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SNTESE NOVA V.

FASE

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N.

74 (1996): 371-386

HEGEL E SCHMITT: UMA RELAO AMBGUA EM TORNO DA AFIRMAO DO POLTICO

Cesar Augusto Ramos

UFPR

Resumo: O artigo pretende mostrar que determinadas categorias necessrias para a afirmao do poltico so tematizadas por Hegel e por Carl Schmitt com referenciais tericos distintos. Ambos indagam sobre a natureza do Estado e sobre a fundamentao do poder (poltico). Para Hegel, essas questes so analisadas segundo uma normatividade lgico-especulativa; para C. Schmitt segundo critrios antropolgicos-existenciais. Palavras-chave: Poltica, Estado, Hegelianismo, Filosofia Poltica, Filosofia do Direito. Abstract: This article intends to show that certain categories which establsh the necessity of the poltical realm are treated by Hegel and by Carl Schmitt within different theoretical frameworks. Both inquire about the nature of the State and the Foundation of (political) power. For Hegel, these issues are analysed according to a logical-speculative normativity: for C. Schmitt according to anthropological-existential criteria. Key-words: Political, State, Hegelianism, Poltical Philosophy, Philosophy of Right. A relao entre a obra poltica de Schmitt e a de Hegel , no mnimo, provocante quanto riqueza temtica que elabora ram e temerria quanto identificao das teses filosfico-polticas que estes autores desenvolveram nos diversos momentos das suas obras. De fato, entre a filosofia poltica de Hegel e a de C.

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Schmitt permeia mais diferenas que semelhanas, mais contrastes que analogias. Contudo, o carter distintivo entre esses dois clssicos alemes da filosofia poltica no elimina as preocupaes e os problemas comuns a ambos: Qual a natureza do poder poltico? Qual o estatuto e o fundamento do poltico? Qual a relao entre o Estado e a poltica? Deve o poltico constituir uma dimenso especfica na vida social dos homens? Enfim, em que medida esta especificidade dispe o poltico autonomia cuja forma de manifestao se concentra no poder do Estado? A fundamentao destas questes tem estatuto filosfico e consequncias polticas completamente diferentes para Hegel e Schmitt, mas o solo comum a ambos est em compartilhar da idia da afirmao do poltico, o que por si s estimula a comparao de suas filosofias polticas independentemente do momento histrico em que estes pensadores viveram e dos compromissos polticos que assumiram. A filosofia poltica de Hegel, como a de Schmitt, fornece concepes s vezes prximas, outras vezes antagnicas, da natureza e fundamentao do poltico. A obra de Schmitt', extensa quanto produo e diversificada quanto ao contedo temtico, desprovida de uma organizao sistematicamente bem elaborada, permanece, no entanto, centralizada no tema da natureza e fundamentao do poltico. Em torno deste eixo, Schmitt desenvolve anlises relativas autonomia do poltico denunciando a confuso entre este e a moral; critica sua reduo ao normativismo jurdico insistindo na exigncia do retorno ao tema clssico da pol-tica cujo ncleo o Estado. Nessa linha de investigao, refuta o liberalismo particularmente quanto contradio fundamental entre os princpios liberais da legalidade racional do Rechtstaat e os princpios propriamente polticos que determinam a configurao poltica do Estado. A relao de Schmitt com Hegel ambgua: refere-se ao carter racional da filosofia poltica de Hegel, particularmente quanto fundamentao especulativa-dialtica da categoria do poltico e do Estado, qual Schmitt se ope com o seu existencialismo poltico. No entanto, Schmitt afirma que "Hegel permanece em qualquer ocasio um esprito poltico no sentido mais elevado". Essa referncia elogiosa no autoriza nenhuma filiao filosfica entre ambos, mas aponta para problemas, questes e dilemas tericos que estes pensadores tiveram de enfrentar para poder pensar a instncia do poltico. Quanto a Schmitt, bastante provvel que o instrumental crtico de Hegel a toda e qualquer forma de juridicismo (autonomizao do direito em relao poltica), de normativismo (subordinao da poltica construo normativa do direito), de despubucizao do Estado (negao da poltica como forma mais elevada da vida humana e sua

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instrumentalizao em favor da vida privada), serviu de estmulo terico para que ele pudesse pensar a categoria do poltico. Mas esta abordagem no exclusiva de Hegel. Ela est presente nas mais diversas concepes afirmativas do Estado, segundo a variao temtica prpria de pensadores da filosofia poltica como Aristteles, Hobbes e, tambm, C. Schmitt. Na filiao desta linhagem do realismo poltico, Schmitt destaca-se, no sculo XX, como crtico do positivismo e do normativismo jurdico, cuja expresso principal H. Kelsen. Nossa tese a de que o carter existencial da doutrina schmittiana e o racionalismo poltico de Hegel tm, a partir de posies tericas diferentes quanto fundamentao do poltico, um objetivo comum: a afirmao do poltico e a necessidade da esfera pblica do Estado e da sua especificidade em relao lgica constituidora da sociabilidade privada. Na afirmao da categoria do poltico, ambos acabam por constituir uma linha filosficacrtica do pensamento liberal (j presente na poca de Hegel, e bastante forte e envolvente no sculo XX)de neutralizao do poltico e de sua conseqente instrumentalizao social e econmica. Hegel e Schmitt se opem, com referenciais tericos distintos, a esta "despolitizao" do poltico. Schmitt reconhece que a sua relao com Hegel ambgua. Ao mesmo tempo que o jurista percebe o carter eminentemente poltico do hegelianismo, critica o seu lado racionalista. Em muitos aspectos Hegel "mostra sua caracterstica bifronte'", observa Schmitt. No entanto, "Hegel permanece em toda parte poltico no sentido mximo."? Essa dupla face refere-se posio poltica realista de Hegel presente, por exemplo, no escrito juvenil A Constituio da Alemanha, e elogiado por Schmitt como "genial escrito de juventude". O lado criticvel e conservador refere-se ao seu racionalismo: investidura dialtica que Hegel d aos fundamentos da poltica, noo especulativa de Estado, concepo imanentista e substancialista de poder. Se Schmitt rejeita o substancialismo racionalista de Hegel, v como elemento positivo a crtica hegeliana a toda forma de utopismo. A partir dessa relao ambgua, pode-se avaliar a posio de Schmitt face ao hegelianismo e a possibilidade terica de compar-Ia com a coerncia da filosofia poltica de Hegel. Hegel e Schmitt inscrevem-se na tradio da filosofia do realismo poltico. No contexto da filosofia poltica, tal designao significa, fundamentalmente, oposio s diversas formas de normativismo e de idealismo poltico e tico.
Para Hegel, a liberdade enquanto objeto da Filosofia do Direito, deve ser vista na articulao lgica da idealidade (conceitual) com a reali-

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zao dessa idealidade: a liberdade que possui um ser-a. Assim, no desenvolvimento da Idia de liberdade, cada esfera que ela alcana corresponde a um determinado ser-a do conceito autrquico da liberdade. O direito (abstrato), a moralidade e a eticidade (Sitt[ichkeif) constituem determinaes da liberdade. Tanto a liberdade da pessoa (jurdica) e do sujeito moral, como as realizaes objetivas e comunitrias na famlia, na sociedade civil-burguesa e no Estado, revelam a existncia emprica (Dasein), o ser-a do conceito de liberdade. Esse conceito, enquanto idealidade pressuposta (contedo ideal), se efetiva na configurao concreta de suas exposies, tanto a nvel individual como social e poltico, manifestando um contedo real enquanto determinao da Idia de liberdade. O propsito da Filosofia do Direito a exposio e o desenvolvimento dessa Idia, isto , da liberdade concreta: "o sistema do direito o reino da liberdade efetivamente realizada (verwirklichten Freiheiti'" Hegel insiste sobre esse carter efetivo da Filosofia do Direito dentro da palavra de ordem exposta na clebre passagem do Prefcio: "Conceber aquilo que , a tarefa da filosofia(...)" E aquilo que , a Idia, objeto da filosofia. Nesse sentido, toda filosofia deve ser idealista: "esta ideali<ade do finito a proposio capital da filosofia, e toda verdadeira filosofia por esta razo um "idealismo."> A famosa expresso hegeliana "o que racional efetivo, e o que efetivo racional" no pretende identificar toda e qualquer realidade razo, fazendo do mundo uma entidade espiritual, e do esprito uma realidade material. O que Hegel quer dizer que no processo de determinao (Bestimmung) da realidade efetiva (Wirklichkeit) o momento da racionalidade dessa realidade coincide com a sua efetividade (como realidade); ou, dito de outro modo: uma realidade s alcana sua efetividade quando se identifica com sua racionalidade. Assim, tanto a racionalidade (a compreenso conceitual de uma coisa) como a efetividade (realizao desse conceito como algo efetivo) tm, um no outro, uma relao de idealidade. Se a Idia a compreenso do real segundo a lgica da sua inteligibilidade, isto , segundo a adequao da sua realidade com o conceito, ela tambm Razo - racionalidade objetiva enquanto expresso desta adequao. Portanto, para Hegel, no h nenhuma discrepncia em afirmar que as determinaes da Idia so as determinaes da Razo e tambm as determinaes da realidade efetiva (Wirklichkeit). A filosofia poltica hegeliana reivindica, apesar do seu "idealismo", uma objetividade tica, uma realidade da vida pblica contrapondose ao subjetivismoe relativismo polticos. Hegel, j no Prefcio Filosofia do Direito, insiste no carter histrico, concreto do direito. "As leis do direito so algo posto, algo que provm do homem". verdade que a medida do direito, da lei, no est na conscincia

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individual, nem no arbtrio da particularidade, mas na Idia de liberdade. O que surpreende que o filsofo idealista critica severamente aqueles que querem fazer da ordem pblica uma "esfera abstrata", um "dever-ser vazio". A tarefa da filosofia investigar a realidade atual e no construir no alm uma repblica utpica, um "ideal vazio". O Prefcio Filosofia do Direito adverte, inclusive, que a filosofia deve conceber e descrever o Estado como algo "racional em si" e evitar de "construir um Estado tal como ele deve ser". Esse filsofo, entusiasta da Revoluo Francesa e dos acontecimentos do seu tempo, para quem a leitura diria dos jornais era o melhor guia para a compreenso da realidade, sempre se colocou contra o romantismo subjetivista, as filosofias ingnuas e sentimentalistas, as utopias, reafirmando sua profisso de f realista: "aprender e compreender aquilo que , tal a tarefa da filosofia, pois, aquilo que , a razo. Naquilo que concerne ao indivduo cada um filho do seu temPO(. .. )"6

Schmitt entusiasma-se com o carter antiutpico e "realista" da filosofia poltica hegeliana. No texto juvenil A Constituio da Alemanha e nos demais escritos, observa Schmitt, "sempre visvel a comprovao documental da verdade filosfica de que todo esprito esprito presente, atual, que no precisa ser procurado ou encontrado nem em representao barroca e nem num romntico libi. Este o 'Hic Rhodus' de Hegel, e a autenticidade de uma filosofia que no se mete a fabricar armadilhas intelectuais em 'pureza apoltica' e em pura apoliticidade (Unpolitik)". Schmitt e Hegel criticam as teorias que julgam a poltica segundo valores normativos, ou abstraes e fices ideais. Conseqentemente, ambos se opem s filosofias do dever-ser, a toda e qualquer forma de utopismo. Para Schmitt, o ideal da "paz perptua" significa o "idlico estado final da despolitizao completa e definitiva". Neste estado, a diferenciao entre amigo e inimigo desaparece e no existiria nem poltica e nem Estado. Contudo, diz Schrnitt, esta situao no existe. Ela uma fico. Tambm enganoso postular a humanidade como ideal porque a "humanidade no um conceito poltico e a ele no corresponde nenhuma unidade poltica ou comunidade e nenhum status". O anti-kantismo e o anti-normativismo conduzem Schmitt rejeio de valores ideais poltica (e sua fundamentao) que transcendem o horizonte realista da poltica e se refugiam no ideal regulador do meta-discurso. Nesse sentido, o hegelianismo est mais prximo do decisionismo de Schmitt na sua crtica ao idealismo do dever-ser de Kant. Essa afinidade entre Hegel e Schmitt quanto ao realismo poltico no autoriza, no entanto, a proximidade de ambos na fundamentao do poltico. A ambigidade que Schmitt aponta refere-se ao compromis-

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so terico que envolve a filosofia de Hegel. Assim, por exemplo, o racionalismo especulativo da filosofia hegeliana afeta a sua teoria poltica, particularmente no que se refere ao uso dialtico dos conceitos e a compreenso do Estado como substncia-sujeito. A Filosofia do Direito de Hegel a exposio dialtica do movimento de determinao da Idia de liberdade. O direito, a poltica e o Estado so manifestaes objetivas da liberdade. No entanto, esta "realizao temporal da liberdade" na histria no se reduz ao seu aspecto factual, emprico ou meramente existencial. preciso ver na objetividade histrica e na realidade das instituies polticas, subsumidas na universalidade do Estado, uma pressuposio lgica de carter eminentemente dialtico. A configurao especulativa da filosofia poltica de Hegel est nesse travejamento da lgica com a histria, do conceito com a realidade fenomenal, da pressuposio com a exposio. Assim, o Estado o resultado de uma processualidade dialtica prpria Lgica do Conceito, a qual opera segundo o movimento especulativo do desenvolvimento (Entwicklung) da liberdade. Esta procesjualidade uma "progresso imanente" (immanente Fortschreiten) que engendra determinaes a partir do progredir ou do desenvolvimento interno do conceito. "A mais alta dialtica do conceito no consiste na considerao da determinao como mero limite e oposto, mas consiste em, a partir dela, produzir e compreender um contedo positivo, nico meio pelo qual ela desenvolvimento e progresso imanente." A dialtica (do conceito) a progresso no desenvolvimento de determinidades (Bestimmheiten), um "ir adiante na sua finalidade de fazer-se e tornar-se para-si o que ele em-si".
Este progredir de tipo imanente, pelo qual o "universal do comeo se determina a partir dele mesmo como outro de si, deve ser chamado dialtico". As categorias (bem como o mtodo) que explicam e fundamentam o Estado seguem a dialtica do conceito: "a progresso (das Fortgehen) do conceito no mais transpassar (bergehen) nem parecer (Scheinen) do outro, mas desenvolvimento (Entwicklung) C..)" No conceito, a dialtica do desenvolvimento pe a diferena, uma nova determinao que se afigura como a ex-posio (Auszetzung) de uma pressuposio. No desenvolvimento imanente do conceito, aquilo que se diferencia (determinao) , ao mesmo tempo, idntico com o todo; a diferena posta pelo conceito, pela sua atividade nele se revelando sem, contudo, se descaracterizar como identidade. "O conceito, no mtodo absoluto, se mantm no seu outro, o universal na sua particularizao (...)" Pelo seu progredir, o conceito pe aquilo que em-si ele j . Ao se pr a si mesmo ele se desenvolve, e as determinaes que aparecem nesse movimento so determinaes do

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seu progredir (Fortbestimmungen), o desdobramento de sua posio. "O movimento do conceito pode ser considerado, de certo modo, como um jogo; o outro que est posto por ele no de fato um outro:" Sua fora imanente est na sua prpria atividade enquanto traduo (berzetzung) e ex-posio (Aussetzung) de si e, ao mesmo tempo, contnuo retorno a si mesmo. No ser, o progredir (abstrato) registra a "passagem num outro", na essncia revela-se no "parecer no oposto", no conceito o verdadeiro progredir constitui a "diferenciao do singular (a partir) da universalidade que continua como tal naquilo que diferenciado dela, e que, com ela como identidade." precisamente contra esse tipo de fundamentao dialtica (do conceito) da poltica e do Estado, promovida pelo racionalismo hegeliano, que Schmitt se insurge. No fundo, a concepo dialtica de Hegel significa movimento integrador do Estado que, no processo de superao (Aufhebung) em si da diferena (o seu outro), permanece nele mesmo como sntese. Essa noo "apaziguadora" do poltico desarma o conflito. A dialtica afigura-se como um ardil dessa estratgia ao constituir a universalidade em poder integrador da particularidade. O conceito schmittiano amigo/inimigo que fundamenta o poltico mantm a tenso existencial da dade. A distino amigo/inimigo o que determina a especificidade de uma relao poltica. Inimigo aquele que, ao menos virtualmente, se contrape a outro, no de forma privada, mas poltica. Trata-se, portanto, do antagonismo poltico (no sentido grego do plemos), da tenso conflituosa que os plos associao-dissociao, amizade-inimizade produzem nos agrupamentos humanos. Inimigo poltico aquele que se configura como "existencialmente algo outro ou estrangeiro". Diferentemente da trade dialtica hegeliana, a anttese amigo/inimigo conserva sempre a alteridade conflituosa. " estrutura tridica falta porm o vigor po7 lmico da anttese didica , enfatiza Schmitt, consciente do carter no dialtico da sua anttese. Para Hegel, a relao amigo/inimigo constitui a mera presena de dois opostos que formam a equao de uma alteridade ainda no dialtica, pois permanece no terreno da contrariedade (assim como as oposies bem/mal, belo/feio, positivo/negativo), sem alcanar ainda a negatividade da contradio. Schmitt no pretende dar um contedo lgico (dialtico) ao par amigo/ inimigo. Apenas quer salientar que o fenmeno do poltico s possvel na permanncia (ao menos virtual) do antagonismo, cuja concreo existencial vivida na anttese amigo/inimigo. "Os conceitos de amigo/inimigo devem ser tomados em seu sentido concreto, existencial, no como metforas ou smbolos, no misturados e enfraquecidos mediante noes econmicas, morais e outras, e menos ainda psicologicamente, como expresso de sentimentos e tendncias,

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num sentido privado-individualista.?" A anttese schmittiana pretende, justamente, manter a contraposio. Elimin-Ia significa emascular o poltico que se dissolve no seio da dialtica. "O antagonismo pol-tico, diz Schmitt, a mais intensa contraposio e qualquer antago-nismo concreto tanto mais poltico, quanto mais se aproximar do ponto extremo, do agrupamento amigo-inimigo."? O movimento dialtico no tem a fora da "polmica da anttese dualista", A dialtica recusa a disjuno "ou isso ou aquilo", precisamente porque ela se orienta pela lgica da reconciliao. Nesse sentido, Schmitt atribui ambigidade do hegelianismo o fato dele conter, tambm, mas de forma mais refinada, o esprito de discusso do liberalismo, isto , de permanecer sempre aberto a novas "snteses" sem emitir um juzo final.
O carter antagnico do conflito e a conseqente rejeio da Aufhebung hegeliana leva Schmitt a desubstancializar o poltico: "o poltico no tem substncia prpria"." Ele se traduz, ento, numa relao de adversrios opositores que lutam pelo poder - onde o decisivo no a institucionalizao da categoria do poltico no Estado, mas a afirmao da poltica, cujas aes materializam-se pela deciso. O hegeliansro insiste no carter substancial da poltica. Esta caracterstica substancialista se sobressai na armao conceitual da prpria

Filosofia do Direito que culmina na eticidade (Sittlichkeit): unidade e verdade das esferas abstratas anteriores do direito e da moralidade. Na eticidade, a Idia de liberdade, "enquanto substncia, existe tanto como realidade efetiva (Wirklichkeit) e necessidade como vontade subjetiva."!' O lao substancial da eticidade envolve a vida comunitria do indivduo na famlia, na sociedade civil-burguesa e no Estado." A determinao da substancialidade da vida tica apresenta as seguintes propriedades: a) da noo lgica da anterioridade do todo sobre as partes, b) de que somente como membro de uma comunidade os homens alcanam sua realizao, c) da existncia de um bem (tico) que se objetiva para os indivduos e que supera o bem abstrato da moralidade subjetiva. Contudo, essas propriedades devem ser assimiladas no movimento de realizao da substncia como sujeito. Ora, parte essencial do hegelianismo "exprimir o verdadeiro no s como substncia, mas tambm como sujeito." Ciente da importncia e da necessidade da substncia tica que s ser concreta enquanto perpassada pela "infinita forma da conscincia-de-si", o filsofo se afasta do substancialismo sem sujeito da velha Grcia, e assume o princpio da subjetividade da modernidade. O substancialismo hegeliano unifica o aspecto da totalidade orgnica com o lado da diferena, presente pela atividade da particularidade: "a eticidade ,

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assim, a unidade da vontade, em seu conceito, e da vontade do indivduo (der Einzelnen) , quer dizer, do sujeito."13 Apesar da marca inamovvel da liberdade subjetiva, o carter integrador da substancialidade tica acaba prevalecendo como idealidade que congrega os indivduos, enquanto partes da totalidade tica considerada em si como a "liberdade ou a vontade existente emsi e para-si". A eticidade detm o "poder tico" (Sittliche Macht) que rege a "vida dos indivduos e tem nesses, como nos seus acidentes, sua representao, a forma do seu aparecer e realidade efetiva."14
clara a inteno hegeliana de superar as dicotomias entre estado e indivduo, natureza e esprito, objetividade e subjetividade no prprio movimento dialtico de subjetivao da substncia e substancializao do sujeito. No entanto, quando Hegel afirma que o Estado (momento superior da substncia tica) "um fim em si mesmo absoluto e imvel no qual a liberdade alcana seu direito supremo em relao aos indivduos, cujo supremo dever ser membro do Estado"," o peso da totalidade substancial, ou da organicidade do Estado determinante em relao ao indivduo. A potncia do Estado no pode ser estranha ao indivduo, constituindo um poder externo que o congrega de forma artificial pelo contrato, por exemplo. Pelo contrrio, o reconhecimento do indivduo como expresso (subjetiva) presente na substancialidade do Estado, transforma-o em citoyen . Esse trnsito dialtico entre a substancialidade do Estado e a conscincia e o agir individual permite a Hegel "politizar" o indi-vduo e, ao mesmo tempo, manter a supremacia do Estado.

A conseqncia desse modo de pensar , aos olhos de Schmitt, a necessria substancializao da poltica, com a impossibilidade de pens-Ia na sua radical autonomia. A necessidade dialtica de fundamentao do poltico na substancialidade tica do Estado priva o hegelianismo de ver o poltico como uma realidade que se autonomiza e se atm apenas ao conflito.
A natureza especulativo-dialtica da poltica determina, tambm, diferenas no que se refere concepo schmittiana de poder. Se a relao de Schmitt com Hegel est marcada por uma ambigidade, de tal forma que o jurista se esfora para escapar do campo gravitacional do racionalismo hegeliano buscando um outro referencial terico para dar conta da noo de poder (poltico), com Hobbes a filiao desejada. O princpio hobbesiano, exposto no fim do Leviat, da conexo entre proteo e obedincia assumido explicitamente por Schmitt: "protego ergo ooligo" o "cogito ergo sum" do Estado, comenta Schmitt. Tambm para Hegel o Estado surge como potncia protetora, mas num sentido mais amplo que a equao hobbesiana proteo-obedincia pode sugerir. Para Hegel, a afinidade entre

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governantes e governados, a explicitao do particular no universal, possibilita a adeso voluntria do indivduo ao poder do Estado. A obedincia significa o reconhecimento da potncia "envolvente" deste poder que se afigura como totalidade que oferece a fora protetora do conceito. Na viso substancialista de Estado, o poder poltico e a autoridade pblica aparecem para os indivduos como a expresso de uma fora destituda de toda opressividade. Tal como o conceito (Begrif{), que manifesta seu vigor de integrao sem violncia, tambm o Estado contm o poder da universalidade: a difuso pacfica de sua livre potncia que impregna intimamente o cidado. Assim, na perspectiva integradora do Estado hegeliano, o poder imprime uma fora apaziguadora aos conflitos modelando os indivduos de forma positiva. A obedincia dos cidados decorre de uma inclinao cvica, voluntria e despreendida, presente na relao comunitria de unidade poltica e cultural que envolve intimamente os indivduos: a politische Gesinnung. O uso especulativo a poltica impregna a noo hegeliana de poder. Ele a idealidade que opera na acepo lgica de elemento agregador produzindo a unidade orgnica dos momentos na totalidade da vida tica. Nesse sentido, a idealidade define-se como a difusibilidade orgnica do todo nas suas partes ou momentos. A idealidade (do poder do Estado) denota a identidade ideal dos momentos num processo omni-compreensivo." As relaes gnero-espcie, conceito-determinao, Estado-sociedade civil, revelam um envolvimento integrador, no qual a parte apenas aparentemente se isola e se autonomiza em relao ao todo que a compreende. A mtua relao entre proteo e obedincia , certamente, tematizada por Hegel, mas torna-se uma equao dialtica. O antagonismo dos plos senhor e escravo "diludo" pela passagem dialtica de um no outro. da natureza do poder para Hegel possuir a potncia de transitar no seu outro produzindo a obedincia, no por causa da proteo, mas porque o sdito sente-se parte do poder substancial que o envolve. Assim, a noo de um poder tico-substancial constitui em elemento essencial na teoria poltica hegeliana. A dialtica consiste em mostrar como este poder atua como potncia imanente congregando os indivduos substancialmente no organismo do Estado, o qual, em ltima instncia, a Aufhebung dos conflitos. Para Schmitt, o permanente 'carter conflitual da poltica a partir do par antittico amigo-inimigo impossibilita a reconciliao dos contendores. precisamente a permanncia desta tenso antittica

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que Schmitt quer preservar. O inamovvel carter conflitual da poltica no combina com a sntese reconciliadora da dialtica. O decisionismo resguarda o lado "polmico da anttese dualista" (que a dialtica procura ocultar com o recurso negatividade), ao radicalizar a dualidade conflito/deciso, amigo/inimigo. Fomenta, assim, o aspecto no consensual da poltica e expe a face, nem sempre visvel, do poder. O carter de exterioridade desse poder deve ser identificado e concentrado na figura do soberano cuja ao existencial concreta consiste, fundamentalmente, na deciso . O conceito de Estado total e de democracia, marcado pelo princpio da identidade ente aqueles que governam e os que so governados, no anula a questo bsica, para Schmitt, do domnio (poltico) de uns homens sobre outros, o que remete natureza conflituosa dos indivduos. A concepo de Estado total e de democracia no elimina a realidade existencial do domnio. Se este no mais necessrio, ento a arch se dissipa, e o poltico deixa de existir em proveito da relao amistosa e anrquica entre os homens e os povos. Esse mundo pacificado seria, para Schmitt, um mundo sem antagonismo e, portanto, sem poltica. O ideal 'pacifista de uma utopia apoltica - e que de resto tambm criticada por Hegel - no faz jus natureza humana. Quanto democracia, Hegel critica o carter amorfo e indeterminado que a noo de povo representa para o Estado. Com o uso polmico da democracia, o fato que Hegel defende para a constituio do Estado os dois princpios que Schmitt emprega no conceito de democracia: a identidade entre governantes e governados e a erradicao da heterogeneidade. Com efeito, a aplicao terica e as consequncias prticas destes conceitos so diferentes nestes autores determinando, assim, um uso especulativo da noo de identidade e totalidade para Hegel, e um uso existencial para Schmitt. No que se refere, por exemplo, idia de Estado total, Schmitt elogia a noo hegeliana do todo enquanto infinidade finita, e critica a representao da totalidade como "identidade substancial averrosta entre a parte e o todo."17 Schmitt reconhece a importncia histrica na filosofia poltica alem da distino hegeliana entre Estado e sociedade civil: "a doutrina alem do Estado, sob a influncia da filosofia do Estado de Hegel, no renunciou de sada idia de que o Estado, frente sociedade, algo de distinto e de superior."18 Esse "estado universal" hegeliano, como o chama Schmitt, transcende a sociedade e se diferencia do Estado total schmittiano na medida em que neste ocorre uma politizao total da sociedade. o Estado em que tudo poltica, inclusive a economia. Esse investimento estatal da
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sociedade elimina esferas sociais neutras. Diferentemente de Hegel, o Estado total schmittiano no a superao da sociedade civilburguesa (mantendo com ela uma relao de fundao regressiva e diferenciao progressiva na lgica da mediao recproca entre a esfera poltica e a esfera social), mas uma totalizao poltica que envolve tanto o Estado como a sociedade. 19 A interveno estatal ou o entranhamento do poltico na esfera social no to forte e linear em Hegel. O carter da racionalidade ticopoltica do Estado (o que define a sua "modernidade" j a partir de Hobbes) significa, para Hegel, propor a medida da universalidade tica (pblica, poltica) particularidade dos interesses privados da sociedade civil-burguesa. Essa ao, contudo, no politiza a sociedade civil, mantendo sempre a distino entre o pblico e o privado. Em bases diferentes, mas com o mesmo objetivo de destacar o conceito do poltico como elemento decisivo da sociabilidade, tanto Hegel como Schmitt expem teses que atestam o carter positivo do Estado na afirmao do poltico. Ambos recusam a instrumentalizao do Estado em favor da sociedade o que leva negao do poltico ou sua neutralizao e despolitizao. Tanto um como outro repudiam a idia liberal/do privilgio da sociedade civil face ao Estado, o qual surge apenas como mal necessrio ou mero instrumento dos interesses privados. Portanto, a crtica ao liberalismo de Hegel como de Schmitt significa, tambm, a crtica negao do poltico e instrumentalizao do Estado, ou seja, a hiptese de que a sociedade deve, ela mesma, encontrar formas de auto-regulao econmica e poltica excluindo como objetivo final o Estado.

Notas
Destacamos, principalmente, a obra O Conceito do Poltico, (Der Begriff des Politischen) . O livro nasceu de uma conferncia que Schmitt fez na Deutsche Hochschule fr Politik em Berlim, num Ciclo de Conferncias dedicado aos problemas da democracia. O texto foi publicado em 1922 e republicado em 1934. No Prefacio edio francesa desta obra, J. Freund opina que ela serviu de "base para a politologia alem, seja para aqueles que tomam posio contra as teses defendidas por Schmitt, seja para as pesquisas que se desenvolveram no sentido que ele preconizou."
1

C. Schmitt, O Conceito Vozes, 1992, p. 88.


2 3

do Poltico, trad. Alvaro

Valls, Petrpolis

C. Schmitt, Ibid ., p. 88.

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Hegel, Grundlinien der 1986, 4.


4 5

Philosophie des Rechts,

Frankfurt: im

Suhrkarnp, Grundrisse

Hegel, Enzyklopiidie der Philosophischen Wissenschaften , Frankfurt am Maim : Suhrkarnp, 1986, 95, obs.
6 7 8 9
10

Hegel, Philosophie des Rechts, Prefcio. C. Schmitt, O conceito do Poltico, p. 100. C. Schmitt, Ibid., p. 54. C. Schmitt, Ibid., p. 55-56. C. Schmitt, Parlementarisme et Dmocratie, Paris Hegel, Philosophie des Rechis, 258. Seuil, 1988, P: 143.

11

tica (sittliche Substanz) ou substancialidade 12 O carter de substncia tica (sittliche Substantialitt) da Idia de liberdade no seu momento de realizao efetiva reiteradamente afirmado por Hegel, tanto na Enciclopdia (cf. 487) como na Filosofia do Direito (cf. 33, 144, 152, 156, 258).
13 14 15 16

Hegel, Philosophie des Rechts, Hegel, Ibid., 145. Hegel, Ibid., 258.

33, ad.

O termo "idealidade" que empregamos aquele interpretado por Lebrun para caracterizar a noo de poder no Estado hegeliano, onde os indivduos (partes de um todo) vivem na obedincia, porm, sob o mnimo possvel de coero. "Idealizar um contedo mostrar que s na aparncia ele composto de propriedades acidentais C ..). Idealizar mostrar que esta qualidade pertence a este contedo porque ele este contedo - e no porque alguma autoridade (seja da natureza ou do acaso ou do classificador) assim decidiu, arbitrariamente, exteriormente. A nica verdadeira autoridade a definio da coisa - o que sempre acaba por mostrar-se, sem ter jamais de comandar." (A Dialtica Pacificadora, in Almanaque - Cadernos de Literatura e Ensaio, n 3, So Paulo: Brasilense, 1973, p. 24/25). L'tat comme mcanisme, 17 C. Schmitt, novo 1991, p. 12.
18

in Temps

Modernes, n

344,

C. Schmitt, O conceito do Poltico, p. 48.

19 Na comparao com a filosofia poltica de Hegel, Kervgan observa que o "Estado total que Schmitt apresenta como destino do sculo XX , em alguma medida, a Aufhebung do Estado universal-racional de Hegel" (Hegel, Carl Schmitt, Le Politique entre spculatin et positivit, P: 25). Kervgan conclui que "0 Estado total , para Schmitt, a verdade atual do poltico, e ele o porque conduz o poltico a se atualizar, plenamente, isto , totalmente." (Ibid., p. 107) Nesse sentido, Kervgan defende a tese de que a obra de Schmitt "pretende ser a realizao, no terreno da positividade e em condies tico-polticas profundamente modificadas, das posies fundamentais da filosofia hegeliana do direito e do Estado." (lbid., p. 143).

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