Governo e direo de conscincia em Foucault

Cesar Candiotto
Pontifcia Universidade Catlica do Paran E-mail: c.candiotto@pucpr.br

Resumo: A problematizao do governo na investigao de Michel Foucault abre novas possibilidades para o estudo de seu pensamento. No presente artigo, uma delas abordada com base em uma dupla perspectiva indissocivel: a primeira, refere-se articulao entre governo dos outros e governo de si mesmo no poder pastoral cristo (Foucault caracteriza o poder pastoral como o grmen da hermenutica do desejo ocidental, enfocado na renncia da vontade e na obedincia integral); a segunda perspectiva, diz respeito ao governo de si mesmo e sua relao com o governo dos outros no estoicismo imperial, no qual se objetiva o senhorio de si pelo autocontrole da vontade. A escolha do contraste entre esses dois registros tem como escopo discutir a questo da direo de conscincia como tcnica de governo, como conduo de condutas. Alm disso, pretende-se salientar que, na direo de conscincia do estoicismo romano, tal como apresentada por Foucault, possvel identificar a constituio de subjetividades singulares irredutveis aos processos de individualizao e interiorizao, inaugurados no sculo IV d.C. pelo cristianismo monstico. Palavras-chave: governo, tica, direo de conscincia, estoicismo, cristianismo. Abstract: The problematization of government in Michel Foucaults investigation opens new possibilities for the study of his thinking. In the present article, one of them is argued from a double and inseparable perspective: firstly, the articulation between government of others and government of self in the Christian pastoral power (Foucault characterizes the pastoral power as the germen of western hermeneutics of desire,

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Cesar Candiotto

focused on the renunciation of will and on integral obedience); secondly, the government of self and its relation to the government of others in Imperial Stoicism, whose objective is the self-mastery through the self-control of will. The purpose of choosing the contrast between these two perspectives is to discuss the matter of the direction of consciousness as a technique of government, as conduction of conducts. Moreover, we intend to emphasize that in the direction of consciousness of Roman Stoicism, such as put forward by Foucault, it is possible to identify the constitution of singular subjectivities which are irreducible to the processes of individualization and interiorization inaugurated in the 4th century AD by monastic Christianity. Key-words: government, ethics, direction of consciousness, stoicism, christianity.

A gnese do governo dos homens na investigao de Foucault O pensamento de Michel Foucault a partir da segunda metade da dcada de 1970 amplia estratgias metodolgicas j assumidas em seus livros notveis Surveiller et punir (1975) e Histoire de la sxualite, I (1976). o caso da problematizao do conceito operatrio da governamentalidade,1 neologismo que visa a ampliar a analtica do
1

Do original: gouvernamentalit, inexistente nos principais dicionrios de lngua francesa. Em portugus, ora a palavra traduzida por governabilidade, ora por governamentalidade, o que pode resultar em confuses conceituais. Veiga-Neto (2002, pp. 20-33) apresenta diversos argumentos em prol do uso de governamentalidade e no governabilidade. Um deles o que segue: enquanto governabilidade denota a qualidade daquele ou daquilo que se pode governar ou que se deixa governar, que dcil, que obediente, governamentalidade seria mais adequado ao emprego feito por Foucault de gouvernamentalit, como a qualidade segundo a qual o Estado foi se tornando governamental. Por referir-se mais s questes governamentais vinculadas ao surgimento do Estado moderno do que propriamente a algo ou algum que pode ser governado ou dirigido, ou a algo ou algum que dcil e obediente, prefere-se o conceito governamentalidade. Alm da razo aduzida, vale ressaltar que, na traduo inglesa do termo, no foi utilizada a palavra j dicionarizada governableness, mas o neologismo governmentality. Finalmente, em virtude de sua minuciosa elaborao e sua significativa contribuio, o conceito governamentalidade no carregaria ainda mais a lngua portuguesa, mas contribuiria para seu enriquecimento.
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

90

Governo e direo de conscincia em Foucault

poder.2 Nesse ensaio, privilegiamos uma primeira designao de governamentalidade fornecida pelo autor nos anos 1980: Chamo governamentalidade o encontro entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si (Foucault, 1994b, p. 785). Nas tcnicas de dominao exercidas sobre os outros, visualizamos a dimenso poltica do conceito; nas tcnicas de si, sua dimenso tica. Contudo, uma no separada da outra; trata-se somente de uma distino de nfase, de perspectiva, para identificar diferentes domnios de anlise. Foucault quer mostrar que a governamentalidade abrange tanto as diferentes maneiras de governar os outros quanto as diversas modulaes do governo de si mesmo. Quando a filosofia poltica clssica atribui significado palavra governo, suas conotaes so preponderantemente poltica e administrativa, no sentido de gerir a unidade poltica do Estado ou de administrar o territrio. No curso Scurit, territoire, population, 1977-1978 (2004), Foucault indica que, por governo, seria preciso referir-se a relaes bem mais complexas e difusas do que sua conotao exclusivamente poltica ou administrativa. Ao consultar os dicionrios histricos da lngua francesa, Foucault observa que o verbete governar tem principalmente um significado material e outro moral, mais antigos que o sentido de governo administrativo do Estado ou de seu territrio. No aspecto material, governar designa a gesto do deslocamento de uma populao em busca de subsistncia; no sentido moral, significa a conduo de condutas, num duplo aspecto: tanto pode fazer referncia atividade que consiste em conduzir quanto
2

Para Foucault, h diferenas notveis entre uma teoria do poder e uma analtica do poder. A primeira, comumente desenvolvida pelas teorias jurdicas e pela filosofia poltica clssica, aborda o poder como se fosse uma coisa, substncia ou essncia cujo ser pode ser descrito em sua estrutura e funcionamento. J a segunda, negligencia o poder como objeto a ser descrito ou essncia a ser representada. O poder analisado em seus efeitos, como a confluncia de estratgias plurais, como relao e exerccio. O poder no uma instituio, no uma estrutura, no uma certa potncia da qual alguns seriam dotados: o nome que atribumos para uma situao estratgica complexa numa sociedade dada (Foucault, 1976, p. 123).
91

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Cesar Candiotto

maneira pela qual conduzimos a ns mesmos, o modo pelo qual nos deixamos conduzir, a maneira pela qual somos conduzidos e pela qual, enfim, nos comportamos sob efeito de uma conduta, que seria ato de conduta ou de conduo (Foucault, 2004, p. 197). Segue-se que a atividade de conduzir condutas inseparvel da maneira de se conduzir, da atitude de resistncia a uma conduo especfica. Foucault opta pelo sentido moral de governo como conduo, inspirado nos Ensaios de Montaigne. Mas, enquanto Montaigne reporta tal conceito ao estoicismo imperial, Foucault situa sua origem noutro lugar. Para este, a tcnica de conduo de condutas correlata da formao, no Ocidente, do governo das almas,3 tambm denominado poder pastoral (Foucault, 2004, pp.128-134). Na sua especificidade, o governo das almas abrange a estruturao de mecanismos de poder de cunho religioso que remonta ao sculo IV da era crist e se estende at o sculo XVIII, sofrendo reformulao significativa no sculo XVI, por ocasio da Reforma Protestante e da Contra-Reforma.4 Foucault quer apontar que o surgimento da arte de governar no Ocidente, no sentido de governo pastoral, um
Em 1975, Foucault se refere s artes de governar, ao governo e ao governo pastoral. As artes de governar concernem ao governo das crianas, ao governo dos loucos, ao governo dos pobres e ao governo dos operrios (Foucault, 1999, p. 45). Mas esse governo entendido no quadro cronolgico que comea com a Reforma e a Contra-Reforma do sculo XVI at a emergncia do dispositivo de normalizao disciplinar do sculo XIX. ainda na perspectiva dos mecanismos de normalizao que a pastoral, como tecnologia de governo das almas, situada ao lado do poder disciplinar sobre os corpos. No momento em que os Estados estavam se colocando o problema tcnico do poder a exercer sobre os corpos e dos meios pelos quais seria efetivamente possvel pr em prtica o poder sobre os corpos, a Igreja, de seu lado, elaborava uma tcnica de governo das almas, que a pastoral, a pastoral definida pelo conclio de Trento e retomada e desenvolvida em seguida por Carlos Borromeu (Foucault, 1999, p. 165). 4 Uma das novidades da problemtica do poder pastoral no curso de 1977-1978, em relao ao curso de 1974-1975, sua extenso cronolgica. Em Les anormaux, o poder pastoral basicamente considerado a partir da Contra-Reforma catlica do sculo XVI, ocasio na qual a Igreja preocupou-se com a formao detalhada e rigorosa dos pastores em reao negao do sacramento da ordem e da penitncia e, principalmente, da crtica venda de indulgncias, feita por Lutero.
3

92

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

fenmeno tipicamente cristo. Com efeito, como indica Michel Senellart (2003, p. 162), se o pastorado antes uma inveno crist, no certo que o cristianismo, nas suas formas doutrinais e prticas, seja sempre pastoral, no sentido que entende Foucault. O governo pastoral uma inveno crist porque a relao entre pastor e rebanho que caracteriza sua direo de condutas dificilmente localizada nos textos gregos clssicos (com as excees notveis dos dilogos platnicos Crtias, Repblica, Leis e O Poltico), bem como praticamente inexistente no pensamento poltico do Imprio romano. Entre gregos e romanos governa-se diretamente cidades ou imprios e apenas indiretamente as pessoas que neles habitam. Metaforicamente considerado, o governo da cidade grega assemelha-se ao do piloto de uma embarcao cuja funo conduzi-la ao porto seguro, sendo o governo da tripulao exercido indiretamente (Foucault, 2004, pp. 126-127). Tal arte ou tecnologia de governo notvel no aspecto religioso, j que entre os gregos inexiste a idia de que deus conduz o povo, da mesma maneira como mais tarde o pastor conduzir seu rebanho no cristianismo ocidental. O deus grego funda a cidade, ajuda na construo de seus muros, tem sua morada num lugar privilegiado, configurando um deus territorial. Vestgios da tecnologia de governo pastoral encontram-se no Oriente mediterrneo, mais precisamente entre egpcios, srios e mesopotmios. Porm, em tais culturas nem sempre essa tecnologia possui significado religioso. Caso diferente a acepo de governo presente entre os hebreus, denotando exclusivamente a conduo de Deus sobre seu Povo (com exceo do Rei Davi). Considerado o nico e verdadeiro Pastor, somente Deus exerce perfeitamente seu governo. O guia humano apenas intermedirio de tal pastoreio. diferena da tecnologia de governo da pastoral crist, a religio judaica no se institucionaliza como Igreja. Afirmar que a tcnica da conduo de condutas designada pelo poder pastoral um fenmeno singular do cristianismo no deixa de ser problemtico. Isso porque o termo cristianismo demasiado extenso para designar a multiplicidade de realidades suposta pelo poder pastoral.
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
93

Cesar Candiotto

A esse respeito, afirma Foucault:

Este um processo nico na civilizao ocidental, pelo qual uma religio, uma comunidade religiosa, constituiu-se como Igreja, ou seja, como uma instituio que pretende o governo dos homens na sua vida cotidiana sob pretexto de conduzi-los vida eterna no outro mundo, e isso em escala no apenas de um grupo definido, no somente de uma cidade ou de um Estado, mas da humanidade inteira (Foucault, 2004, p. 151).

Foucault procura fazer a genealogia do governo no Ocidente mediante a anlise da tecnologia do poder pastoral. Para isso, deixa de lado a histria da instituio Igreja, das doutrinas e crenas crists, bem como de suas representaes religiosas. Jamais pretendera elaborar a histria das instituies, tais como o asilo, a priso ou o hospital; antes, seu intuito observar as prticas sociais presentes em tais instituies e reproduzidas mediante a constituio de sujeitos e a produo de verdades. Quando Foucault estuda as artes de governar, est pensando no exame das maneiras de fazer, nos modos de aplicao do governo, de seu desenvolvimento e refinamento sucessivo, bem como do saber vinculado ao seu exerccio. Trata-se de estabelecer articulaes entre estratgias de poder e suas justificaes de verdade. Foucault utiliza uma ttica recorrente em seus livros anteriores, que consiste no deslocamento das relaes de poder de sua abordagem institucional e funcionalista para outra exterior e genealgica. Em Histoire de la folie lge classique, toma distncia da histria da psiquiatria institucional a fim de elaborar as mudanas de percepo em suas estratgias de segregao; em Surveiller et punir deixa de lado a histria do sistema penal para debruar-se nas tecnologias disciplinares. Por ocasio da problematizao do governo em Scurit, territoire, population, prescinde da histria da instituio do Estado para privilegiar a tecnologia geral de governo, que assegura suas mutaes, seu desenvolvimento e seu funcionamento. Pergunta Foucault (2004, p. 151): Pode-se falar de algo como uma governamentalidade, que seria para o Estado o que as tcnicas
94

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

de segregao eram para a psiquiatria, o que as tcnicas de disciplina eram para o sistema penal, o que a biopoltica era para as instituies mdicas? Analogamente, por ocasio da abordagem do governo pastoral, ele busca deslocar-se da anlise institucional e funcionalista da Igreja em direo da tecnologia geral de poder designada como pastoral. Nos primrdios do cristianismo, o governo pastoral no fora considerado uma instituio necessria; ele era tido como tcnica de governo. Gregrio Nazianzo o define como tkhne tekhnn, epistm epistmn, arte das artes, cincia das cincias (citado por Foucault, 2004, p. 156),5 cuja finalidade conduzir o ser humano.6 Gregrio o Grande, por sua vez, designa a ars artium da Pastoral como regimen animarum, governo das almas. Vale lembrar que, antes dos sculos XVII-XVIII, a ars artium era a filosofia. A disputa milenar, para Foucault, ocorre menos entre filosofia e teologia do que propriamente entre filosofia e pastoral, sendo esta ltima a arte pela qual ensinamos as pessoas a governar os outros ou ensinamos os outros a se deixarem governar por alguns (Foucault, 2004, p. 154). A institucionalizao do cristianismo como Igreja e a formao das comunidades cenobticas a partir dos sculos IV e V coincidem com o incio da governamentalizao. Foucault entende por tal termo a prtica social de sujeitar os indivduos por mecanismos de poder que demandam uma verdade (Foucault, 1990, p. 39).

O governo das almas no poder pastoral Este ensaio procura nuanar as principais caractersticas dessa governamentalizao na pastoral crist. Ser destacado o modo pelo qual as prticas de obedincia integral e de confisso exaustiva buscam sujeitar os indivduos, na medida em que deles exigida a renncia completa da vontade.
Foucault cita Discours 1, 3, trad. J. Laplace, Paris, Cerf, Sources chrtiennes, 1978, pp. 110-111. 6 Grgoire de Nazianze, Discours 2, 16, citado por Foucault, 2004, p. 163, nota 46.
5

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

95

Cesar Candiotto

Michel Foucault enfatiza que o governo pastoral cristo uma estratgia de poder singular, porque desloca temas comuns da magistratura grega e da conduo judaica, tais como a salvao, a lei e a verdade. No tema da salvao, a pastoral deixa de lado a questo grega da comunidade de destino e o tema judaico do bom pastor, deslizando-se para a identificao analtica; no tema da lei, ela prescinde do modelo grego do respeito s normas em virtude da convico racional ou do padro judaico da correta observncia dos mandamentos, deslocando-se para a rede de obedincia integral, cujo efeito a sujeio da individualidade; no tema da verdade, ela se afasta do ensino grego da filosofia ou do ensino judaico das tbuas da lei, ao privilegiar a idia de que o ensinamento precisa estar acompanhado da direo de conscincia e da conseqente produo de uma verdade interior (Foucault, 2004, p. 187). Na seqncia, so examinados tais deslocamentos. A respeito da questo da salvao, entre gregos e hebreus prevalece o tema da comunidade de destino, segundo o qual tudo aquilo que ocorre com a comunidade tem como causa algo relacionado ao seu lder, e vice-versa. Quando os males se abatem sobre a cidade, a causa remetida ao lder; inversamente, quando tiranos se mantm no poder, tal infortnio entendido como castigo divino devido injustia ou ingratido do povo para com o deus. A legitimao poltica do tirano depende da recorrncia das faltas praticadas na cidade pelo povo. Trata-se de relaes globais entre a comunidade de destino e aquele que o encarregado de conduzi-la. Ora, a pastoral crist desliza-se daquelas relaes globais para uma espcie de identificao analtica. Semelhante ao modelo grego e judaico, h reciprocidade entre pastor e rebanho. No entanto, sua complexidade maior, considerando que se trata de relaes integralmente e paradoxalmente distributivas (Foucault, 2004, p.172). Integralmente distributivas, porque o pastor precisa assegurar a salvao de todo rebanho, mas tambm cuidar da salvao individual de cada ovelha. Paradoxalmente distributiva, porque, quando uma ovelha se perde ou escandaliza o rebanho, precisa ser afastada de seu convvio; mas, ao mesmo tempo, a ovelha desgarrada
96

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

merece cuidado anlogo e complacncia semelhante que recebe o rebanho por parte do pastor, de modo que preciso abandonar provisoriamente o rebanho para tentar reconduzir a ovelha perdida. Das complexas relaes distributivas do governo pastoral seguem-se alguns princpios, a comear pelo princpio da responsabilidade analtica (Foucault, 2004, p. 173). Ele supe que, no fim do dia ou no final dos tempos, o pastor dever responder por suas ovelhas, levando em conta tanto sua distribuio numrica e individual (se nenhuma delas se perdeu ou se ele as cuidou com esmero) quanto sua distribuio qualitativa e factual, prestando contas de cada um de seus atos e gestos. Pelo princpio da transferncia exaustiva e instantnea (Foucault, 2004, p. 173), os mritos ou demritos de cada ovelha a respeito de tudo aquilo que ela fez a cada instante devero ser considerados como se fossem aes do prprio pastor. Se uma ovelha fez algo bom, tal ao dever ser considerada tambm como um bem do pastor; inversamente, ele entrar em desolao ou arrependimento cada vez que uma ovelha recair ou se algo de ruim venha a lhe acontecer. Pelo princpio da inverso do sacrifcio (Foucault, 2004, p. 174), o pastor deve arriscar sua salvao e perderse no apenas junto de sua ovelha, mas colocar-se em seu lugar. Para salv-la, preciso que ele corra o risco de morrer, no sentido biolgico e espiritual, expondo sua vida e sua alma ao objetivar salvar a vida e a alma de cada ovelha. Sabe-se que o diretor de conscincia cristo tem como funo escutar tudo o que ocorre na conscincia do dirigido, mas, com isso, ele expe sua alma tentao. Contudo, justamente quando ele aceita morrer pelos demais que poder ser salvo. Pelo princpio da correspondncia alternada (Foucault, 2004, p. 175), tem-se a seguinte situao: se for o mrito das ovelhas que constitui o mrito do pastor, tambm verossmil que o mrito do pastor deixaria de ser meritrio se as ovelhas j fossem perfeitas. Inversamente e paradoxalmente, quando as fraquezas do pastor so humildemente reconhecidas por ele diante de seu rebanho, contribuem para a salvao do rebanho; do mesmo modo, as fraquezas do rebanho colaboram na salvao do pastor. Na medida do
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
97

Cesar Candiotto

possvel, o pastor deve ser aquele que d o exemplo e melhor aproxima-se da perfeio; no entanto, o exemplo tem como fim induzir a salvao do rebanho e no o desejo de ser perfeito, o que poderia conduzir o pastor ao orgulho e, como conseqncia, perdio da alma. Convm lembrar que a reciprocidade entre pastor e rebanho e a economia dos mritos e demritos que o pastor incessantemente precisa gerir no garantem a sua salvao ou a do rebanho. A garantia da salvao compete somente a Deus. Cabe ao pastor somente gerir as sutilezas, as trajetrias, os circuitos, a economia dos mritos e demritos, sempre na incerteza absoluta da salvao. O governo pastoral desloca-se de uma soteriologia global, comum entre gregos e judeus, para privilegiar tecnologias de transferncia, procedimentos de inverso e jogos de apoio entre elementos contrrios. Em cada momento, a decomposio de mritos e demritos que resulta na individualizao no ocorre em virtude de um estatuto do indivduo, mas como efeito da identificao analtica. Particularmente significativa na perspectiva de Foucault a diferena do governo pastoral em relao magistratura grega e ao conceito hebraico de bom pastor, no que concerne ao tema da lei. Um cidado grego aceita ser dirigido por outrem somente quando se trata do respeito s leis e s decises da Assemblia ou diante das ordens do magistrado, sempre que atendam ao bem comum ou privado; ele pode ainda aceitar ser dirigido se estiver convencido ou persuadido pelos argumentos da retrica, situao em que o orador convence o auditrio ou o mdico persuade o doente sobre a necessidade de empreender um regime. No caso dos hebreus, a observncia correta das leis e dos mandamentos de Deus basta ao homem para salvar-se. Da decorre a parca importncia da necessidade de pastores que conduzam o povo. Diante dos modelos anteriores, a especificidade do governo pastoral consiste na prioridade da relao de obedincia integral entre os indivduos: um que dirige e o que dirigido. diferena do judasmo, para o qual fundamental a observncia da lei, trata-se agora da obedincia individual vontade ou s vontades de Deus. A figura do pastor
98

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

est distante do homem da lei globalizante e massiva; ele o operador de uma ao conjuntural e individualizante; tampouco o juiz que pune, mas o mdico cuja funo atuar na cura das doenas da alma. Embora eventualmente conduza o fiel ao conhecimento das leis e s decises da comunidade e da Igreja, seu modo de agir sempre individualizado. No que concerne atitude da ovelha para com o pastor, ela se caracteriza pela obedincia integral. No se trata de obedecer a princpios razoveis de conduta e sim desenvolver a atitude da obedincia. Tratandose de relao entre indivduos, pouco importa o teor das ordens que algum venha a aceitar, mas que ele obedea a cada instante de sua vida cotidiana. A obedincia perfeita quando o contedo a ser obedecido absurdo, porque, nesse caso, o indivduo renuncia completamente sua vontade, colocando-se inteiramente disposio de Deus. A obedincia considerada ainda integral porque, em razo de sua finalidade, descartado que algum dia se deixe de obedecer. Entre os gregos, se algum aceita ser conduzido pelo professor de retrica ou pelo mestre de ginstica, porque pretende chegar a um resultado, como o conhecimento de uma profisso ou o senhorio de si. Embora a obedincia constitua passagem necessria para o alcance de tais propsitos, algum obedece para deixar de obedecer. J a obedincia do governo pastoral infinita. diferena do discpulo grego, o monge almeja chegar ao estado de obedincia, atitude obediente. Ele obedece para ser obediente. O estado de obedincia condio para alcanar a humildade. Contudo, o humilde difere daquele que reconhece ter pecado gravemente ou do indivduo que aceita qualquer tipo de ordem. Ele o fiel convicto de que a vontade prpria ruim. A renncia de si, da qual tanto se fala na direo crist, concerne mortificao completa da vontade, de modo que no haja outra vontade seno a de no ter vontade (Foucault, 2004, p. 181). Na direo filosfica grega, a obedincia est dirigida para a apatheia, que concerne ao estado de no-passividade, ausncia de paixes e ao senhorio de si; na pastoral crist, o que conjurada no a paixo em si mesma, mas a
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
99

Cesar Candiotto

vontade auto-referente e egosta. insuficiente a ausncia de paixes; preciso que a vontade no cesse de renunciar a si prpria.7 A obedincia tambm integral porque quem exerce o ofcio de pastor no se limita a conduzir o rebanho; ele precisa ser obediente para exercer tal funo, razo pela qual deve aceitar o cargo para o qual foi ordenado. Algum s pode ser qualificado para ser pastor se no recusar as funes que lhe so designadas, uma vez que a recusa representaria a prioridade da vontade prpria. necessrio renunciar recusa. Segue-se a constituio de uma rede de obedincia pela reciprocidade servidoservio, da qual decorre a individualizao. Esta, por sua vez, deixa de ser pensada como afirmao do eu, sendo antes caracterizada pela sujeio incessante da vontade prpria. V-se que a pastoral crist no prioriza a aceitao da lei. Diagonalmente instaura um modelo de obedincia individual, exaustivo, contnuo e permanente a outrem. Trata-se da individualizao que difere da assinalao do lugar hierrquico do sujeito ou da afirmao do domnio de si, definindo-se pela rede de servides de todos em relao a todos, ao mesmo tempo em que o ego, o egosmo como aspecto fundamental do sujeito, excludo. Seu efeito a individualizao pela sujeio. O ltimo elemento deslocado pela tecnologia do poder pastoral a relao com a verdade. Ela diz respeito misso do ensino por parte do pastor. A diferena com o ensino grego que o pastor precisa ministrar no apenas um contedo terico; ele, antes, deve ensinar com seu exemplo, com a prpria vida. No h sentido algum no fato de dar lies a outrem
7

Michel Senellart observa que Foucault no cita nenhuma fonte precisa quando trata da apatheia. No entanto, pelos traos que destaca, tais como a renncia ao egosmo, vontade singular, o pthos compreendido como vontade orientada para si mesmo, montrent que lapatheia appartient au discours de lascse cnobitique et monastique, dans la continuit de lanachorse des premiers sicles. Elle releve du mme systme de pense que celui dont tmoignent les vies des Pres du dsert, lHistoire Lausiaque de Pallade, les Institutions et Confrences de Cassien, la Rgle de saint Benoit, et que trouve son prolongement, selon Foucault, dans les crits de saint Ambroise et de saint Grgoire (Senellart, 2003, pp. 159-160).
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

100

Governo e direo de conscincia em Foucault

se ele, o pastor, no vive o que ensina. Outra peculiaridade que o ensinamento do pastor jamais generalizado e globalizado. Da particularidade do auditor dependem as lies do mestre. Assim, o esprito dos auditores assemelha-se s cordas de uma ctara que devem ser afinadas e tocadas cada uma sua maneira. Para Foucault, porm, h dois aspectos que singularizam definitivamente o pastorado na questo da verdade. O primeiro se refere ao fato de que no se trata de ensinar o que se deve saber ou fazer, ou ainda transmitir princpios gerais verdadeiros; antes, visa-se a uma modulao cotidiana pela qual o ensino acompanhado da observao e da vigilncia, de modo que a ateno seja exercida intermitentemente sobre a conduta integral do indivduo. Desse modo, o pastor formar um saber do comportamento e da conduta dos seus fiis. Trata-se de um ensino integral que no descuida do olhar exaustivo sobre a vida de cada um. O segundo aspecto que singulariza o pastorado na questo da verdade diz respeito ao privilgio concedido tcnica da direo de conscincia. Pela importncia que tem essa tcnica para demarcar as continuidades e descontinuidades entre o cristianismo primitivo e o estoicismo imperial, ela ser desenvolvida num item especfico.

A direo de conscincia nos primrdios do cristianismo A problematizao da direo de conscincia no curso Scurit, territoire, population, 1977-1978 (2004) ser desdobrada nos anos 1980 com matizes ligeiramente diferentes. Ao lado da escuta ativa, da escritura de si e da ateno aos discursos do mestre, a direo de conscincia pensada com base no fio condutor da relao entre subjetividade e verdade. Tal problematizao, presente no curso ainda indito Du Gouvernement des vivants (Foucault, 1979-1980) e em diversas passagens de Dits et crits, IV (Foucault, 1994b) que, de algum modo, so extratos do anunciado livro, mas jamais publicado Aveux de la chair , prolon-

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

101

Cesar Candiotto

gada no curso Lhermneutique du sujet (2001). Contudo, enquanto no curso de 1978 o tema da direo inscreve-se como o incio de outras prticas ainda presentes nas cincias humanas, os cursos de 1980 e de 1982 estabelecem o contraste entre a direo crist e a direo pag estica, do qual nos ocupamos na seqncia. Comecemos, ento, pela direo crist dos primeiros sculos. Vale a pena ser mencionado em que aspecto a relao com a verdade demarca a singularidade da direo monstica primitiva. Sempre tendo em vista que o objetivo ltimo do cristo a salvao, Foucault reconhece a existncia de um duplo regime de verdade no cristianismo. O primeiro deles mais conhecido aquele organizado em torno dos atos de f, da adeso s verdades reveladas, aos dogmas ou aos cnones. Nesse regime, a individualizao ocorre pela aceitao da verdade revelada: A obrigao do indivduo de aceitar certo nmero de deveres, de considerar alguns livros como uma fonte de verdade permanente, de consentir com decises autoritrias em matria de verdade, de crer em certas coisas e no apenas crer nelas, mas ainda mostrar que ele cr nelas , de reconhecer a autoridade da instituio: tudo isso que caracteriza o cristianismo (Foucault, 1994b, p. 804). Mas a peculiaridade da genealogia efetuada por Foucault consiste na identificao de um segundo regime de verdade. Ele se apresenta naquelas prticas que versam sobre a explorao dos segredos individuais, cujo objetivo a extrao de verdades interiores e escondidas na alma. De imediato, evidencia-se a existncia de uma articulao tensa entre o regime dos atos de f e o regime da extrao das verdades interiores. A prtica confessional o elemento de articulao entre esses dois regimes. O cristianismo apresenta-se como a religio confessional que veicula verdades de f e verdades individuais. Conforme os padres da Igreja latina, at os sculos XII e XIII a palavra confesseur se referia quele que aceitou fazer a profisso de f e submeter-se, inclusive, ao risco da morte. Posteriormente, confesseur aquele que organiza, regulamenta e ritualiza a confisso, extraindo seus efeitos sacramentais, bem como os segredos individuais. Assim, no
102

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

contexto do contedo dogmtico da f que se desenvolve a enunciao da verdade sobre a identidade de algum (aveu).8 Em que pese o vnculo entre esses dois regimes de verdade, o interesse de Foucault se volta para o regime da extrao das verdades individuais, situado para alm da prpria confisso. Trata-se de avali-la na direo de conscincia. Vale lembrar que comum na vida monstica o indivduo ter ao mesmo tempo um confessor e um diretor de conscincia. Na confisso, narram-se os atos, pensamentos e omisses considerados pecaminosos; na direo de conscincia, fala-se sobre a totalidade do que ocorre na vida da pessoa, sobre suas intenes e pensamentos, independente de sua bondade ou maldade. Foucault nem sempre distingue prticas confessionais e direo de conscincia na sua investigao. comum a incluso da direo de conscincia entre as prticas confessionais. No entanto, no se poderia falar de individualizao somente pela confisso dos pecados; ela ocorre tambm quando o sujeito se dispe a tomar determinadas atitudes, exercer aes que lhe so aconselhadas, comportar-se de acordo com os preceitos prprios do modo de vida que ele escolheu. Da reside o interesse pela direo da conscincia. Distinguir entre o verdadeiro e o falso a respeito do que ocorre nos pensamentos, assim como extrair a verdade neles escondida e produzi-la como discurso com base na obedincia integral, so os aspectos fundamentais da direo de conscincia. Alm da individualizao sujeitada, observada por ocasio do estudo da obedincia integral ao pastor, a direo de conscincia enfatiza a necessidade de dizer tudo quele que dirige (mestre, abade, diretor). O ato de verbalizar qualquer movimento do pensamento possui o efeito de purificao e denominado pelos padres gregos exagorese, que designa a perptua discursividade sobre si mesmo (Foucault, 1979-1980, C 62,
8

Segundo Foucault, a pode estar situado o grande ponto de ruptura com o protestantismo. Este retoma o ato de f como adeso ao contedo dogmtico, ao modo da subjetividade que permite a algum descobrir nele mesmo e segundo a lei e testemunho de sua conscincia o contedo de tal f. na condio de operador, testemunho e autor do ato de verdade que o sujeito vai descobrir nele qual ser a regra de sua crena e de seu ato de f.
103

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Cesar Candiotto

12).9 H uma ntima relao entre a exagorese e a obedincia integral em Du gouvernement des vivants (Foucault, 1979-1980, C 62, 11). O dirigido obedece ao pastor porque suspeita que a presena do Inimigo esteja mesclada no fluxo de seus pensamentos. Na direo de conscincia, insiste-se na identificao dos poderes do Inimigo, que se escondem sob as aparncias dos prprios pensamentos, a fim de que sejam incessantemente combatidos. Trata-se de intensa batalha interior a ser vencida somente com a ajuda dos poderes divinos. Obedecer permanentemente ao mestre e submeter-se aos seus conselhos conformam o caminho para alcanar a vitria na batalha (Foucault, 1994b, p. 307). Nesse processo, relevncia significativa atribuda ao exame de conscincia. Sua prtica abrange a meditao sobre o dia que passou e a permanente vigilncia sobre si mesmo. Cassiano (350-435), autor de Instituies Cenobticas e Conferncias, assevera que o objeto do exame se refere no tanto ao que foi feito ou ao que se deixou de fazer, mas ao que est pensando o indivduo no momento do exame. Cassiano aqui se refere ao modo privilegiado de discriminar permanentemente as cogitationes que procedem de Deus e aquelas que Dele se afastam (Foucault, 1994b, pp. 305-308). Importa na direo apreender os movimentos da alma (omnes cogitationes) e sua origem. O foco da decifrao o pensamento, com seu curso irregular e espontneo, suas imagens e lembranas, percepes e impresses, que transitam do corpo para a alma e vice-versa:
O que est em jogo ento no mais um cdigo de atos permitidos ou proibidos; toda uma tcnica para analisar e diagnosticar o pensamento, suas origens, suas qualidades, seus perigos, seus poderes de seduo e todas as foras obscuras que podem esconder-se sob o aspecto que ele apresenta. E, se, enfim, o objetivo expulsar tudo o que impuro ou indutor de impureza, deve-se estar atento por meio de uma vigilncia que no desarma jamais, uma suspeita que preciso ter em qualquer lugar e a cada instante contra si mesmo (Foucault, 1994b, p. 307).
9

A referncia para este curso ainda indito de Michel Foucault tem como data o ano acadmico de sua realizao, a catalogao do curso adotada pelo IMEC, com a letra e o respectivo nmero da fita-cassete, assim como a identificao do nmero da aula.
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

104

Governo e direo de conscincia em Foucault

Sondar o que ocorre consigo implica isolar a conscincia e os movimentos do esprito, a fim de verificar se h algo que desvia o pensamento de Deus. Fascina Foucault na direo da conscincia crist a dramatizao da verdade, o acontecimento da verdade pela prtica da verbalizao. Longe de limitar-se enunciao de faltas cometidas ou exposio de estados da alma, o privilgio recai na permanente enunciao de quaisquer movimentos do pensamento e suas intenes. O monge coloca-se em dupla relao: com o confessor e consigo. Com o confessor, na medida em que acredita que sua experincia e sabedoria lhe permitem melhor aconselhar, embora o conselho deixe de ser fundamental na direo. Consigo, porque o importante a deciso pessoal de verbalizar. Discorrer sobre os movimentos da alma j possui o carter operatrio da discriminatio entre os bons e maus pensamentos. O ato de confessar o que ocorre consigo, somado humilhao e vergonha que isso implica, constituem condies imprescindveis para que o Maligno deixe o indivduo. Sempre que os pensamentos tenham origem pura e correspondam s boas intenes, no h mal algum que sejam revelados. Se, pelo contrrio, procedem do Maligno, h recusa e vergonha de diz-los e a tendncia de escond-los, acusando indubitavelmente sua marca maligna. Alm disso, os maus pensamentos localizados nos arcanos do corao e prestes a tomar posse da alma individual deixam de seduzi-la e induzi-la ao pecado sempre que estejam ameaados de serem confessados. Tal raciocnio vem da escatologia e da demonologia da teologia crist. Sat considerado um anjo da luz que, devido ao seu desvio e rebeldia, foi condenado s trevas, de modo a ser-lhe interditada a claridade. Desde ento est refugiado na obscuridade dos maus pensamentos, nas dobras da alma, onde a luz no penetra. Eis porque o gesto de verbalizar suficiente para conduzir a alma em direo da luz, operando a expulso de Sat, ainda que de modo provisrio. Segue-se que exorcizar os maus pensamentos pela verbalizao constitui tarefa infindvel. A extrao da verdade pela enunciao do fluxo dos pensamentos e da obedincia integral efeito comum da direo de conscincia. O vnculo com a verdade visa a fortalecer a relao de dependncia.
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
105

Cesar Candiotto

Retomando o curso Scurit, territoire, population, 1977-1978 (2004) a respeito da relao com a verdade, afirma Foucault (2004, p.186):
Se for verdade que o cristianismo, que o pastor cristo ensina a verdade, se ele obriga os homens, as ovelhas, a aceitar uma determinada verdade, o pastorado cristo inova absolutamente introduzindo uma estrutura, uma tcnica, ao mesmo tempo de poder, de investigao, de exame de si e dos outros pela qual uma verdade, verdade secreta, verdade de interioridade, verdade da alma escondida vai ser o elemento pelo qual se exercer o poder do pastor, pelo qual [...] ser assegurada a relao de obedincia integral e atravs da qual passar a economia dos mritos e demritos.

Torna-se possvel, agora, precisar as mudanas operadas pelo pastorado. Na articulao com a salvao global, com a lei geral e com a verdade reconhecida, a individualizao crist desloca-se para a identificao analtica, para a sujeio da individualidade e para a extrao da verdade subjetiva. O alcance de tais deslocamentos ter ampla repercusso, na medida em que as tecnologias pastorais atuantes na conduo de condutas constituem elementos relevantes na histria do sujeito ocidental (Foucault, 2004, p. 187). No manuscrito de Scurit, territoire, population, recuperado e transcrito por Michel Senellart, acrescenta Foucault (2004, p. 237):
O homem ocidental individualizado pelo pastorado na medida em que o pastorado o conduz sua salvao, fixando para a eternidade sua identidade, na medida em que o pastorado o sujeita numa rede de obedincias incondicionais e inculca nele a verdade de um dogma no mesmo momento em que extorque o segredo de sua verdade interior. Identidade, sujeio, interioridade: a individualizao do homem ocidental durante o longo milnio do pastorado cristo foi operado ao preo da subjetividade.

Diante de tal panorama, caberia perguntar se na histria do sujeito ocidental seria possvel falar de uma constituio da subjetividade desembaraada do nus da identidade, da sujeio e da interioridade.

106

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

A direo de conscincia no estoicismo imperial Em seu artigo clssico Exercices spirituels, destaca Pierre Hadot (2002, p. 71): Desde os primeiros sculos, o cristianismo apresentou-se como uma filosofia, na mesma medida em que ele assimilava a prtica tradicional dos exerccios espirituais. Tal afirmao incontestvel do ponto de vista da descrio das tcnicas de direo e de exame de conscincia, assim como da especificidade do cristianismo nessa matria. H assimilao da filosofia ainda no que concerne necessidade da direo por parte de um outro. No escrito clebre de Galeno intitulado Trait des passions, Trait (de) la cure des passions, citado em LHermneutique du sujet (Foucault, 2001, pp. 378-380), afirma-se que dificilmente algum pode ser mdico de si prprio. Tal dificuldade deriva da constatao da cegueira sobre ns mesmos, quando se trata das paixes e dos erros. Freqentemente o indivduo alimenta falsas iluses sobre si mesmo, como quando cultiva um excesso de amor prprio (amor sui). Por isso, preciso que ele seja avaliado por outro. A escolha do diretor ou conselheiro dever ser realizada com a devida cautela, segundo Galeno. Convm lembrar que diferena da direo na Grcia clssica ou da direo crist, no estoicismo imperial geralmente o mestre um conselheiro privado pago pelos seus clientes e ocupa posio econmica e social inferior (cf. Foucault, 2001). A presena de falsos conselheiros que buscam apenas bajular no ajuda aquele que almeja desfazer-se da iluso sobre si mesmo. Antes de escolher um conselheiro, imprescindvel saber se ele tem boa reputao, se adulto e se dispe de quantidade de bens equiparveis ao seu discpulo. Se o conselheiro for pobre e seu cliente demasiado rico, h grandes possibilidades de que aquele seja somente um aproveitador. Por isso, imprescindvel que o discpulo teste seu provvel conselheiro a fim de saber se ele suficientemente rigoroso em seus conselhos (cf. Foucault, 1997a). Outro elemento de continuidade entre o estoicismo imperial e o cristianismo a necessidade de ser dirigido permanentemente. Toda
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
107

Cesar Candiotto

pessoa que quiser, na vida, se conduzir como convm tem necessidade de um diretor (Foucault, 2001, p. 381). Cuidar de si mesmo implica deixarse conduzir por um outro permanentemente. oportuno, ento, destacar quais so as descontinuidades entre a direo estica e a direo crist estabelecida por Foucault. Evidentemente, os limites deste estudo impem somente uma viso sinttica de tais descontinuidades. A originalidade da perspectiva de Foucault consiste na ateno concedida ao momento decisivo quando, segundo ele, ocorreu a passagem de uma direo de conscincia fundada no cuidado de si, em termos de domnio e de liberdade, a uma direo de conscincia voltada para a salvao, em termos de obedincia e de renncia de si (Senellart, 2003, p. 157). Na verdade, em vez de um momento localizado, trata-se de um processo lento e complexo, permeado de conflitos, cujo pice pode ser situado no final do sculo IV , com o pensamento de Cassiano. Na primeira parte deste estudo, analisamos em detalhe a direo de conscincia crist e fizemos referncia a esse pensador. Cabe agora identificar os principais aspectos dessa direo, fundada no cuidado de si, no estoicismo romano, de modo a estabelecer o contraste inicialmente apontado. Em primeiro lugar, cumpre ressaltar a relao entre diretor e dirigido no que concerne oposio entre autonomia e obedincia. Essa oposio analisada por Foucault no curso ainda indito Du gouvernement des vivants, 1979-1980, principalmente na aula de 12 de maro de 1980. Foucault assevera que, diferena da direo de conscincia crist, que objetiva alcanar estados de obedincia integral e permanente, a direo de conscincia estica na poca imperial designa o procedimento pelo qual o indivduo submete-se a outrem no domnio privado em virtude da livre vontade, conforme considera conveniente e de modo sempre provisrio, excluindo qualquer coao jurdica ou poltica. Nela inexiste cesso de soberania ou renncia da vontade. O discpulo quer que o mestre lhe diga o que deve fazer. A vontade do mestre princpio da vontade
108

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

prpria, embora seja o discpulo que deseje submeter-se vontade do mestre. Portanto, deixado de lado o contrato pelo qual o representante ocupa o lugar da vontade de algum, justamente porque no h cesso de vontade. As duas vontades, a do discpulo e a do mestre, permanecem presentes: uma no desaparece em proveito da outra. Elas coexistem, de modo que uma quer totalmente e sempre o que a outra quiser. Assim, a direo de conscincia somente se efetiva se o discpulo quiser ser dirigido. O jogo entre liberdades fundamental, razo pela qual jamais h codificao ou sano jurdica, permanecendo apenas as tcnicas de direo. O objetivo da direo de conscincia estica depende daquilo que quiser o discpulo, como a busca da perfeio, a tranqilidade da alma, a ausncia de paixes, o domnio de si. Ser governado por outro auxilia na determinao do governo de si objetivado pelo discpulo: obedece-se livremente ao que o outro deseja somente quando tal obedincia visa ao governo de si, subjetivao da verdade. nesse quadro da oposio entre autonomia e obedincia que se situa o problema do exame de conscincia. Em definitivo, praticamente impossvel a viabilidade da direo se for negligenciado o exame de conscincia. A articulao entre a vontade do mestre e a vontade do discpulo, a necessidade de que a vontade do segundo assimile adequadamente a vontade do primeiro e queira livremente aquilo que ele quiser, constitui o centro da prtica do exame de conscincia. Mais do que ser um juiz de si prprio, examinar a conscincia colocar-se na posio de administrador de si mesmo, no sentido daquele que faz uma inspeo minuciosa de si, conforme indicado por Sneca (Foucault, 2001, p. 462). Aquele que se auto-administra almeja que tudo se realize corretamente de acordo com as regras que ele se prope e nunca em virtude de obedincia lei externa. Reprovaes auto-impostas no se referem s faltas reais, mas ao seu insucesso; erros cometidos concernem s estratgias mal executadas e no aos pecados morais. Em vez de explorar sua culpabilidade, o dirigido tenta averiguar o ajuste entre aquilo que fez e o que pretendeu fazer, de modo a poder reativar regras de comportamento. Escutar a
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
109

Cesar Candiotto

conscincia significa invocar pela memorizao os discursos verdadeiros, sempre que for preciso e do modo adequado (cf. Foucault, 2001, p. 463). J seu eventual esquecimento no se refere natureza do sujeito ou sua origem; antes, lamenta-se o olvido de regras de conduta que poderia ter posto em prtica e no foi possvel. A rememorao de erros cometidos no fim da jornada tem como nico propsito avaliar a diferena entre o que foi feito e o que deveria ter sido feito. Na direo estica, o sujeito deixa de ser o centro pelo qual o processo de decifrao operado. Na verdade, ele o ponto no qual as regras de conduta se reencontram na memria; o campo de interseco entre atos que necessitam ser submetidos a regras que, por sua vez, definem o modo pelo qual preciso agir. O sujeito examina a conscincia para alcanar o autodomnio e deixar-se guiar pela razo csmica e universal, de modo a adaptar suas aes aos princpios que governam o mundo. Trata-se da constituio do sujeito racional em virtude do estabelecimento de fins determinados. Suas aes so consideradas boas ou ruins em funo do sucesso ou do fracasso dos fins anteriormente propostos. Em segundo lugar, a direo estica apresenta diferenas significativas com a direo crist no que diz respeito questo da verdade. Esse aspecto da direo de conscincia elaborado em LHermneutique du sujet (2001), porquanto o quadro analtico desse curso justamente a articulao entre sujeito e verdade. Se no cristianismo o importante saber como poder dizer a verdade sobre si mesmo, no estoicismo romano relevante saber como se tornar um sujeito de verdades (cf. Foucault, 2001). No cristianismo, o discpulo sempre tem algo a dizer, ele tem de dizer a verdade; trata-se da verdade dele mesmo, como condio para alcanar a salvao. Ora, isso inexiste no somente no estoicismo romano, mas tambm na Antiguidade grega e helenstica. Entre os esticos, o discpulo no precisa dizer a verdade sobre si mesmo; em definitivo ele no precisa jamais dizer a verdade, porque dele no se exige que fale algo. preciso e suficiente que ele se cale (Foucault, 2001, p. 347). Foucault admite que, de alguma maneira, o discpulo estico sempre confidencia alguma
110

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

inquietao, alguma dificuldade ao seu mestre. No entanto, essa verbalizao instrumental, jamais operatria. Discorrer sobre alguma falta denota apenas o progresso que significa para o discpulo a coragem de tal gesto. Nunca se trata de ver na prpria verbalizao um sentido espiritual. O que se exige do discpulo que ele se torne um sujeito de verdade, no sentido de que precisa ocupar-se com os discursos verdadeiros. Um dos objetivos da direo que o discpulo mesmo possa ser capaz de dizer a verdade. Por isso necessrio test-lo como um sujeito suscetvel de dizer a verdade, justamente para que ele saiba em qual ponto se encontra em seu processo de subjetivao. No fundo, somente no discurso do mestre que se encontra a verdade. Se o discpulo fala, no significa que haja autonomia em seu discurso; inexiste funo prpria no seu discurso. A palavra que dele extrada, seja mediante o dilogo ao estilo socrtico, seja pela diatribe no sentido estico, tem como escopo mostrar que somente no discurso do mestre se encontra a verdade. Da se deduz que a subjetivao da verdade, que constitui um dos objetivos maiores da direo, depende de que o mestre seja, de fato, um mestre da verdade. E, para isso, ele precisar desenvolver qualidades imprescindveis para que tal subjetivao ocorra, sendo a principal delas falar francamente, sem rodeios, mesmo diante de eventuais perigos ou ameaas. Como j sabemos, tratava-se de qualidade muito difcil de ser adquirida nos meios greco-romanos, posto que o mestre j no era o velho sbio detentor da verdade que interpelava os jovens nos estdios e ginsios a se ocuparem de si mesmos. Na poca do estoicismo imperial, ele se dedica somente a dar conselhos de condutas; geralmente tem posio social inferior e, portanto, torna-se muito suscetvel de falar o que o discpulo quiser ouvir. J trabalhamos essa questo quando tergiversamos sobre a parrhesia antiga em outro estudo (cf. Candiotto, 2007, pp. 35-54). As condies fundamentais para que a verdade seja transmitida por meio do discurso do mestre que ele seja um parrhesiasta, quer dizer, preciso que aquilo que ele diz seja aquilo que pense; em seguida, que aquilo que pense seja concorde com aquilo que sinta; e que, alm disso, o que sinta
Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008
111

Cesar Candiotto

seja conforme quilo que viva. Em termos mais simples, preciso uma coerncia entre o logos e o bios, entre os discursos considerados verdadeiros e a maneira de viver. Essas continuidades e descontinuidades entre o cristianismo monstico primitivo e as escolas filosficas esticas observveis na anlise da tcnica da direo de conscincia conformam um dos aspectos significativos da genealogia espiritual (1994b, p. 423) proposta por Michel Foucault. Alm disso, elas chamam a ateno para o complexo processo que envolve essas duas modalidades de governo das almas no Ocidente.

Referncias Candiotto, C. (2007). Filosofia e coragem da verdade em Michel Foucault. In D. O. Perez (Org.), Filsofos e terapeutas em torno da questo da cura (pp. 33-54). So Paulo: Escuta. Eribon, D. (1989). Michel Foucault (1926-1984). Paris: Flammarion. Foucault, M. (1976). Histoire de la sexualit, I: La volont de savoir. Paris: Gallimard (Coll. Tel). (1975). Surveiller et punir. Paris: Gallimard. (1979-1980). Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France. [CD-Rom: C 62 (01-12).]. Paris: Arquivos IMEC. (1990). Quest-ce que la Critique?. Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie, 84(2), 35-63. (1994a). Dits et crits, III (dition tablie sous la direction de Daniel Defert e Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange). Paris: Gallimard. (1994b). Dits et crits, IV (dition tablie sous la direction de Daniel Defert e Franois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange). Paris: Gallimard. (1997a). Discorso e verit nella Grecia antica (Edizione italiana a cura di Adelina Galeotti. Introduzione di Remo Bodei). Roma: Donzelli.

112

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

Governo e direo de conscincia em Foucault

Foucault, M. (1997b). Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France, 1975-1976 (dition tablie par Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Mauro Bertani e Alessandro Fontana). Paris: Gallimard/Seuil (Coll. Hautes tudes). (1999). Les anormaux. Cours au Collge de France, 1974-1975 (dition tablie par Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Valrio Manchete e Antonil Salomoni). Paris: Gallimard/ Seuil (Coll. Hautes tudes). (2001). LHermneutique du sujet. Cours au Collge de France, 19811982 (dition tablie par Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric Gros). Paris: Seuil/Gallimard (Coll. Hautes tudes). (2004). Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, 19771978 (dition tablie par Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Michel Senellart). Paris: Gallimard/ Seuil (Coll. Hautes tudes). Hadot, P . (2002). Exercices spirituals. In P . Hadot, Exercices spirituels et Philosophie antique (Nouvelle dition revue et augmente), (pp. 19-74). Paris: Albin Michel. Senellart, M. (2003). La critique de la raison gouvernementale. In: G. Blanc & J. Terrel (Orgs.), Foucault au Collge de France: un itinraire (pp. 131-148). Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux (Coll. Histoire des penses). (2003). La pratique de la direction de consciente. In: F. Gros, & C. Lvy (Orgs.), Foucault et la philosophie antique (pp. 153-174). Paris: Kim. Veiga-Neto, A. (2002). Coisas do governo. In M. Rago, L. B. Orlandi, & A. Veiga-Neto, Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas (pp. 13-34). Rio de Janeiro: DP&A. Enviado em 28/6/2008 Aprovado em 19/8/2008

Natureza Humana 10(2): 89-114, jul.-dez. 2008

113