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AS AVENTURAS DE UM CONCEITO

H uma indubitvel polissem ia no conceito de secularizao, evidente desde as prprias origens do termo. Para no cair nos equvocos j notados por muitos, oportuno distinguir a secularizao sua origem jurdicopoltica, que um fenmeno historicamente averiguvel e incontroverso, da secularizao como categoria filosfico-histrica que, juntamente com outros conceitos como emancipao e progresso tem a pretenso de interpretar toda a histria universal da idade moderna.1 Em sua' primeira acepo, surgida na lngua francesa no fim do sc. XVI, o termo "secularizao" indica a reduo de um clrigo regular ao estado laical, No mbito do direito cannico, a expresso "saecularizatio" conservou at hoje esse significado. Posteriormente, o conceito foi empregado para designar o processo de subtrao de um territrio ou de uma instituio, da jurisdio e do controle ecle-

1.

IlCf. W. Come-H . W. StriitzW. Zabel, Siiku1arisation, Siiku1arisie1Ung, in O. BrunnerW. Corue-R. Koselleck, ao cuidado de, Geschichliche Grundbergriffe, Bd. V, Stuttgart, 1984,789-829.

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sistico: com essa acepo, o conceito aparece pela primeira vez durante os extenuantes acordos para a paz de Westfalia (1648). O eleitor de Brandeburgo, obrigado a ceder terras aos suecos, foi compensado com alguns territrios que eram feudo eclesistico e que formalmente continuaram a ser principados do sacro imprio romano. Portanto, com o termo jurdico-poltico scularizer, cunhado nessa ocasio pelo legado francs Longueville, designouse a eliminao da posse eclesistica de territrios que, porm, sob o ponto de vista formal, ainda continuavam sob a jurisdio eclesistica. O valor originalmente neutro do conceito, foi, depois, substitudo por uma acepo valorativa,2 aps a espoliao das igrejas, de seus direitos e propriedades, decretada na Alemanha durante a poca napolenica (1803: a Grosse Sakularisation). A partir da, o conceito de secularizao adquiriu o significado de subtrao de direitos e bens religiosos e de emancipao da tutela e controle da Igreja: ao jurdica julgada ilegtima ou, ao contrrio, apresentada como progressista, conforme a posio ideolgica assumida em relao instituio eclesial. Do campo jurdico-poltico, o termo secularizao passou para o filosfico-ideolgico, durante o sc. XIX, adquirindo uma valncia conflitiva, no quadro do processo de afirmao poltica e social da burguesia. A atividade de grupos intelectuais e sociedades culturais, tais como: na Gr Bretanha, a London Secular Society, fundada em 1846 por Holyoake ou, mais recentemente, a WUFT (World Unian af Free Thinkers), da qual fez parte Bertrand Russell; na Alemanha, a Deutscne Gesellschaft fr Ethische Kuuus, fundada em 1892, e a Deutscre Freidenkerburul, ambas de inspirao positivista; na Frana, o grupo que se reuniu em torno do filsofo Victor Cousin. Estas e outras associaes culturais operaram intencionalmente em sentido secularizante, isto , exercendo um coerente programa de ao poltica a fim de reduzir drasticamente a influncia das igrejas em todos os setores da vida social, especialmente no campo da cultura e da educao. Na poca moderna, portanto, o termo "secularizao" designa os processos de laicizao, isto , de autonomia em relao esfera religiosa, que surgiram no Ocidente a partir da dissoluo do feudalismo. Por isso, secularizao tornou-se sinnimo de subtrao de pro-

Cf. H. Lbbe, La secolariv:azione. Swria e analisi di un concerto, Il Mulino, Bologna, 19702,21.

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vncias, do saber, do poder e do agir social, do controle ou da influncia de instituies eclesisticas ou de universos simblico-religiosos.3 Devido a esses antecedentes poltico-jurdicos e filosficoideolgicos, no de se admirar que o termo "secularizao" seja empregado para subentender juizos at opostos sobre a presena e o futuro da Religio na sociedade moderna. O significado do termo "secularizao", de fato, varia de maneira notvel, conforme a valorao - positiva ou negativa - atribuda implicitamente legitimidade social da religio institucional. Observou-se que, desde os tempos de Thomasius at pocas relativamente recentes, a secularizao mais um grito de guerra do que uma teoria cientfica. No uso corrente, usado na literatura filosfica e teolgica, foram individuados pelo menos quatro significados contrastantes, que recolhemos, aqui, numa tipologia, construda segundo os eixos da valorao da Religio e da irreversibilidade do processo,4 ou seja: A secularizao um fenmeno positivo para quem considera que a Religio se ope liberdade do homem, isto , para os marxistas,5 para Freud e para alguns existencialistas, como Sartre.6 Para esses, secularizao sinnimo de libertao, enquanto que a Religio o de alienao A secularizao um fenmeno negativo para quem considera, ao contrrio, que a religio constitui a salvao do homem. Essa valorao aconteceu na Alemanha, durante os anos 30 e 40, por obra de um grupo de telogos protestantes (Heim, Scholz, Elert etc.), que responsabilizaram o secularismo de ter dstorcido os valores cristos e

2.

a.

b.

3 4

Cf. A. J. Nijk, Secolari~aVone, Queriniana, Brescia, 1973, c. 1,33-101, especialmente 92. Para outras tipologias possveis, cf. L. Shiner, Significaci del termine secolarizzazione, in Acquaviva.Guizzardi, ao cuidado de, Religione e irreligione neU'ec postindustriale, 1971,53-64; J. Lauwers. Les thories sociologiques ccmcernant Ia scularization. Typologie e critique, in "Social Compass" XX(l973)4; P. E. Glasner, The Sociology of Secularization. A Critique of the Concept, Roudedge & K. Paul, London, 1977. 5 Cf. acima, o c. 1.2. 6 Cf. S. Freud, Opere, 12 vol., Boringhieri, Torno, 1979, especialmente Totem e TabU (l913)VlI,7-167; L'awenire di un'iUusione (l927)X,435-489 e L'uomo Mos e Ia religione monoteista: 3 soggi (19341938)XI,337-457. Cf. especialmente J.-P. Sartre, L'esisten:tiasmo un umanismo, Milano, 1964. Traduo portuguesa, O Existeneialismo um Hurnanismo, Presena, Lisboa.

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conduzido monstruosidade dos regimes totalitrios, preldio da catstrofe da guerra mundial.7 Nessa perspectiva, o termo sinnimo de descristianizao, de paganizao, de dessacrolimo.8 Para alguns, a secularizao um fenmeno irreversvel, cujas origens so as potencialidades libertadoras da f crist e que hoje pode contribuir para purificar o Cristianismo da tendncia de se tomar uma Religio. Esta tese, juntamente com a distino entre secularismo e secularidade (esta ltima vista como um fenmeno positivo, pois corresponde ao agir do homem autnomo), foi proposta na, metade dos anos 50, por F. Gogarten9 e depois retomada por alguns telogos protestantes, conhecidos como "telogos da secularizao", tais como J. A. T. Robinson e H. Cox (primeiro modo),10 freqentemente agrupados aos da "morte de Deus", isto , J. J. Altizer, W. Hamilton, P. van Buren, G. Vahanian e outros.11 Esses telogos, segundo alguns crticos12 ao reverter a atitude negativa assumida anteriormente pelas Igrejas protestantes, na verdade no mudaram a atitude acrtica, prpria de quem considera a secularizao como um fenmeno unilinear e irreversvel. A valorao positiva e a busca de uma conciliao entre Cristianismo e modemidade , de fato, a pretenso da prpria modemidade, j proposta com da reza por Hegel, de ser "insupervel.13

c.

7 8

Cf. Lbbe, La secolarizzazione, 85-91. lOCf. J. Watzke, La crisi de/Ia religione come crisi dei simboli isticu;donali, in AcquavivaGuizzardi, Religione e irreligione, 346-457, especialmente 350. 9 Cf. F. Gogarten, Destino e speranza dell'epoca moderna. La secolarizzavone, Morcellana, Bresca, 1972. 10 llCf. J. A. T. Robinson, Dia non ~ COSI, Valecchi, Firenze, 1965. Traduo portuguesa, Um Deus Diferente, Herder, Braga. H. Cox, La ciec secolare. Para uma avaliao crtica das diversas teologias que formaram o horizonte de referncia da "scio teologia da secularizao", cf. G. Morra, Teologia e filosofia de/Ia religione daUa secando mero deU'800 ad oggi, in Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1977, 451-587, especialmene 565-577. 11 lJCf. J. Altizer-W. Hamilton, La teologia radicale e Ia morte di Dio, Feltrinellt, Milano, 1969. Traduo brasileira, Teologia da Morte de Deus, paz e Terra, RJ, 1967; P. Van Buren, Il significato secolare deU'Vangelo, Borla, Torino, 1969; G. Vahanian, La morte di Dio. La cultura deUa nostra era post-cristiana, Roma, 1966. 12 11 Cf. J. Sperna Weiland, La nuolla teologia. 2 vol., Querntana, Brescia, 1969-1975. 13 Cf. G. W. F. Hegel, Lineamenri di filosofia dei dirieto, Laterza, Bari, 1954, (ed. or. 1821). Habermas atribui a Hegel o mrito de ter, por primeiro, expresso com clareza "a autocornpreenso da modemidade"; cf. J. Habermas. Il discorso filosofrco deUa modernic, Laterza, Roma- Bari, 1987.

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Estas trs primeiras concepes - a secularizao como libertao da alienao religiosa, como descristianizao e como purificao da f crist da religio - possuem uma certa nfase ideal e at uma certa valncia ideolgica. De fato, alm da valorao freqentemente oposta do fenmeno, todas as trs tm como pressuposto que existe um processo histrico uni linear e irreversvel o qual chegou at a sociedade moderna e que implica o declnio do Cristianismo, assim como de qualquer outra religio. Na verdade, a concepo uni linear da Histria um frame conceitual de derivao iluminista e romntica que, como mostrou a sociologia do conhecimento,14 constitui uma espcie de "mito" moderno.15 Gabriel Le Bras j havia observado que o conceito de secularizao, no sentido de descristianizao ou paganizao, supe que as pocas passadas foram intensamente religiosas.16 Na verdade, as fontes histricas nos oferecem uma impresso de alternncia de perodos de efervescncia religiosa (exemplo: o sc. XIll ou o XVII) com outros de indiferena para com a Religio (exemplo: o sc. XIV oU o XVIII). Em outras palavras, mesmo que se admita a existncia de um declnio no apenas da prtica religiosa, como tambm da religiosidade, no quer dizer que isso seja o resultado de um processo irreversvel, estando sempre aberta a possibilidade de mudanas, no futuro, e que caminham no sentido de retomada de uma e de outra. Nessa base, possvel, portanto, distinguir uma ulterior posio terica.

d) A reversibilidade da secularizao. Sendo um fenmeno histrico,

no possvel excluir a priori o verificar-se de novas formas de sacralizao ou de fenmenos de dessecularizao. Chegam a essa concluso tanto socilogos que retomam a impostao fenomenolgica de Otto e Eliade17 ou que condividem a antropologia de Gehlen18 como tambm aqueles que estendem a perspectiva durkheimiana a novas abordagens. Para os primeiros, o homem contemporneo no secularizado,' mas somente falsamente secularizado: o enfraquecmen-

14 15

Cf. acima, o c. 1.2. Cf. K. Lwirh, Significaw e fine deUa storia. I presupposti teologici della filosofia deUa swria, Comunlr, Milano, 1963; G. Sasso, Tramonw di un miw. L'ilJea di "Progresso" tra Otzocento e Novecenw, 11 Mulino, Bologna, 1984. 16 Cf. G. Le Bras, La stona non dimoscra Ia caduta del Cristianesimo, in AcquavivaGuizzardi, ao cuidado de, Religione e irreligione nell' et post-industrio1e, 162-168. 17 Cf. acima, o c. 2.1. 18 Cf. A. Gehlen, L'uomo neil'era deUa tecnica. Problemi socio-psicologici deUa eiliilt industriale, Sugar, Milano, 1967; ld., L'uomo, Ia sua natura, il suo posto nel mondo, Felrrinelli, Mllano, 1983.

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to da influncia social do Cristianismo no implica o fim da Religio, e sim, apenas o reaparecimento de pseudomitologias e de sacralizaes indevidas, pois possvel encontrar aspectos sacrais nos comportamentos do homem moderno.19 Para os segundos, o sagrado persiste tambm nas sociedades tecnicamente avanadas, pois indica e pressupe uma necessidade metahumana e uma ligao comunitria: "O paradoxo do sagrado parece consistir no fato, averiguvel empiricamente, de que quanto mais uma sociedade se racionaliza, tanto mais aumenta a fome, por assim dizer, do supramundano e do invisvel".20 Dentro dessa perspectiva, crtic de qualquer leitura unilinear da Histria e da sociedade, possvel, porm, encontrar valoraes opostas, conforme a posio assumida em relao instituio eclesial. Para evitar equvocos e ambigidades, alguns autores, como ]. Matthes, T. Rentdorff e D. Martin, propuseram riscar da teoria sociolgica o termo "secularizao", considerando sua polissemia como irremedivel e fonte de perigosos mal entenddos.21 A proposta, contudo, no encontrou muito apoio. A tendncia que prevalece at agora entre os socilogos foi a de seguir o exemplo de Weber, isto , mostrar a ambigidade do terrnovprocurando depur- 10 de qualquer conotao ideolgica. J havamos notado anteriorrnente22 que Weber usa, de preferncia, o termo Entzauberung (desmagizao, ou melhor, desencanto do mundo), pois corresponde melhor prpria teoria da mudana social, cujo processo de racionalizao constitui o fator central. Nessa perspectiva, para Weber mais importante sublinhar as interaes entre Religio e sociedade, por exemplo, os efeitos imprevistos da tica protestante no esprito do capitalismo (e vice-versa), do que fazer da secularizao uma teoria explicativa do mundo moderno.23 A prudncia de Weber em

3.

19

Cf. A. M. Greeley, L'uomo non-secolare. ta persistenza deUa religione, Queriniana, Bresca, 1975; G. Morra, Sociologia e antropologia, Esperienze, Fossano, 19712 20 F. Ferrarottl, Una fede sen~a dogmi, Laterza, Roma-Bati, 1990, 175; cf. tambm os volumes anteriores da trade, isto , Id., Una teologia per atei, Laterza, Roma-Bar, 1983 e Id., 11 paradosso del sacro, Larerza, RornaBari, 1983. 21 Alm de Martin, The Religious and te Secu/or. Essays in Seculari~ation, cf. J. Matthes, Bemerkungen zur Sakularisierungsthese in der neueren Religionsoziologie, in "Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie" (1962)6, 65-77; T. Rentdorff, Theorie des Christentums, Gtersloh, 1972. 22 Cf. acima, o c. 2.2.1Il-IV e tambm c. 1.3.11. 23 Cf. A. Puzorno, II pensiero sociologico, in L. Firpo, ao cuidado de, Swria deite ilJee policiehe, economiehe e sociali, UTET, Torino, 1972, VI,648.

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recorrer ao termo secularizao24 provm de sua atitude de ater-se ao critrio metodolgico da avaliabilidade,25 e de considerar a racionalizao como "um resultado sempre aberto a dinmicas contraditrias e a perigos de estagnao e dec!nio".26 A atitude rigorosa e, ao mesmo tempo, prudente de Weber no aparece, com freqncia, entre os socilogos que a ele se remetem. Embora condividindo com ele muitas teses, Troeltsch preferiu seguir o exemplo de Hegel ao delinear uma perspectiva unilinear da secularizao, sustentando que o Protestantismo favoreceu a formao do mundo moderno. A cultura moderna, com suas idias de neutralidade religiosa do Estado, de tolerncia e liberdade de conscincia, pode ser considerada o produto da secularizao de princpios protestantes.27 Em sua anlise, Troeltsch revela uma atitude ambivalente: de um lado, sua abordagem hstoricista, que lembra a filosofia hegeliana, leva-o a exprimir uma valor.ao positiva do processo que levou constituio do mundo moderno, pois ele o v surgir da Reforma protestante. Por outro lado, Troeltsch no esconde seus temores de que a perda de tal fundamento metafsico-religioso implique tambm a perda dos valores de liberdade e de personalidade que dele derivaram.28 A concepo troeltschiana da gnese do mundo moderno que, segundo Glasner,29 pode ser chamada de "tese da transposio" ou transformao dos valores cristos em seculares, foi assumida por muitos expoentes da teologia liberal e, nos anos 60 e 70, reviveu naquela corrente de pensamento para a qual contriburam muitos intelectuais. de formao diferente, que, numa feliz expresso, foi denominada de "sociologia-teologia da secularizao" .. O sucesso desta, que se tornou uma espcie de "moda cultural", para usar a expresso de Pitirim Sorokin,30 deve-se, segundo Acquaviva31 exigncia do clero de

24

Entre os poucos exemplos, cf. M. Weber, Economia e societ, 2 vol., Comunit, Mlano, 1961, I, 446; ll, 36. 25 Cf. M. Weber, /l significaw deUa "avalutativit" deUe scenze sociologiche ed economiche, ln ld., /l metado delle scenze swrico-sociali, Einaudi, Torino, 19672, 309-376. 26 P. E. Glasner, The Sociology of SecuIari~ation. A Critique of the Concept, Routledge & K. Paul, London, 1977, 50. 27 Cf. E. Troeltsch, 11 Protestantesimo neUa farmazione dei mondo moderno, La Nuova ltalia, Firenze, 19682,59-61. 28 Cf. Troeltsch, Il Proteswmesimo, 107. 29 Glasner, The Sociology of Seculari~ation, 41. 30 . P. Sorokin, Mede e uwpie nella sociologia moderna e scenze coHegate, Giunti e Barbera, Firenze, 1965. 31 . S. S. Acquaviva, Religione e irreligione nell' et posrindustriale, in Acquavva- Guizzardi, Religione e irreligione, 9-23.

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compreender a gnese da sociedade moderna e as transformaes recentes, por vezes tumultuadas e desorientadoras, dentro de um quadro onicompreensivo, a partir do qual se pudessem encontrar orientaes para a ao pastoral, social e poltica. Todavia, ambigidades e reducionismos no uso do conceito de secularizao no so encontrados apenas em mbito eclesial. Se a impostao historicista de Troeltsch favoreceu a formao de uma abordagem idealista e redutiva no campo teolgico, tambm nos setores mais leigos das cincias sociais no faltam, como oportunamente apontou Roggero,32 exemplos de uso acrtico do termo. De fato, acontece com freqncia que a dicotomia "comundade-sociedade33 de Tnnies se sobreponha acriticamente "sociedade sagrada-sociedade secular", como o fez primeiramente Howard Becker.34 Este que, mais do que Tnnies, se remete explicitamente a Durkheim, Malinoswski e outros funcionalistas,35 v, na comunidade sacral, o tipo ideal da sociedade fechada aos processos de mudana; nessa perspectiva, como observou Lbbe, a secularizao se toma um processo indispensvel e necessariamente positivo, para se poder constituir uma sociedade aberta e moderna.36 Em outras palavras, Becker d origem a uma impostao gravemente preconceituosa, pois interpreta a Religio como fator colocado somente no eixo do tradicionalismo e, portanto, postula subrepticiamente a positividade da secularizao a fim de promover o social change, ou melhor, fazendo aquela coincidir com este. A fraqueza terica dessa irnpostao, j refutada pela teoria do carisma de Weber, torna-se evidente a partir do fim dos anos 70, quando emergem novos fenmenos religiosos exatamente no mago das sociedades industriais avanadas.37 IV. Historicismos e reducionismos acrticos pesaram no debate terico relativo secularizao, desenvolvido a partir da metade dos anos 60, favorecendo a multiplicao de ambigidades e mal-enten-

32 33

Cf. E. Roggero, La secolcnzzazone controversa, Angeli, M i1ano, 1979, 10-11. Cf. F. Toennies, Comunic e societ, Comunit, Milano, 1963. Um balano da obra desse socilogo "clssico" nos dois volumes dos "Annal de sociologia. Soziologisches [ahrbuch" (1988}4-[;4-11. 34 Cf. H. Becker, Curreru Sacred-SecuIar Theory and its Oevelopment, in H. Becker-A. Boskoff, ao cuidado de. Medem Sociological Theory in Conrinuity and Change, The Drvden P., New York, 1957, 133-185; Id., Societ e valori, Comunit, Milano, 1963. 35 Cf. acima, o c. 1.3, 1.5 e Z.2.l-11. 36 Cf. H. Lbbe, La secolariuazione. Swria e analisi di un concetW, II Mulino, Bologna, 19701,53. 37 Cf. tambm, o c. 4.

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didos. Mais adiante,38 exporemos o estado atual no debate na Sociologia. Enquanto isso, consideramos oportuno expor brevemente algumas das principais teorias da secularizao, escolhendo-as entre as mais representativas. Certamente, cada escolha tambm uma excluso, e no consideramos que as seguintes sejam as nicas teorias da secularizao que merecem ser recordadas. Alm disso, por comodidade expositiva, j antecipamos as teses de Parsons, O'Dea e Bellah.39 Aqui limitar-nos-emos a analisar somente as teorias que consideram a Religio uma varivel independente e que utilizam o conceito de secularizao em estreita referncia prpria Religio.40 As primeiras duas teorias - a secularizao como dessacralizao (Acquaviva) e a secularizao como perda de poder e plausibilidade da religio-de-igreja (Berger) - podem ser definidas como de tipo independente ou substantivo, pois ligam a mudana na Religio uma definio da Religio relacionada com aspectos especficos da esfera religiosa, isto , com o sagrado ou a transcendncia. As outras teorias - a secularizao como racionalizao (Wilson), a Religio como subjetivao (Luckmann) e a secularizao como privatizao e diferenciao social (Luhmann) so de tipo funcional ou descritivo, pois ligam as mudanas a dinmicas do sistema social mais amplo, sem remeter a uma tomada de posio sobre a existncia, ou no de um fundamento onrolgco. evidente que dentro de cada teoria possvel encontrar pontos comuns a outras: tratando-se de autores contemporneos, plausvel que, durante o debate sobre a secularizao, se tenham verificado interaes recprocas, fato freqente e muitas vezes positivo, na medida em que contribui para o desenvolvimento.terico da questo.

38 39

Cf. a Terceira considerao intermediria seguinte. Cf. acima, o c. 1.5-6. 40 Cf. P. L. Berger, ia sacra volta, Elementi per una teoria sociologica della religione, SugarCo, Milano, 1984, 118s. (ed, or.: 1967). Traduo brasileira, O Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da Religio, Paulinas, SP, 1984. Aqui no podemos levar em considerao, inclusive por motivo de espao, as teorias que reduzem a Religio a varivel dependente da Polltica, como a teoria do campo religioso de P. Bourdieu, Gense er struCture du champ religieux, in "Revue Franaise de Socologle" XIl(1971)295-334, a sociologia poltica das religies de G. Guizzardi, IA religione deUa crisi, Comunit, Mlano, 1979, assim como as teorias sociolgicas que usam o termo "secularizao" como sinnimo de modernizao, como o faz G. Germani, Sociologia della modermzzczone, Laterza, Bari, 19752