n 752 determina que o Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural IBPC e o Instituto Brasileiro de Arte e Cultura IBA passem a denominar-se, respectivamente, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e Fundao de Artes FUNARTE. O Decreto n 3.551 institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial.

46

Ver http://www.revistamuseu.com.br

109

De acordo com Oliveira (2008), os discursos e aes do SPHAN estavam focados nas tradies culturais que perduraram no tempo. A autora ressalta que, nessa fase da instituio, a poltica de preservao do patrimnio brasileiro foi orientada pela concepo de poltica cultural chamada posteriormente de pedra e cal. Salienta ainda que os funcionrios do SPHAN sentiam-se na obrigao missionria de defender a matriz lusobrasileira da cultura nacional (sobretudo, em sua dimenso esttico-arquitetnica). Em 1975, foi criado o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC). Liderado por Alosio Magalhes, tinha o objetivo de mapear, documentar e entender a diversidade cultural do Brasil. Com a criao do CNRC, as polticas patrimoniais passaram a reconhecer outras dimenses da vida social e outras matrizes culturais (indgena e afro). Isso significou a ampliao das polticas vigentes na dcada de 70, que privilegiavam a preservao da dimenso material da tradio luso-brasileira. . importante ressaltar que Magalhes introduziu pioneiramente o registro de bens e de atividades culturais vivas e props o termo patrimnio cultural no consagrado para se referir a manifestaes no reconhecidas, at ento, como bens culturais. Uma nova gramtica do campo da poltica de patrimnio estava em processo e um exemplo emblemtico desse contexto foi o tombamento do Terreiro Casa Branca, em 1982, j que na primeira fase do Instituto, a matriz luso foi predominantemente valorizada. Tendo em vista o lugar social delegado s prticas e s religiosidades negras na constituio do pas, o tombamento do terreiro muito significativo e deve ser pensado como produto de uma luta poltica e simblica que aumenta o campo de possibilidades daquilo que pode ser considerado suficientemente importante (e representativo da nao) para ser chamado de patrimnio. Tombar um terreiro significa reconhecer a existncia e a importncia de outras sensibilidades estticas e religiosas presentes no Brasil. . O projeto de Mrio de Andrade retomado por Magalhes no final do XX, mas o xito na efetivao das proposies do anteprojeto andradiano ocorreu apenas no incio do sculo XXI, com a institucionalizao do Livro do Registro do patrimnio imaterial brasileiro (Decreto 3.551/ 2000). A esse respeito, Ana Gita Oliveira (2010) salienta que a nfase preservacionista e urbanista presente nas formulaes do Estado no dava ateno aos responsveis pela produo do bem cultural patrimonial. As experincias das pessoas com seus bens (imateriais ou materiais) devem ser consideradas tanto nas polticas de Estado quanto nas pesquisas realizadas sobre o tema.

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Tais domnios esto cada vez mais conectados, haja vista o lugar que a Antropologia (e as cincias sociais como um todo) tem ocupado na produo de laudos e inventrios. As discusses de Tamaso (2009) sobre os paradoxos da conservao patrimonial na cidade de Gois trazem contribuies nesse sentido. De acordo com a autora, as experincias cotidianas das pessoas com os seus bens culturais e os processos que os geraram tarefa fundamental numa antropologia dos patrimnios. E nesse sentido, Tamaso afirma que:
(...) antropologia dos patrimnios no uma antropologia dos bens culturais ou patrimoniais, mas antes uma antropologia da representao e apropriao desses bens culturais por parte de seus portadores imediatos, e do dilogo entre as singulares e diversas formas de conceber e usar os patrimnios locais. antes uma antropologia das concepes plurais de tempo e lugar. (Tamaso, 2009, p.3)

Com relao aos bens culturais imateriais, Ana Gita Oliveira (2010) aponta a importncia do decreto 3551/00. Ele configura-se como um instrumento legal e poltico de reconhecimento de bens culturais de natureza imaterial que d visibilidade ao conjunto de bens culturais que estiveram fora do estabelecido pelo Decreto Lei n 25/1937, que regulamentava o tombamento. Assim, o registro do patrimnio imaterial d dignidade a cosmologias e modos de fazer e pensar o mundo das populaes chamadas locais/tradicionais. Alves (2011), em sua discusso sobre o lugar das culturas populares no sistema MinC, ressalta que o debate est relacionado regulamentao dos captulos 215 e 216 (artigos que tratam da cultura) da Constituio Federal. Nesse horizonte, encontram-se medidas mais recentes como a Emenda Constitucional n48, que versa sobre a obrigatoriedade do Plano Nacional de Cultura (PNC), estabelece a necessidade da extenso das polticas culturais em todo territrio e orienta as interligaes entre as escalas de poder. Trata-se de um instrumento de planejamento com durao de dez anos e que pretende guiar a atuao do poder pblico na elaborao de polticas voltadas proteo e promoo da diversidade cultural brasileira. O atual PNC (2010) est estruturado em trs dimenses complementares: a cultura como expresso simblica, como direito de cidadania e como potencial para o desenvolvimento econmico com sustentabilidade socioambiental. Alm disso, o Plano

111

sublinha o papel do Estado e da sociedade na gesto de polticas culturais 47.

articulao dessas trs concepes de cultura permite que outras prticas e distintas concepes de mundo entrem no leque dos bens que representaro a nao. No entanto, para tal, necessrio que ocorra as tradues/mediaes entre os significados atribudos por aqueles que criam e recriam determinadas prticas e as legislaes que tratam do tema. Esquematicamente, temos:

Alm das trs concepes norteadoras, o PNC guiado por um conjunto de princpios, entre os quais, destaco: diversidade cultural; direito memria e s tradies ; valorizao da cultura como vetor do desenvolvimento sustentvel; democratizao das instncias de formulao das polticas culturais e pela implementao das polticas culturais. As bases do Plano Nacional de Cultura tratam tanto de direitos, no que diz respeito ao reconhecimento e a valorizao da diversidade cultural do pas, quanto das obrigaes e compromissos do Estado na elaborao de legislaes. Como mecanismo de planejamento de polticas pblicas para mdio e longo prazo, o PNC pretende: reconhecer e valorizar a responsabilidade dos agentes pblicos

47

A respeito do PCN, ver: http://www.cultura.gov.br/site content/uploads/2012/02/METAS_PNC_final.pdf

http://pnc.culturadigital.br/wp-

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diversidade cultural, tnica e regional brasileira; proteger e promover o patrimnio histrico e artstico, material e imaterial; reconhecer os saberes, conhecimentos e expresses tradicionais e os direitos de seus detentores. O texto do PNC expressa o advento de novas demandas decorrentes de transformaes ocorridas nas ltimas trs dcadas e marca uma transformao no ordenamento jurdico-constitucional dedicado cultura, alm de ser o catalisador do processo de constitucionalizao da cultura (Alves, 2011).

As questes etnicorraciais e a institucionalizao das polticas culturais no Brasil

Alosio Magalhes recupera, trinta anos depois, questes relacionadas diversidade cultural e a imaterialidade dos bens nos termos de Mrio de Andrade. Pode-se dizer que a institucionalizao da dimenso intangvel do patrimnio est relacionada necessidade do Brasil se inserir na pauta de discusso internacional, em um momento em que a cultura emerge como instrumento potente do desenvolvimento local. Nesse contexto, cabe questionar: qual o espao poltico-institucional ocupado pelas chamadas culturas populares (no caso da pesquisa, as nomeadas genericamente de afro-brasileiras) na transio do sculo XX para o XXI? No que diz respeito s chamadas culturas afro-brasileiras, em 1988, criada uma instituio pblica, vinculada ao Ministrio da Cultura e nomeada Fundao Palmares. . A Palmares formula e implanta polticas pblicas que potencializa a participao da populao negra brasileira nos processos de desenvolvimento do pas 48. Tambm em 1988, a UNESCO lana o projeto da Dcada Mundial de Desenvolvimento Cultural (1988-1997), o que, de certa forma, respalda e alicera iniciativas como as propostas pela Palmares. Preocupada com a promoo, preservao, proteo e disseminao da chamada cultura negra, a Fundao Palmares orienta suas aes pautada: a) no combate ao racismo, promoo da igualdade, valorizao, difuso e preservao da cultura negra; b) no exerccio dos direitos e garantias individuais e coletivas da populao negra em suas manifestaes culturais; e c) no reconhecimento e respeito s identidades culturais do povo brasileiro.

48

Ver: http://www.palmares.gov.br/

113

Alm da Palmares, importante sublinhar que, em 2001, o Brasil participou da III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata em Durban (frica do Sul). Desde ento, o assunto vem sendo discutido. Uma das medidas mais significativas adotadas pelo governo brasileiro, visando a combater o racismo, foi criao da SEPPIR49 Secretaria Especial de Poltica de Promoo da Igualdade Racial, em 21 de maro de 200350, cuja funo promover a igualdade e a proteo dos direitos de indivduos e grupos etnicorraciais atingidos pela discriminao. No processo de fundao da SEPPIR, considero importante articular dois aspectos: a) a luta dos movimentos negros brasileiros por democracia e justia social; b) a participao dos movimentos sociais e do Governo Brasileiro na 3 Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao, Xenofobia e Intolerncias Correlatas (Durban, frica do Sul, em 2001). A associao entre lutas internas e a reunio de Durban fertilizou o terreno para criao da SEPPIR, e tambm, de certa forma, potencializou iniciativas j desenvolvidas. De acordo com o site oficial da Secretaria, o Plano de Ao aprovado em Durban fortalece o movimento poltico para a criao da mesma. enquanto um rgo de assessoramento direto e imediato ao Presidente da Repblica, na coordenao de polticas para a promoo da igualdade racial. Em linhas gerais, pode-se dizer que cabe a SEPPIR: coordenar, articular, promover, acompanhar e avaliar, tanto polticas de promoo da igualdade racial, quanto os programas de cooperao com organismos nacionais e internacionais, pblicos e privados, voltados implementao da promoo da igualdade racial. A Fundao Palmares foi o primeiro rgo federal voltado para a preservao e a promoo da cultura negra. Desde ento, uma srie de leis, decretos, portarias e instrues normativas esto sendo elaboradas no sentido de garantir direitos de cidadania s populaes afro-brasileiras, por meio de polticas culturais focadas nas seguintes reas: juventude negra, religies de matriz africana e comunidades quilombolas. Entre 1988 e 2010, foram criadas seis leis, cinco decretos, uma instruo normativa e dez portarias que orientam e normatizam procedimentos relacionados s questes etnicorraciais.

49 50

Consultar: http://www.seepir.gov.br/ Data em que se celebra o Dia Internacional pela Eliminao da Discriminao Racial, institudo pela Organizao das Naes Unidas (ONU), em memria do Massacre de Shaperville.

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Visando a atender as demandas sociais da populao afro-brasileira, a Fundao Palmares atua em trs eixos fundamentais em conformidade com os diretos previsto pela Constituio: o social, o artstico e o de gesto da informao. Essas frentes de trabalho so gerenciadas por trs unidades administrativas: O Departamento de Proteo ao Patrimnio Afro-brasileiro (DPA), que lida com a noo de patrimnio em suas dimenses materiais e imateriais; o Departamento de Fomento e Promoo da Cultura Afro-brasileira (DEP) e o Centro Nacional de Informao e Referncia da Cultura Negra (CNIRC). A Fundao Cultural Palmares, imbuda de sua responsabilidade com o patrimnio cultural afro-brasileiro, prope e incentiva programas e projetos de valorizao e proteo dos bens relacionados cultura afro-brasileira. Entretanto, importante lembrar que no Brasil, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) responsvel pelo tombamento de bens culturais e pela proteo do patrimnio cultural material e imaterial, independente das matrizes culturais formadoras desses bens. A criao da Fundao Palmares envolve tanto as discusses nacionais que culminaram com a promulgao da Constituio Federal (CF) de 1988 quanto ao debate internacional dos organismos multilaterais que defendiam a cultura como veculo para erradicar a misria e o analfabetismo. No caso da CF, vrios artigos tratam do direito educao. O artigo 205, por exemplo, dita que: educao direito de todos e dever do Estado e da famlia, devendo ser promovida com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, a seu preparo para o exerccio da cidadania e a sua qualificao para o trabalho. J o artigo 206 estabelece os princpios em que o ensino dever ser ministrado,

merecendo destaque, dentre eles, a liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber. O artigo 214 estabelece a elaborao do Plano Nacional de Educao, de durao decenal, com o objetivo de articular o sistema nacional de educao. A educao, assim como os demais direitos sociais descritos no artigo 6, no foram acessados da mesma forma pelos coletivos culturais (negros, ndios e brancos) que formaram o Brasil. Por um lado, a Lei Magna do pas indica um conjunto de direitos que legalmente deveria atingir a todos, e por outro, parte significativa do pas ainda no tem esses direitos, minimante atendimentos . Para amenizar o descompasso entre o apregoado pela lei e o que ocorre na dinmica da vida cotidiana, a sociedade civil se organiza em distintos movimentos sociais para reivindicar os direitos no respeitados.

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Do ponto de vista de nossas matrizes culturais formadoras, negros e ndios, durante dcadas, estiveram margem, no que diz respeito a efetivao de direitos de cidadania. Muitas das lutas dessas minorias sociais so pautadas na exigncia do cumprimento dos artigos 215 e 216, que abordam os direitos culturais: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. (...) proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. (Art.215) (...) Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. (Art.216) (BRASIL, 1988)

dever do Estado garantir o exerccio dos direitos culturais e proteger as manifestaes culturais afro-brasileiras e indgenas. nessa direo que rgos como a Palmares (e mais recentemente, a SEPPIR), no caso das populaes negras, e a FUNAI, com os povos indgenas, atuam. A FUNAI, entidade criada em 1967, com a promulgao da Constituio passa a ser o rgo federal responsvel pelo estabelecimento e execuo da poltica indigenista brasileira. J a Palmares, criada no borbulho da Constituio. Os dois rgos so fundamentais na proposio e implementao de polticas pblicas voltadas para negros e ndios. Alm da lei N 7668, de 22 de agosto de 1988, que autoriza a criao da Fundao Palmares, destaco outras legislaes relacionadas aos objetivos dessa dissertao que caminham na mesma direo: lei No 10.678/2003,referente criao da SEPPIR; lei N 10.639/2003, que estabelece as diretrizes e bases para incluir no currculo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira; a Lei 11. 645/2008, que inclui a Histria Indgena como obrigatria nos currculos. As duas ltimas legislaes mencionadas alteram os dispositivos do artigo 26, da Lei de Diretrizes e Bases (9.394/96, LDB51) e orientam o que dever ser ensinado a respeito das culturas afrobrasileiras e indgenas nas instituies educacionais:

51

A primeira LDB foi criada em 1961, seguida por uma verso em 1971, que vigorou at a promulgao da mais recente em 1996. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao resultou de um longo processo de tramitao que se iniciou em 1988. A LDB tem carter normativo, impositivo e indica as linhas mestras que a Educao Brasileira deve seguir, e por isso, considerada a Lei maior da Educao Brasileira, chegando inclusive a ser denominada Carta Magna da Educao.

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 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. [Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008]. (BRASIL, LDB, 1996)

A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) define e regulariza o sistema de educao brasileiro de acordo com o estabelecido na CF/2008, e por isso, as alteraes do artigo 26 so to emblemticas. Nesse sentido, as leis 10.639/03 e 11.645/08 podem ser concebidas como medidas de reparao e reconhecimento de um Estado que investiu pouco na elaborao de polticas para as populaes negras e indgenas Nas sees anteriores, demonstrei as transformaes dos discursos sobre cultura ao longo dos sessenta anos da UNESCO e certas apropriaes nacionais desses discursos na organizao de polticas pblicas. Nesse cenrio, foram enfatizados os processos pelos

quais as prticas afro-brasileiras passaram a ser reconhecidas como bens culturais do Estado brasileiro, bem como as instituies criadas com vistas ao manejo da poltica cultural nacional. Por um lado, orientaes transnacionais foram apropriadas

nacionalmente e, por outro, os produtos nacionais destas apropriaes foram domesticadas de distintas formas pelos municpios.

Dinmica das apropriaes: do nacional Ituiutaba

A valorizao da cultura afro-brasileira nas polticas culturais locais e nacionais e, muitas dessas polticas so desdobramentos das determinaes da Constituio Federal de 1988), chega aos coletivos negros, e no caso particular da direo da irmandade, como possibilidade de acessar recursos pblicos para desenvolvimento de projetos. Deve-se considerar que um conjunto de fatores contribuiu para que os sujeitos de prticas que passaram a ser nomeadas como cultura, tradio e patrimnio fossem de alguma forma beneficiados. Entre esses fatores, destaco: a) a intensificao do acesso informao de muitos congadeiros, pelos meios de comunicao; b) a entrada de muitos congadeiros e/ou militantes de movimentos no ensino superior; c) as mediaes e tradues de intermedirios (Merry, 2006), como Luciane Dias; d) o envolvimento de lideranas negras com a poltica local.

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A direo da Irmandade de So Benedito se apropria e ressignifica o repertrio de valorizao das culturas afro-brasileira e solicita Fundao Cultural de Ituiutaba (FCI) , o registro da Irmandade e seus ternos no livro de Registro das Celebraes. A solicitao dirigida a Fundao, enquanto instncia responsvel pela gerncia da cultura na cidade, j que em Ituiutaba no h Secretaria de Cultura.. Para o atendimento de tal demanda, uma equipe da FCI construiu um dossi com mitos, histrias, documentos e imagens dos ternos e da Irmandade para subsidiar o Conselho Municipal do Patrimnio Cultural de Ituiutaba na efetivao do Registro. O Registro foi uma demanda da prpria Irmandade, tendo em vista a insero em editais nacionais de fomento cultural. Assim sendo, cabe perguntar: o que foi selecionado para constituir o dossi? Em que medida essa seleo materializada em um dossi escrito por uma equipe tcnica pode ser tomada pelos poderes pblicos como a narrativa verdadeira da festa? Para fomentar esse debate apresento dois pareceres tcnicos:
Parecer 1: 20 de abril de 2009. A Irmandade de So Benedito e os Ternos de Congo de Ituiutaba MG so expresses significativas do Movimento Negro, que mantm viva as suas tradies, atravs de linguagens prprias, que so descritas no presente Dossi de Registro. Tais expresses so bens culturais, que merecem toda a ateno e proteo do Poder Pblico Municipal, para garantir a identidade e memria das comunidades afro descendentes, radicadas no municpio. A Irmandade de So Benedito e os Ternos de Congo conquistaram seu espao, graas luta de seus fundadores e sucessores, sendo hoje uma celebrao respeitada e valorizada pela sociedade, tendo a cada ano maiores pblicos participantes. A Irmandade de So Benedito e os Ternos de Congada so hoje uma importante fora no desenvolvimento cultural da cidade , na transmisso de conhecimentos e de educao patrimonial, atravs de atividades desenvolvidas com crianas e adolescentes. Diante do exposto sou de parecer favorvel aprovao do Registro da Irmandade de So Benedito e dos Ternos de Congada pelo Conselho Municipal do Patrimnio Cultural da cidade de Ituiutaba MG. (Cludio Scarparo Silva, Historiador Diretor do Departamento de Patrimnio Cultural Fundao Cultural de Ituiutaba)

Parecer 2: 09 de Novembro de 2010

O Registro do bem cultural denominado Irmandade de So Benedito e os Ternos de Congo da cidade de Ituiutaba, solicitados pela Diretoria da Irmandade, foi acolhido pelo Departamento de Patrimnio Cultural da Fundao Cultural de Ituiutaba, por se tratar de uma atividade cultural das mais importantes da cidade. Este Departamento buscou documentao sobre a Irmandade e

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pesquisou a festa e suas celebraes. Constatamos uma atividade essencial para a sobrevivncia da cultura da comunidade negra de Ituiutaba , que conquistou esse espao com muito esforo e luta diante de muitas dificuldades que surgiram ao longo dos anos. O Presente Registro tem a importante tarefa de proteger essa manifestao trazida pelos primeiros negros, que vieram habitar o Municpio de Ituiutaba, que souberam transmitir com originalidade para seus descendentes os rituais dos Ternos de Congada e de Moambiques. A celebrao da Festa de So Benedito foi, excepcionalmente em Ituituaba, realizada no dia 13 de Maio, por causa da Diocese, que achou melhor assim, devido s dificuldades em se realizar no ms de novembro. A Festa do dia 13 de Maio, j desde muito tempo, entrou para o calendrio cultural da cidade, tendo a presena de um pblico grande, que vm apreciar os ritos, as celebraes e as msicas transmitidas de gerao em gerao pelos Ternos de Congada. Muito importante a caracterstica hereditria da organizao da Irmandade de So Benedito. So famlias que transmitem os ensinamentos e tradies aos seus descendentes, que se realizam como pessoa humana em guardar as tradies de sua etnia e grupo social. Por tudo isso acima descrito, aprovamos e damos o nosso parecer favorvel a que se faa o registro da Irmandade de So Benedito e Ternos de Congada da cidade de Ituiutaba MG. (Cludio Scarparo Silva, Historiador, Diretor do Departamento de Patrimnio Cultural, Fundao Cultural de Ituiutaba) [Grifos so meus]

Os pareceres devem ser pensados luz do lugar social da entidade que os produziu. So documentos oficiais, escritos pelo Diretor do Departamento de Patrimnio Cultural da Fundao Cultural de Ituiutaba, o que os torna capazes de produzir e reproduzir verdade. O primeiro parecer ressalta a luta dos fundadores e a conquista do espao em que ocorre a festa, nos dias de hoje. Nesse documento, as atividades desenvolvidas pela Irmandade de So Benedito e seus ternos com crianas e adolescentes so consideradas fora no desenvolvimento cultural da cidade, na transmisso de conhecimentos e de educao patrimonial. As oficinas da Petizada, assim como as atividades internas dos ternos podem ser classificadas como educao patrimonial? Os processos de ensino-aprendizagem que orientam as oficinas e outras atividades so concebidos pelos coletivos congadeiros como uma maneira de perpetuar prticas ancestrais. De acordo com Ana Lcia, o primeiro estatuto a Irmandade j sinalizava certa preocupao com a formao profissional e a circulao/transmisso de saberes congadeiros, o que s se efetivou Petizada na Congada. Quando consideradas de fora, essas atividades so chamadas de educao patrimonial seguindo o seguinte raciocnio: em 2009, a Irmandade e seus ternos so titulados como patrimnio cultural municipal, logo suas atividades pedaggicas em alguma medida so tambm de educao patrimonial. com o Projeto

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O segundo parecer tcnico define a congada como uma das manifestaes mais importantes da cidade, sendo essencial para a sobrevivncia da cultura da comunidade negra de Ituiutaba. Nesse documento, a congada pensada por um lado como sobrevivncia de prticas negras que precisam ser salvaguardadas52, e por outro lado, como uma das manifestaes mais importantes da cidade. Os pareceres de aprovao do registro esto assentes em trs pilares: luta dos pioneiros, sobrevivncia/preservao da festa e desenvolvimento cultural da cidade. Do ponto de vista da irmandade, o registro municipal o primeiro passo rumo ao reconhecimento nacional (IPHAN), tal como afirma Ana Lcia:

Ns temos que entrar com um projeto no IPHAN para reconhecimento, esse sim, tem um valor maior, pois quando for concorrer verba tem fonte garantida a partir do momento que voc se torna Patrimnio Nacional. Mas o primeiro ponto o municipal, isso importante, pois garante a verba municipal que pouqussima. (....) Mas esse ano tentamos uma ttica diferente, o pessoal da Irmandade comeou a assistir as reunies da Cmara, e a presidente ficou de agendar uma reunio comigo e ns queremos ir em bloco, em peso para sentar com o Prefeito e dizer que aquela verba pouca. Claro que os ternos no contam com apenas aquela verba, ns temos aquele trabalho que comea agora, inclusive vai comear...

O reconhecimento da Irmandade e seus ternos como patrimnio cultural municipal no significou, como imaginei na pesquisa explanatria, aumento na subveno ou vantagem semelhante. A luta pelo reconhecimento local parte de uma estratgia poltica das lideranas da Irmandade que almejam o reconhecimento do IPHAN, j que o registro nessa instncia nacional potencializa a participao em outros editais. Para as lideranas da irmandade, o valor e o significado de ser um patrimnio imaterial est relacionado participao de editais de fomento. Grosso modo, ser reconhecido como patrimnio imaterial significa acessar arenas de poder nas quais direitos de cidadania podem ser alcanados. Ser reconhecido como patrimnio diz respeito possibilidade de angariar recursos. Em outras palavras, patrimonializar, nos termos da irmandade, significa acesso a recursos pblicos para desenvolvimento de projetos focados em servios em prol da cidadania.

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Postura adotada pelos folcloristas da linha de Mrio de Andrade no comeo do sculo XX: preservar antes que desaparea.

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Conversando com Luciane Dias sobre a patrimonializao da Irmandade e seus ternos, a pesquisadora e militante53 destaca que a questo de ter esse patrimnio (...) como se fosse um canal para ter reconhecimento e participar de outros editais. Tomando as observaes de Ana Lcia e a interpretao de Luciane Dias, pode-se dizer que tanto o registro municipal, quanto o nacional so concebidos pela Irmandade como possibilidade de financiamento de projetos. Fazer/mandar/aprovar projeto so expresses recorrentes entre as lideranas da Irmandade e nesse contexto Ana Lcia, nos termos de Luciane Dias, tem sido uma guerreira lutando por polticas pblicas. No que diz respeito s polticas culturais de Ituiutaba, importante mencionar que seguindo os movimentos nacionais, no que diz respeito ao reconhecimento e a valorizao da diversidade, em 1985, foi criada a j mencionada Fundao Cultural de Ituiutaba 54 (FCI). De acordo com Lei Orgnica Municipal, a Fundao Cultural de Ituiutaba o rgo responsvel pela gerncia da cultura no municpio. Entre os vrios objetivos desta fundao, destaco: formular a poltica cultural do municpio; resgatar a histria cultural, artstica e folclrica da cidade; preservar, expandir e desenvolver o patrimnio cultural do municpio; promover a descentralizao cultural, com vistas a expandir as criaes artsticas, cientficas e a pesquisa; planejar cursos, oficinas, conferncias e seminrios; apoiar eventos culturais promovidos pelos poderes pblicos federais, emitir parecer sobre pedidos de subvenes encaminhados por entidades culturais e artsticas do municpio ao Executivo Municipal; entre outros. Idealmente, a Fundao deveria criar estratgias de preservao e valorizao patrimonial, oferecer formao e negociar com outras instncias dos poderes pblicos locais. No se pode perder do horizonte que a atuao da Fundao depende, entre outras coisas, dos recursos que lhe so destinados em cada gesto, ou ainda do lugar dado a cultura nos mandatos dos prefeitos. Aps cinco anos de existncia da Fundao Cultural, criada a Fundao Zumbi dos Palmares (FUNZUP)55 (artigo 143, da Lei Orgnica do Municpio de Ituiutaba, de 21

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Luciane Dias ressalta que acompanhou esse processo de longe, porque era candidata vereadora e tudo seria associado a sua condio de candidata. Resolveu, naquele momento, se afastar para evitar esse tipo de discusso. 54 A Fundao Cultural oferece vrios cursos e oficinas para a comunidade. So oficinas com mensalidades acessveis, que proporcionam entretenimento, conhecimento e difuso cultural. A fundao abriga o Departamento de Patrimnio Histrico que, atravs dos institutos de Inventrios e Tombamentos, visa a preservar e proteger a histria de Ituiutaba. 55 A sede a Zumbi dos Palmares ladeada pela Praa 13 de Maio e pela Igreja de So Benedito e posteriormente, em 1997, pelo Memorial Coragem.

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de abril de 1990, que se funda na Lei N 2.768, de 06 de maro de 1991).

A filiao

Fundao Zumbi aberta sem distino de gnero, cor, religio ou profisso. Entretanto, no se pode desconsiderar que se trata de uma entidade voltada para o atendimento de demandas e reivindicao das populaes negras locais. De acordo com Ana Lcia, a Fundao Zumbi dos Palmares surgiu em decorrncia das discusses do Grupo de Estudos Conscincia Negra, que teve como primeira coordenadora Divina Teles, do Camisa Verde. Considerando que esse grupo nasce na Irmandade de So Benedito, pode-se dizer que os germens de vrios movimentos e entidades negras nascem dentro da irmandade.Com relao participao da Irmandade na constituio de entidades voltadas para as questes negras e as relaes contemporneas estabelecidas com estas entidades, Ana Lcia afirma:
O Grupo de Estudos Conscincia Negra teve um aspecto muito importante, pois quando ressurgiu o Movimento Negro no Brasil, no incio da dcada de 1980, ele surgiu aqui em Ituiutaba tambm, atravs das discusses da Irmandade de So Benedito. Desse grupo, surgiu a Fundao Municipal Zumbi dos Palmares, surgiu o Conselho Municipal de Desenvolvimento e Participao da Comunidade Negra que existe at hoje. Ele est no papel, o conselho est no papel, o prprio Grupo de Estudos Conscincia Negra est no papel, apesar de ter uma pessoa que responde por ele. Se voc nos perguntar quem a presidente ns temos como referncia a Dirce. (...) Com a criao da Fundao Palmares, a Fundao assumiu essas aes que eram desenvolvidas pelo Grupo. (...) a Fundao Palmares surgiu de dentro do Grupo de Estudos Conscincia Negra. Enquanto Irmandade, fomos deixando que esses grupos trabalhassem e ns tentamos cuidar mais da Irmandade enquanto entidade independente: cuidar da sua organizao, procurar se autoadministrar, pois num certo momento parecia que ela estava sendo administrada pela Fundao Palmares, pois ela que recebia o dinheiro e repassava para fazer a festa, e isso gerava conflito. Ns somos uma entidade constituda, ns mesmos vamos nos conduzir, a Irmandade tem elementos para isso, temos diretoria constituda. Foi nesse momento que as verbas, principalmente da Prefeitura passaram a ser administrada principalmente pela entidade. (Ana Lcia Costa, Camisa Verde, Ituiutaba, 2011)

Diante desse quadro, considero plausvel conceber a Irmandade como uma das primeiras organizaes negras de Ituiutaba. A Irmandade respeitada pelas demais entidades locais e chamada a participar de eventos que extrapolam os limites de sua funo religiosa, graas ao seu pioneirismo nessas questes e s posies que alguns de seus membros ocupam na vida pblica da cidade. Assim, a articulao entre religio e cultura pode ser pensada como mobilizadora de demandas polticas. Iniciativas esparsas desenvolvidas ora pela irmandade, ora pelo grupo de estudos foram centralizadas com a criao da fundao tal como ilustra o esquema:

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Irmandade de So Benedito Ituiutaba (Anos 80)

A FUNZUP articula amplos projetos e aes voltados para as populaes negras, o que pode gerar certo desconforto quando ameaa a soberania e autonomia das entidades envolvidas, como o caso da Irmandade. A institucionalizao da Fundao Palmares, indiretamente, impulsionou um movimento interno na Irmandade no sentido de reafirmar o carter independente da instituio. Entre os objetivos definidos no momento da criao da Fundao Zumbi dos Palmares, ressalto: estimular a formao profissional do negro; fomentar a informao cientfica e pedaggica; promover treinamento terico e prtico de pessoal para assuntos diretamente ligados cultura negra; defender e conservar o patrimnio histrico e artstico concernente cultura negra do municpio; planejar promoes, cursos e conferncias, bem como estimular e promover atividades teatrais, defender e conservar o patrimnio histrico e artstico do municpio; manifestar-se sobre assuntos e questes de natureza cultural e artstica que lhe sejam submetidos, a seu critrio, pelo Poder Pblico do Municpio; zelar pelo fiel cumprimento das instrues do Ministrio da Cultura. A Fundao tem um compromisso declarado e institucional com os coletivos negros locais e, em funo disso, est pautada no trip: formao profissional, preservao do patrimnio da cultura negra local e promoo de eventos relacionados ao tema. Nesse cenrio, destaco o curso Pr-Vestibular Universitrio para alunos negros e carentes de Ituiutaba (PREVESTI), idealizado e organizado pela Fundao Zumbi dos Palmares. Esse projeto nasceu em 1998 e foi implantado com a colaborao de vrias entidades locais 56. Focado no Ensino, Pesquisa e Extenso, o PREVESTI visa simultaneamente o combate s
56

Ver: http://cursoprevesti.blogspot.com.br/

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desigualdades sociais e raciais e a implementao de polticas pblicas. Em parceria com a prefeitura (Lei 3.314/98), o projeto oferece bolsas de estudos para universidades de Ituiutaba. O PREVESTI57 pode ser pensado como um projeto de ao afirmativa, j que as aulas de histria dos negros no Brasil e cidadania, somadas aos contedos curriculares necessrios para o vestibular contriburam para aumentar o capital cultural dos presvestianos, estimulando a atuao de muitos no que diz respeito s questes negras, seja militando em movimentos, seja engajados em seu campo profissional. Com a lei 10639/2003, no s o PREVESTI, mas as atividades da Fundao Zumbi dos Palmares como um todo ganham visibilidade e so positivadas. A Fundao oferece cursos para a populao local, que variam de acordo com as parcerias firmadas anualmente. Alm dos cursos, a Fundao disponibiliza suas salas para reunies e

encontros de diversas organizaes negras, apesar das divergncias ideolgica, partidria e/ou religiosa. A respeito da criao e das relaes entre Fundao Cultural e fundao Zumbi dos Palmares, cabe destacar que a primeira responsvel pela gesto da poltica cultural do municpio como um todo e a segunda dedica-se com afinco s proposies de polticas culturais voltadas para os coletivos afro-brasileiros. Tendo em vista essa diviso de

tarefas institucionais e o englobamento da fundao Zumbi dos Palmares pela Fundao Cultural, foi ao Departamento de Patrimnio Cultural da Fundao Cultural de Ituiutaba, que a diretoria da Irmandade de So Benedito, em 2009, solicita seu e dos ternos de Congo de Ituiutaba como bem imaterial. .

Irmandade de So Benedito: Entre o social e f

Conforme j explicitado, tanto o Grupo de Estudos quanto a prpria Fundao Zumbi dos Palmares surgem de discusses ocorridas no mbito da Irmandade. No tempo corrente, estas entidades constroem suas histrias prprias e primam pela autonomia. Do ponto de vista da irmandade, as parcerias so bem-vindas desde que no interfira na
57

Corroborando com essa ideia podemos citar o Projeto Cultura X cones (2010). Envolvendo todas as disciplinas do PREVESTI esse projeto desenvolveu habilidades de escrita e oralidade a partir de biografia de heris e as atividades do projeto culminou com a agenda do dia 20 de novembro. As lutas contra discriminao de personagens como Mandela e Zumbi dos Palmares foram lembrados como exemplos a serem seguidos nos dias de hoje. (Ver: http://www.jornaldopontal.com.br/index.php?ac=news&id=4019)

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dinmica de suas atividades e no coloque em risco seu carter independente. No se trata de uma independncia no sentido lato sensu do termo, j que apesar das especificidades, as organizaes atuam em rede e possuem objetivos convergentes, em alguma medida. As relaes entre Irmandade e Fundao Zumbi dos Palmares ocorrem de diversas formas, podendo ser institucionalizadas ou no. Ana Lcia ressalta que dentro da

Fundao Palmares h membros da diretoria da irmandade, pois so entidades negras que tem o mesmo objetivo, preservar e divulgar a cultura negra. Os mesmos sujeitos sociais encarnam funes distintas (militante de movimento ou partidrio, congadeiro, religioso) e, graas a esses mltiplos pertencimentos, as decises e negociaes so tomadas de acordo com o sistema de relevncia desses sujeitos que ocupam lugares limiares. Vale sublinhar que no s as pessoas circulam entre vrias entidades, mas tambm as coisas e os conhecimentos transitam. No caso da Irmandade e seus ternos, por exemplo, os trnsitos ocorrem de acordo com os vnculos estabelecidos e cultivados. Bastes, tambores e guias (colares que identificam um orix) podem circular tanto nas festas da congada quanto nos terreiros de umbanda e/ou candombl. Certas msicas produzidas para realizao da congada quando executadas em outros lugares (instituies educacionais, principalmente) tornam-se potenciais instrumentos pedaggicos. Conhecimentos adquiridos na militncia em movimentos negros podem ser usados na elaborao de msicas da congada, ou ainda sustentar argumentos e propostas nas negociaes com a prefeitura. Redes de pessoas so construdas; objetos e saberes so colocados em movimento e acionados de diferentes maneiras nas relaes entre entidades diferentes. Por um lado, preciso apontar a convergncia de objetivos e dos mltiplos pertencimentos e por outro, no se pode negar que as posturas dos sujeitos so orientadas por sistema de relevncia que indicam o que e como ser priorizado e qual a margem de negociao em determinado momento. As pessoas circulam motivadas por diversos motivos que podem inclusive se sobrepor: vnculos religiosos, polticos, ou ainda relaes de parentesco. Esses trnsitos, direta ou indiretamente, esto relacionados aos encontros e cruzamentos das histrias sociais das entidades negras de Ituiutaba: irmandade, Grupo de Estudos da Conscincia Negra e Fundao Zumbi. Esse trnsito est relacionado s demandas de cidadania compartilhadas pelas populaes afro-brasileiras locais e aos processos imbricados de

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construo desses coletivos. Mesmo conectadas desde suas origens, estas entidades tem especificidades. A Irmandade se consolidou como entidade de propagao da f catlica voltada para o atendimento de necessidades sociais de seus membros e, conforme mencionei no primeiro captulo, sua regulamentao ocorreu em 1950, aps inmeras negociaes tanto com Igreja Catlica local e a prefeitura quanto com os prprios congadeiros. A

Irmandade de So Benedito de Ituiutaba surge com funes bem prximas daquelas Irmandades que surgiram no XIX: catequizao e suprimento de demandas sociais. A combinao entre f e atendimento de necessidades sociais uma constante, apesar das atribuies e formatos especficos que a instituio recebe em cada momento histrico. Ultimamente, a Irmandade e seus ternos tm atuado nos dias da festa (no caso de Ituiutaba, em maio), mas tambm em setores diversos. Aos poucos, os congadeiros, por meio da irmandade, ampliam no s os significados da festa na cidade, como tambm o seu escopo de atuao. H uma busca por divulgao e pela construo de uma imagem positiva da congada que se expressa em situaes extra-festa, como, por exemplo, apresentaes musicais em eventos. Alm disso, os congadeiros participam de fruns de debate e seminrios que abordam questes pertinentes s manifestaes afro-brasileiras. Ao sair dos quartis, da igreja e da Praa 13 de maio, o que, diga-se de passagem, tm ocorrido cada vez mais, os ternos acessam outros repertrios, conhecem outras dinmicas e podem, inclusive, transformar e/ou serem transformados nesse processo. Certas cantigas quando entoadas, seja durante a festa, seja em outros espaos e tempos, podem exercer funes pedaggicas e tambm polticas, na medida em que alteraram ou reafirmam relaes de poder e verdades construdas sobre o terno e/ou a festa. A msica, que nos casos dos ternos pressupe a dana, uma forma privilegiada de comunicao. As msicas iniciam e encerram as cerimnias, evidenciam alegria, adorao, dor e magia (Silva, 2007). Alm disso, permitem a perpetuao dos louvores aos santos devocionais. Apresento duas msicas emblemticas do que chamei de funo pedaggica:
Msica 1: Chu chu Chu, chu, chu, chu Sou Moambique mirim E acabei de chegar Vov me pediu Para manter essa cultura

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Com o Moambique mirim A Congada continua Pra meu So Benedito Eu canto em verso e prosa Hoje sou Moambique Mirim Amanh Camisa Rosa. (Francis Luce, Moambique Camisa Rosa).

Na letra cantada nota-se claramente a ideia de que o Moambique Mirim ser a continuidade do terno Camisa Rosa no futuro: Hoje sou Moambique Mirim/Amanh Camisa Rosa. Conversando com Maria Lcia, presidente da Irmandade de Ituiutaba, ela disse que, no final de 2006, o Moambique Mirim foi convidado para fazer uma apresentao junto com um grupo do Conservatrio de Msica da cidade, o que foi para os congadeiros motivo de orgulho e satisfao. Maria Lcia contou-me, emocionada, o quanto ficou orgulhosa de suas crias, utilizando as prprias palavras da presidente. Atividades como essa so importantes porque difundem as prticas congadeiras em espaos e tempos diferentes da realizao da festa. Em se tratando do protagonismo das crianas na perpetuao das prticas congadeiras, importante pontuar que o Congo Filhos da Luz tambm tem circulado em outros cenrios, inclusive em atividades da FACIP/UFU. No CAIC, escola sede do terno, ocorrem vrios projetos da universidade, alguns relacionados s culturas afro-brasileiras e outros, no. Esses projetos tem estreitado os laos entre a universidade e a escola, o que contribui, entre outras coisas, na divulgao das atividades do Congo Filhos da Luz e, indiretamente, do Libertao, haja vista os vnculos estreitos entre os dois ternos. A segunda msica que apresento como ilustrao de uma funo pedaggica foi preparada para conduo do reinado e enfatiza as relaes entre Nossa Senhora do Rosrio e os moambiqueiros. Tal como mencionei na introduo, no mito fundador, os ternos de Moambique conduzem o reinado e a imagem de Nossa Senhora do Rosrio por terem seduzido a santa e a resgatado do lugar em que ela apareceu durante a escravido.

Msica 2: Reinado Embarca menina embarca Na canoa de um marinheiro Para ir na gruta de Nossa Senhora Porque quem a retira moambiqueiro

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Nossa Senhora aceitou Ser retirada por essa menina Essa menina do Camisa Rosa E foi coroada a nova rainha Viva a rainha viva Essa rainha do Camisa Rosa Foi derramada aos bnos de Deus Que foi repassada por Nossa Senhora

Entre os praticantes da congada ao ensaiar e repetir vrias vezes uma msica, possvel que ocorra uma internalizao das informaes cantadas, o que mais intenso entre os mais jovens. Essas msicas inculcam, de forma ldica, um corpus de conhecimento naqueles que chegam sem experincias com a festa. No caso dos no congadeiros, medida que a msica entoada, certas dimenses da festa ficam mais evidentes e estas podem inclusive ser tomadas como sinnimo da festa. Msicas como a primeira podem ser executadas em outros contextos, os quais tem sido cada vez mais diversificados, sem grandes adaptaes; j a segunda entoada na presena de reis e rainhas. Nos ltimos cinco anos a Irmandade tem desenvolvido uma srie de atividades voltadas para o atendimento de demandas de cidadania (profissionalizao, atividades artsticas, ldicas, esportivas e cultuais, e eventos que tratem da histria da festa na cidade). Ao ofertar cursos ou organizar eventos abertos para congadeiros e no congadeiros, a Irmandade e seus ternos por meio de projetos (subsidiados ou no pelos poderes pblicos) inscrevem a congada em outros tempos e espaos. Nesse movimento, possvel que no congadeiros se encantem e entrem em algum terno, mesmo no sendo essa a pretenso primordial da atividade. A valorizao de manifestaes culturais como a congada em Ituiutaba objeto de debate nas campanhas eleitorais. Assim, a cultura conga ganha outros cenrios e colocada, nem sempre de forma consentida, no jogo da poltica institucional. Geralmente, no so firmados acordos explcitos entre candidatos/irmandade/terno. Esses pactos dizem respeito s escolhas individuais, embora haja certo consenso entre os coletivos negros a respeito dos candidatos sensveis s questes negras e aqueles que utilizam do tema, em tempo de poltica. As expresses cultura conga e questes negras so recorrentes entre os coletivos negros, mas preciso fazer algumas ponderaes. A primeira usada mais especificamente entre congadeiros e pesquisadores para referir-se aos rituais, mitos e valores que orientam

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as prticas congadeiras. A partir da cultura conga, outros aspectos da

cultura afro

brasileira podem ser discutidos. J a expresso questes negras est relacionada a uma pauta de reivindicao mais genrica dos coletivos que envolvem entre outras coisas: mercado de trabalho, qualificao, sade. A Irmandade de So Benedito solicitada a participar de diversos debates que envolvem tanto as chamadas questes negras quanto as demandas mais especficas da cultura conga, tal como pode ser observado nas negociaes em torno no ponto facultativo do dia 20 de novembro.

Articulao entre cultura conga e questes negras: 20 de novembro

As questes etnicorraciais (ou as questes negras), em Ituiutaba, colocam em contato coletivos e entidades de diferentes posicionamentos ideolgicos, situao que pode levar a abdicao temporria de certos valores em prol de objetivos comuns, tal como ocorreu nas lutas que tornaram o dia 20 de novembro 58, ponto facultativo em Ituiutaba. Tornar o dia 20 de novembro em ponto facultativo resultado de demandas dos movimentos sociais encarnadas no projeto de lei apresentado pelos vereadores Luziano Justino Dias59 e Carlos Modesto60 (in memorian), representantes negros na Cmara Municipal daquele perodo. Para consolidar a data na cidade, a Irmandade preparou uma srie de atividades envolvendo os ternos nos primeiros anos do ponto facultativo:

Por intermdio da Fundao decretou-se o 20 de Novembro como ponto facultativo. E para que esse ponto se tornasse facultativo, a Irmandade descia (referindo-se ao centro da cidade) todos os anos, no 20 de Novembro com a Congada e com quem mais quisesse, para consolidar esse ponto facultativo. (Ana Lcia Costa, Camisa Verde, Ituiutaba, 2011)

O decreto que tornou o dia 20 de novembro ponto facultativo em Ituiutaba mobilizou diferentes coletivos e inmeros sujeitos da cidade, muitos dos quais

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Em 1978, o Movimento Negro Unificado reunido em Salvador decidiu pela transformao do 20 de novembro em Dia Nacional da Conscincia Negra e o 13 de maio foi transformado em Dia Nacional de Denncia contra o Racismo. 59 Luziano Justino Dias pai de Luciane Dias e foi um dos primeiros representantes negros no Legislativo. 60 Em 13 de maio de 1997, o vereador Carlos Modesto prestou uma homenagem comunidade negra de Ituiutaba com a obra artstica Esttua de Zumbi dos Palmares, nomeada Memorial Coragem, na Praa 13 de Maio.

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participavam simultaneamente de mais de uma entidade. Seja pela atuao poltica partidria ou pelo envolvimento com a Igreja Catlica, seja pela via dos movimentos sociais ou pela arte, os coletivos negros se uniram no s para efetivar a data como ponto facultativo, mas tambm, e principalmente, para promover discusses nesses dias. Neste perodo, as escolas realizam uma srie de atividades: apresentaes artsticas e culturais (congada e capoeira, so as mais comuns), palestras e seminrios com pesquisadores do tema ou lideranas negras. O ponto facultativo coloca em circulao, praticantes de manifestaes culturais, pesquisadores e militantes e nesse movimento, as prticas so divulgadas e conhecimentos trocados. No que diz respeito aos ternos de congada, importante sublinhar que ao sarem de seus mundos naturalizados necessrio fazer mediaes e tradues: escolher as msicas, danas e coreografias adequadas ao pblico e ao espao. Nessas situaes, os ternos podem aproveitar para falar sobre a histria da festa na cidade e transformar um evento com pretenses artsticas e ldicas em atividade poltica. Em 2009, por exemplo, a Fundao Cultural de Ituiutaba (FCI) em parceria com a Fundao Municipal Zumbi dos Palmares (FUMZUP), o Grupo de Estudo da Conscincia Negra e Irmandade de So Benedito realizaram o 1 Frum Intermunicipal tnico Racial. So trs entidades envolvidas diretamente na realizao do evento: as duas fundaes responsveis pelo manejo de polticas culturais na cidade e a Irmandade de So Benedito. Essa configurao emblemtica da posio ocupada pela Irmandade no que diz respeito cultura afro-brasileira na cidade. O evento mencionado foi coordenado pela pedagoga Renata Costa, militante das causas negras que atua em vrios movimentos na cidade, entre os quais vale ressaltar o cargo de rainha do Moambique Camisa Rosa, ocupado durante anos na companhia de seu pai, rei do terno. De acordo com notcia publicada em Jornal local 61, o evento teve vrias atividades como a palestra ministrada por Adebola Hakeen Adeyemi (Nigeriano), da Universidade de Braslia e a missa afro realizada na Parquia de So Benedito,. Os grupos Coral Vozes Dfrica e Petizada da Congada (ambos coordenados, poca, por Claudio Costa, professor de msica) entoaram as msicas da missa. Associado a esse evento, foi realizado ainda o Concurso de Miss e Mister Beleza Negra 2009. Tal concurso tem um papel importante no reconhecimento e valorizao de estticas afro-brasileiras.
61

Notcia publicada no jornal local: http://www.jornaldopontal.com.br/index.php?ac=news&id=1928

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Eventos como esse, produto de parcerias e coparticipao de vrias organizaes, evidenciam o quanto as questes etnicorraciais em Ituiutaba mobilizam instituies e atores distintos formando redes de cooperao. A cooperao de organizaes com

perspectivas distintas e pertencimentos institucionais diferentes indicativo da transversalidade da temtica e da diversidade de atores e instituies. A Fundao Zumbi dos Palmares faz intermediaes entre os coletivos negros (institucionalizados ou no) e a prefeitura. Entretanto, as relaes entre a fundao e os coletivos afins dependem da conjuntura poltica do perodo, uma vez que muitos desses movimentos possuem filiao partidria e a Fundao, como entidade da prefeitura, tem compromissos a cumprir. Por um lado, no se pode negligenciar o carter engajado da fundao, e por outro, no possvel desconsiderar as relaes e vnculos institucionais entre a prefeitura e a Fundao. desse lugar, por vezes considerado ambguo, que a Fundao desenvolve suas atividades, sob a necessidade de negociar no apenas seu lugar social, mas tambm seus significados e funes. importante inserir nesse processo a instalao da FACIP/UFU , em 2007. Gradativamente, a universidade se instala na cidade: alguns professores vieram dos centros particulares, outros chegam de outras cidades e/ou estados para compor o quadro de docentes, estudantes originrios de outras localidades, ao passarem no vestibular, migram para cidade. Essa conjuno de vivncias institucionais e pessoais acrescida ao modus operandi local criam contextos em que necessrio negociar sentidos, bem como traduzir e interpretar cosmologias. Atores com repertrios distintos, que ora se cruzam e ora se distanciam, constroem espaos comuns de convivncia e atuao poltica. Nesse processo, certas palavras, termos e vises dos mundos (Schutz, 1974) em dilogos so selecionados e colocados na pauta do debate. Militantes de movimentos sociais, membros da Irmandade de So Benedito, representantes da Fundao Zumbi dos Palmares negociam constantemente no s a oferta de cursos, seminrios ou eventos, mas tambm o atendimento s demandas especficas dos coletivos negros, assim como aquelas construdas nas relaes entre as entidades. Reivindicaes como o aumento da subveno para realizao da congada, numa primeira instncia algo bem especifico dos ternos; shows, atividades de divertimento e lazer aparentemente so solicitaes dos mais jovens. Apesar das especificidades dos

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coletivos,

pode-se

dizer

que

demandas

transversais

tais

como:

cursos

profissionalizantes, atividades artsticas (dana, msica, etc.) e visibilidade para as manifestaes culturais afro-brasileiras. As entidades voltadas para as questes negras convergem em torno de demandas transversais. Nos casos dos projetos Petizada na Congada e Congo Filhos da Luz, por exemplo, as prticas congadeiras tem sido simultaneamente acionadas como recurso pedaggico na implementao da lei 10.639 e instncia de promoo de cidadania. Esses projetos, cada um a seu modo, podem ser concebidos como ferramenta de gesto do social que, a partir de pequenas mudanas que vo se acumulando podem levar a mudanas estruturais. Nos dois casos, o termo cultura (adjetivado ou no por conga ou afro-brasileira) usado para orientar e/ou justificar certas prticas em determinado contexto histrico e edificar projetos de congada que ora se aproximam, ora entram em disputa.

Negociao de sentidos: projetos de congada em disputa

A congada composta por vrias atividades que iniciam mais ou menos trs meses antes da festa e formam uma espcie de giro do sagrado: preparao espiritual, novenas, missas, visitas, ensaios. Com relao preparao espiritual, h dois momentos oficiais que se complementam. O primeiro mais privativo e diz respeito basicamente s campanhas (tero e leilo). Missas em ao de graas e/ou cultos em terreiros tambm podem ocorrer, dependendo dos pertencimentos religiosos. O segundo a novena (reza do tero cantado) que acontece na igreja com a participao de todos os ternos. Esse momento tem carter pblico, ocorre na igreja de So Benedito e as brechas para fugir do script so pequenas (Ver imagens da preparao e da festa propriamente dita no final deste captulo) A participao dos congadeiros na novena geralmente menos intensa quando comparada s campanhas. Quanto mais prximo do domingo festivo, mais coisas precisam ser preparadas: ensaios, roupas, cabelos, alimentos para o almoo, o que pode justificar a ausncia de algumas pessoas. Alm disso, a novena, assim como o tero das campanhas, no so muito atraentes para os mais jovens. Nos dias que antecedem a festa, as imagens de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio so colocadas do lado oposto ao do sacrrio no altar da igreja. Prximo aos

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santos, geralmente fica a presidente da irmandade, ou outro membro da diretoria para coordenar as atividades. A dinmica da novena sistemtica e determinada. A novena comea s 18 horas e s 19 horas se inicia a missa, e por isso, o rigor no cumprimento do horrio muito importante. Atrasar a reza do tero implica em quebrar a rotina da igreja. preciso considerar que a festa provoca nos fiis sentimentos e impresses distintas: alguns so devotos e acompanham as atividades, outros evitam frequentar a igreja nos dias da festa. H os que se encantam com as cores exuberantes e coreografias expressivas e aqueles que associam a festa s religies afro-brasileira. Nesse cenrio to diverso no que diz respeito s apreciaes, a direo da Irmandade orienta os ternos a andar na linha e cumprir os preceitos corretamente para evitar conflitos. A postura rigorosa da direo da Irmandade e de algumas lideranas dos ternos com relao aos horrios e s determinaes da igreja deve ser pensada dentro de um panorama mais complexo. Muitos dos que ocupam cargos nos ternos e na Irmandade viveram direta ou indiretamente o tempo da proibio da festa. Participar e obedecer a Igreja Catlica foi, na histria da irmandade, condio sine qua non para autorizao da festa na cidade. No se trata de submisso, mas de estratgia e desejo de continuar com os festejos. Alm disso, importante mencionar que muitos dos mais experientes catequizados por imposio da Igreja como condio para criao da Irmandade e realizao da festa assumiram a f catlica e hoje so envolvidos com vrias atividades da igreja incentivam os mais jovens participarem tambm. Os cenrios de pertencimentos f catlica so variados: h aqueles que participam da novena pela fora do hbito (sempre foi assim), h os devotos de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio (pagadores ou no de promessa) e ainda aqueles que esto na qualidade de capites, madrinhas, coordenadores do terno e que precisam participar. Alguns participam da novena e da missa; outros, apenas da novena. Em campo, acompanhei as duas situaes. Terminada a novena, caminhando de volta para casa, encontrei, por acaso, o moambiqueiro Francis e esse encontro gerou uma entrevista no esperada. Conversando com o capito sobre as msicas no Moambique, ele destacou que h diferenas significativas entre a forma de seu av (Seu Cizico, fundador do Camisa Rosa) e seu tio Mrio [filho do fundador, atual 1 capito fazerem e cantarem as msicas . O primeiro fazia muito versinho e improvisava, j o segundo, a partir da dcada de 80, comeou a

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cantar algumas msicas de igreja no ritmo de Moambique, inaugurando um estilo de fazer congada apropriado por outros ternos, inclusive. De acordo com Francis, no se pode negar que a insero das msicas catlicas revolucionou a congada, mas isso no pode significar o esquecimento e/ou abandono dos versinhos. E para demonstrar que no se trata de recusa e sim, ressalva, relata um episdio em que o Camisa Rosa cantou uma msica de igreja: Na festa de Romaria62 de 1999, cantamos Noite Traioeira. Cantamos na Romaria em Maio e em Outubro, o Ramon63 cantou na festa de Uberlndia. (...) ningum imaginava que o Ramon fosse cantar uma msica de igreja. Mesmo reconhecendo que as msicas de igreja foram importantes na consolidao da festa de Ituiutaba, Francis insiste na retomada dos cantos em versos, pois para ele, isso um identificador do terno de Moambique:
Qual o papel do Moambique atravs do canto? Ns temos que relatar a histria do negro, desde o perodo do cativeiro at os dias atuais. (...) O moambiqueiro tem que relatar essa histria atravs do canto e da msica, alm de mostrar a devoo a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Esses so os cantos normais, mas existem os cantos de cumprimento, de despedida, de agradecimento, isso vai depender do momento. (...) Outra coisa, quando voc vai relatar a histria do negro de cativeiro, voc tem que usar a linguagem daquela poca. Mas pessoas querem misturar a questo da cultura com a religiosidade. (...) a pessoa visita um terreiro e quando a entidade incorpora e fala : suc, do misinfio, ela esquece que no a cultura que est entrando na religio. (...) aquela era a linguagem usada na poca. (...). Eu tinha uma fita cassete do Siricoco64 e tinha uma msica que cantei numa despedida. A msica falava assim: Nas obras de Deus eu vou viajar, vou l na igreja para igrejar. Por que eles falavam igrejar, antigamente? Porque na verdade, o negro quando ia igreja, ele falava: - Vamos igrejar. Pois ele no ia l para rezar, ele era proibido de entrar na igreja e era tratado como animal. Ele ia igreja para levar o patro, o sinh. Ele ficava de fora, tinha o lugar para ele ficar, ele no ficava sentado com o branco, no. Era como se fosse um lugar onde ficam os cavalos, era onde o negro ficava. (...) A muitas pessoas falam que voc cantou ponto, porque voc cantou nan, falou igrejar. a linguagem de pessoa que no tem conhecimento cultural. (Francis Luce65, Camisa Rosa, maio de 2011)

62

Em gua Suja MG, hoje conhecida por Romaria, ocorre um dos maiores encontros de ternos de congada62 da regio do Tringulo Mineiro e Alto Paranaba. Este encontro atrai grupos de congado de vrios estados brasileiros, principalmente de Gois e Minas Gerais. A principal festa que ocorre em gua Suja em agosto, em devoo a Nossa Senhora da Abadia, j que a santa festejada em quinze de agosto. Esse dia inclusive feriado na regio. Durante o ms de agosto, a cidade se torna palco da peregrinao popular, por onde passam centenas e centenas de pessoas para pagar promessas e agradecer os milagres concedidos pela santa. 63 Capito respeitado do terno Moambique de Belm de Uberlndia. Conhecido na regio por sua irreverncia e contestao por isso a surpresa ao v-lo cantar uma msica de igreja. 64 Fundador do Moambique de Belm de Uberlndia (j falecido). 65 Diretor de comunicao da Irmandade de So Benedito e capito do Camisa Rosa

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De acordo com as indicaes, a congada est associada histria dos negros e ao tempo imaginado do cativeiro. Se as prticas congadeiras e as religies afro-brasileiras fazem aluso ao mesmo contexto, eu diria ao mesmo tempo mtico, plausvel que certas gestualidades e vocabulrios sejam usados em distintas prticas afro-brasileiras. Entretanto, essas expresses corporais e verbais, quando adotadas na congada, so interpretadas e criticadas como coisas das religiosidades afro-brasileiras, o que vai de encontro a imagem catlica que muitos defendem. O trecho indica que h uma demanda pela separao entre congada e religiosidades afro-brasileiras o que coloca em evidncia uma disputa em torno do que as ideias de cultura e congada devem fazer referncia. H diferenas significativas entre a primeira gerao (fundadora) e a segunda gerao, no que diz respeito aos projetos de ternos defendidos. A esse respeito, o capito Mrio faz as seguintes consideraes:
At quando o papai comandou o terno (at 64), ele sempre procurava reunir as pessoas na igreja: ia a missa, trabalho de igreja, capinava a porta da igreja, limpava a igreja, faxinava a igreja. Sempre trabalhando para igreja. Ento ele, o tipo de msica dele era o canto versado. Canto versado esse que voc inventa. O papai olhava para voc e cantava para voc conforme a sua fisionomia. Eh... oh menina moa de tarab... Fazia o verso rimava e dava certo. Ele cantava mais era versado. A na minha gerao como eu era do canto de igreja e ns tnhamos nosso coral da Irmandade de So Benedito: era sanfona, violo, atabaque. Eu e Graa participvamos do coral. Ento sugerimos que para o terno crescer ns vamos cantar msica mais de igreja: ns cantando com o povo e povo contando com a gente. Isso nasceu nos anos 80. Ento ali eu jogava msica de igreja no ritmo de Moambique. E cresceu tanto! Parece que foi uma mina de ouro. A expandiu o terno, est desse tamanho. Mas nosso terno era doze pessoas, muito era vinte. (Mrio Afonso, 1 capito do Moambique Camisa Rosa, maio de 2011)

O canto em verso era predominante na performance de Seu Cizico e baseado nisso que comunicar. Francis (terceira gerao) defende o resgate desse jeito de cantar e se

J o filho de seu Cizico insiste na importncia de cantar msicas de igreja.

Participar da igreja uma herana de seu pai que deve ser cultivada. Sobrinho e tio selecionam dimenses diferentes do passado, principalmente no que diz respeito s posturas do fundador para legitimar as prticas congadeiras. A associao entre os versos dos Moambiques e os pontos de umbanda no agrada aqueles que defendem a congada como uma prtica genuinamente catlica. Expresses como paque, balanciou, igrejar, suc, misinfio, muito usadas na umbanda, e que hora ou

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outra aparecem nos versos congadeiros, geram muitas discusses entre os praticantes. Segundo Francis reportar a esse modo de falar cultura e no religio. Apresento os debates atuais do Camisa Rosa em torno dos projetos de Moambique, da seguinte forma:

= * Gerao dos fundadores Demtrio e Geralda | Capito Demtrio: Predomnio das cantigas em verso ||||| = * 2 Gerao: filhos dos fundadores
| Capito Mrio: msicas catlicas

|||| * 3 Gerao: netos dos fundadores

Conflito geracional: disputa pela tradio

Cada um orienta suas argumentaes baseando-se em momentos distintos do grupo: o tio defende que a identidade do terno catlica e ressalta: Gente... vamos cantar msica de igreja porque nos somos de igreja. Vamos fazer msica tipo hino de igreja, porque ns somos de dentro da igreja. Uma msica que est fazendo sucesso, o povo est gostando. E assim eu venho fazendo at hoje. Somos igreja!. J o sobrinho insiste que o canto em verso um das caractersticas fundamentais do terno de Moambique e por isso, deve ser resgatada. Francis destaca que os versinhos justamente o que enriquece a nossa cultura. As expresses canto, verso e msica de igreja so metforas de dois projetos de Moambique Rosa que esto em disputa. A seguir exemplos de versinho e canto de igreja:

Versinho Hoje festa de Congo E ns podemos ir Venerar So Benedito Faz moambiqueiro Feliz Vou festejar, cantar e danar Para o meu padroeiro Com as graas de Deus e So Benedito Eu fui batizado um moambiqueiro

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Com relao aos versinhos importante dizer que estes podem ser preparados e ensaiados para apresentar no dia da festa e depois ser usado em outras situaes. H tambm versos que so improvisados de acordo com o contexto e raramente sero reproduzidos. Vou dar um exemplo dessa singularidade do verso improvisado recorrendo a uma situao de outro terno. O terno Filhos da Luz, j na reta final de suas campanhas (2011) convidou os ternos da cidade para participar de um leilo na casa da rainha do terno. Esse evento mobilizou no s o terno, mas tambm as famlias dos congadeiros, uma vez que boa parte das prendas foram os pais e amigos dos danadores mirins que doaram. E no leilo foram essas mesmas pessoas afins que arrematavam. A visita mais esperada da noite era o Moambique guia Branca, padrinho do Filhos da luz. Os imprevistos com o transporte atrasaram bastante a chegada do grupo e esses imponderveis foram transformados em versos nos quais o capito Maurlio, diga-se de passagem famoso por sua agilidade no improviso, falava do atrapalho, termo usado na cantiga, que atrasou a chegada e tambm da proteo do pai Oxal. O moambiqueiro Francis luta para recuperar o que ele chama de razes e identidade moambiqueira. Segundo o moambiqueiro, as razes do Moambique so expressas, entre outras coisas, nas cantigas em verso, que muitas vezes relatam as experincias da escravido, e nas danas cadenciadas, centradas nos quadris e nos ombros. Motivado pela busca dessa identidade moambiqueira um tanto esquecida, Francis cria versos que tratam tanto da histria do grupo quanto da trajetria dos negros no Brasil. Ele acredita que ensinando essa outra dimenso da congada s crianas, principalmente s do Moambique Mirim, os fundamentos e elementos Moambique sero reavivados. identificadores dos ternos de

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Ensaio do Camisa Rosa organizado pelo capito Francis

No caso dos versinhos, predomina a estrutura solo/coro encontrada tambm em outras prticas denominadas afro-brasileiras, tais como a capoeira e o candombl. interessante ressaltar que Martins (1997) e Brando (1985), em contextos diferentes de pesquisa, Contagem - MG e Catalo - GO, respectivamente, tambm identificaram a estrutura solo/coro, em suas pesquisas sobre a congada. A estrutura solo/coro pode se organizar de diversas maneiras: algumas vezes o coro responde tal qual o solo, outras vezes, o coro responde atravs de refres (ol, l, l aru...), ou ainda, o coro responde partes do solo. As expresses Aru e Ol, l, l, muito usadas nos ternos de Moambique, podem indicar vrias coisas, como dor ou concordncia com o que foi cantado. . As msicas catlicas tocadas em ritmo de Moambique geralmente so hinos conhecidos dos leigos e que retratam certos valores compartilhados pela comunidade religiosa. Tal como pode ser observado nesse trecho: Eu confio em Nosso Senhor, com f esperana e amor. Essa msica cantada em vrias celebraes e expressa um princpio geral da f crist - confiana e f no Senhor. Msicas catlicas popularmente difundidas nos meios de comunicao tambm so alvos de adaptao. Essas msicas so exemplos de profisso de f que, circunstancialmente, podem aproximar congadeiros e comunidade religiosa envolvente. Diferentemente dos versinhos ou das bizarria 67, as msicas catlicas adaptadas ao batido de Moambique so cantadas por todos juntos e, na maioria das vezes, no

67

Bizarria ou bizarrinha como alguns dizem, significa, entre os congadeiros, pontos (cantigas cantadas na umbanda e candombl) ou desafio. Atualmente, segundo os prprios congadeiros, quase no h esse tipo de confronto, embora muitos ainda conheam cantigas em dialeto africano Silva, J. G. (2005).

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acontece a estrutura solo/coro. A msica Noites Traioeiras tornou-se popular tambm entre os congadeiros; vrios ternos cantaram e cantam essa msica nas festas:
Noites Traioeiras (trechos) Padre Marcelo Rossi Deus est aqui neste momento Sua presena real em meu viver Entregue sua vida e seus problemas Fale com Deus, Ele vai ajudar voc Deus me trouxe aqui Para aliviar os teus sofrimentos Ele o autor da F Do princpio ao fim De todos os seus tormentos (refro) E ainda se vier noite traioeira Se a cruz pesada for, Cristo estar comigo E o mundo pode at Me fazer chorar Mas Deus me quer sorrindo

Cantar verso ou hino de igreja, pensando nas lideranas, um posicionamento poltico que indica quadros de relevncia, pertencimentos e, principalmente, idealizaes e projetos de terno de Moambique e de congada. Durante as atividades pblicas, os dois tipos de msicas so entoados: as cantigas em versos, preparados para a festa daquele ano que relatam situaes do passado, e os hinos de igreja, que no demandam muita preparao. Contemporaneamente, a Irmandade e seus ternos tm investido em vrias atividades. Iniciativas como a Petizada e o Filhos da Luz, por exemplo, visam ao

atendimento de direitos de cidadania. J eventos como os organizados em funo do dia 20 de novembro, que envolvem vrios coletivos, esto mais relacionados a afirmao e visibilidades das prticas afro-brasileiras locais. Em 2010, a Irmandade lanou um boletim de divulgao de eventos e atividades da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba. Os textos de abertura so de duas mulheres negras que militam cada uma a seu modo e nos seus espaos de atuao poltica, religiosa, afetivo e profissional: o primeiro, de Luciane Dias e o segundo, de Maria Lcia Oliveira. Coloco em perspectiva trechos desses textos porque os considero importantes para refletir sobre os processos de produo e reproduo das prticas congadeiras na cidade.

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Editorial Falar de trabalho no algo estranho para a comunidade negra. Pelo contrrio algo pertinente a histria de um povo que luta incansavelmente por sua dignidade. Menos estranho ainda falar de uma Irmandade que se inspira nos preceitos de So Benedito: o santo negro, o santo cozinheiro. Para So Benedito nada foi empecilho para sua luta. Negro, analfabeto, filho de escravos, mas sua f e devoo o fizeram superar tudo isso. (...) Da mesma forma a Irmandade de So Benedito de Ituiutaba tem seguido os preceitos de seu patrono. Essa Irmandade vem h anos lutando contra o preconceito, discriminao e promovendo a unio dos ternos de congada de Ituiutaba. (...) Mesmo com as mudanas dos tempos a tradio no deixada de lado, mas tambm no se tem ignorado as transformaes sociais. So vrias aes que apontam para modernidade da Irmandade de So Benedito. O projeto A Petizada na Congada que tem mantido as crianas e adolescentes dos ternos cada dia, mais envolvidos com a cultura conga, tirando-os da ociosidade e permitindo a formao identitria desses jovens, alm de promover a divulgao da congada em diversos eventos da cidade. Alm disso. o Projeto da Biblioteca da igreja em que tem promovido o interesse pela leitura (...) (Luciane Dias, Curso Pedagogia FACIP/UFU, conselheira da FUMZUMP, 1 Boletim Informativo da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba, MG, Dezembro de 2010)

Ento? Somos ns, brava gente beneditina (...) No era um sonho grande nem modesto. Era sonhado, desejado, realizado. Sonharam em perpetuar uma cultura, solidific-la. Sonharam em dar a esta cultura um nome, um espao e deixar-lhe numerosos herdeiros. Sonharam em fazer histria, fundament-la, regulariz-la e repass-la. No pararam no sonho, como irmos, e com intimidade ligaram-se fraternalmente, deram-se as mos e unidos cantavam: O senhor me chamou a trabalhar, a messe grande a ceifar, a ceifar o senhor me chamou, Senhor aqui estou. Criaram Moambiques, Congos, Marinheiro, conquistaram espao, deixaram um legado, uma histria, uma herana para numerosos e diferentes herdeiros, com um fundamento aberto a continuidade com elementos heterogneos, que ao assimilarem seus princpios mesmo com outros padres culturais se complementam. (...) Na fraternidade procuramos respeitar a individualidade e individualizao de cada um e de seus elementos. Fcil? No, pois o ato de intera-se gera ao e reao entre os elementos da Irmandade. E ento? Ento a que se estabelece toda beleza e grandeza da nossa irmandade, e o nosso desafio constante o de voltarmos nossos olhares sempre para nosso principio, fortalecermos e projetarmos o nosso futuro na base slida que a nossa fundamentao e assim desenvolvermos os trabalhos do cotidiano (...) (Maria Lcia de Oliveira, 1 Boletim Informativo da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba, MG, Dezembro de 2010)

Os textos descrevem a luta e o esforo dos beneditinos para construir e legitimar a Irmandade como uma entidade respeitada na cidade e na igreja de So Benedito. O primeiro texto relaciona a saga de So Benedito contra o preconceito e a discriminao luta da Irmandade. O segundo foca no esforo dos antepassados para perpetuar a cultura.

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Nos dois textos, a congada classificada como cultura, ora adjetivada com o termo conga, ora associada ao passado e a construo da histria. Alm disso, nos dois textos a incorporao de novos elementos no concebido como algo destruidor, mas como possibilidade de manuteno da festa em tempos modernos. Maria Lcia sublinha que preciso dar continuidade ao legado recebido pelos antepassados. Mas no se trata de um revivalismo ipsis litteris dos tempos antigos, mas sim de recortes e apropriaes de determinadas narrativas, tendo em vista objetivos especificos, como a legitimao da Irmandade na cidade ou da congada, como parte daquilo que define a cultura de Ituiutaba. A congada tem sido definida tanto por certos tcnicos do Estado e intelectuais quanto por alguns congadeiros como patrimnio cultural. Tal categoria e suas correlatas cultura e tradio veiculam complexos semnticos distintos, a depender de quem os aciona, o que opera decisivamente naquilo que dito e feito com a rubrica de congada. Nesse sentido, ideias como legado e herana, rupturas e continuidades entre passado e presente, ressignificao das narrativas do passado, saberes salvaguardados e permanncia e

transformao so alguns dos prticas congadeiras.

possveis complexos semnticos produzidos na/pelas

Preparao e domingo festivo (2011 e 2012)

Laila do Camisa Rosa: preparando as indumentrias do terno

Ajustes nos instrumentos.

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Preparao do trana-fitas

Trana-Fitas

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CONSIDERAES FINAIS

O que se traz de um estudo de campo depende muito daquilo que se levou para ele! (Evans-Pritchard, 1976)

Esta dissertao produto de vrios encontros, entre os quais, destaco as disciplinas cursadas no decorrer do mestrado, a escolha da orientadora e as contingncias do meu campo etnogrfico. As leituras sobre dinmicas de traduo circunscritas Indonsia Oriental e Sudeste Asitico, a releitura da literatura sobre congada e o desejo de ousar nas interpretaes orientaram no s o (re)enquadramento do meu objeto como tambm minhas interpretaes. Nesse trajeto incerto da pesquisa etnogrfica, reencontrei vrias pessoas, escutei novamente alguns causos e compreendi que certas cantigas relatam selees da histria dos ternos e da congada na cidade e por isso, podem exercer funes pedaggicas com potencialidade de construir verdades. Com base nas mediaes realizadas para a construo desta dissertao, proponho que os significados atribudos s praticas congadeiras (seja pela academia, pelo Estado ou pelos prprios congadeiros) fruto de intensas negociaes e, nesse sentido, ao afirmar categoricamente a congada isso ou aquilo se perde as sutilezas das mediaes e das tradues. Esse foi inclusive um dos meus grandes desafios: escrever um texto que expressasse a fluidez das prticas e no a rigidez das estabilizaes, dando ateno aos trnsitos inter/intra ternos/irmandade/sociedade envolvente. importante relembrar que as prticas congadeiras so organizadas em Ituiutaba pela Irmandade de So Benedito e orientadas por um mito fundador que envolve a apario da imagem de uma santa no perodo da escravido. Estas dimenses da festa tm sido bastante etnografadas e, se considerarmos o lugar da escrita na construo e legitimao da histria em nosso sistema classificatrio, ouso afirmar que tais interpretaes em certos contextos so usadas para prescrever o que pode ou no ser classificado como congada. Isso posto, concebo esta dissertao como uma tentativa de fugir dos discursos monolticos produzidos sobre a congada, e para tal, coloquei em perspectiva outras facetas das Irmandades Negras e das prticas congadeiras, que destacarei brevemente a seguir. No primeiro captulo, fiz uma reflexo sobre as Irmandades Negras concebidas como produto dos encontros e desencontros da colonizao portuguesa no Brasil e demonstrei que o catolicismo que aqui se configurou foi marcado pela participao dos

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leigos na direo de certas instituies religiosas e pela presena de prticas pags. At o Brasil Imprio, as Irmandades foram instituies responsveis tanto pela formao religiosa quanto pelo atendimento de certos direitos considerados, no perodo, primordiais para seus membros (principalmente sepultamentos e apoio s famlias dos mortos). A partir de uma reviso bibliogrfica da literatura sobre o tema (Reis, Souza, Scarano, Borges) elenquei caractersticas comuns s Irmandades Negras do sculo XIX e as contrastei com o processo de construo da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba, no sculo XX. Nos dois casos identifiquei que o carter poltico-religioso dessa instituio sobressalente. Meus dados indicam que Irmandade de Ituiutaba, e acredito que em outras localidades tambm, tem retomado o papel de provedora de direitos sociais, tal como acontecia no perodo colonial, graa ao lugar que a ideia de cultura tem assumido na gesto de polticas pblicas nos nveis transnacional, nacional e local. Nos ltimos anos a Irmandade de Ituiutaba tem intensificado sua atuao em atividades que extrapolam o campo religioso. Novas demandas so construdas e outras funes tm sido agregadas a instituio. Se no passado, um sepultamento digno era uma demanda importante, hoje, qualificao profissional, acesso educao e o

reconhecimento e valorizao das manifestaes afro-brasileiras na cidade so reivindicaes prioritrias no s dos congadeiros, mas tambm negros. No segundo captulo, abordei as continuidades e as atualizaes das atribuies da Irmandade de So Benedito e de suas respectivas prticas congadeiras, tendo em vista as demandas religiosas e sociais historicamente agenciada por esta instituio. Para tal, analisei dois projetos culturais relacionados s prticas congadeiras locais: Filhos da Luz e Petizada na Congada. As atividades desenvolvidas levam as prticas congadeiras para espaos e tempos distintos do tempo ritual da festa. Nesse processo, os congadeiros traduzem e atualizam suas prticas e os no congadeiros conhecem selees da histria da congada na cidade. importante ressaltar que os projetos Petizada e o Filhos da Luz foram elaborados com a participao de Luciane Dias, uma intermediria, nos termos de Merry (2006), que fez as mediaes e as tradues entre o mundo congadeiro e o das polticas pblicas. Podese dizer que Luciane adequou as pretenses dos coletivos envolvidos linguagem e ao formato de projeto exigido nos editais. de outros coletivos

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A recuperao de certas atribuies polticas-sociais e a criao de novas funes tendo em vista as novas demandas da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba, (principalmente relacionadas a direitos de cidadania e, em especfico, profissionalizao) deve pensada como produto das educao e

mltiplas mediaes (internacionais,

nacionais e locais). Decorre delas a promoo da ideia de cultura afro-brasileira advinda de polticas pblicas e que possibilita, entre outras coisas, o acesso a recursos para

realizao de atividades que visam o reconhecimento e a incluso social de sujeitos historicamente desconsiderados. Assim, novas formas de dar sentido s prticas congadeiras so construdas e isso implica a sua secularizao em alguns espaos, nos quais a ideia de cultura ganha fora em oposio a religio e a intensificao da relao com outras religiosidades afro brasileiras (como a umbanda), No terceiro captulo, discuti as transformaes do conceito de cultura no discurso da UNESCO e analisei suas tradues e apropriaes, produzidas a partir da racionalidade da Irmandade de Ituiutaba e seus ternos. Com essa discusso proponho que documentos elaborados em reunies internacionais, ao serem traduzidos nacional e localmente, tem o efeito potencial de estimular coletivos subalternos a demandar direitos de cidadania pautados na ideia de cultura. A categoria cultura tem sido usada com diferentes sentidos e para atender finalidades diversas nas esferas transnacional, nacional e local. Vejamos alguns exemplos: do ponto de vista transnacional e nacional, o termo cultura est relacionado expresso simblica, direito de cidadania e potencial para o desenvolvimento econmico com sustentabilidade socioambiental. Ao domesticar esse conceito, o Estado brasileiro cria leis voltadas para os coletivos sociais que estiveram margem das narrativas da nao. Assim, congadeiros passam a nomear de cultura certas dimenses de suas prticas, em nome das quais, direitos, reconhecimento e recursos para desenvolvimento de projetos so

reivindicados. A ideia de cultura se torna, assim, um dispositivo que pode ser usado para alcanar reconhecimento social e promoo de incorporao cvica de certas populaes. Suponho que as dinmicas de traduo analisadas nesta dissertao possam iluminar a compreenso de outras irmandades e subsidiar uma reflexo comparativa com nfase nas feies assumidas por esta entidade poltico-religiosa, que surge no perodo colonial. Pode-se ainda considerar a comparao entre as Irmandades Negras do Brasil e instituies (coloniais e ps-coloniais) de outros pases que desempenham funes contemporneas similares.

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Deixo indicada, ainda,

uma questo para o futuro:

Se as discusses sobre

processos de traduo manifestos na Indonsia Oriental e no Sudeste Asitico iluminaram a interpretao da reproduo contempornea das prticas congadeiras, seria possvel que as anlises sobre tradues de prticas afro-brasileiras desenvolvidas nas congadas iluminassem a reflexo de outros campos etnogrficos?

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Entrevistas utilizadas na dissertao Divina Teles Camisa Verde e Coordenadora do projeto Petizada na Congada William Cndido Congo Libertao e coordenador do Terno Congo Filhos da Luz Maria Lcia Oliveira Camisa Rosa e presidente da Irmandade de So Benedito de Ituiutaba Ana Lcia da Costa Coordenadora do Projeto Petizada, secretaria e pesquisadora da Irmandade de So Benedito Cludia L. da Silva mdium do Congo Libertao Francis Luce Gonalves Camisa Rosa, diretor de comunicao da Irmandade de So Benedito Mrio Afonso da Silva Camisa Rosa, primeiro capito Luciane Ribeiro dias Prof da Universidade Federal de Uberlndia/FACIP , colaborada da Irmandade de So Benedito

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