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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIUA ARNALDO EUGNIO NETO DA SILVA

A BRUXA M DE TERESINA: Um estudo do estigma sobre a Vila Irm Dulce como um lugar violento (1998 - 2005)

TERESINA - PIAU 2005

ARNALDO EUGNIO NETO DA SILVA

A BRUXA M DE TERESINA: Um estudo do estigma sobre a Vila Irm Dulce como um lugar violento (1998 - 2005)

Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Piau para a obteno do ttulo de Mestre em Polticas Pblicas.

Orientadora: Prof Dr Maria DAlva Ferreira de Macedo Co-Orientador: Prof Dr. Fabiano de Souza Gontijo,

TERESINA - PIAU 2005 DEDICATRIA

minha Me uma Maria da Silva - que, mesmo sem compreender Muito bem porque tamanha solido E distanciamento familiar Para concluso Do trabalho, No abandonou a sua cria E de acreditar no meu potencial. Aos meus irmos Haroldo e Alexssandro, Que por amor fraternal suportaram O meu isolamento. s minhas irms Ana Cristina e Ana Clia, Que entenderem que, muitas vezes, em se perdendo um pouco do contato Que se ganha mais do querer bem. Ao meu pai um Raimundo da Silva que deu a prpria vida, Para me permitir os livros, a comida, a gua de beber... Mesmo com o medo do medo de estar s, Mesmo com o frio das noites de chuva, Mesmo com a pobreza batendo porta Querendo devorar a esperana Que pulsava dentro em ns.

AGRADECIMENTOS

Ao finalizar este trabalho, alm da sensao de que muito mais poderia ser dito, visto e ouvido sobre os sujeitos pesquisados e a sua realidade, fica a obrigao de resgatar uma dvida solidria com todos aqueles que, direta e indiretamente, foram, com generosidade imensurvel, cmplices para a realizao deste empreendimento intelectual. Durante as idas e vindas, os encontros e desencontros, as certezas e as dvidas, nas missas e nas mesas de bares, alguns ficaram pelo meio do caminho, mas muitos outros resistiram s ciladas da vida cotidiana. Contudo, faz-se aqui uma meno especial a algumas dessas ilustres figuras humanas e instituies que colaboraram durante o percurso. Aos moradores da Vila Irm Dulce, em especial aos sujeitos entrevistados, que me recepcionaram com um carinho e distino que no se mede com fita mtrica, contribuindo com suas narrativas, memrias e histrias que fundamentam este trabalho. A amizade e o respeito consolidados so mtuos. Ao corpo tcnico e alunos da Escola Municipal Dom Hlder Cmara pela solicitude, apreo e apoio que dispensaram ao meu trabalho. A Guiomar Passos e Jesuta Lima pela distino com que me trataram quando as dvidas e incertezas tericas ameaavam ruir meu ideal; quando precisei de uma crtica ou de uma palavra amiga para confortar a angstia. Ao amigo de sempre, Antonio Leandro pelo companherismo e pelo conforto espiritual que, de certa forma, me protegeram na efervescncia da solido e do medo de ser vitimado pelas armadilhas do caminho escolhido. DAlva Macedo, orientadora, que, alm de disponibilizar os seus conhecimentos e experincias, soube conviver com respeito e afetividade s nossas diferenas. Mas que isso, uma fonte inesgotvel de gentileza. A Fabiano Gontijo, co-orientador, pela delicadeza, a ateno, as consideraes crticas e as sugestes no trato com a riqueza do material emprico, alm da amizade sincera construda ao longo da caminhada. Aos professores(as) do Departamento de Cincias Sociais da

Universidade Federal do Piau, pela contribuio no meu processo de lapidao na graduao.

Ao Mestrado em Polticas Pblicas pela oportunidade de disciplinar e enriquecer o meu potencial intelectual. As companheiras (os) da 2 Turma do Mestrado em Polticas Pblicas pelos momentos de discusses, debates e encontros informais, onde, de certa forma, buscvamos extrair da experincia do outro algo de positivo para ns. O amor bom/ No quer o mal/ No sento inveja/ Se envaidece..... Aos professores (as) Benedito, Faanha, Said, Ldia, Alcides, Dione, Fonseca, Maria do Carmo Brdard, Maria do Carmo Veloso, Rose, Alecxis, e Lucineide pela confiana que depositaram na minha capacidade intelectual. Ao corpo funcional dos jornais Meio Norte, O Dia e Dirio do Povo pelas fotos e noticirios que ajudaram enriquecer este trabalho. A Paulo Lopes da Superintendncia de Desenvolvimento Urbano/Sul da Prefeitura de Teresina pelos mapas e outros dados. Ao CEPAC e a COMFISPA por permitirem, contra-gosto, o meu afastamento das atividades no momento em que mais precisavam do meu esforo. Aos meus alunos(as) da graduao e outros informantes espontneos que me enviaram informaes diversas e mensagens virtuais e viva voz de apoio. Por fim, gostaria de agradecer aos meus familiares e amigos, especialmente a minha me fonte de carinho e at de recursos financeiros -, os meus irmos(s), cunhados(as) e sobrinhos(as), que souberam compreender e respeitar os meus momentos de solido, irritao, antipatia e afastamento de seus convvios.

LISTA DE MAPAS E QUADROS

QUADRO 01 Dados percentuais comparativos dos nmeros de homicdios em Teresina 1999/2004. QUADRO 02 Nmeros de homicdios registrados nas delegacias de Teresina 1999/2004.

MAPA 01 Mapa de Teresina/ Zona Urbana MAPA 02 Mapa de Teresina/ Zona Sul - 2004 MAPA 03 Mapa da Vila Irm Dulce - 2004

LISTA DE ILUSTRAOES

ILUSTRAO 01 As primeiras moradias da Vila Eletrificada com gambiarras ILUSTRAO 02 Viso Panormica da Vila Irm Dulce a partir do Morro do Chacal -2004. ILUSTRAO 03 Viso Interna da Vila Irm Dulce com as suas primeiras ruas 2000. ILUSTRAO 04 Viso interna no trecho asfaltado da Av. Francisco de Assis Garcia - 2005. ILUSTRAO 05 Vista interna da Vila Irm Dulce 2004.

RESUMO

Esta pesquisa foi realizada com o intuito responder a questo central: como os moradores da Vila Irm Dulce se vem estigmatizados pelo discurso oficial midiatizado como lugar violento, logo de gente perigosa. Cujo objeto de estudo o estigma de lugar violento sobre a comunidade da Vila Irm Dulce. Portanto, no tem por finalidade e estudo do banditismo local. um estudo de caso, no recorte histrico de 1998 a 2005. O ttulo A Bruxa M de Teresina uma expresso de efeito, tomada de emprstimo da narrativa de um dos sujeitos entrevistados. A fundamentao terica se baseou nas concepes e percepes conceituais de violncia desenvolvidas por alguns tericos e nos discursos oficial e miditico sobre a violncia em Teresina, que localiza, geograficamente, a violncia uma territorializao da violncia e criminaliza e estigmatiza determinados grupos sociais. So autores que discutem a violncia em diferentes contextos, conjunturas e estruturas, servindo como pano de fundo na discusso, j que trazem para o debate as dimenses culturais, histricas e institucionais subjacentes violncia. Para a concepo metodolgica, foi importante perceber a Vila Irm Dulce no com a pr-noo de um lugar de violncia, mas, sobretudo, como um lugar qu e representa a diversidade dos espaos geogrficos teresinenses que produzem diferentes prticas de convivncia. Os dados foram colhidos de documentos, matrias de jornais, entrevistas abertas e semi-estruturadas com os moradores, visitas sistemticas localidade, alm da realizao de um extenso registro fotogrfico. Tendo como fio condutor da pesquisa as narrativas, memrias e prticas de sociabilidade daquela gente perigosa naquele lugar violento. Como resultado, a anlise traz evidncias que descaracterizam e desconstrem o estigma sobre a Vila Irm Dulce, que impregna o imaginrio social dos teresinenses com a idia de que na localidade se vivia de e em funo da violncia. As interpretaes sobre as relaes sociais estabelecidas pela comunidade e a constatao da existncia de redes de solidariedade e de reciprocidade, demonstram que a localidade no um lugar violento, ou de incivilizados, ou onde a violncia uma marca identitria, j que o seu convvio social no , essencialmente, estabelecido em funo da violncia.
Palavras-chave: violncia, pobreza e estigma.

ABSTRACT

This research was accomplished with the intention to answer the central subject: as the residents of the Vila Irm Dulce see each other stigmatized by the speech " violent " place, soon of " dangerous " people. Whose study object is the stigma official midiatizado of " violent " place on the community of the Vila Irm Dulce. He/she doesn't have for purpose and study of the local banditismo. It is a case study, in the historical cutting from 1998 to 2005. The title " the Bad Witch from Teresina " is an effect expression, electric outlet of loan of the narrative of one of the subjects interviewees. The theoretical fundamentazation based on the conceptions and conceptual perceptions of violence developed by some theoretical ones and in the speeches official and miditico on the violence in Teresina, that locates, geographically, the violence - a territorialization of the violence - and criminaliza and it stigmatizes certain social groups. They are authors that discuss the violence in different contexts, conjunctures and structures, serving as " backdrop " in the discussion, since they bring for the debate the dimensions cultural, historical and institutional underlying to the violence. For the methodological conception, it was important to notice the Vila Irm Dulce not with the pr-notion of a " violence " place, but, above all, as a place that represents the diversity of the spaces geographical teresinenses that you/they produce different coexistence practices. The data were picked of documents, matters of newspapers, open interviews and semi-structured with the residents, systematic visits to the place, besides the accomplishment of an extensive photographic registration. Tends as " conductive " thread of the research the narratives, memoirs and practices of that " dangerous " people's sociability in that " violent " place. As result, the analysis brings evidences that descaracterizam and desconstrem the stigma on the Vila Irm Dulce, that impregnates the imaginary social of the teresinenses with the idea that in the place lived her of and in function of the violence. The interpretations about the social relationships established by the community and the verification of the existence of solidarity nets and of reciprocity, they demonstrate that the place is not a " violent " place, or of " uncivilized ", or where the violence is a mark identitary, since your social conviviality is not, essentially, established in function of the violence. Word-key: violence, poverty and stigma.

SUMRIO

LISTA DE MAPAS E QUADROS LISTA DE ILUSTRAES INTRODUO CAPTULO I VIOLNCIA E ESTIGMATIZAO.................................................. 16 1.1. A discusso scio-histrica do conceito de violncia ........................... 17 1.2. Os discursos sobre a violncia em Teresina........................................ 29 1.3. O estigma oficial de lugar violento sobre a Vila Irm Dulce ............... 45 CAPTULO II A VILA IRM DULCE E O CONTEXTO URBANO DE TERESINA .............................................................................................................. 52 2.1. Alguns aspectos da urbanizao de Teresina ..................................... 53 2.2. A inveno social da Vila Irm Dulce .................................................. 62 2.3. O processo de ocupao da rea........................................................ 65 2.4. Vila Irm Dulce e o contexto da violncia.............................................73 CAPTULO III UMA ANLISE DA BRUXA M DE TERESINA ........................... 81 3.1. A luta e a conquista da moradia .......................................................... 83 3.2. A relao da comunidade com o Poder Pblico .................................. 91 3.3. A relao da comunidade com a polcia .............................................. 97 3.4. A relao da comunidade com a imprensa ......................................... 105 3.5. A comunidade e o estigma oficial de lugar violento .......................... 112 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 122 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ............................................................................. 131 ANEXOS ................................................................................................................. 136

INTRODUO

Este trabalho de pesquisa foi realizado com o intuito responder a questo central: como os moradores da Vila Irm Dulce se vem estigmatizados pelo discurso oficial midiatizado como lugar violento, logo de gente perigosa. Cujo objeto de estudo o estigma de lugar violento sobre a comunidade da Vila Irm Dulce. Portanto, no tem por finalidade e estudo do banditismo local. um estudo de caso1 no recorte histrico de 1998 a 20052 que, dentre outros aspectos, possibilitou a compreenso das dificuldades no processo de formao/construo da Vila Irm Dulce, o entendimento das relaes sociais da comunidade com a vizinhana, a polcia e a imprensa e, principalmente, demonstrar que a comunidade, de fato, no faz jus ao estigma oficial midiatizado de lugar violento. Para tanto, teve como fio condutor da pesquisa as narr ativas, memrias e prticas de sociabilidade daquela gente perigosa naquele lugar violento. O ttulo de Bruxa M de Teresina uma expresso de efeito, tomada de emprstimo da narrativa de um dos sujeitos entrevistados, que, de certa forma, recorrendo imagem de um personagem do universo das historinhas infantis, brinca como o estigma imposto localidade em que mora. A fundamentao terica se baseou nas concepes e percepes conceituais de violncia desenvolvidas por alguns tericos e nos discursos oficial e miditico sobre a violncia em Teresina, que localiza, geograficamente, a violncia uma territorializao da violncia e criminaliza e estigmatiza determinados grupos sociais. So autores que discutem a violncia em diferentes contextos, conjunturas e estruturas, servindo como pano de fundo na discusso temtica, j que trazem para o debate as dimenses culturais, histricas e institucionais subjacentes violncia.

Segundo Gil (1991, pp. 58-59), o estudo de caso caracterizado pelo estudo profundo e exaustivo de um ou de poucos objetos (...). Por sua flexibilidade, recomendvel nas fases iniciais de uma investigao sobre temas complexos, para a construo de hipteses ou reformulao do problema. As principais vantagens do estudo de caso so o estmulo a novas descobertas, a nfase na totalidade e a simplicidade dos procedimentos. Dentre as limitaes, a mais significativa refere-se dificuldade de generalizao dos resultados obtidos (GIL, 1991, p.5960). 2 A anlise comea com a ocupao da rea , em 03 de junho 1998 e se estende at agosto de 2005, em funo do prazo para concluso da pesquisa.

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Nesta pesquisa, no se partiu com a pr-noo de que a violncia um produto da manifestao de foras impulsivas que surgem das profundezas malficas da natureza humana, j que o prprio termo violncia, essencialmente, uma qualidade atribuda pelos homens aos fenmenos naturais ou humanos, baseada nas diferenas culturais e histricas de cada grupo social. Portanto, as aes violentas fazem parte da histria social dos homens e no da natureza humana. Nesse sentido, pensar a insero da Vila Irm Dulce no contexto da violncia urbana em Teresina, partindo dos discursos oficial e miditico, mas utilizando como filtro de pesquisa a representao de violncia construda pela prpria comunidade tida como violenta, foi, de certa forma, trilhar por um caminho desconhecido, j que, metodologicamente, pretendeu-se elaborar um estudo que evitasse a preocupao excessiva como os limites reconhecveis, as identidades claras e as lgicas fechadas, para no enfatizar, reificar e essencializar diferenas nem dicotomizar mundos o civilizado e o incivilizado, o marginal (ilegal) e o legal, o excludo e o includo (Zaluar, 1999, p.21). Pois, conforme Zaluar (2000, p. 58), permanecer apontando a pobreza como explicao para o crime significa tambm reforar a opo preferencial pelos pobres que a polcia e a justia brasileiras j fizeram h sculos. Do ponto de vista da concepo metodolgica, na condio de pesquisador e de sempre-estranho na realidade local, foi importante perceber a Vila Irm Dulce no com a pr-noo de um lugar de violncia como aparece no discurso oficial midiatizado, mas, sobretudo, como um lugar que representa a diversidade dos espaos geogrficos teresinenses que produzem diferentes prticas de convivncia, dentre elas, as prticas conflituosas. Nesse sentido, considerando a complexidade do tema, o pouco tempo para concluir a pesquisa (24 meses) e a necessidade de aproximao com a realidade cotidiana experimentada pela comunidade, optou-se por fazer 12 entrevistas abertas e semi-estruturadas, sendo que 07 foram inseridas diretamente como parte da anlise da pesquisa e as outras 05 serviram de suporte elementar para a descrio do contexto histrico do local. Os motivos para a adoo dessa postura diante das narrativas dos sujeitos pesquisados foram os seguintes: 1) depois de agendadas e gravadas as entrevistas, num esforo meticuloso se certificar da participao direta e efetiva na

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ocupao, descobriu-se que cinco dos entrevistados, de fato, estavam no dia em que ocorreu a ocupao, mas no ficaram, ininterruptamente, no local e 2) os outros sete entrevistados no s lideraram a ocupao como permanecem no local at hoje. Nesse sentido, as sete narrativas receberam maior destaque, principalmente, porque estas trazem consigo uma memria ininterrupta da experincia -prxima de dentro da luta pela conquista do lugar. Por isso, mesmo sem desconsiderar a importncia das narrativas dos outros cinco sujeitos pesquisados, entendeu-se que as narrativas dos sete dariam uma maior riqueza informacional para os fins da pesquisa. De modo que todas as narrativas, de uma forma ou de outra, foram utilizadas em todo o corpo do trabalho, j que as entrevistas objetivavam captar as lembranas, a afetividade, as vivncias, as trajetrias de vida e do imaginrio social construdo coletivamente. As entrevistas formais registravam a suas falas e as anotaes no caderno de campo, as aes, os gestos, as intenes. Enfim, a atmosfera das entrevistas. A coleta dos dados foi feita atravs de documentos, matrias de jornais, entrevistas abertas e semi-estruturadas com moradores da comunidade que participaram do processo de ocupao, visitas sistemticas comunidade, alm da realizao de um extenso registro fotogrfico compartilhado com eles, que ser apresentado em apndice num caderno de fotos, como forma de facilitar a familiaridade do leitor com a realidade urbana e social da localidade. As observaes sempre foram realizadas a partir de incurses no cotidiano do lugar de pesquisa, por vezes em turnos alternados, extraindo informaes das narrativas e memria sobre as prticas de convivncia, j que se pretendia dar espao para a fala daqueles que so estigmatizados. A anlise e a interpretao dos dados foram feitas atravs das categorias analticas: violncia, pobreza e estigma. importante salientar que, durante as visitas Vila Irm Dulce, foram realizados diversos encontros, trocas simblicas, participaes em festividades, conversas e discusses como os grupos organizados (Grmio Comunitrio, Agentes Comunitrios de Sade, Grupo de Mes, Grupo de Jovens, Professores e Alunos da Escola Municipal Dom Hlder Cmara) sempre tentando estabelecer uma ponte de dilogo com as perspectivas tericas que fundamentam a pesquisa. Desses contatos frteis, conseguiu-se acumular um vasto material de tipo diferente ao longo da pesquisa, dentre os quais destacamos 51 trabalhos de redao

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e 11 desenhos feitos por alunos da 3 e 4 sries, resgatando do imaginrio infantil a imagem construda sobre o lugar onde moram. Alm de 03 mapas feitos mo, que mostravam a posio dos poos, o incio da ocupao e o arruamento inicial do lugar. Contudo, em meio riqueza dos textos, nunca demais estar ciente de que o distanciamento do pesquisador o caminho para evitar que se caia no relativismo absoluto ou no historicismo radical em que tudo particular, circunstancial e subjetivo (Zaluar, 1985, p. 5 9). De certo modo, essa postura metodolgica ajudou a reforar no pesquisador a inteno inicial de no construir mais um discurso populista de salvao para os pobres estigmatizados e criminalizados, mas de compreender a realidade local da forma como os prprios moradores a definem. De certo, a tenso entre a objetividade e a subjetividade, o olhado e o visto, o dado e o apreendido, a cincia e a ideologia, o ouvido e o escutado, os vacilos tcnicos e o rigor interpretativo, o dito e o implicado, o pesquisador e o homem, a desconfiana e o mtodo, o medo e a autoconfiana, as dvidas e os riscos, as incertezas e o prazer, a motivao e a condio, o ineditismo e a obviedade, o querer e o teu, o senso comum e a crtica, se revela como um elemento fundamental que perpassa toda a construo deste trabalho, para mostrar, sem subterfgios ou escamoteamentos de humildade, que o mesmo, definitivamente, no foi imparcial, nem neutro, nem objetivo totalmente (Z aluar, 1985, p. 59). , antes de tudo, um texto que quer ser cientfico, produzido por um aprendiz de pesquisador que buscou exigir de si mesmo uma disciplina de trabalho, nem sempre compatvel com a necessidade acadmica, porm, no menos vlida. Por isso, passvel de interpretaes favorveis e desfavorveis, crticas positivas ou negativas, ser visto como algo relevante ou como um modelo de como no se fazer pesquisa, mas, acima de tudo, sem nunca perder de vista o contexto das condies sociais de sua produo (Zaluar, 1985, p. 59). Como resultado, esta reflexo, procurando se distanciar das verses oficiais que explicam a violncia no contexto de Teresina atravs de interpretaes causais, traz evidncias que descaracterizam e desconstrem o discurso estigmatizante de criminalizao sobre a Vila irm Dulce e os seus moradores, que havia impregnado o imaginrio social dos teresinenses com a idia de que na localidade se vivia de e em funo da violncia.

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Mas, as interpretaes sobre as relaes sociais estabelecidas pela comunidade, a luta pela moradia, a capacidade de articulao e de mobilizao, a rede de solidariedade e de reciprocidade, demonstraram que a Vila Irm Dulce no um lugar violento, ou de incivilizados, ou onde a violncia uma mar ca identitria, na medida em que o seu convvio social no , essencialmente, estabelecido por e em funo de prticas de sociabilidade violentas como aparece, explicitamente, no discurso oficial que reverbera no imaginrio social atravs do discurso miditico. Didaticamente, o primeiro captulo, retoma, objetivamente, a histria social brasileira, abordando alguns aspectos discursivos para a explicao conceitual de violncia no Brasil, alm de abordar os discursos sobre a violncia em Teresina e a estigmatizao oficial midiatizada de lugar violento sobre a Vila Irm Dulce, cujo objetivo contextualizar, histrico e conceitualmente, o objeto deste estudo. O segundo captulo, apresenta alguns aspectos contextuais sobre a urbanizao de Teresina, dando nfase quelas mudanas ocorridas,

principalmente, a partir da segunda metade da dcada de 1990 e a inveno social da Vila Irm Dulce, tendo como objetivo mostrar os condicionantes estruturais e conjunturais, que, de certo modo, caracteriza a construo de um momento poltico significativo para as prticas de ocupaes e o desencadeamento simultneo dos processos, dinmicos e distintos, de favelizao e de verticalizao, como as marcas mais visveis na expanso urbana de Teresina, cuja Vila Irm Dulce aparece como uma localidade3 ou lugar de violncia 4, logo de pessoas perigosas. O terceiro captulo, mostra os resultados alcanados a partir da anlise das principais dificuldades na conquista da moradia pelos sem teto e as relaes
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Aqui, o sentido de localidade tem relao com aquele adotado por Marcos Alvito, em A Honra de Acari (2000). Ou seja, um agregado de casas e pessoas que mantm entre si uma rede complexa de relaes e vnculos de carter pessoal, face a face, como laos de parentesco, amizade, parentela ritual (compadrio), por exemplo, vizinhana, os grupos informais e pequenas organizaes. Essa imensa rede de relaes de reciprocidade facilitada pela concentrao populacional (Alvito, 2000, p. 148). 4 Esta especificao de lugar de violncia atribudo pelos discursos institucional, miditico e do senso comum rea onde se encontra a comunidade da Vila Irm Dulce, nos remete, mesmo que no literalmente, idia de lugares e no-lugares, em Marc Auge (1994). Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico, um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico definir um no-lugar (Aug, 1994, p. 73). Nesse sentido, as percepes e discursos que apontam a Vila Irm Dulce como um lugar de violncia, em funo das prticas de violncia que naquele lugar ocorreram - ou ainda ocorrem -, na verdade, esto caracterizando como violento no s o espao urbano, mas, tambm, toda a populao reside. Pois, da forma como disseminada tal estigmatizao, a violncia entendida, simultaneamente, como um elemento da identidade dos moradores, a base das relaes sociais estabelecidas e a marca temporal do lugar.O problema que ser propagado como um lugar de violncia, implica, tambm, a nunca ser completamente apagado com o tempo.

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sociais

estabelecidas

pelos

ocupantes5

da

Vila

Irm

Dulce,

objetivando

descaracterizar e desconstruir o estigma oficial criminalizante, midiaticamente, difundido, sobre a localidade - de lugar violento - e os seus moradores - de gente perigosa.

Nesse captulo, utilizaremos as expresses: sem teto para se referir situao inicial das famlias com relao chegada na rea; ocupantes pare se referir situao de conflito instaurada com a ocupao da terra; e moradores para se referir situao em que j havia a consolidao das moradias das famlias na localidade. Pretende-se, com isso, demarcar, historicamente, a situao das famlias no processo de luta pela moradia, evitando-se possveis especulaes sobre ambigidades nominais e/ou distines diferenciadas para um mesmo grupo de pessoas. Em sntese, as denominaes pretendem ajudar na compreenso da situao das famlias e no de uma pessoa - em cada momento do processo de ocupao.

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CAPTULO I - VIOLNCIA E ESTIGMATIZAO

Este

captulo, retoma,

objetivamente,

a histria

social

brasileira,

abordando alguns aspectos discursivos para a explicao conceitual de violncia no Brasil, alm de abordar os discursos sobre a violncia em Teresina e a estigmatizao oficial midiatizada de lugar violento sobre a Vila Irm Dulce, cujo objetivo contextualizar, histrico e conceitualmente, o objeto deste estudo. Alm do conceito de estigma em Erving Goffman (1988), utilizou-se tambm as lgicas de anlises de alguns autores para auxiliar na percepo dos diferentes sentidos de violncia no Brasil que so construdos numa diversidade de discursos: Alba Zaluar (1985; 1994; 1996; 1998; 1999; 2000), sobre violncia, pobreza, favela e criminalidade; Michel Maffesoli (1987), sobre a violncia institucional; Sonia Lobo (2003), sobre a histria de violncia no Brasil; Hannah Arendt (1985), sobre os instrumentos da violncia; Darcy Ribeiro (1999), sobre violncia e colonizao; Mller Costa (2003), sobre o carter violento de uma ao; Jos Vicente Tavares dos Santos (1999), sobre as prticas violentas como produto da excluso social e econmica, estabelecidas em mltiplas dimenses da violncia social e poltica contempornea. So contribuies heterogneas, que procuram analisar, historiar e expressar as diferentes prticas e conceitos fixos de violncia, ou culturalizar e naturalizar a violncia como parte constitutiva da sociedade. Na primeira parte, faz-se uma discusso conceitual sobre violncia e os seus sentidos ou representaes, mostrando a dificuldade dos contornos semnticos do termo nas interpretaes j elaboradas sobre a temtica. Na segunda parte, trata-se dos discursos sobre a violncia em Teresina, evidenciando o medo social, a austeridade das autoridades de segurana pblica e o alarmismo provocado pela espetacularizao miditica.

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Na terceira parte, apresenta-se a discusso sobre a origem e os principais fatores e conseqncias em torno do estigma oficial de lugar violento - logo de pessoas perigosas - sobre a Vila Irm Dulce. 1.1. A DISCUSSO SCIO-HISTRICA DO CONCEITUAL DE VIOLNCIA Uma viso panormica sobre a histria da sociedade brasileira mostra a constituio de prticas de violncia oriundas de relaes sociais, polticas, econmicas e culturais, sendo conformadas dentro de uma perspectiva de violncia permeada de expresses e sentidos diversos conforme a poca, o lugar, a moral, a tica, os dilemas e os interesses. A formao do povo brasileiro um povo-nao produzido pela miscigenao das matrizes culturais indgenas, negras e europias sempre foi marcada por diversas prticas de sociabilidade, inclusive as violentas, como resultado dos conflitos de natureza tnica, social, religiosa, poltica, econmica e racial, que continuam emergindo com as caractersticas prprias de cada poca. Entretanto, entende-se que a violncia no produto da ndole ou da natureza deste povo. Historicamente, a discusso sobre a temtica da violncia na perspectiva cultural, adquiriu maior notoriedade do que as outras dimenses da vida social, sugerindo como inequvoca, a partir da colonizao europia, a solidificao na sociedade brasileira de um tipo de comportamento social determinante que se expressa numa relao de dominao exercida por algum que veio de fora e se colocou fora como um saber diferente, impondo aos nativos a incorporao de uma forma cultural estranha que no era a sua. Na verdade, trata-se de essencializar uma postura culturalista para explicar a construo de concepes e discursos sobre a violncia no Brasil. Conforme observa Lobo (2003, p. 8),

Na histria brasileira, de pouco mais de meio milnio, a violncia sempre existiu. (...) Uma violncia institucionalizada pelos colonizadores sobre os colonizados e da elite sobre os desfavorecidos. Outras formas de violncia aconteceram no coronelismo, no cangao, nas revolues internas, nas guerras externas e nas ditaduras. Apenas muda a forma como se mostra a violncia. Por sua vez, no podemos nem devemos afirmar que a nossa violncia mais violenta (...).

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No entanto, neste trabalho, no se procura uma ancoragem terica em uma definio nica, ampla e fixa do que seja a violncia, j que esta no uma tarefa das mais simples, a comear pela dificuldade com relao aos prprios contornos semnticos do termo6. Uma das principais dificuldades de se construir uma definio referencial de violncia que o sentido dado s prticas tidas como violentas definido e redefinido pelos grupos sociais conforme os interesses, os confrontos e os conflitos em um determinado contexto social e histrico. Geralmente, os discursos sobre violncia no Brasil, que optam por uma abordagem a partir da noo de direitos humanos, tm por base o paradigma iluminista que afirma que a nossa civilizao, depois de alcanar a maturidade, se decidiu por revolver de forma pacfica os seus conflitos, tendo como instrumentos para a mobilizao das negociaes democrticas, dos compromissos e dos acordos: o Estado, a democracia e o monoplio estatal da fora. Existem, tambm, aquelas interpretaes que partem do princpio hobbesiano que definiria o estado de natureza do homem a guerra de todos contra todos ou o homem o lobo do homem para construrem uma noo do que seja violncia, apontando a combinao entre o insacivel desejo dos homens por bens ou objetos capazes de satisfaz-los e a raridade ou o estoque finito destes, como o fator gerador de tantos conflitos entre os homens. De outra forma, o que o senso comum7 chama de violncia tem uma certa aproximao com as prticas culturais8

O termo violncia oriundo do latim violentia, vis (a fora, o vigor, a impetuosidade do vento, o ardor do sol, o arrebatamento, o carter violento, a ferocidade, a sanha, o rigor, a severidade, o furor) entrou em nossa lngua a partir do sculo XIV com a conotao de ao contrria ordem natural e, posteriormente, como ao contrria ordem moral, jurdica ou poltica, abrangendo as discusses psicolgica e simblica que permitiram a utilizao do mesmo numa linguagem mais subjetiva. Contudo, o carter polifnico e polissmico do termo violncia, desde a sua etimologia, sempre dificultou na definio do que violncia e de que violncia se fala (Zaluar, 1999, p. 28). Geralment e, os dicionrios se referem mais ao aspecto fsico; ou ao uso da fora fsica para constranger a conduta de outrem; ou fornecem uma definio legal e jurdica. Ressalta-se que, no h aqui qualquer possibilidade de se j estar trazendo, mesmo que implicitamente, uma definio de violncia, j que a complexidade desse fenmeno social no permite uma teorizao nica capaz de servir de referencial para qualquer anlise. J a expresso prticas de sociabilidade violentas tem a ver com aquelas aes sociais agressivas de carter fsico e/ou moral de um indivduo ou grupos de indivduos contra outrem, caracterizando aquilo que legalmente se estabeleceu na sociedade brasileira como crime. A criminalidade aparece nas sociedades modernas com a inveno do Estado-Nao. Portanto, a violncia o fenmeno social em sua totalidade, enquanto as prticas de violncia seriam o produto desse fenmeno social reconhecido, legal ou culturalmente, por um determinado grupo humano. 7 O senso comum uma forma de conhecimento acrtico, cujas opinies so resgatadas diretamente da experincia e no um resultado de reflexes deliberadas sobre esta (Geertz, 2002, p. 114). 8 No caso brasileiro, trata-se de uma prtica cultural que vai se constituindo e re-constutuindo no prprio processo de relaes sociais estabelecidas, inicialmente, durante a invaso das terras do que hoje chamado Brasil.

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que vo se estabelecendo, historicamente, atravs do processo de relaes sociais dentro de um determinado grupo.Todavia, essa construo conceitual de violncia tambm no deixa de ser perpassada por prticas polticas e econmicas, que vo configurando e re-configurando os contatos e as interaes sociais, produzindo distintas relaes de foras interpessoais e intergrupais. No Brasil, por exemplo, ainda comum aparecer no debate sobre a compreenso da violncia discusses que tratam sobre uma possvel ndole pacfica ou disposio violenta do brasileiro, cuja fundamentao vem do fato de que haveria entre ns - os brasileiros - um descaso em relao vida humana que se expressa como um trao tpico do carter nacional, induzindo, por um lado, a opinio pblica a acreditar que a atual onda de violncia tem a ver com essa suposta caracterstica inata e, por outro lado, tende a deslocar tais discusses do contexto institucional e histrico onde se realizam as manifestaes de violncia. Entretanto, deve-se ressaltar que a denominao de violncia que hoje se dar a algumas prticas de sociabilidade que se manifestaram durante o perodo da colonizao, vem do fato de que, no presente, j se construiu um sentido diferenciado das relaes estabelecidas entre os invasores e os povos nativos no passado, ou seja, j se sabe quem so eles, como se instalaram aqui, qual os seus interesses etc. Evidentemente, os grupos invasores, ou que se colocaram como civilizadores, para imporem a sua vontade sobre os povos nativos tiveram que usar a fora, mas uma fora no sentido da lgica de quem estava definindo o que era e o que no era crime, ou o que deveria ou no ser punido com castigo, que, necessariamente, no era a mesma lgica para quem estava sendo incriminado ou castigado, j que para estes no havia tais noes ou linguagens de violncia. Mas, essa imposio da vontade dos civilizadores no possibilitou apenas uma transformao civilizatria, mas, tambm, uma relao de dominao poltica e econmica que veio com a incorporao da cultura. Nos primeiros sculos, que correspondem chegada do invasor europeu e o perodo colonial no Brasil, a violncia no processo de formao da sociedade brasileira caracterizou-se por desindinizar os ndios, desafricanizar os negros e deseuropizar o europeu para nos fazermos (Ribeiro, 1999, p. 205). O problema que a historiografia brasileira construiu o mito da conquista da terra sem donos, ou de ningum, ou do ningum. Tal viso aprofundou-se e criou razes no imaginrio histrico nacional, perdurando at hoje. Sobre isso, diz Guimares (1981, p. 111):

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Pena que a nossa historiografia, de ordinrio to empenhada em tornar explcitos os vrios fatos econmicos, no que fazia bem, tenha cuidado to escassamente dos fatos extra-econmicos, de tamanha importncia em nossa sociedade para a elucidao dos freqentes apelos violncia que foram linha dominante do comportamento de nossas oligarquias rurais.

Todavia, o que pode se concluir como ponto em comum entre a maioria das abordagens scio-histricas da violncia , primeiro, a confirmao da impossibilidade de existncia de uma teoria da violncia que permita uma apreenso da totalidade de um fenmeno social to complexo, e, segundo, a crena na idia de pacificao como fundamentao filosfica do mito 9 moderno da violncia. De certo modo, a constante tendncia banalizao do mal e a disseminao da indiferena diante da dor e da angstia entre os homens tm contribudo tanto para expor o mito quanto para revelar a improbabilidade de realizao da pacificao. Alm disso, a tendncia em concentrar e racionalizar o monoplio legtimo da violncia unicamente dentro do aparelho estatal, produto da necessidade imperiosa do discurso dominante em assegurar a condio para a desprivatizao da violncia, objetivando a eficincia no controle social 10. um fato que, no Brasil e tambm no mundo, historicamente, diversas prticas de violncia foram empregadas pelo aparato estatal como uma maneira de impor o consenso a ferro ou fogo, para assegurar uma determinada ordem social e garantir a qualquer custo a unidade ou a totalidade, em detrimento das foras de resistncia e das diferenas que so, simultaneamente, a base da vida social e fonte inesgotvel de tenses e conflitos dentro das sociedades humanas. Na prtica, a violncia conservadora por parte do Estado (ou violncia institucional, ou mesmo totalitria), tem servido, basicamente, como um instrumento imprescindvel para assegurar a sua prpria sobrevivncia e reivindicar para si o monoplio legtimo da violncia. O que vem a confirmar que a violncia o alicerce supremo de qualquer ordem poltica (Berger, 1996, p. 82).

Aqui, tomou-se a noo de mito no sentido antropolgico de soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no plano simblico e muito menos no plano real (Chau, 1998, p. 5). 10 O sentido sociolgico da expresso controle social adotado aqui o dado por Peter Berger (1996, p. 81), isto , refere-se aos vrios meios usados por uma sociedade para enquadrar seus membros recalcitrantes. Toda sociedade, portanto, tm instrumentos e mecanismos de controle social imprescindvel que variam culturalmente conforme a finalidade.

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Conforme observa Maffesoli (2001, p. 17):


A violncia mais perigosa a das instituies e do Estado que lhes d sustentao. De tanto investir na assepsia, eliminam-se as capacidades de resistncia de um corpo social. Assim, as foras de vitalidade, to repentinas quanto explosivas, s podem deixar desamparados os responsveis e os moralistas de todos os tipos, ignorantes do que , na efervescncia em que uma comunidade fortalece o sentimento de si mesma.

Para Zaluar (2000, p. 50), no caso do Brasil, a condio social, poltica, econmica e cultural so fatores importantes que perpassam a sociedade, cuja anlise pode possibilitar uma compreenso da violncia,
(...) a hierarquia negada pela comensalidade freqente, pelo convvio cotidiano nos espaos pblicos, pelos casamentos interraciais e interclasses, e afirmada pela diferena de trajes e hbitos, pelos crculos sociais fechados, pelas escolas freqentadas por privilegiados, pelos diferentes tratamentos obtidos na polcia e na justia que negam a cidadania ou os direitos universais. Desde j, portanto, fica evidente que nossas ambivalncias, no que diz respeito aos valores de democracia, s so desvendadas quando consideramos o cultural articulado ao institucional.

Zaluar (1998, p. 42) definiu a violncia como o no reconhecimento do outro; a anulao ou a ciso do outro (1998, 1989, 1993a, 1994d); a ausncia de compaixo (1994). Essas definies e as que se aproximam delas, direta ou indiretamente, buscam chamar a ateno para o constante apelo exibio da fora fsica entre os humanos em detrimento de um maior espao para o dilogo e o contorno dos conflitos de forma democrtica . De certo modo, as prticas violentas, em suas mais variadas modulaes, podem se manifestar de forma ocasional, ou espontnea, ou planejada, ou instrumental, ou passional, e so, freqentemente, imprevisveis e desproporcionais quilo que lhe deu origem. A autora, com base no paradigma da filsofa alem Hannah Arendt (1985) - segundo o qual os instrumentos da violncia so mudos -, afirma que a violncia tem a ver com aquelas aes humanas que podem ser exercidas mediante o excesso ou descontrole no uso da fora fsica (ou dos seus inmeros instrumentos) para manifestar uma fora vital nas interaes sociais, passveis de controle democrtico (1998, p. 35).

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Entretanto, se para Zaluar (1999), a violncia , de certo modo, produto de uma prtica cultural, para Michel Maffesoli (1987)11, a violncia que vai se estruturando na sociedade vista atravs de uma perspectiva totalitria, isto , no existiria um s lugar nas sociedades atuais sem manifestaes de violncia, j que esta seria onipresente e teria uma forma envolvente com suas modulaes perpassadas por especificidades. Nessa concepo, como se respirssemos, ininterruptamente, violncia em todas as sociedades, funcionando como uma estrutura constante do fenmeno humano que, em ltima anlise, no deixa de representar um certo papel na vida em sociedade (Maffesoli, 1987, p. 13). O sentido da teoria maffesoliana ajuda a pensar que nas sociedades atuais existem, de fato, algumas relaes sociais que se expressam por meio de prticas violentas, na medida em que essas prticas sociais vo contribuindo para estruturar no pensamento social as relaes de fora de dominao distintas de um grupo sobre outro mais fragilizado, como forma de justificar a ordem do discurso estatal que, simultaneamente, fomentam as prticas de violncia e criminalizam determinados setores da sociedade por exemplo, os pobres da Vila Irm Dulce que utilizam a luta social ou de classe como uma forma de resistncia. A mtica desse tipo de violncia emana do Direito e do prprio Estado, na medida em que qualquer movimento de resistncia vindo da sociedade que se constitua numa ameaa ao monoplio legtimo da violncia estatal, ser sempre combatido por ser considerado pelo Estado como uma prtica de violncia ilegtima. Para Arendt (1985, p. 3), o progresso tcnico dos instrumentos da violncia atingiu um estgio onde nenhum objetivo poltico poderia corresponder ao seu potencial de destruio ou justificar o seu emprego real em conflitos armados. Isto , experimenta-se um momento histrico cujos instrumentos e estratgias para exercer a violncia esto sendo cada vez mais aperfeioados, a ponto do Estado e as suas instituies encarregadas de garantirem a segurana para a sociedade no
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A concepo de violncia em Michel Maffesoli importante porque agua a nossa percepo para entender que h na teia social um sentido de violncia que vai se estruturando e se re-estruturando nela prpria. Com isso, Maffesoli tenta desconstruir a histria da violncia vinculada s classes sociais, ou seja, ele mostra que no existe uma classe s vtima de violncia ou s autora de violncia, mas que h uma teia social que d suporte e sentido violncia que passa a ser tida como natural. A naturalizao vem justamente do fato de se reconhecer (ou legitimar) que o Estado que dever controlar e dar segurana para a populao, isto , h uma compreenso de que deve sempre existir um Estado forte para conter a violncia dentro da sociedade. Maffesoli (2001), se prendeu violncia institucional para mostrar que o Estado foi se estruturando numa lgica dada pela prpria sociedade. um fato real que, quando a sociedade discute a segurana pblica sempre pensa em aparelhamento (ou equipamentos), ou seja, ela sempre exige um Estado cada vez mais forte, reforando a ideologia de um Estado totalitrio que vai se estruturando na teia social no por classe social, mas na sociedade como um todo.

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conseguirem estabelecer meios e mecanismos de controle social, minimamente, democrticos e capazes de frear o crescimento da violncia sob as suas mais diversas formas de manifestao, instaurando o medo social que , midiaticamente, coletivizado e espetacularizado para a opinio pblica. Na verdade, essas concepes so importantes porque mostram o quanto apreenso do fenmeno social da violncia complexa pois, sendo um produto de diversas dimenses estruturais e conjunturais de uma sociedade, a sua dinamicidade segue o ritmo das mudanas na vida social. Por isso que, para conhecer e interpretar a complexidade de um fenmeno social dessa magnitude, inevitvel depender de critrios e pontos de vista.
O carter de violncia de uma ao, mesmo da mais explcita, como o assassinato de pessoas depende dos sentidos culturalmente atribudos. Matar em defesa da honra pode converter-se num ato normal, seno moral, de preservao de valores julgados acima da vida humana. Desse modo, atos violentos so encobertos em face do horizonte cultural onde se inserem enquanto outros so descortinados (Mller Costa, 2003, p. 74).

Em outras palavras, as classes de homens diferentes observam as prticas sociais e as registram de modos, tambm, bastante diferentes; de acordo com os seus interesses e motivaes; conforme aquilo que julgam pertinente para assimilao do seu grupo social. Contudo, vale ressaltar que a violncia, historicamente, no se constituiu no nico meio de comunicao e de negociao dos conflitos nas sociedades humanas. Ento, nem sempre o que a nossa razo identifica como sendo violncia, pode ser, indistintamente, generalizada para toda a sociedade, ou para uma comunidade especfica, ou para uma determinada classe social. Pois, segundo Zaluar (1998, p. 28),

Alm de polifnica no significado, ela tambm mltipla nas suas manifestaes. Do mesmo modo, o mal a ela associado, que delimita o que h de ser combatido, tampouco tem definio unvoca e clara. No possvel, portanto, de antemo, definir substancialmente a violncia como positiva e boa, ou como destrutiva e m.

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bem verdade que o medo social causado pelas aes tidas como violentas tem relao com as multidimenses estruturais e conjunturais que perpassam as suas manifestaes, provocando, dentre outros problemas, um desarranjo social nas redes de solidariedade, de reciprocidade e de alteridade em qualquer sociedade por maior ou menor que seja a sua organizao. O medo em si no uma mera reao natural no homem, mas, socioculturalmente, apreendido e condicionado. Nesse sentido, o medo social da forma como coletivizado pelos meios de comunicao, atravs da comoo pblica, na tentativa de moldarem a informao para o receptor e amortizar a sua perplexidade diante das dores, das angstias e do trgico, termina por estimular na populao constantes apelos s aes preventivas e repressivas por parte do Estado em nome de um totalitarismo do Direito, da Ordem Social e do Progresso da Nao. Por outro lado, na contramo de uma tendncia determinista ou do hobbesianismo social, entende-se que, do ponto de vista biossocial, todo homem, enquanto uma espcie animal da natureza, portador de um fator de agressividade do qual pode lanar mo diante das circunstncias desfavorveis, para garantir a sua sobrevivncia material e a defesa de sua prpria vida. Na vida social urbana, em funo da complexidade inerente s relaes sociais, os homens esto cada vez mais expostos a experimentarem uma atmosfera social constituda de confrontos e conflitos produzidos nas interaes sociais como parte da lgica competitiva capitalista vigente.

As sociedades capitalistas apresentam atualmente o aspecto de uma sociedade disciplinar na qual as atividades humanas so programadas no tempo e no espao, incidindo as relaes de dominao at mesmo sobre o corpo do homem. O modo de produo da excluso reproduz-se pelas altas taxas de desemprego, pelo aumento da pobreza, expressa no denominado quarto mundo, e na proliferao de comportamentos racistas. As sociedades capitalistas perifricas na Amrica Latina ou na frica mostram um quadro no qual a violncia difusa, presente nas cidades e nos campos, expressa uma tecnologia de poder para a reproduo da desigualdade social e da excluso (Tavares dos Santos, 1999, p.1415).

Portanto, sob essas condies sociais todo homem em sociedade poder ser submetido a estmulos externos favorveis, independentemente de sua vontade e motivao, ao desencadeamento da sua potncia agressiva contra outrem numa

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associao estmulo-resposta, cujos seus atos podero ser objetos de uma representao que os caracterize como expresses de violncia.
O objeto de uma representao faz parte de um contexto ativo e concebido, pelo menos parcialmente, pela pessoa ou pelo grupo, enquanto prolongamento do seu comportamento. O estmulo e a resposta so, nessa tica, indissociveis: eles se formam ao mesmo tempo. Uma resposta no estritamente uma reao a um estmulo. De certa forma, a resposta j est na origem do estmulo, o que significa que este ltimo determinado em grande parte pela prpria resposta. (...) O objeto constitudo de tal forma que seja consistente com o sistema de avaliao utilizado pelo indivduo (Domingos Sobrinho, 1998, p. 118).

Desse modo, a interpretao que se faz de uma ao social12, em uma determinada poca e lugar, que, comumente, denominamos de violncia e lhes damos um sentido prprio conforme o contexto scio-histrico no qual estamos inseridos, uma representao social. Com isso, descarta-se que haja a possibilidade de qualquer reconhecimento cientfico de um gene determinante da violncia no homem. Do contrrio, todas as anlises sobre a temtica, obrigatoriamente, j partiriam de uma fundamentao com base no determinismo biolgico. Ou seja, a violncia, enquanto um objeto de representao de uma pessoa ou grupo de pessoas, um fenmeno complexo que perpassa todo e qualquer convvio social e apreendido e elaborado conforme as dimenses contextuais de cada sociedade. A forma como se experimenta, se discute e se interpreta a violncia depende, portanto, da classe social a que se pertence, das fontes de informaes que se recorre, da imagem que se faz de si mesmo e dos outros, bem como se ver e como vem o lugar onde se mora, j que tais percepes influem diretamente na maneira de se conceber e se apreender os sentidos ou representaes das prticas violentas. Quando se representa uma determinada prtica social como violenta, trata-se, na verdade, de uma percepo de mundo elaborada dentro de uma lgica racional coletivizada, cuja realidade emprica experimentada e apreendida em um

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Aqui, a expresso ao social vem da teoria weberiana, segundo a qual a ao toda conduta humana (ato, omisso, permisso) permeada por um significado subjetivo atribudo por quem a executa e que orienta essa ao. Quando tal orientao tem como referncia ao - passada, presente ou futura de outro(s) agente(s) que pode(m) ser individualizadas e conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente desconhecidos o pblico, a audincia de um programa, a famlia do agente etc. a ao passa a ser definida com social (Weber, 1969, p. 18).

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determinado contexto serve de suporte interpretativo para a construo do sentido da violncia. Nesse sentido, pensar em um conceito totalizante ou globalizante de violncia, que seja capaz de dar conta de qualquer contexto social no qual se circunscreva, uma tarefa intelectualmente inatingvel, na medida em que so os sentidos ou representaes de violncia que assumem freqentemente a forma inquietante de uma comoo pblica, ou de uma guerra (in)justificada, ou ainda de um discurso de ordem estatal, ou de uma forma de resistncia. Alm disso, os sentidos ou representaes de violncia so, simultaneamente, perpassados por vrios fatores estruturais e conjunturais que servem para estimular o medo social e justificar a utilizao de instrumentos e mecanismos de controle social por parte do aparelho estatal, no intuito de assegurar-lhe o monoplio legtimo da violncia Sem dvidas, nos dias atuais, a sociedade brasileira tem experimentado uma sensao amedrontadora de que a violncia teria se instaurado, simultaneamente, em tudo e em todos ao nosso redor uma espcie de generalizao da violncia produzindo, invariavelmente, um medo social que acompanha cada indivduo em qualquer lugar. A questo que a publicizao de percepes e discursos diferenciados sobre a violncia para a opinio pblica, sem a preocupao em contextualizar crtica e historicamente a anlise, de certo modo, tem contribudo mais para aumentar a disseminao do temor interpessoal no tecido social do que para atenuar a atmosfera de insegurana na sociedade, cuja suspeita ou desconfiana passou a ser o elemento bsico para olhar o outro nas interaes sociais no nosso cotidiano. Nesse sentido, os medos de ontem parecem abrigar, embrionariamente, os progressos de amanh... (Duby, 1998, p. 46), dando a entender que, de algum modo, experimenta-se um momento de banalizao da violncia, ou que, supostamente, estaramos retornando a selvageria ou barbrie, numa espcie de involuo cultural produzida no presente. A questo de fundo no debate atual sobre a temtica no saber se existe uma forma elementar de violncia a ser descoberta entre os humanos, ou se a violncia uma questo de polcia ou de classe social, ou se efetivamente possvel falar de uma ndole violenta inata aos homens, ou se a condio social motivao para a violncia, ou se o culto ao medo mesmo uma ideologia, ou se existe a possibilidade de comprovao de uma determinao biolgica da violncia.

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Trata-se, isto sim, de saber at que ponto, entre os homens, os aspectos da violncia foram sistematizados, ou ainda, at que ponto os sentidos ou as representaes de violncia apresentam marcas claras de vizinhanas nas diversas sociedades em determinadas pocas e circunstncias. Portanto, buscar a compreenso dos sentidos ou representaes da violncia que vo surgindo nos diferentes discursos e disseminados na opinio pblica como produto das diversas formas de relaes sociais, estabelecidas nas interaes interpessoais e intergrupais, uma tentativa mais promissora do que construir uma definio essencialista ou culturalista para explicar a violncia e depois investigar se esta existe nas interaes humanas em sociedade. Invariavelmente, fato que, todo conceito de violncia sempre trar consigo ambigidades e contradies de seus autores, relacionando-a quase sempre, sinonimicamente falando, a agressividade ou a criminalidade; ou unicamente ao uso da fora fsica, cuja origem , em geral, vinculada a conflitos de interesses, ou a frustrao, ou a coao exercida sobre outrem. Mas a violncia em si no a expresso essencial das relaes sociais, isto , no so as prticas de sociabilidade violenta ou a gentica humana que determinam o sentido de violncia, e sim, a maneira como cada grupo social experimenta e apreende a realidade social em que se expressam as suas prprias prticas de sociabilidade. Conceitualmente, as prticas de sociabilidade violenta so aquelas aes ou atos de agressividade humana que se constituem em uma modalidade particular do comportamento social uma espcie de habitus13 de um determinado grupo na sociedade, que se manifestam na multiplicidade de dimenses da violncia social e poltica da contemporaneidade, cujas formas mais visveis esto presentes no uso
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O sentido dado, neste trabalho, a habitus (ou ethos de posio), o elaborado pelo socilogo francs Pierre Bourdieu (1983, p. 61), ou seja, sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturastes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, obviamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente. Para o autor, as prticas que o habitus produz (enquanto princpio gerador de estratgias que permitem fazer face a situaes imprevisveis e sem cessar renovadas) so determinadas pela antecipao implcita de suas conseqncias, isto , pelas condies passadas da produo de seu princpio de produo de modo que elas tendem a reproduzir as estruturas objetivas das quais elas so, em ltima anlise, o produto. Isto implica em dizer que, o habitus funda-se no princpio de encadeamento das aes, objetivamente, organizadas como estratgias no sendo mais uma estratgia dentre outras -, portanto, sem ser o produto de uma evidente interao estratgica.

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deliberado de uma ao fsica ou moral com fora desproporcional e destruidora de um indivduo ou grupos de indivduos contra outrem, provocando a ruptura de possveis limites de sociabilidade estabelecidos e o aparecimento de estmulos de negao da alteridade e das redes de solidariedade e de reciprocidade produzidos nas relaes interpessoais ou intergrupais. Porm, as prticas de sociabilidade violenta no so aes ou atos naturais dos homens e generalizados na sociedade pois, de fato, so produtos da mutabilidade dos processos simultneos de integrao comunitria e de fragmentao social, de massificao e de individualizao, de ocidentalizao e de desterritorializao (Tavares dos Santos, 1999, p. 18) que constituem as novas relaes de sociabilidade, cuja excluso social e econmica uma marca identitria das sociedades contemporneas. A multidimensionalidade, a imprevisibilidade e a pluricausalidade que perpassam o fenmeno da violncia, associados conotao negativa dada ao termo, tm, de certo modo, contribudo para a construo de reflexes e sentidos de violncia que, geralmente, enfatizam a preocupao excessiva como os limites reconhecveis, as identidades claras e as lgicas fechadas, redundando quase sempre em apontar males a serem combatidos; ou em reificaes e essencializaes de diferenas; ou em dicotomizao de mundos o civilizado e o incivilizado, o marginal (ilegal) e o legal, o excludo e o includo (Zaluar, 1998, p.21). Conforme observa Mller Costa (2003, p. 69):

(...) todas as sociedades humanas sustentam, em conformidade com a poca e as circunstncias, modalidades de agressividade, as quais so recompensadas e legalizadas consagradas em leis ou banidas e depreciadas de acordo com as vantagens e desvantagens atribudas e os hbitos sociais prevalecentes.

Com base na discusso scio-histrica do conceito de violncia exposto at aqui, conclui-se que o que se denomina comumente de violncia pode ser caracterizada como sendo um fenmeno social complexo e universal que, perpassa, historicamente, todas as sociedades humanas, na medida em que sempre se fez presente na vida cotidiana dos homens, representado pela capacidade de agresso e de destruio da espcie Homo sapiens sapiens nas relaes de sociabilidade com seus semelhantes.

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A complexidade desse fenmeno social, portanto, relaciona-se tanto com os seus contornos polissmicos ou seja, o sentido que as prticas de sociabilidade violenta assumem em determinada poca e lugar - quanto com as suas modulaes isto , as formas de manifestaes, que so difundidas, histrica e culturalmente, nas sociedades humanas em funo das ressingnificaes e/ou as extines dos mecanismos de controle rituais, informais e pessoais para o bem ou para o mal que exerciam o impedimento prtica de uma sociabilidade violenta entre os homens. Em sntese, o sentido que se d ao fenmeno da violncia tem a ver com a dinamicidade prpria dos interesses, os valores, os hbitos, os costumes, as crenas, a tica, a moral, os confrontos e os conflitos de um determinado grupo social em sua poca. Alm disso, o sentido de violncia pode ser institucionalizado ou elaborado e difundido na sociedade como forma de negar a alteridade, a ruptura de redes de solidariedade e a afirmao da opresso, a excluso, a segregao e a dominao atravs da fora corporal, ou armada, ou simblica em detrimento de um espao pblico para a negociao democrtica dos conflitos interpessoais e/ou intergrupais, no implicando to somente em um carter instrumental mas, tambm, uma racionalidade poltica especfica. Com base nas afirmaes acima, refora-se a idia de se construir, neste trabalho, uma conceituao de violncia a partir da experincia dos prprios entrevistados, e no em um ou outro autor, j que as perspectivas citadas discutem a violncia em contextos, conjunturas e estruturas diferenciadas e, portanto, no podem ser vistos como definidores de conceitos sobre a violncia que contemple, simultaneamente, a complexidade e as especificidades da realidade experimentada pelos moradores da Vila Irm Dulce.

1. 2 OS DISCURSOS SOBRE A VIOLNCIA EM TERESINA

No item anterior, fez-se uma discusso conceitual sobre violncia e os sentidos ou representaes sociais construdas, para mostrar a dificuldade dos contornos semnticos do termo nas interpretaes j elaboradas sobre a temtica, bem como contextualizar, histrico e conceitualmente, o objeto deste estudo. Com isso, foi possvel tirar algumas concluses importantes que serviram de norteadores

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para o restante do trabalho: 1) no h uma definio nica, ampla e fixa sobre o que a violncia; 2) como uma conseqncia da anterior, todo conceito de violncia sempre permeado de ambigidades e contradies, trata-se de uma percepo de mundo elaborada dentro de uma lgica racional coletivizada, cuja realidade emprica experimentada e apreendida em um determinado contexto serve de suporte interpretativo para a construo do sentido da violncia; 3) na atualidade, o que tem causado indignao na sociedade diante das formas de violncia, no , necessariamente, a fora desproporcional e a constncia de uma ao violenta em si mesma, mas a fora disseminatria do sentido que dado a ela em funo do contexto scio-histrico no qual se dar a sua manifestao; 4) a publicizao de percepes diferenciadas sobre a violncia, sem uma contextualizao sciohistrica, tem contribudo mais para tornar o debate mais difuso do que para atenuar a atmosfera de insegurana na sociedade. J este item, trata dos discursos sobre a violncia em Teresina especificamente, as diferentes representaes de violncia elaboradas pelas autoridades policiais (discurso oficial) e pela imprensa (discurso miditico ou

jornalstico) -, evidenciando o medo da violncia na sociedade teresinense, a austeridade das autoridades policiais contra os atos criminosos como forma de alcanarem o reconhecimento popular e o alarmismo provocado pela

espetacularizao miditica. A anlise desses trs aspectos serve para mostrar o fim do mito de cidade pacata Teresina h tempos recebeu essa denominao por causa do seu aspecto buclico de cidade interiorana -; a prtica da catarse poltica por parte de algumas autoridades policiais e a pouca profundidade reflexiva no discurso miditico que trata da violncia urbana 14. Empiricamente, tem se constatado que a partir da dcada de 1990, as aes ou atos considerados violentos e/ou criminosos aqueles tipificados em lei como roubo, estupro, assalto, latrocnio, seqestro, homicdios - passaram a encher de sangue as pginas policiais dos jornais impressos de Teresina (Agora, Meio Norte, Dirio do Povo e O Dia). Em meados da dcada de 2000, as ocorrncias policiais isoladas e corriqueiras j eram transformadas em notcia-show nos programas policiais do tipo Ronda Policial, na Tv Meio Norte, e Comando 10, na Tv Antena 10, exibidas como um espetculo nosso de cada dia.
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As supostas

Esta expr esso uma categoria do entendimento do senso comum construda a partir da perspectiva de crime comum (Machado da Silva, 2003, p.12).

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gangues de jovens na periferia de Teresina viraram um foco na s discusses sobre a violncia, sendo mapeadas e responsabilizadas pela polcia, como um dos principais fatores da violncia que levaria a populao da cidade de volta barbrie. Demonstrando certa preocupao com a situao alarmada, a partir de meados da dcada de 1990, semestralmente, a Secretaria da Segurana Pblica do Piau SSP-PI e o Sindicato dos Policiais Civis, Agentes Penitencirios e Servidores da Secretaria de Justia do Piau SINPOLJUSPI, comearam a apresentar levantamentos sobre a criminalidade em Teresina15. De um lado, a Secretaria da Segurana Pblica mostra os nmeros de diversas ocorrncias criminosas , dentre elas, os homicdios dolosos registrados nos Distritos Policiais de Teresina, com a inteno mais de justificar a represso policial em determinados setores da sociedade do que compreender a violncia em si. De outro, o SINPOLJUSPI revela os nmeros de homicdios dolosos ocorridos no Piau, com nfase aos dados de Teresina, cuja preocupao, aparentemente, esboar um perfil desse tipo de crime, porm, tais relatrios, muitas vezes, tm servido de suporte scio-poltico para referendar a luta da classe contra a resistncia do Estado em aceitar as reivindicaes dos trabalhadores em segurana pblica. Observe o quadro 01 abaixo: QUADRO 01: NMEROS DE HOMICDIOS REGISTRADOS NAS DELEGACIAS DE TERESINA 1999/2004. INSTITUIO ANO SINPOLJUSPI 1999 2000 2001
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SSP-PI 126 125

92 133 131

A apresentao desses dados, no recorte histrico de 1999 a 2004, tem por objetivo contextualizar o perodo em que a Vila Irm Dulce mais apareceu nos noticirios jornalsticos de carter policial como um dos lugares mais perigosos de Teresina. Obviamente que, somente a quantificao de homicdios no justifica o surgimento do estigma, e, talvez, no tenha nenhuma relao com o mesmo, mas mostra um aspecto da violncia em Teresina. Nos quadros apresentados, a ausncia de dados referentes ao ano citado deve-se ao fato da no disponibilidade dos mesmos quando de sua coleta, porm, este fato no muda o sentido da anlise comparativa que se faz entre os relatrios.

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2002 2003 2004

196 176 -

145 168 138

Fonte: Relatrios semestrais elaborados pelo SINPOLJUSPI e Secretaria da Segurana Pblica do Piau SSP-PI.

Em sntese, o perfil dos homicdios dolosos em Teresina se apresentou com certas variaes ano-a-ano nos aspectos quantitativos investigados, exercendo uma determinada especificidade no processo de vitimizao. Todavia, mesmo reconhecendo a importncia desses dados, acredita-se que somente o levantamento do nmero de homicdios dolosos por exemplo, a quantificao de cadveres - insuficiente para fundamentar a compreenso da violncia em Teresina enquanto um fenmeno social complexo de implicaes complicadas e manifestaes variadas. Os relatrios das duas instituies revelam, dentre outros aspectos que, em geral, as vtimas foram mortas por armas de fogo e faca ou faco, tendo uma faixa etria entre 22 e 45 anos, a maioria absoluta do sexo masculino. Contudo, uma rpida comparao entre os nmeros apresentados revela um aspecto intrigante: uma tendncia contraditria para o aumento (ou diminuio) de homicdios dolosos em Teresina, em conseqncia de uma diferena numrica e percentual entre os dados apresentados pelo SINPOLJUSPI e a Secretaria de Segurana Pblica, um fato preocupante, j que os dados foram colhidos, praticamente, nas mesmas fontes. Da forma como so apresentados, no contribuem para perceber os fatores implicantes, na medida em que somente a quantificao imprecisa de homicdios, e ainda descontextualizada dos aspectos que envolveram cada homicdio, diz muito pouco sobre a realidade, mesmo considerando a quantificao de vtimas como um ponto de partida. Nos dois relatrios, negligencia-se o fato de que o significado das interaes sociais, includo os conflitos violentos, na vida cotidiana revela-se sempre discreto e raro nas quantificaes sobre a realidade, portanto, os nmeros escondem uma infinidade de aspectos relevantes que constituem a dinmica da realidade e exigem uma interpretao mais apurada dos fatos. Mesmo assim, tm

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sido usados constantemente para argumentar os contornos da insegurana, conseqentemente, reforando o discurso no campo mais repressivo das instituies estatais apropriadas para a segurana da sociedade. Essa quantificao de cadveres, mesmo considerando tambm que essa forma de ver a violncia adquiriu uma certa importncia no mbito polticoadministrativo, tem servido para legitimar na sociedade as aes repressivas da polcia. Alm de se revelar pouco confivel, tem em comum a preocupao de mostrar o perfil dos homicdios como forma de inferir, estatisticamente, sobre o aumento ou a diminuio da violncia e da criminalidade em Teresina, mas, no diz muito sobre a real situao da violncia na cidade. Sobre esse tipo de mtodo quantitativo, vale ressaltar que as leis da estatstica so vlidas somente quando se lida com grandes nmeros e longos perodos de tempo, e os atos ou eventos s podem ser vistos estatisticamente como desvios ou flutuaes (Arendt, 2001, p. 52). No caso do SINPOLJUSPI, so dados registrados em delegacias e colhidos em jornais de Teresina, cuja interpretao aparece no movimento de uma categoria policial, servindo, socialmente, como justificativa para o medo social e, politicamente, como um instrumento de presso para fortalecer a luta da classe dos policiais e agentes penitencirios diante da resistncia do Estado em conceder melhores condies de trabalho e de salrios. Isto , ao apresentarem os seus dados, a categoria policial alm de informar quantitativamente sobre um possvel aumento (ou diminuio) no nmero de homicdios dolosos em Teresina, utilizam tambm esses dados como um instrumento de presso contra o Estado para for-lo a reconhecer que, de fato, aquela classe de trabalhadores tem razes pretensamente cientficas para reivindicar por melhores salrios e condies de trabalho, na medida em que os mesmos estariam cada vez mais expostos a um mundo inseguro e violento. Ao alimentar o medo social com seus dados, o SINPOLJUSPI no s encontra apoio na sociedade para as suas reivindicaes como joga com o Estado a idia de que policiais bem remunerados e com as devidas condies de trabalho esto imunes corrupo e a sociedade seria defendida com mais empenho. Obviamente, que no h qualquer evidncia desse tipo de relao pois a m remunerao dos policiais e as poucas condies de trabalho so elementos secundrios em se tratando da compreenso do fenmeno social complexo da

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violncia em Teresina. Alm disso, afirmar atravs de dados quantitativos que a criminalidade est transformando Teresina numa cidade violenta , no mnimo, uma precipitao de anlise, j que somente a quantificao de cadveres no dar elementos suficientes para tal concluso. Observe o quadro 02 abaixo:

QUADRO 02: INSTITUIO ANO SINPOLJUSPI (%) 1999/2000 2000/2001 2001/2002 2002/2003 2003/2004
aumento de 37,65% aumento de 7,70% aumento de 14,64% reduo de 7,62%

SSP-PI (%) reduo de 0,79% aumento de13,79% aumento de13,69%

Fonte: Relatrios semestrais elaborados pelo SINPOLJUSPI e Secretaria da Segurana Pblica do Piau SSP-PI. Mais uma vez, constata-se que os dados estatsticos deixam a desejar pois no permitem compreender por que de um ano para o outro, por exemplo, em um relatrio houve um aumento de 7, 70% no nmero de homicdios dolosos e no outro houve uma reduo de 0,79%; ou ainda uma reduo de 7,62% para um relatrio e um aumento de 13.69% para o outro. Nesse sentido, fica difcil saber ao certo quais as razes para que houvesse um aumento ou uma reduo, dificultando uma interpretao mais consistente sobre o nvel de insegurana em Teresi na, principalmente porque o homicdio doloso uma forma, dentre tantas outras, de manifestao da violncia. Os dados apresentados pela Secretaria de Segurana Pblica servem tanto para mostrar sociedade a falsa imagem de que o Estado, de certo modo, tem controle sobre a criminalidade violenta quanto para reforar o discurso oficial que estigmatiza determinados lugares e grupos da sociedade teresinense como lugar

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violento, ou seja, de pessoas perigosas

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, principalmente, as favelas e a

juventude (pobre) o mito do adolescente infrator sem punio -, suscitando propostas para a segurana por parte das mais diversas autoridades, em geral, pedindo por mais militarizao, a reduo da maioridade penal e uma poltica pblica de segurana eficaz (anexo 01), corroborando o discurso oficial e satisfazendo o discurso do senso comum na questo da insegurana na cidade (anexo 02). Dentro desse contexto, a Vila Irm Dulce apareceu em um mapeamento de gangues (anexo 03) como tendo uma gangue de jovens mesmo a comunidade no reconhecendo a sua existncia - enquanto que em outros espaos geogrficos da cidade, aparecem bairros com duas ou mais gangues (Cidade Satlite, Promorar, So Pedro, Primavera I, Real Compagri, Santa Maria da CODIPI e outros), nem por isso so tidos pela polcia e difundidos pela imprensa - como a Vila Irm Dulce como um dos lugares mais violentos de Teresina (anexo 04). Trata-se de um discurso oficial midiatizado ou seja, consiste na divulgao pela imprensa da representao de violncia da autoridade policial sobre a violncia local, que localiza, geograficamente, a violncia uma territorializao da violncia e estigmatiza uma populao. Isto , constri-se um rtulo social negativo sobre o lugar, identificando aquelas pessoas como desviantes, no s porque seu comportamento viole normas socialmente estabelecidas, mas porque elas, supostamente, tm caractersticas pessoais e/ou sociais que levam outras pessoas a exclu-las. O problema que, atravs do discurso miditica ou seja, uma representao social elaborada por jornalistas sobre a violncia e disseminado atravs das rdios, dos jornais impressos e das televises locais -, sem fundamentao consistente, deduziu-se que so os jovens, direta ou indiretamente, os principais causadores da violncia em Teresina o mito do adolescente infrator sem punio -, j que estes se fazem presentes em muitas das ocorrncias registradas. A disseminao do discurso miditico sobre a juventude violenta sem punio (anexo 05), tentou -se generalizar a idia de uma suposta involuo humana, cujos jovens pobres teresinenses da periferia seriam a comprovao factual na medida em que teriam elegido a banalizao da morte como elemento emblemtico do seu prprio cotidiano. Para as autoridades de segurana o Estatuto
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A questo do estigma ser tratada mais especificamente no prximo item.

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da Criana e do Adolescente no protege o adulto do menor infrator nem protege o menor, por isso, a polcia precisaria ter poderes facultados para tirar esses menores das ruas uma higienizao social para evitar uma banalizao de seus atos infracionais e a volta era da barbrie 17. Do ponto de vista da forma de organizao de Teresina cujo processo de metropolizao se iniciou recentemente, em comparao a outras capitais do Brasil, no incio da dcada de 1980 -, os atos considerados violentos no tm nada de fato recente, sempre existiram em maior ou menor escala, mesmo considerando a impossibilidade da existncia de um instrumento confivel de medio do medo social para comparar o que se tinha antes com o que se mostra hoje. Com isso, no se pretende afirmar a priori que Teresina ou sempre foi uma cidade violenta, at porque a questo central no esta, e sim, interpretar o contexto dos discursos da violncia na cidade, para compreender como os moradores da Vila Irm Dulce se vem estigmatizados pelo discurso oficial midiatizado como lugar violento de pessoas perigosas. Nesse sentido, importante reconhecer a fortificao da cidade de Teresina, que se revela atravs dos novos modelos de casas e apartamentos cercados com muros altos, cercas eletrificadas, vigilncia noturna, ces-de-guarda, grades nas portas e janelas que isolam as pessoas em presdios particulares de segurana mxima (anexo 06); no aumento no nmero de empresas de segurana particular e patrimonial; na intensa propaganda de equipamentos e servios de segurana; no surgimento de programas na imprensa, especializados em aproximar o pblico dos fatos violentos cotidianos; no aumento da ofertar de condomnios fechados que privilegiam como primeiro item de qualidade a segurana dos condminos. Na verdade, so fatos evidentes para se constatar que o medo social um elemento ressignificado entre os teresinenses. Hoje, os fatos violentos em Teresina que aparecem nas manchetes dos noticirios policiais vo se constituindo no imaginrio social como um grande monstro do mal que encurta vidas, revela a omisso do Estado e da sociedade,
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A idia de barbrie se fundamenta numa perspectiva tradicional sobre a evoluo cultural do homem, isto , que durante o processo de evoluo da espcie humana, o homem teria passado por trs estgios evolutivos: selvagem, brbaro e civilizado. Nesse sentido, a barbrie seria parte de um processo cclico de involuo pelo qual os homens estariam passando no final do sculo XX uma mstica de final de sculo.

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amedronta os ricos e criminaliza os pobres na periferia. Nesse contexto, onde o medo social coletivizado ininterruptamente, tende-se a formar ou a admitir uma cultura do medo, onde as aes consideradas violentas so representadas coletivamente como sendo a manifestao demonaca de foras incontrolveis e incompreensveis que emergem das profundezas da malvola natureza humana, sem intencionalidade e, portanto, carregada de irracionalidade, cujos pobres nas periferias continuam sendo o objeto preferencial desse tipo de discurso. Jornalisticamente, j se fala at em guetizao da violncia em Teresina. fato, portanto, que a representao ou sentido de violncia oficial que transformada pela imprensa em informao jornalstica, para publicizar os atos tidos como violentos a espetacularizao miditica - tem ocupado cada vez mais espaos com o carter de prioridade informacional em programas televisivos, em jornais impressos e em noticirios de rdios. No raro, encontrar cada emissora de rdio, televiso e jornais com espaos dedicados, unicamente, aos fatos violentos no Brasil, e no mundo. Em Teresina, essa espetacularizao miditica, de certa forma, encontra respaldo nas constantes manifestaes de preocupao da populao e das autoridades policiais com os freqentes registros de prticas tidas violentas. H tempos, as autoridades policiais tentavam minimizar ou deixar velado o temor instaurado pela violncia na populao. Valendo-se, por um lado, do discurso de retrica de que Teresina uma cidade pacata, sugerindo que a onda recente de violncia se mostra como um fato novo na sociedade teresinense, e, por outro lado, contraditoriamente, apelando-se para a militarizao como forma de combater o fato novo. Para o discurso policial, Teresina uma cidade de povo pacato e ordeiro um discurso da ndole pacfica do teresinense -, portanto, as recentes prticas de sociabilidade violenta que, supostamente, esto aparecendo no nosso cotidiano so elementos que fazem parte de algo recente na histria de alguns lugares e pessoas; so prticas de sociabilidade que no perpassam a lgica de urbanizao da cidade; so fatos cotidianos que adquiriram maior notoriedade devido ao avano das tecnologias de informao, por isso, no poderia ser vistas com um produto nas relaes sociais dos teresinenses. Contudo, o insistente clamor da populao por mais segurana que no de hoje -, por si s, j contraria todo o discurso oficial, desfazendo o mito de cidade pacata. Obviamente, que o aumento da concentrao populacional, as

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desigualdades de classes, as segregaes, o avano das tecnologias de informao, a ausncia de espao democrtico para a resoluo de conflitos, as criminalizaes sem a pretenso de estabelecer qualquer determinismo -, podem estar contribuindo, de alguma forma, para a dinmica dos atos violentos em Teresina. Do ponto de vista poltico, interessante perceber que a maioria dos secretrios de segurana, e alguns membros vinculados Justia, a Polcia Militar e Civil, sempre tentaram sair de seus cargos pblicos, mediante uma catarse poltica Isto , transportar-se dos seus cargos pblicos, atravs do voto popular, para a condio de representantes polticos -, direto para a Cmara Municipal, ou a Assemblia Legislativa, ou a Cmara dos Deputados, ou ao Senado Federal 18, no intuito, segundo eles, de melhor trabalharem a questo da (in)segurana pblica em Teresina e no Estado. Para tanto, se apresentam, estrategicamente, nos noticirios jornalsticos, fazendo discursos agressivos onde se posicionando contra os atos criminosos, corroborando a perspectiva institucional que, geralmente, exalta e personifica o controle do Estado sobre a violncia na figura austera do Secretrio de Segurana ou do policial destemido como forma de inibir a ao dos criminosos. Dessa forma, a prtica discursiva policial, especificamente, termina por disseminar no imaginrio social a idia de que um bom Secretrio de Segurana Pblica ou policial respeitvel aquele homem at hoje, nenhuma mulher foi indicada para o cargo de secretrio da segurana - destemido e heroicizado que sabe incorporar, caricaturalmente, a figura do xerife de filme americano, ou seja, um sujeito linha dura, com voz firme, de aes espetaculosas, com cara de mau, implacvel e inflexvel na negociao com os criminosos, cujo slogan emblemtico que carregam consigo : bandido bom bandido morto
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Dentre os que logram e os que no lograram xitos nas ltimas eleies municipais (2004) e estaduais (2002), esto: JacintoTeles, Agente Penitencirio/Vereador eleito; R. Silva, Sargento de Polcia Militar/Vereador eleito; Robert Rios Magalhes, delegado da Polcia Federal e atual Secretrio de Segurana/Suplente de Deputado Federal; Airton Franco, delegado da Polcia Federal e ex-Secretrio de Segurana/candidato no eleito a Deputado Estadual; Carlos Lobo, ex-Secretrio de Segurana/candidato no eleito a Senador; Afonso Gil Castelo Branco, Promotor de Justia/Deputado Federal (j morto); Ademar Canabrava, delegado de Polcia Civil/candidato no eleito a Vereador; Eduardo Ferreira, delegado de polcia civil e da Comisso Contra o Crime Organizado/candidato no eleito a Vereador. 19 Em julho de 2000, por exemplo, foram espalhados vrios painis de propaganda em Teresina com a frase de efeito moral que dizia que No Piau tem segurana, trazendo ao lado a imagem do ento Secretrio de Segurana, Carlos Lobo que no se elegeu Senador da Repblica pelo Piau, em 2002 -, fazendo a entrega de armamentos e viaturas caracterizadas s Polcias Militar e Civil. No mesmo perodo, houve um desfile pelas principais avenidas e bairros de Teresina com todas as viaturas adquiridas atravs de recursos do Plano Nacional de Segurana. Tratava-se, na verdade, de uma estratgia governista de cunho populista do ento Governador do

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Em geral, o exibicionismo das autoridades policiais tem a inteno de inibir, se no na prtica pelo menos psicologicamente, as aes violentas, e, de certo modo, mascarar a tentativa constante em assegurarem para o Estado o monoplio legtimo da violncia, j que, para essas autoridades, o Estado no pode permitir que haja uma privatizao da violncia por grupos particulares da sociedade nem prescindir do seu direito de violentar para controlar. Mesmo que para justificar essa posio tenha que, tambm, criminalizar a populao, principalmente, das classes populares. No Brasil, muitas vezes, um determinado setor da populao em condio de pobreza criminalizado, atravs de um discurso policial midiatizado que, necessariamente, pretende dar maior visibilidade violncia que se pratica e legitimar o Estado para o exerccio do controle social, mesmo que pela fora das armas. Nesse caso, a criminalizao (ou violncia) institucional utilizada mais para validar as aes policiais repressivas dentro das comunidades de populaes pobres, do que para revelar a contradio com relao s condies sociais a que estas so, diariamente, submetidas; ou reconhecer as demandas sociais bsicas que lhes so negadas pelo Poder Pblico. Entretanto, importante salientar que, uma determinada condio social por exemplo, a pobreza no motivao suficientemente determinante para que um indivduo possa optar por uma convivncia violenta nas suas relaes interpessoais. Pensar desse modo, , no mnimo, um equvoco de perspectiva analtica, j que no campo especfico das prticas de atos de violncia, ter a condio para no o mesmo que ter a motivao para, isto , a mesma coisa no coisa mesma
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. A no ser que se pretenda, deliberadamente, criminalizar e

estigmatizar determinados setores da sociedade: os negros, os desempregados, a juventude, os desviantes. Nesse aspecto, os meios de comunicao, atravs dos programas policiais, podem servir, conscientes ou inconscientemente, como um forte

Estado Francisco de Assis Moraes Sousa, o Mo Santa, para afugentar os c riminosos, sem, no entanto, favorecer em nada a reflexo crtica sobre a violncia no cotidiano de Teresina, j que esta postura estava fundamentada na lgica tradicionalista de que violncia se combate com mais violncia - no caso, com a violncia policial -; ou ainda, que eliminando o criminoso que se acaba com o crime. Contraditoriamente, no final do segundo semestre de 2001, o Governador Mo Santa foi cassado pelo Supremo Tribunal Federal por improbidade administrativa.
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Esta expresso trata-se de um raikai um poema curto no publicado, do poeta e msico piauiense Dga Oliveira.

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aliado para a consolidao dos estigmas sobre determinadas populaes ou comunidades. Do ponto de vista discursivo, as interpretaes dos atos violentos cotidianos, em Teresina, tm ocupado mais espaos nas discusses sociais, principalmente, nas percepes jornalsticas, com isso, tem-se provocado o surgimento de muitas propostas, atravs de representantes tanto das instituies sociais quanto do Estado, sobre provveis solues para diminuir a violncia e o medo social. Em geral, reivindicam por polticas pblicas de atendimento s demandas sociais mais urgentes, mas, principalmente, por militarizao e aparelhamento das polcias militar e civil. Para ilustrar como so construdas algumas interpretaes, destacou-se um trecho de uma matria jornalstica local premiada, poca, como destaque da imprensa escrita. Diz o texto:

A violncia assume uma forma epidmica em Teresina. Ela vai significando o retorno ao estado de natureza do homem, onde prevalece a lei do mais forte contra o fraco. Homens e mulheres de bem so assassinados da forma mais perversa nos bairros pobres. As gangues derramam medo, terror e morte entre os integrantes de seus grupos e sociedade, desafiam o governo e transformam bairros e vilas em guetos. Uma questo de auto-afirmao (ALVES, 2000, p.3).

Numa breve anlise desse discurso (ou linguagem) jornalstico, possvel perceber trs aspectos relevantes que perpassam construo da representao social ou sentido de violncia exposta: 1) a idia de evolucionismo cultural do homem brbaro/selvagem/civilizado; 2) a espacializao e estigmatizao pela violncia; e 3) a tentativa de negao do sentido das prticas de sociabilidade da juventude. Primeiro aspecto: afirmar que as atuais prticas de violncia significam o retorno ao estado de natureza do homem, uma forma precipitada de reconhecer que os homens nascem violentos determinismo biolgico - e de negar que as prticas de sociabilidade so construdas dentro de uma temporalidade e espacialidade, em funo das estruturas e conjunturas sociais experimentadas por um determinado grupo de indivduos. Portanto, no h qualquer fundamentao terica para sustentar a afirmao de que o estado de natureza do homem a violncia e que, de certo modo cclico, sempre haver um retorno a tal estgio.

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Alm disso, esquece-se de que o potencial latente de agressividade do animal-homem parte dele e que, justamente, so as formas de manifestao dessa agressividade que se diferenciam conforme a dinmica dos conflitos estabelecidos entre os homens humanizados. Do ponto de vista cultural, nenhum animal da espcie Homo sapiens sapiens nasce humano, mas dotado de uma capacidade de sociabilidade para responder a estmulos, no-biolgicos, construdos dentro do processo de socializao no qual est inserido, sendo que este processo produto do conflito entre os interesses interpessoais e/ou intergrupais; das definies dos cdigos e valores legitimados pela sociedade; das culturas. Dessa forma, compreende-se que as prticas de sociabilidade violenta no so inatas no homem. Na verdade, elas so produto das manifestaes de expresses sociais que causam conflitos com os interesses de determinados indivduos ou grupos dentro daquilo que consideram, socialmente, normais. Por sua vez, tais manifestaes podem ser determinadas por questes interacionais que vo emergindo nas estruturas e conjunturas sociais na contemporaneidade. Portanto, as prticas de sociabilidade violenta, de fato, no so da natureza humana, ou seja, no h qualquer determinismo biolgico quanto existncia da violncia21. Segundo aspecto: estigmatizar, diretamente, determinados lugares e, indiretamente, os seus prprios moradores em geral, pobres, negros, desempregados ou subempregados - como locus da criminalidade e pessoas de prticas de sociabilidade violenta um equvoco pois a questo no de classe social mas de estrutura e/ou conjuntura social. Desse modo, a disseminao dessa linguagem de violncia, colabora para consolidar no imaginrio social alm do autoritarismo policial na concepo tradicional que trata a violncia unicamente como caso de polcia - uma suposta violncia generalizada, que, por meio de um certo alarmismo poltico e miditico, relacionam-na com lugares perigosos, pessoas pobres e prticas sociais criminosas.

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Pelo fato de sempre ter existido em todo tempo e lugar, a violncia no pode ser considerada inerente ou parte natural do homem, j que, histrico e socialmente, ela vai se dando um nome ou um sentido. A naturalizao do sentido da violncia no o mesmo que dizer que ela natural no homem. Por exemplo, se todos compreendessem que a guerra violncia, ela deixaria de existir. Pois a idia de guerra que passada para a humanidade a de defesa dos territrios, do pas etc, no passa como sendo, inclusive, a usurpao do direito humano como se ver claramente nas discusses mais abertas sobre o tema o caso da invaso americana com aliados ao Iraque, a guerra na Bsnia e tantas outras.

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Nessa concepo jornalstica possvel perceber a reificao da criminalizao da pobreza, a segregao social e a espacializao da violncia em certas reas de Teresina principalmente de classes populares, onde o desemprego, o desarranjo familiar, os baixos nveis de escolaridade, a falta de perspectivas e as precrias condies de habitabilidade so marcas visveis da falta de assistncia do Estado, e no caractersticas essenciais da natureza humana. Segundo Soares (2004, p. 94), no Brasil:
O desemprego um fator-chave, sim, mas s se converte em varivel significativa no aumento de crimes letais quando se combina com a degradao da auto-estima, a runa afetiva, a precariedade do acolhimento familiar, a debilidade dos vnculos com a escola, a fragilidade do reconhecimento comunitrio, o embotamento da conscincia moral e o esvaziamento subjetivo da adeso aos valores republicanos da cultura cvica.

Zaluar (1994, p. 59), ao se referir, criticamente, quelas concepes que criminalizam os pobres e que, de alguma forma, so absorvidas e difundidas pelo discurso jornalstico, enfatiza que:

As explicaes deterministas e reducionistas vem nos pobres sistematicamente os mais afeitos criminalidade ou ao uso da violncia. Se for inegvel que crises econmicas e sociais podem ser associadas ao aumento de certos tipos de crime, a equao no se explica pela relao direta e imediata entre a baixa renda e a criminalidade.

Terceiro aspecto: a maneira como o discurso jornalstico trata sobre as gangues de jovens que desafiam o governo (rever anexo 04), uma forma de negar o sentido de outras expresses de prticas de sociabilidade da juventude que possa existir. Alm disso, trata-se de um reforo discursivo que aponta para a idia de homogeneizao da violncia entre os jovens da periferia de Teresina, evitando a compreenso, por parte da sociedade, a respeito do real sentido da existncia dessas prticas. A questo de fundo sobre a violncia juvenil no saber se as gangues de jovens se matam, ou roubam, ou se drogam, ou se concordamos ou no com as suas prticas, mas, isto sim, saber qual o sentido dessas prticas de sociabilidade

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entre os jovens; ou por que elas passaram a existir em Teresina. Essas percepes ou representaes sociais jornalsticas que disseminam uma viso discriminatria sobre o comportamento juvenil, terminam por criar uma esttica da violncia (ou da barbrie)22 que, segundo Costa (2002, p. 134, grifos meus), est entranhada na natureza dos meios de comunicao de massa como uma condi o inerente (...). Evidentemente, percebe-se que o discurso oficial espetacularizado, generalizante e aterrorizante sobre a violncia em Teresina ou seja, aquele discurso que as autoridades policiais constri sobre os atos tidos por estas como violentos e que so representados socialmente pelos jornalistas na construo da notcia -, , fundamentalmente, parte dos cdigos miditicos que os meios de comunicao operam para estimular a indiferena diante da dor, da guerra e da misria, assegurando um dista nciamento das massas diante da condio humana globalizada (Costa, 2002, p. 135). Desta forma, tende-se a reforar a idia de passividade plena no processo de recepo por parte da populao. O que no deixa de ser um equvoco, j que tal passividade no possvel devido mediao da linguagem, o contexto histrico social e poltico e da experincia individual e coletiva (Costa, 2002, p. 141). Na verdade, o discurso jornalstico (ou miditico) uma forma de representao social que, dentre outras implicaes, refora a idia discriminatria de que nos locais onde existem vilas e favelas so espaos, potencialmente preparados, para o desencadeamento das mais diversas prticas de sociabilidade violenta. Quando, na verdade, as vilas e favelas, historicamente, so produtos de um processo de desigualdade social, que revela, tambm, uma desigualdade de classe em geral, quem mora em vilas, guetos, cortios e favelas so pessoas da classe baixa. Dessa forma, o discurso jornalstico est (de)formando a opinio pblica, para que esta, predominantemente, defenda e fortalea a idia de dominao que se estabeleceu e continua prevalecendo - atravs da segregao social e espacial sobre os pobres no Brasil. Segundo Dias (1996, p. 171):
22

Segundo Costa (2002, p. 132), a definio de esttica da barbrie, perseguindo a lgica de que a forma da produo jornalstica est presente no contedo do fato noticioso, em muito se firma em subverter a ordem cronolgica e tornar o que imediatamente est sendo exposto como informao necessria para a audincia. Cuja finalidade comprometer a formao da sensibilidade do receptor, j que medida que este exposto de forma crescente e cumulativa, deixa de ser capaz de se sensibilizar quanto ao trgico, misria, dor, A repetio continuada da violncia amortiza a indignao e age no sentido de sua banalizao (Costa, 2002, p. 134).

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Em certos momentos, talvez seja a fora desse discurso, hiperblico por natureza, uma das maneiras mais eficientes de expressar os atos e estados violentos. Mormente quando se trata de levar a notcia ao encontro dos modelos de violncia que os leitores, pela vivncia e pelo contexto social, j construram e interiorizaram. E, geralmente, o fizeram por meio de veculos de comunicao muito mais eficientes e de ao constante com a TV e o rdio.

A autora ainda enfatiza que,


(...) esse discurso assim construdo tem, certa, sua dose de risco: freqentemente ele pode levar ao sensacionalismo e da sua conseqncia mais danosa, ou seja, a banalizao da imagem da violncia, integrando-a no dia-a-dia da vida urbana, no raro at pelo recurso da malcia e do humor (Dias, 1996, p. 172).

Evidentemente, tanto o discurso oficial elaborado pelas autoridades policiais quanto o miditico ou jornalstico elaborado por jornalistas e disseminado pela imprensa , que so dois tipos distintos de representao social sobre o mesmo fenmeno ou mesmo o discurso oficial midiatizado ou espetaculariado - elaborado pela autoridade policial e transmitido pela imprensa na forma de um espetculo do cotidiano - tm sido pouco crticos, na medida em que impregna o imaginrio dos receptores com uma superficialidade analtica do sentido da violncia nos nossos dias, promovendo a re-definio de conceitos e a eliminao de valores que, de certa forma, j estavam, socialmente, integrados e interagindo. Nos lugares onde as pessoas tinham o hbito de conversarem sentadas nas caladas da vizinhana, sob o pr-do-sol ou sob as noites estreladas, ao absorverem tais discursos, da forma alarmista como so repassados, mesmo admitindo a real existncia de diversas prticas de violncia, especificamente, no espao urbano , passam a mudar de comportamento e de atitude diante dos outros, se isolando cada vez mais entre muros e perdendo o sentido de solidariedade e de reciprocidade que, de alguma forma, proporcionava o reconhecimento comunitrio entre os moradores de um mesmo lugar. O medo e a insegurana so comportamentos construdos socialmente que se revelam atravs da atitude cada vez mais freqente das pessoas em

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buscarem ou construrem moradias com muros altos e cercas eletrificadas. A populao parece respirar violncia, com isso, dissemina-se uma cultura de medo que se generaliza em todos os segmentos sociais. A violncia, enquanto um fenmeno social complexo, assusta, principalmente, porque no exclui nem pobres nem ricos. Nesse sentido, h a construo de um olhar diferente sobre as estruturas que vo justificar o retorno suposta natureza violenta do homem, fazendo com que se neguem os sujeitos ou atores das aes de violncia pois no h mais lugar para o homem social, j que este aparecer com outro nome e destitudos de identidade social, poltica e cultural. Como, por exemplo, o bandido, ou o marginal, ou o mendigo, ou o trombadinha, ou o ladro, ou o drogado . As discusses sobre a violncia em Teresina, portanto, passa por insero na compreenso dos processos simultneos de integrao comunitria e de fragmentao social, de massificao e de individualizao que, de alguma forma, se apresentam nos diversos grupos sociais urbanos modernos (Tavares dos Santos, 1999, p. 18). Segundo o autor, a violncia - como norma social particular de muitos grupos sociais - produto da excluso social e econmica, estabelecidas em mltiplas dimenses da violncia social e poltica contempornea. Por isso, para alm do vis economicista e reducionista, convm perceber que todos os fatores que permeiam as prticas tidas violentas so perpassados, tambm, pelas dimenses poltica, social, cultural, religiosa e pelas intersubjetividades que compem o modo prprio pelo qual cada indivduo e grupos sociais e xperimentam as dificuldades cotidianas, negociam as diferenas e resolvem os mais diversos conflitos interpessoais e intergrupais.

1.3.

O ESTIGMA OFICIAL DE LUGAR VIOLENTO SOBRE A VILA IRM DULCE

No item anterior, se tratou dos discursos sobre a violncia em Teresina, especificamente, sobre as diferentes representaes sociais de violncia elaboradas pelas autoridades policiais o discurso oficial miditico ou jornalstico. A anlise se centrou na interpretao dos dados numricos da violncia; do medo da violncia na sociedade teresinense; da austeridade das autoridades e pela imprensa o discurso

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policiais; do alarmismo provocado pela espetacularizao miditica. Para mostrar, dentre outros aspectos, a tendncia contraditria no aumento (ou diminuio) dos homicdios dolosos em Teresina nos dados apresentados pelo SINPOLJUSPI e a Secretaria de Segurana Pblica; o fim do mito de cidade pacata, quando se compara o discurso oficial com o clamor social por segurana; a tentativa de catarse poltica por parte de algumas autoridades da segurana pblica, que comumente se lanam na carreira poltica; as percepes do discurso miditico que disseminam uma viso discriminatria sobre o comportamento juvenil; a criminalizao de determinados lugares e grupos sociais teresinenses pelo discurso policial; a pouca consistncia crtica do discurso oficial midiatizado (ou espetacularizado) sobre a realidade da violncia em Teresina. Desse modo, tais constataes no permitem concluir a priori se Teresina ou no uma cidade violenta. Mas, uma coisa certa, a cidade em si no violenta ningum e os discursos sobre a violncia em Teresina carecem de uma viso mais crtica da realidade e dos comportamentos dos sujeitos sociais. Neste item, faz-se, objetivamente, uma discusso sobre a origem e as conseqncias em torno do estigma oficial midiatizado de lugar violento - logo de pessoas perigosas - sobre a Vila Irm Dulce, a partir das contribuies tericas de Erving Goffman (1988) sobre o estgma, cujo objetivo contextualizar minimamente a discusso. Segundo Goffman (1988, p. 11),

os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que deveria ser evitada, especialmente em lugares pblicos.

Existem trs tipos de estigmas diferentes: 1) h as abominaes do corpo as vrias deformaes fsicas; 2) as culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e comportamento poltico radical; 3) h os estigmas tribais de

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raa, nao e religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos os membros de uma famlia (Goffman, 1988, p. 14). No caso da Vila Irm Dulce, o estigma de lugar violento, logo de pessoas perigosas se encaixaria melhor no se gundo tipo no aspecto das crenas falsas e rgidas. De fato, no h qualquer evidncia de que as relaes sociais dentro daquela comunidade sejam em funo, exclusivamente, da violncia. Foi o discurso oficial que fez reverberar na sociedade teresinense uma imagem negativa do lugar atravs da imprensa, estigmatizando o lugar, invariavelmente se estigmatizou a populao local pois sem a mesma o lugar no seria uma localidade. Mas especificamente, a origem do estigma de lugar violento logo de pessoas perigosas sobre a Vila Irm Dulce, deu-se a partir da divulgao em jornais locais do mapeamento de gangues em Teresina feito pela polcia em 1999 (rever anexo 04). Desde ento, a localidade passou ser vista com restries pela populao teresinense, principalmente a vizinhana local, e pela polcia que considerou a rea como uma das mais violentas de Teresina. A imprensa comeou a divulgar com mais freqncia em seus noticirios os atos considerados violentos pela polcia que aconteciam na localidade, at mesmo, transformando conflitos rotineiros e isolados em espetculo midiatico, como se a violncia fosse a marca mais visvel daquela localidade, ou mesmo como se tudo comeasse e terminasse em violncia. Por exemplo, a luta dos moradores para a implantao do sistema de abastecimento dgua apareceu na manchete de um jornal local como sinnimo de confuso, briga, tumulto, fazendo com que o leitor assimilasse a notcia e imediatamente associasse a idia de violncia comunidade como um todo (anexo 07). As preocupaes com a identidade social de um indivduo ou grupo de indivduos - nos permite transformar determinadas atribuies, como honestidade, ou estruturas, como ocupao , em expectativas normativas, em exigncias apresentadas de modo rigoroso (Goffman, 1988, p. 12). No caso da Vila Irm Dulce, durante muito tempo pois, hoje, menor a fora do estigma - a sua identidade social de lugar violento, logo de pessoas perigosas, era uma expectativa exigida extravila. O relato de um dilogo que ser analisado com mais profundidade no captulo III - entre um dos entrevistados e uma funcionria pblica um exemplo oportuno para perceber como o estigma de lugar violento sobre a Vila Irm Dulce

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criou expectativas normativas nas pessoas que no eram da comunidade sobre as pessoas que so da comunidade:
Eu lembro que uma vez, eu estava procurando emprego no SINE. A, aquela mulher do SINE me perguntou: - Voc mora onde?. Eu disse: - Moro na Vila Irm Dulce. - Vixe, tu mora na Vila Irm Dulce?. Eu perguntei para ela: - Porque voc pergunta assim?. E ela disse: - Vixe, o lugar vi mais perigoso do mundo. Pois, eu moro l e nunca aconteceu nada comigo, graas a Deus, at o momento. (...) At, eu falei assim: - Minha senhora, d para fazer a minha ficha? Se no der, no tem problema, no. Eu moro na Vila Irm Dulce, mas l no tem bicho, no. Somos gente do mesmo jeito dos outros. (...) Eu me chateie no momento, mas, depois, fui pensar no caso e, sabe de uma coisa, deixa pra l, n? Quem sabe, hoje, ela est nesse local e, amanh, pode no est.

O dilogo revela ainda a fora do discurso oficial midiatizado

para

consolidar a esttigmatizao sobre a localidade como um dos lugares mais violentos de Teresina, contribuindo para impregnar o imaginrio social e reforar uma suposta especificidade da violncia intrnseca vida social da comunidade. No dilogo, a funcionria pblica j falava at em o lugar mais perigoso do mundo, logo as pessoas que moram na localidade so vistas por ela como as mais perigosas do mundo, ou mesmo as mais perigosas por natureza. Ou seja, o estigma , de certa forma, uma maneira de desumanizar um indivduo.
Quando normais e estigmatizados realmente se encontra na presena imediata uns dos outros, especialmente quando tentam manter uma conversao, ocorre uma das cenas fundamentais da sociologia porque, em muitos casos, esses momentos sero aqueles em que ambos os lados enfrentaro diretamente as causas e efeitos do estigma. O indivduo estigmatizado pode descobrir que se sente inseguro em relao maneira como os normais o identificaro e o recebero (Goffman, 1988, p.23).

Sem exagero, em alguns casos por exemplo, no caso Bui, em 2005, um morador da localidade acusado pela polcia como suposto autor de mais de sete estupros em Teresina o estigma sobre a Vila Irm Dulce tem servido at de especulao para se comprovar a natureza violenta das pessoas do lugar, ou como

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possveis portadores de uma prtica de sociabilidade violenta que os torna diferentes do restante dos teresinenses. No caso Bui a polcia fez uma caada durante cerca de 15 dias ininterruptos, enquanto os programas policiais faziam a espetacularizao do fato, mostrando algumas invertidas da polcia e

desqualificando o acusado de qualquer caracterstica humana. Ao ser preso pela polcia, Bui foi, cruelmente, espancado por policiais e exposto pela imprensa como o monstro da Vila Irm Dulce, um desumano que no mereceria mais viver entre os normais. Talvez por causa do est igma e da espetacularizao miditica que impregnou a sociedade teresinense poca, j h rumores na comunidade de que o monstro da Vila Irm Dulce j teria sido vtima de um estupro dentro do presdio com uma barra de ferro uma espcie de cdigo de honra dos presos que condena da mesma forma aqueles que praticam crimes hediondos, principalmente, contra crianas, mulheres e idosos.

Por definio, claro, acreditamos que algum com um estgma no seja completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de descriminaes, atravs das quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida. Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do perigo que representa, racionalizando algumas vezes uma animalidade baseada em outras diferenas, tais como as de classe social (Goffman, 1988, p. 15).

Sem dvida, o estigma de lugar violento sobre a Vila Irm Dulce perpassado pela condio social de seus moradores, j que para boa parte da ideologia policial associa crime pobreza. A discriminao e a desqualificao social de seus moradores talvez seja o maior castigo imposto pelo estigma sobre a comunidade. Entretanto, cabe ressaltar que, primeiro, o lugar em si no violenta ningum e, segundo, admitir que a totalidade dos moradores da Vila Irm Dulce so pessoas perigosas, ou desumanas, ou incivilizadas, no seria mais s um estigma, mas um determinismo biolgico. Conforme observa Goffman (1988, p. 13):

O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si mesmo, nem honroso nem desonroso.

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Sociologicamente, portanto, o estigma uma categorizao de atributos considerados como comuns e naturais, construdo pela sociedade para

rotular/caracterizar um indivduo, ou grupos de indivduos, como um ser inabilitado para a aceitao social plena uma espcie de identidade social ou marca identitria. Um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteritipo (Goffman, 1988, p. 13), que, no caso da Vila Irm Dulce, a polcia construiu o atributo, a imprensa deu o esteritipo, e ambos, cada qual com o seu modo discursivo, disseminaram a relao entre o atributo e o esteritipo na sociedade teresinense. Na verdade, os atos tidos violentos pelos discursos oficial e miditico, seja com relao Vila Irm Dulce ou qualquer outra localidade, se constituem em fato social23 que no pode ser visto como definidor de uma marca identitria nas relaes sociais cotidianas em um determinado grupo. At porque, nenhuma sociedade ou grupo social no qual a prtica de atos violentos seja constante nas interaes sociais resistiria por muito tempo. Portanto, impossvel se estabelecer um convvio social, unicamente, de e para a violncia. O sentido das diferentes manifestaes ou tipos de violncia institucional, ou domstica, ou estrutural - produto histrico das prprias sociedades, isto , o grau de visibilidade ou invisibilidade de um determinado tipo de violncia em um determinado grupo social depende de cada sociedade concreta. por isso que, antes de se admitir uma suposta generalizao da violncia na Vila Irm Dulce, em funo das percepes e dos discursos que tendem a estigmatiza-la, convm estar atento ampla acepo das relaes sociais subjacentes comunidade. Nunca demais repetir que o sentido de violncia dado, interpretado e incorporado pelos grupos sociais, mediante a dinmica das relaes de dominao cultural, poltica, econmica, social ou religiosa que vo se constituindo e se reconstituindo no tempo e no espao da sociedade. Portanto, o estigma de lugar violento logo de pessoas perigosas sobre a Vila Irm Dulce foi construdo pela representao social de violncia da
23

O conceito de fato social adotado aqui vem da perspectiva sociolgica durkheimiana. Ou seja, o fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral no mbito de uma dada sociedade sendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais (Durkheim, 2001, p. 40). Nesse sentido, todo fato social produto da experincia humana, portanto, no se realiza sem a participao imprescindvel dos homens.

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polcia e disseminado pela representao social de violncia da imprensa. Ou seja, o sentido de violncia da polcia absorveu a comunidade da Vila Irm Dulce como bode expiatrio do seu discurso, enquanto que a imprensa fez reverberar no imaginrio social a imagem negativa sobre a localidade, atravs do discurso miditico que negligencia outros aspectos que envolvem as relaes sociais na comunidade que no so, necessariamente, produto da violncia, tais como a rede de solidariedade, os vnculos vicinais, a fora de organizao.

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CAPTULO II : A VILA IRM DULCE E O CONTEXTO URBANO DE TERESINA

O captulo anterior, fez-se uma abordagem das concepes e percepes conceituais de violncia e dos discursos sobre a violncia em Teresina, bem como a conceituao do termo estigma, para contextualizar a discusso, favorecendo a compreenso da linha de raciocnio deste estudo. Com isso, pretendeu-se tornar clara as dificuldades tericas e as especificidades da realidade que envolve a problemtica em questo, j que tais aspectos so fundamentais, no somente para demonstrar a relevncia da discusso, mas, principalmente, para norte-la. Neste captulo, apresenta-se alguns aspectos contextuais sobre a urbanizao de Teresina, dando nfase quelas mudanas ocorridas,

principalmente, a partir da segunda metade da dcada de 1990 e a inveno social da Vila Irm Dulce, desde a ocupao da rea at sua insero no contexto da violncia em Teresina. O objetivo mostrar os condicionantes estruturais e conjunturais, que, de certo modo, caracteriza a construo de um momento poltico significativo para as prticas de ocupaes e o desencadeamento simultneo dos processos, dinmicos e distintos, de favelizao e de verticalizao, como as marcas mais visveis na expanso urbana de Teresina, cuja Vila Irm Dulce aparece como uma localidade ou lugar de violncia, logo de pessoas perigosas. Porm, cabe advertir que, no h, aqui, a inteno de insinuar qualquer relao direta de causalidade entre o processo de urbanizao de Teresina com um possvel aumento ou diminuio da violncia, mas, isto sim, procura-se situar o contexto urbano da cidade, para compreender a relao estabelecida entre os

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sujeitos da pesquisa os moradores da Vila Irm Dulce - e o objeto de estudo o estigma de lugar violento , dentro do contexto scio-histrico no qual a dinmica da violncia se efetiva e fomenta, nos discursos e percepes diferenciadas, a construo de representaes sociais ou sentidos. Haja vista, que os processos pelos quais os sujeitos representam tais prticas so, extremamente, dinmicos e exteriores aos mesmos; onde estmulos e respostas, indissociavelmente, se formam. fato que, paralelamente, acelerao do processo de urbanizao de Teresina, tem se constatado um aumento populacional significativo, deixando as pessoas mais prximas uma das outras, permitindo mais confrontos e possibilitando a existncia de diversos conflitos entre os indivduos ou grupos de indivduos, em funo de seus interesses. Muitas deles, resolvidos de forma violenta.

2.1. ALGUNS ASPECTOS DA URBANIZAO DE TERESINA

Nesta anlise, parte-se do entendimento de que todo processo de urbanizao inclusive, o de Teresina -, no se trata somente do movimento demogrfico de aglomerados humanos ou do movimento econmico de

concentrao de riquezas. Bem como, no compreende, tambm, somente as formas concretas que expressam ou definem esses movimentos, mas,

principalmente, pelo seu contedo social e cultural, j que tais movimentos tambm tm a ver com os comportamentos polticos e migratrios dos grupos sociais em cada poca e lugar. Para Corra (2000, p. 09), o espao urbano fragmentado e articulado, alm de reflexo e condicionante social. Em outras palavras, um complexo conjunto de smbolos e campo de disputas de interesses, muitas vezes, divergentes, que mesmo sob constantes modificaes nos seus arranjos organizacionais, este se mantm, simultaneamente, fragmentado e articulado; como reflexo e condicionante social, independentemente de possveis alteraes ocorridas nas suas formas e em suas funes. Desse modo, a desigualdade scio-espacial se constri e se expressa dentro da dinmica urbana, j que o equilbrio social e da organizao espacial no passa de um discurso tecnocrtico, impregnado de ideologia.

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Segundo Santos (1993, p. 9 -10),

(...) a grande cidade, mais do que antes, um plo da pobreza (a periferia no plo...), o lugar com mais fora e capacidade de atrair e manter gente pobre, ainda que muitas vezes em condies subhumanas. A grande cidade se torna o lugar de todos os capitais e todos os trabalhos, isto , o teatro de numerosas atividades marginais do ponto de vista tecnolgico, organizacional, financeiro, previdencirio e fiscal. Um gasto pblico crescentemente orientado renovao e reviabilizao urbana e que sobretudo interessa aos agentes socioeconmicos hegemnicos, engendra a crise fiscal da cidade; e o fato de que a populao no tem acesso aos empregos necessrios, nem aos bens e servios essenciais, fomenta a expanso da crise urbana. Algumas atividades continuam a crescer, ao passo que a populao se empobrece e observa a degradao de suas condies de existncia.

A urbanizao de Teresina parte significativa de uma nova dinmica no processo de urbanizao do Piau, desencadeado a partir de 1950 com a crise da economia extrativa e a insero do Estado na poltica desenvolvimentista nacional, que visava a estruturao e a acelerao do processo de industrializao no Brasil 24. Desde ento, Teresina sofreu e continua sofrendo profundas transformaes na configurao do seu espao urbano, exibindo problemas sociais graves, cujo sentido perpassado pelas dimenses poltica, cultural, social, econmica, temporal e espacial, que compem a lgica capitalista de modernizao das metrpoles. As dcadas de 1950, 1960 e 1970, marcam um perodo importante para a construo estrutural da cidade, cujo centro permaneceu com o traado original em xadrez uma tendncia padronizada de planejamento urbano ocidental,

caracterstico da Renascena. Entre as dcadas de 1970 e 1980, o processo de urbanizao de Teresina foi sendo intensificado pelos investimentos estatais governos federal, estadual e municipal -, em infra-estrutura no espao urbano, atraindo mais migrantes intermunicipais e interestaduais em busca de servios e atividades diversas, fomentando a ocupao da cidade. Em conseqncia desse fluxo migratrio, visivelmente, descontrolado, houve um adensamento populacional em Teresina, provocando a incorporao de zonas agrcolas afastadas do centro.
24

Segundo Faanha (1998, p. 63), a conjuntura nacional e regional, que estava se implantando naquele momento, iria contribuir para que ocorresse o desenvolvimento do estado, consolidando a cidade de Teresina como a principal do estado.

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No final da dcada de 1980, percebe-se, claramente, que a cidade cresce, redefine-se, reconfigurando-se e conferindo um sentido diferenciado vida de seus habitantes (Lima, 1999, p. 26), com isso, novas demandas sociais foram surgindo para o Estado. Segundo Lima (1999, p. 25), pouco a pouco o drama cotidiano dos teresinenses foi sendo complexificado pelo agravamento dos problemas sociais que iam surgindo sob uma atmosfera de olhares desesperanados, realidades sombrias, referncias e identidades abaladas.
Nesse contexto, torna-se evidente a conjugao de uma lgica reprodutiva, cada vez mais visvel, qualificada pela valorizao do capital e a institucionalizao da ao do poder pblico, com um cenrio menos encantador, menos risvel e mais perturbador: a espetacularizao da pobreza (Lima, 1999, p. 25).

A percepo crtica de Lima (1999), que descreve a Teresina do final da dcada de 1980, de certo modo, se conjuga com as idias de Santos (1993), sobre a relao da cidade com as necessidades emergentes dos seus habitantes.

A cidade em si, como relao social e como materialidade, torna-se criadora de pobreza, tanto pelo modelo socioeconmico de que o suporte como por sua estrutura fsica, que faz dos habitantes das periferias (e dos cortios) pessoas ainda mais pobres. A pobreza no apenas o fato do modelo socioeconmico vigente, mas, tambm, do modelo espacial (Santos, 1993, p.10).

Atualmente, o perfil da sociedade teresinense tem uma acentuada predominncia da cidade sobre o campo por conta do processo de metropolizao. As zonas rurais, e at as cidades prximas, esto sendo incorporadas cada vez mais ao tipo de vida cotidiana de Teresina. Muitas pessoas, trabalham em Teresina durante o dia, ou toda a semana, e, quando podem, retornam para os seus lugares de origem noite, ou no final de semana. Esse ritmo de vida tem exigindo dos pobres rurais e intracidades desenraizados a necessidade de construrem novos vnculos de sobrevivncia e de interao social, especialmente com os pobres urbanos locais, capazes de permitirlhes superar os baixos nveis de qualidade de vida e os constantes deslocamentos intrabairro e intracidade, com o objetivo de viabilizarem uma vivncia, humanamente, digna em um cenrio, cujo drama social aumenta de intensidade, continuamente,

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sob uma atmosfera de realidades que se exibe conflitante, violenta e desigual. Por conta dessas condies, muitos trabalhadores acabam trazendo suas famlias para morarem em Teresina, inicialmente, nas casas de parentes ou alugadas, e depois, realizando ocupaes na periferia como forma de diminurem gastos e

reconstiturem os laos afetivos familiares.

MAPA I: Mapa de Teresina/Zona Urbana

FONTE: SDU / SUL Prefeitura Municipal de Teresina (2005).

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E foi justamente atravs das ocupaes de terras na periferia, que o movimento dos sem teto (ou de luta pela moradia em Teresina) comeou a demarcar o seu espao na organizao urbana da cidade, forando o poder pblico municipal, e depois o estadual, a reconhecer a sua legitimidade e representatividade na reivindicao do direito moradia, e, tambm, cidadania para os pobres. Esse tipo de movimento deu incio a uma nova prtica social no espao urbano de Teresina que, cotidianamente, tem perturbado a classe poltico-administrativa, principalmente, porque vai de encontro a concepo dominante de cidade que procura conservar a pobreza nos subterrneos da sociedade (Lima, 1999, p. 25) e, de certa maneira, tem uma relao direta com dois processos urbanos simultneos, dinmicos e distintos: a favelizao e a verticalizao. No primeiro processo a favelizao25 -, tm-se basicamente as ocupaes por parte dos sem teto de reas perifricas, pblicas e privadas, com pouca ou sem nenhuma infra-estrutura, servindo como delimitao dos espaos diferenciais das classes sociais teresinenses, principalmente, entre os anos de 1991 e 1993 e, um pouco menos em 1996. J o segundo processo - a verticalizao26 -, favorecido atravs do beneficiamento infra-estrutural de uma parte da cidade pelo Poder Pblico, para que os setores de alta renda construam manses e edificaes condominiais de apartamentos, principalmente s margens do Rio Poti. Na realidade, esse processo se iniciou em meados da dcada de 1980, com o aparecimento dos primeiros edifcios de apartamentos residenciais de luxo em bairros prximos do centro da cidade, restringindo a posse do espao urbano a poucos, em valor de uso e valor de troca. Mesmo assim, em funo da irregularidade no modo de expanso urbana de Teresina, ainda hoje, possvel encontrar reas de interstcios, isto , pequenos intervalos que separam determinada rea da cidade com moradias de classes populares localizadas entre as casas e os prdios de apartamentos de luxo

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Segundo Santos (1993, p. 30-1), na produo da favela, em terrenos pblicos ou pri vados invadidos, que os grupos sociais excludos tornam-se, efetivamente, agentes modeladores, produzindo seu prprio espao, na maioria dos casos independentemente e a despeito dos outros agentes. A produo desse espao antes de tudo, uma forma de resistncia e, ao mesmo tempo, uma estratgia de sobrevivncia. (...). No plano imediato, a favela corresponde a uma soluo de um duplo problema, o da habitao e de acesso ao local de trabalho. 26 Segundo Faanha (1998, p. 210), a verticalizao um smbolo de uma geografia dos espaos metropolitanos, o qual representa o surgimento de edifcios em uma determinada rea da cidade, implicando alteraes na propriedade e no uso do solo urbano.

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ocupados pela classe alta (p.ex. na zona leste) e a situao contrria (p.ex. na zona sul)27
Subjacente ao estatal est a classe dominante ou algumas de suas fraes. Sua atuao se faz, de um lado, atravs da autosegregao na medida em que ela pode efetivamente selecionar para si as melhores reas, excluindo-as do restante da populao: ir habitar onde desejar. A expresso desta segregao da classe dominante a existncia de bairros suntuosos e, mais recentemente, dos condomnios exclusivos e com muros e sistemas prprio de vigilncia, dispondo de reas de lazer e certos servios de escolas pblicas eficientes. A classe dominante ou uma de suas fraes, por outro lado, segrega os outros grupos sociais na medida em que controla o mercado de terras, a incorporao imobiliria e a construo, direcionando seletivamente a localizao dos demais grupos sociais no espao urbano. Indiretamente a tua atravs do Estado (Corra, 2003, p. 6364).

Nos ltimos anos, a urbanizao verticalizada de Teresina tem avanado velozmente, fomentando a especulao imobiliria como uma forma direta de expor a segregao espacial e social atravs dos condomnios residenciais fechados com cercas eletrificadas e controle de acesso/sada que zela pela segurana dos moradores, significando, explicitamente, um filtro de controle das trocas daquele lugar com o exterior. Percebe-se, tambm, que, cada vez mais tem aumentado a fortificao de Teresina como uma das formas mais recorrentes dos moradores com melhores condies financeiras de externarem as suas preocupaes com a freqente violncia no cotidiano que, supostamente, estariam se instaurando e se generalizando endemicamente em todo o espao urbano, em virtude da comoo pblica.

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Provavelmente, pudesse se imaginar que a segregao social e espacial em Teresina seria de tal maneira que no permitisse a possibilidade de existncia de interstcios. Contudo, se percorrermos a zona leste da cidade teoricamente, uma rea de especulao imobiliria para a classe alta - iremos encontrar diversos aglomerados de classes populares entre manses e condomnios fechados. Por exemplo, a Vila do Arame que forma um interstcio entre as manses do Planalto Ininga e do Jquei Clube. Na zona sul uma rea que, devido distncia para o centro da cidade, s comeou a ser povoada a partir da dcada de 1970, depois da inaugurao do conjunto habitacional Parque Piau, em 1968 visvel a presena de manses e condomnios fechados de apartamentos cercados por casas de classes populares. Por exemplo, dentro do bairro Lourival Parente e entre os bairros Santo Antonio e Santa Clara, na BR-316.

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MAPA II: Mapa de Teresina/Zona Sul - 2004

FONTE: SDU / SUL Prefeitura Municipal de Teresina (2005).

Com essas distintas prticas de ocupao do solo urbano a favelizao e a verticalizao -, fica evidente a existncia de territrios diferenciais, onde cada teresinense, conforme a sua condio social, conhece seu lugar e se sente um estranho nos demais, dinamizando, simultaneamente, o movimento de separao entre as classes sociais a segregao social - e de funes no espao urbano a

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segregao espacial. como se a cidade estivesse fragmentada com demarcaes de cercas e fronteiras imaginrias, que redefinem o lugar de cada funo/atividade e de cada habitante por nvel de renda. Atravs dessa perspectiva de modernizao da cidade, fica ainda mais explcito que, quanto mais fragmentado for o espao urbano de Teresina, mais visvel e inconfundvel ser a diferena social e, conseqentemente, mais acirrados podero se tornar os confrontos e conflitos. Nesse contexto, as prticas de sociabilidade violentas cotidianas surgem como um dos principais elementos perturbadores da sociedade, que perpassam a nova forma de sociabilidade que a urbanizao imprime aos teresinenses. A ao do Estado na organizao de Teresina como uma nova forma de exerccio do poder no urbano, atravs de intervenes e de investimentos infraestruturais no espao da cidade produz e fomenta a segregao, na medida em que, nas reas nobres, equipa o espao com o que h de essencial em servios pblicos, enquanto nas reas pobres, investe - quando isso acontece, , geralmente, em perodo de campanha eleitoral -, abaixo do mnimo necessrio na implantao destes mesmos servios, como se tratasse de um mero favor, e no como um direito a esse setor da populao28. Corra (2000), referindo-se a fragmentao e ao carter social do espao urbano, enfatiza que:
(...) o espao urbano, especialmente o da cidade capitalista, profundamente desigual: a desigualdade constitui-se em caracterstica prpria do espao urbano capitalista, bem como sendo reflexo social e porque a sociedade tem dinmica prpria, o espao urbano tambm mutvel, dispondo de uma mutabilidade que completa, com ritmos e natureza diferenciados (Corra, 2000, p. 08).

No final da dcada de 1990, o aprofundamento dos problemas sociais, econmicos, polticos e culturais nas interaes sociais de carter interpessoais e intergrupais, em parte, foi provocado pela falta da implementao de uma poltica
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Um exemplo dessa forma de atuao do Poder Pblico pode ser visto numa comparao entre a construo da avenida Raul Lopes, na zona leste, e da avenida Francisco de Assis Garcia, na Vila Irm Dulce. Na zona leste, a Prefeitura Municipal comprou parte dos terrenos de particulares e concluiu a obra em menos de um ano. Na zona sul, o Governo do Estado, na campanha eleitoral de 2002, e Prefeitura Municipal, na campanha eleitoral de 2004, juntos, asfaltaram a metade da avenida, deixando a outra metade para a segunda visita do Presidente Lus Incio Lula da Silva, em 02 de agosto de 2005, a primeira foi em 10 de janeiro de 2003.

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pblica de urbanizao de Teresina, que minimamente e/ou estrategicamente estabelecesse a necessidade de alguma forma de normatizao e regulao internas compatveis com a nossa realidade. Do ponto de vista cultural, houve a fuso e difuso de hbitos e costumes locais com aqueles que foram trazidos de outros lugares, passando a ser incorporados ao modo de vida urbana no cotidiano de Teresina. Nesse mesmo perodo, a destruio da iluso dos pobres de um dia prosperarem em Teresina se transformou numa realidade urbana bastante complexa, cuja crise habitacional persistente aparece como um dos graves reflexos, acompanhado pelo processo de no incorporao, por parte do Estado, de milhares de pessoas em condio de pobreza e destitudos de direito cidadania no planejamento econmico e social. Em meados da dcada de 1990, o Poder Pblico Municipal e depois, o Poder Estadual, com recursos Federais -, como parte de um novo processo de organizao poltica, realizou pequenas melhorias na infra-estrutura das reas ocupadas, principalmente, como forma de revitalizar Teresina e no se distanciar, eleitoralmente, das classes populares. Dessa forma, a interveno do poder pblico no campo das polticas pblicas de atendimento bsico contribuiu, paradoxalmente, mais para aumentar a desarticulao interna entre os moradores das localidades e as suas lideranas do que, propriamente, para responder s suas necessidades. Pois ao prestar atendimento a certas demandas sociais estratgicas para o desenvolvimento das localidades (posto de sade, escola, creche, horta

comunitria), desmobilizou os moradores da luta coletiva para assegurarem outros direitos sociais, tornando-os alvos fceis para a realizao de catarse poltica nos perodos eleitorais, mediante a cooptao das lideranas comunitrias por candidatos indistintamente, de direita e de esquerda. Todavia, contrariando a lgica, aparentemente, impermevel da dinmica desse processo de re-organizao da cidade, em 1998, por conta de um planejamento estratgico do Movimento Nacional de Luta Pela Moradia, para realizarem ocupaes simultneas pelo Brasil, a FAMCC Federao de Associaes de Moradores e Conselhos Comunitrios do Piau -, enquanto entidade do movimento popular de sustentao e organizao poltica dos sem teto, planejou,

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organizou e executou a mais expressiva ocupao urbana de Teresina na dcada de 1990 : a Vila Irm Dulce29.

2.2. A INVENO SOCIAL DA VILA IRM DULCE A inveno social da Vila Irm Dulce 30 produto de um processo mais amplo de ocupaes urbanas no Brasil, ocorridas durante a segunda metade da dcada de 1990, que foram impulsionadas, duplamente, pela crise habitacional nos grandes centros urbanos e pela falta de programas sociais ou polticas pblicas capazes de garantir o direito moradia, e, tambm, cidadania, aos pobres urbanos. Atravs de uma deliberao do movimento nacional de luta pela moradia, se estabeleceu, a partir de 1998, um conjunto de ocupaes organizadas, simultaneamente, em todo o Brasil. MAPA III: Mapa da Vila Irm Dulce - 2004

FONTE: SDU / SUL Prefeitura Municipal de Teresina (2005).


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O nome de Vila Irm Dulce dado para a rea ocupada foi uma homenagem brasileira e missionria catlica, Dulce Lopes Pontes (1914 1992), que iniciou os primeiros movimentos sociais de atendimento aos pobres em Salvador-BA, sugerido pelo Pe. Brasil praco da Igreja do Residencial Porto Alegre - e aprovado em plebiscito informal pelos ocupantes. 30 A utilizao do termo inveno social refere-se ao fato de que foi uma ocupao planejada e organizada pela FAMCC juntamente com as famlias sem teto em uma rea de mata fechada sem nenhuma infraetrutura, como forma de assegurar o direito morada junto ao Poder Pblico.

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No Piau, a FAMCC, entidade estadual representativa dos interesses dos sem teto, se encarregou de articular outras entidades e mobilizar famlias para realizarem as ocupaes, como forma de pressionar o Poder Pblico, para implementar uma poltica de habitao que levasse em considerao o direito dos pobres moradia. A rea ocupada foi 50 hectares de mata fechada hoje, a Vila Irm Dulce ocupa cerca de 160 hectares -, abrigando, inicialmente, cerca de 4.500 famlias de sem teto hoje, a Vila Irm Dulce tem, aproximadamente, 8.500 famlias e uma populao estimada em 35.000 pessoas31. A rea de ocupao tinha uma finalidade especulativa, j que, depois da concluso da primeira etapa do Residencial Esplanada, ela estava sendo mantida sob proteo particular 32 para a especulao imobiliria, e se destinava a priori para a construo da segunda etapa do Conjunto Residencial Esplanada, aguardando apenas uma maior valorizao monetria das terras. Dentre os principais critrios para a escolha dessa rea estavam o acesso fcil ao transporte coletivo e a proximidade com uma re de de abastecimento dgua e de energia eltrica - no caso, do residencial Esplanada, que, poca, tinha muitas casas fechadas ou abandonadas pelos seus inquilinos, devido grande distncia para o centro de Teresina, cerca de 15 quilmetros. As famlias foram identificadas e cadastradas33 pelas associaes de moradores, parceiras da FAMCC, entre pobres, desempregados intermunicipais e interestaduais desprovidos de qualquer proteo social por parte do Estado e, tambm, por pessoas que moravam em barracos pagando aluguis. Assim, unidas pela necessidade de moradia, com uma estratgia de ocupao e conscincia poltica, poderiam fazer frente negligncia do Poder Pblico quanto proposio de uma poltica de habitao para os pobres urbanos teresinenses.

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Esses dados foram colhidos junto ao Grmio Comunitrio de Luta Pela Vila Irm Dulce. Entidade responsvel pela implementao do Programa de Subsdio Habitacional PSH, com recursos do Governo Federal, atravs da construo de 1.133 casas populares com custo mdio/unidade de 5.700,00 (cinco mil e setecentos reais). A Entidade est concorrendo com outras, de todo o Brasil, ao prmio de Modelo em Gesto Popular de Recursos Pblicos. 32 Os proprietrios eram a Construtora CIPREMO, a THE Construes Ltda e o empresrio Jlio Soares Nascimento. 33 3 As famlias foram selecionadas com base em alguns critrios: sem teto, idosos, pobres, desempregados, mes solteiras, recm-casados, famlias morando de aluguel ou de favor.

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ILUSTRAO 01

FONTE: DIRIO DO POVO - As primeiras moradias da Vila eletrificadas com

gambiarras - 1999 A inveno social da Vila Irm Dulce se deu justamente num momento, historicamente, estratgico pois o movimento pela moradia em Teresina apresentava uma discreta desarticulao institucional com a substituio de lideranas no comando da FAMCC, o que, de certa forma, proporcionava um problema de soluo de continuidade. Alm disso, um outro fator importante tinha a ver com o nmero reduzido de quadros tcnicos qualificados para prestar em assessoria s lideranas comunitrias dentro de suas localidades, como forma de aproximar a FAMCC das comunidades, possibilitando o desenvolvimento uma conscincia poltica nos moradores. A luta popular parecia estar sob o controle do Poder Pblico Municipal, atravs de suas pulverizadas intervenes na infra-estrutura e na organizao interna das comunidades pobres, estabelecendo uma encenao ideolgica de que

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a questo habitacional de Teresina, principalmente, para os sem teto, j estava, definitivamente, controlada e sendo encaminhada institucionalmente. Na realidade, tratava-se de mais uma manobra poltica perpetrada pelo Poder Pblico Municipal na tentativa de cooptar as lideranas comunitrias, para depois utiliz-las numa catarse poltica. comum se encontrar em muitas localidades pobres de Teresina lideranas comunitrias de associaes diversas como representantes locais de Vereadores e grupos polticos ligados ao Poder Executivo.

ILUSTRAO 02

FONTE: DIRIO DO POVO - Viso panormica da Vila irm Dulce a partir do Morro do Chacal 2004 2.3. O PROCESSO DE OCUPAO DA REA

Segundo

relatos

obtidos

com

vrias

lideranas

comunitrias

representantes institucionais, que participaram da organizao dos sem teto vindos de diversas partes de Teresina, o planejamento para a ocupao do terreno onde

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hoje a Vila Irm Dulce34 durou cerca de quatro meses ininterruptos de fevereiro a maio de 1998 -, sob a coordenao e execuo da FAMCC em parceria com a Igreja Catlica, sindicatos, Critas Brasileira, Partidos Polticos (de esquerda), movimento hip hop, movimento anarquista, Organizaes No-Governamentais, dentre outros. Durante os quatro meses de preparao para a ocupao, a FAMCC articulou parcerias, cadastrou as possveis famlias de ocupantes, organizou e promoveu reunies com as famlias selecionadas para discutirem a questo social da pobreza, a conjuntura organizacional de Teresina, as dimenses prticas de seus direitos e deveres como membros de uma sociedade e futuros ocupantes, bem como a concepo conceitual de ocupao e de invaso35 que adotariam,

consensualmente, a partir daquele momento. Essa estratgia foi utilizada para, inicialmente, despertar uma conscincia poltica nos sem teto, fortalecendo-os e capacitando-os para a luta que viria logo aps a ocupao, a legalizao do novo lugar de morar. Para a ocupao, foram organizados grupos de 50 famlias por zonas de Teresina (norte, sul, leste e sudeste) que ocuparia determinados setores da rea36, previamente, divididos pela organizao e coordenados por lideranas comunitrias indicadas pela FAMCC em comum acordo com os ocupantes. Um aspecto interessante na formao dos grupos familiares, que os organizadores tiveram o cuidado em preservar os vnculos comunitrios entre os ocupantes dos diversos lugares, como forma de assegurar minimamente a rede de solidariedade e de reciprocidade que j existente entre elas. Para assentar cada grupo familiar por setor definido da ocupao, os organizadores adotaram o critrio da proximidade por vizinhanas de origem em alguns casos, como j eram esperados, houve coincidncia, tambm, de proximidade por parentescos.

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A ocupao da rea comeou pelo lado do Residencial Esplanada e foi adentrando a mata no local. Hoje a extenso da localidade faz como limites, no sentido leste/oeste, o bairro Angelim e, no sentido oeste/leste, o Residencial Esplanada. 35 De forma simplificada, o termo ocupao foi trabalhado com os sem teto no sentido de ser o ato de estar de posse de uma determinada rea que no esteja cumprindo qualquer funo social e o termo invaso como sendo o ato de tomar posse de uma determinada rea que estava sendo adequadamente utilizada com funo social definida - por seu proprietrio. 36 Hoje, esses setores servem de referencial para localizao dentro da Vila Irm Dulce: P de Pequi, Morro dos Cegos, Palitolndia, Morro do Chacal, Morro Peito de Moa e Trincheira que j no existe mais. Esses nomes foram dados com base no nome das lideranas de referncia em cada setor, ou por um acidente geogrfico, ou por uma rvore tpica do lugar.

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ILUSTRAO 03

FONTE: DIRIO DO POVO - Viso interna da Vila irm Dulce com as suas primeiras ruas - 2000

Depois desse perodo embrionrio, tanto a coordenao da ocupao quanto os futuros ocupantes se sentiam prontos para o to sonhado momento em que, enfim, seria os donos da terra. Contudo, faltava definir o instante exato para a ocupao, tendo como referncia o plano estratgico de ocupaes simultneas em todo o Brasil, elaborado pelo movimento nacional de luta pela moradia para 1998. Coincidentemente, no incio de junho daquele ano ocorreria, um importante evento religioso da Igreja Catlica uma parceira estratgica na organizao da ocupao que, obviamente, tinha o seu interesse religioso de arrebanhar os sem tetos dentro da terra prometida que poderia servir de suporte estratgico para desviar a ateno das autoridades, principalmente, da polcia. Exatamente, no dia 02 de junho de 1998, o Pe. Antonio Cruz, da Parquia da cidade de Santa Cruz dos Milagres-PI, trouxe para Teresina a imagem da Divina Santa Cruz dos Milagres para adorao e renovao de f pelos catlicos. No

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entardecer, a imagem santa foi recepcionada por uma multido de fiis no balo virio que d acesso aos conjuntos residenciais, Porto Alegre e Esplanada, na zona sul de Teresina. Conforme o planejado, previamente, pelas entidades organizadoras tanto da ocupao quanto da peregrinao religiosa, enquanto o cortejo religioso rumava para o ptio da Igreja do bairro Porto Alegre, sob cnticos e oraes de louvor, os sem teto que, at aquele momento, no sabiam onde ficava a terra prometida, por medida de segurana foram se concentrando em uma rea de mata fechada nas proximidades do local onde ocorreria a louvao imagem da Divina Santa Cruz dos Milagres. Todas as famlias j estavam prontas e equipadas com facas, faces, foices, machados, enxadas, ps e picaretas para realizarem uma ocupao espetacular, rpida e definitiva. Naquele momento, todo cuidado era pouco, j que o setor de inteligncia da polcia militar havia sido alertado para proteger de uma possvel invaso as terras de um grande empresrio da cidade localizadas naquele conglomerado urbano. Durante a celebrao catlica, um grande nmero de policiais observava a multido sem, no entanto, se darem conta do planejado. O final da celebrao era o sinal para os sem teto de que chegara o momento de conhecerem a terra prometida. As expectativas foram despertadas e um misto de alegria e ansiedade formava a atmosfera. Depois da organizao checar todos os detalhes, por volta de meia-noite os ocupantes comearam a marchar rumo rea de ocupao. No incio da madrugada de 03 de junho de 1998 7, os ocupantes eufricos j desmatavam, destocavam e mediam seus lotes 8 na rea ocupada. Ao amanhecer, sob a proteo simblica do manto da Divina Santa Cruz dos Milagres, os ocupantes comearam a enfrentar as primeiras reaes adversas, de um lado, a polcia tentava reprimi-los e expuls-los da rea, de outro, parte significativa de moradores do residencial Esplanada hostilizavam os sem teto, chamando-os, pejorativamente, de desocupados, vagabundos, marginais, ciganos, bandidos etc. Principalmente, quando ateavam fogo no mata cortado,
7 8

O dia 03 de junho tido pelo movimento de luta pela moradia como o Dia Nacional de Ocupao. Durante o desmatamento da rea ainda no havia a delimitao dos lotes para cada famlia, posteriormente, a organizao da ocupao, auxiliada pelas famlias, promoveu a diviso da rea em pequenos lotes de 10 por 30 metros. Mas depois, a medio dos lotes teve por base a normatizao contida no Cdigo de Postura do Municpio, 10 por 20.

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provocando a formao de uma imensa nuvem de fumaa com cinzas que cobriam as casas da regio e era possvel ser vista a quilmetros de distncia. Curiosamente, foi com a inveno da Vila Irm Dulce que a rea do residencial Esplanada passou a ter visibilidade pblica. Sob a coordenao da FAMCC, aos poucos os ocupantes foram recebendo os seus lotes atravs de senhas e sorteios para erguerem as suas prprias moradias de taipa. medida que os dias foram passando, vrias estratgias eram usadas pelo Poder Pblico, instigado pelos proprietrios do terreno, para retir-los da rea, mas a unio e a determinao dos sem teto suportavam os ataques, as prises, as humilhaes, as perseguies, as privaes, a falta dgua, as presses, as discriminaes etc. A fala de uma das lideranas reflete bem essa disposio dos ocupantes para a luta pela moradia, diz ela: a ira de les os poderosos porque ns somos guerreiros. Depois de enfrentarem as ordens de despejo e a fora do Poder Pblico, cerca de quarenta dias depois da ocupao, a Prefeitura de Teresina admitiu que no iria mais tentar desapropriar a rea. A partir de ento, mais e mais moradores alguns no intuito de realizarem a especulao imobiliria foram chegando Vila Irm Dulce e, entre 2000 - 2001, a ocupao j estava consolidada, mas a luta por melhorias na infra-estrutura bsica estava apenas comeando37. Nos primeiros meses de ocupao, como tinham que proteger a rea, as famlias de ocupantes foram obrigadas a improvisarem, at que construssem as suas casas, um local para dormirem. Segundo o relato de uma liderana comunitria, quando caia a noite, os ocupantes colocavam uma carcaa de cabea de gado, recolhida num matadouro prximo, para cozer em gua 38 com sal e depois comiam acompanhada de cachaa para saciar a fome e se protegerem do frio da madrugada. Quando amanhecia, o trabalho era retomado numa breve reunio com os organizadores da ocupao sombra de uma rvore de pequizeiro, um lugar de referncia para todos. Hoje, o lugar onde se encontra a rvore h um consenso informal que probe a sua derrubada -, na avenida Francisco de Assis Garcia, conhecido,
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Mesmo depois de sete anos de formao da comunidade da Vila Irm Dulce, nenhuma rua possui calamento nem qualquer tipo de saneamento bsico. Atualmente, o Governo Federal com contrapartidas do Governo Estadual desenvolve um trabalho para instalao de fossas spticas em todas as casas. 38 A gua era retirada de poos artesanais, sem qualquer tratamento, que foram perfurados durante a ocupao da rea.

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popularmente, como o setor do P -de-Pequi e um dos lugares de maior referncia dentro e fora da comunidade. Para os moradores, um lugar marcante da ocupao e, para quem de fora, o smbolo da imagem negativa construda sobre a Vila Irm Dulce como um lugar violento. Um fato curioso que, quando a coordenao da ocupao precisava reunir todos os ocupantes, eram soltos fogos de artifcio como sinalizadores do local da reunio. Em geral, noite, estrategicamente, no se soltavam fogos,a no ser para avisar que a polcia estava chegando na rea. Nesse caso excepcional, todos os ocupantes deveriam se dirigir at a praa do conjunto residencial Esplanada, para estarem juntos e, de certa forma, se protegerem. Hoje, segundo relatos de alguns entrevistados, os fogos de artifcios so utilizados como sinalizadores por alguns traficantes para avisarem aos usurios da chegada de maconha na boca de fumo. Contudo, quando das visitas localidade no foi constatado tal fato, mas, nem por isso, pode-se fazer qualquer inferncia sobre a veracidade ou no dos relatos feitos fora da entrevista gravada. ILUSTRAO 04

FONTE: DIRIO DO POVO - Viso interna no trecho asfaltado da Av. Francisco de Assis Garcia - 2005

De certa forma, houve uma preocupao da FAMCC em manter a coeso dos grupos familiares como forma de prevenir os conflitos indesejveis, ao tempo em

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que tentava evitar, inutilmente, a infiltrao de aproveitadores que viessem fomentar a especulao imobiliria na rea. Nos dias de hoje, no difcil encontrar placas de vende-se e de aluga-se penduradas em casas e terrenos dentro da ocupao. A especulao imobiliria um fato real que foge ao controle das lideranas comunitrias pois muitas famlias residentes em outras reas, que no fizeram parte dos primeiros grupos familiares para a ocupao, alugaram ou venderam as suas casas e foram para a Vila irm Dulce39. Segundo o Censo de Vilas e Favelas de Teresina 1999, feito pela Prefeitura Municipal, a Vila Irm Dulce, poca j possua cerca de 3.047 domiclios, sendo 1.734 com eletrificao por gambiarras, 1.336 com abastecimento dgua atravs de canos quebrados e poos perfurados e 2.528 despejam os dejetos a cu aberto; a populao total era de 3.019 famlias, com 4.774 homens e 4.983 mulheres. Em 2005, segundo estimativas do Grmio Comunitrio de Luta Pela Vila Irm Dulce, responsvel pela construo de 1.133 casas populares e 1.900 unidades sanitrias com recursos federais, haveria na localidade cerca de 7.200 domiclios e 30.000 habitantes. Atualmente, a localidade possui duas linhas de nibus coletivos da Empresa Transcol Vila Irm Dulce/Centro/Vila Irm Dulce -, com dois nibus via avenida Baro de Gurguia e dois via avenida Miguel Rosa, mas o ponto final no conjunto residencial Porto Alegre40 - aproximadamente, um quilmetro da Vila; 01 posto de sade; 01 horta comunitria; muitos barzinhos e pequenos comrcios; 01 escola pblica (19 salas de aula, dois conjuntos de banheiros masculinos e femininos separados para estudantes e funcionrios, 01 cantina, 01 biblioteca, 02 bebedouros 01 com gua natural e 01 com gua gelada -, 01 sala para reunies de professores(as).

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Mesmo assim, ainda comum encontrar numa mesma rea da Vila Irm Dulce vrias famlias vindas de um mesmo lugar de origem em Teresina. A forma de organizao por vizinhana de origem tinha a inteno de facilitar a atuao das lideranas setoriais sobre os grupos familiares, j que no se desfazendo os vnculos de amizade, de confiabilidade, de vizinhana e de organicidade comunitria seria menos trabalhoso para estimular os grupos a permanecerem unidos numa cumplicidade coletiva capaz de resistir diante das dificuldades para consolidar o espao urbano ocupado. 40 A empresa alega que por motivo comercial pois, assim, poderia alcanar um maior nmero de passageiro pelo trajeto. Mas, em um ano e meio de vistas Vila Irm Dulce, sempre indo de nibus coletivo, foi possvel perceber, tanto por conversas informais quanto pelo comportamento observado dos motoristas e cobradores, que a imagem da localidade como lugar violento, ainda muito presente no imaginrio destes. Po rtanto, deduz-se que, de fato, a medida no , meramente, comercial, mas uma forma de previr possveis ataques daquela gente perigosa.

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ILUSTRAO 05

FONTE: DIRIO DO POVO Vista interna da Vila Irm Dulce, 2004 Alm disso, apresenta 17 templos religiosos de diferentes Igrejas 41; 01 Centro integrado de Segurana (23 Distrito Policial); vrios pequenos sales de manicure, pedicure e corte de cabelo; 05 pontos de moto-taxi; 01 creche municipal; 01 ginsio poliesportivo nica rea de lazer; 02 escolinhas de futebol; 01 grupo de danas afro e 02 de hip hop; nenhuma praa; nem mercado pblico; nem feira livre; nem saneamento bsico; 01 locadora de vdeo; a maioria das casas construda com telhas e tijolos, mas ainda h muitas outras de barro e palha; a maioria das moradias possui energia eltrica (com ou sem gambiarras), televiso, geladeira, fogo a gs e de barro; 04 casas com antena parablica; 03 casas com forno de micro-ondas e computador; o lixo , diariamente, recolhido por carroas; h alguns pontos de encontro para prostituio 02 com piscinas42; a droga ilcita mais

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Igreja Pentecostal Deus Amor; Igreja Pentecostal Deus Amor do Monte das Oliveiras; Universal do Reino de Deus; Brasil Para Cristo; Adventista do Stimo Dia; Comunidade a Sis Com Deus; Igreja Batista; Igreja do Evangelho Quadrangular; Congregao Assemblia de Deus; 02 Congregao Assemblia de Deus do Brasil; Centro Esprita Segundo Allan Cardec; Centro de Umbanda Maria Leite e as Igrejas Catlicas Nossa senhora dos Migrantes; Sagrado Corao de Jesus; Santa Rita; Santa Ana 42 A quantidade e a localizao exata desses pontos, por questo de confiabilidade (entrevistador e entrevistados) e de segurana, permanecero no anonimato. Durante as visitas foram encontradas muitas mulheres

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consumida a maconha; no h reconhecimento popular de nenhuma gangue de jovens; existe um Grmio comunitrio que detm a representatividade dos moradores da localidade; h trabalhadores(as) de vrios tipos de servios e atividades; 01 clube de mes; 02 churrascarias de pequeno porte.

2.4. VILA IRM DULCE E O CONTEXTO DA VIOLNCIA

O mapeamento das chamadas gangues

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, feito pela Secretaria de

Segurana Pblica e divulgado pelos meios de comunicao, aponta a existncia de turmas de jovens por localidade e as colocam como um dos principais fatores da desordem social na periferia, servindo, basicamente, como referncia para o planejamento de aes tticas de preveno - por exemplo, os arrastes e o toque de recolher nas vilas e favelas de Teresina - por parte da Polcia Militar. A medida em que as autoridades vo definindo certos lugares com sendo violentos, ao mesmo tempo, promovem a criminalizao no s da juventude local, mas, tambm, de toda a comunidade e introduz na discusso a espacializao da criminalidade em Teresina, cujo padro determinista estabelecido o de lugar violento para aquelas localidades que apresentam altos ndices de criminalidade e de lugar no-violento para aquelas outras localidades com baixos ndices de criminalidade. Os dados mostrados nos quadros 01 e 02, servem de referncia para a construo do mapeamento da criminalidade por rea de Teresina. Na verdade, quando da construo desse mapeamento das gangues de Teresina, fica evidente que o servio de inteligncia das polcias militar e civil procurou identificar, essencialmente, aquelas moradias conhecidas no jargo

adolescentes, a maioria moradora da Vila Irm Dulce. A existncia de prostituio infantil na localidade confirmada pelos sujeitos entrevistados. 43 Essa denominao de gangues para as turmas de jovens que se juntam na periferia de Teresina para praticarem diversos delitos , de certa forma, desproporcional quilo que, de fato, elas representam em sua essncia. Diferentemente da concepo das gangues norte-americanas, as turmas de jovens em Teresina que so identificadas pela polcia e reconhecidas (ou no) pela comunidade local, no apresentam qualquer tipo de organizao interna, planejamento estratgico de ao ou hierarquizao. Em geral, esses jovens se encontram ocasionalmente para participarem de bailes noturnos e/ou para consumirem drogas como eles mesmo dizem, s para curtir . Muitas vezes, por vrias razes interrrelacionais, algumas turmas entram em confrontos e promovem distrbios que, em alguns casos, tm levado morte um certo nmero de jovens integrantes.

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policial como bocas-de-fumo

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e, a partir desse levantamento, foram associando

cada uma delas a uma turma de jovens em determinada localidade de Teresina. Entretanto, no foi observado pela anlise policial que cada uma das tais bocas-de-fumo se constituem, tanto para os traficantes quanto para os consumidores de drogas, em um territrio particular que, geralmente, aglomera um certo nmero de usurios das proximidades. Dessa forma, aqueles que se identificam com um determinado territrio se sentem na obrigao de defende-lo para garantirem a boca-de-fumo, o que, em muitos casos, acaba gerando confrontos com membros de outros territrios divididos.

Nas metrpoles modernas, em menor escala, encontra-se o domnio do territrio nas turmas de rua, nas gangues de bairro e nas quadrilhas de criminosos profissionais, que passam a ocupa-lo e se sentir donos da rua. Suas lutas constantes, suas guerras interminveis devem-se a esse extremo zelo em afirmar um controle fictcio do ponto de vista legal, pois o territrio defendido to ferozmente , na verdade, pblico, ou seja, de todos. No entanto, a defesa do local passa a ter grande importncia na afirmao da identidade masculina dos jovens do lugar (Zaluar, 1996,p.21).

Portanto, a identificao dos traficantes e dos consumidores com um determinado territrio ou boca-de-fumo se constri atravs de uma noo de pertencimento, mesmo desprovida de uma conscincia poltica, ou seja, na medida em que estes estabelecem um ponto como referncia para a comercializao e o consumo de drogas, implicitamente, aderem a um pacto informal de companheirismo na defesa de seu territrio, nem que para tanto tenham que matar alguns rivais de outro territrio. A partir desse contexto, se percebe os primeiros sinais da segregao social e espacial45 por parte das instituies sociais sobre os pobres urbanos, disseminadas atravs do discurso policial que criminaliza a juventude e a pobreza46. Atualmente, na grande periferia de Teresina, ainda exercida uma poltica discriminatria por parte do Poder Pblico um dos elementos
44

A expresso boca-de-fumo faz parte da terminologia policial para identificar determinadas moradias que, tambm, servem para a comercializao de drogas, principalmente a maconha, entre traficantes e consumidores. 45 Historicamente, sabe-se que a segregao espacial tem relao com o enclausuramento da famlia nos limites do lar e, conseqentemente, com a finitude do espao da rua como lugar de trocas cotidianas, ou mesmo de socializao. 46 Sobre a pobreza em Teresina, ver LIMA (1999).

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estruturantes e produtores da segregao -, onde fica claro que estes muros visveis e invisveis que dividem a cidade so essenciais na prpria lgica de organizao do espao urbano contemporneo ou da cidade moderna. Observa-se que, durante as ltimas duas dcadas, os atos de revolta das classes populares para com a norma perversa de humilhao tm sido transformados, institucionalmente, em prticas de sociabilidade violentas, para interferir no discernimento da opinio pblica atravs do discurso jornalstico e justificar que ali onde moram aqueles pobres , supostamente, um lugar de gente perigosa e, por isso, precisaria ser, socialmente, higienizado. A Vila irm Dulce, mesmo sendo tida pelos seus moradores com uma legtima ocupao de terra ociosa, para o Poder Pblico, trata-se de uma forma violenta de adquirir o direito moradia e cidadania a invaso -, que no pode ser mais tolerada de maneira alguma47. A prtica oficial mais comum para estigmatizar os pobres se d pela criminalizao do lugar onde estes moram pois, assim, se justificaria, plenamente, para o restante da populao a necessidade de um tratamento mais coercitivo sobre aquela gente perigosa. Por exemplo, em muitos casos, alguns crimes, geograficamente, aconteceram nas proximidades daqueles supostos lugares de gente perigosa, mas pelo simples fato de um dos envolvidos vtima, ou acusado, ou suspeito ter qualquer ligao territorial, ou familiar, ou de vizinhana, ou de amizade com pessoas da localidade, motivo suficiente para a polcia discriminar toda a comunidade como uma forma de legitimar o seu controle social pela represso daquela gente perigosa naquele lugar violento
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, na medida em que todos

passam ser suspeitos do crime. Trata-se, tambm, de uma das conseqncias da espacializao da criminalidade sobre determinados setores de Teresina, onde, preferencialmente, existem pobres.

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O atual Prefeito de Teresina, Slvio Mendes, anunciou no incio de 2005, depois de um confronto com um grupo de sem teto acampado durante dias em frente ao Palcio da Cidade, que iria enviar um projeto de lei Camara Municipal regulamentando as invases de terras em Teresina. 48 Muitas das pessoas envolvidas em prticas criminosas ou em conflito com a Lei preferem se refugiar em Vilas e Favelas de Teresina, devido ao difcil acesso para as viaturas policiais e ao aglomerado de casas sem delimitaes de vizinhana ou de rea prpria, o que dificulta muito a localizao dos acusados. Por isso, muitas vezes, ocorrem, p. ex. homicdios dolosos aqueles cujos autores tinham a inteno deliberada de matar em determinadas reas de Teresina, mas nem as vtimas nem os autores so moradores ou mantm qualquer vnculo com a comunidade. Todavia, ao serem noticiados pela imprensa, se d mais evidncia ao local onde aconteceu o fato criminoso do que aos envolvidos, estigmatizando toda a comunidade como violenta, simplesmente, pelo infortnio do fato ter se dado em sua rea geogrfica.

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evidente que Teresina tem apresentado um quadro de acirramento de conflitos e tenses nas questes urbanas, acompanhadas pela construo de novas teias interacionais com estratgias e prticas sociais de diferentes sujeitos, que faz imprimir sentidos mltiplos no modo de viver e agir na zona urbana da cidade, gerando especulaes sobre uma possvel propagao de uma cultura do medo, ou mesmo de uma violncia generalizada entre os teresinenses. Com isso, os moradores de Teresina se re-arranjam numa outra perspectiva espacial, territorial, legal e identitria, reivindicando por direitos sociais negados pelo Estado, principalmente, a segurana pblica . Objetivamente, como base no contexto at aqui explorado, a insero da Vila irm Dulce no contexto da violncia em Teresina pode ser caracterizada por dois momentos histricos, que aparecem com freqncia nas falas dos sujeitos entrevistados e nas reportagens jornalsticas: o tratamento dado pelo Poder Pblico entre 1998 e 2000 - a violncia institucional - e a espetacularizao da violncia local pelos meios de comunicao, a partir da segunda metade de 2000 a violncia miditica. No primeiro momento, da ocupao em 1998 at a consolidao em 2000 -, o aspecto mais visvel sobre a Vila irm Dulce foi violncia institucional por parte do Poder Pblico - tanto estadual quanto municipal - que, atravs dos seus mecanismos e instrumentos de coero social, tentaram, sem sucesso, minar de diversas formas, inclusive com prises e agresses fsicas, a resistncia dos sem teto na luta pela terra ocupada. Para tanto, negaram-lhes, at 2003 quando da primeira visita do Presidente Luiz Incio Lula da Silva , o reconhecimento e a legalizao da terra ocupada e o atendimento s suas demandas sociais, forando os ocupantes a buscarem uma negociao nem sempre pacfica nas mesas da Prefeitura Municipal e do Governo do Estado. Segundo relatos dos sujeitos entrevistados, ininterruptamente, durante os anos de 1998 e 2000, as cerca de 4.500 famlias de sem teto foram submetidas a uma forte presso poltica, principalmente, por parte do Poder Pblico Municipal 49 que, insistentemente, era forado pelos proprietrios da terra que pretendiam reavla o mais rpido possvel, Mas, independentemente, de qualquer tentativa de acordo com os ocupantes, mediados ou no pelo Poder Pblico Municipal, os proprietrios
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Simbolizada pela figura do ento Secretrio de Habitao e Urbanismo da Prefeitura de Teresina, Kleber Montezuma.

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da rea insistiam em alegar que a questo era de polcia, exigindo, por isso, o uso da fora policial de qualquer maneira para expulsar os sem teto. Atravs de mandatos de reintegrao de posse a fora policial esteve por vrias vezes no local para expulsar os ocupantes, mas quando no era barrada pela resistncia popular foram registrados poca vrias confrontos entre as partes -, os organizadores conseguiam liminares que impediam a ao policial. Por isso, o porque da comunidade ser penalizada pelo Poder Pblico, por quase dois anos, sem obter qualquer atendimento de suas reivindicaes por melhorias nas condies de habitabilidade no lugar. Somente depois de organizarem grandes manifestaes populares que os ocupantes conseguiram romper com o descaso do Poder Pblico, principalmente quanto gua, a energia eltrica e a escola para a comunidade. Tal postura terminou gerando um conflito, praticamente, indissolvel entre os sem teto e aqueles que reivindicavam a reintegrao de posse da terra. Durante o perodo de litgio, os proprietrios sempre exigiram uma atuao mais enrgica da polcia militar que fosse capaz de devolver-lhes a terra, porm, a interveno de polticos, religiosos, entidades do movimento popular e social, serviram de escudo poltico de proteo para os ocupantes. Do contrrio, provavelmente, os proprietrios teriam se articulado de tal forma que seria inevitvel permanecer na rea ocupada. Enquanto o Poder Pblico e os proprietrios da terra provocavam a Justia para retirar os sem teto da rea, os ocupantes revidavam com gigantescas passeatas, ocupao de prdios pblicos, protestos em frente ao Palcio da Cidade e Fruns Judicirios, audincias pblicas etc. Era um perodo pr-eleitoral para a escolha de Deputados e Governador e, estrategicamente, os ocupantes

conseguiram envolver no seu conflito de terra os trs poderes: Executivo, Legislativo e Judicirio. Com isso, conseguiram transformar a situao de questo de polcia para uma questo social. O segundo, comea a partir da consolidao da ocupao, quando a violncia institucional atravs do discurso policial - passa a ser reforada por uma outra forma de violncia, a miditica.

O jornalismo trabalha sempre com representaes que, porm, no revela como tais. Faz-nos crer na portagem de fatos reais. Apaga-se o carter mediado: o leitor sente-se em contato com o real, sem dispensar o mamo, o po com queijo e o caf. Esta iluso permite

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que com a notcia nos sejam servidas interpretaes, interesses, ideologias. O jornal exerce, portanto, uma funo mediadora entre o leitor e a realidade. O reconhecimento desta mediao, sua transparncia e manejo pelo leitor, esto diretamente ligadas s possibilidades de autonomia do sujeito com relao s informaes e notcias que lhe chegam. No se trata, bom insistir, de uma questo adjetiva ou de somenos importncia, visto que a cultura meditica exerce um papel central seno hegemnico na formao do homem contemporneo (Goergen apud Costa, 2002,p. 2).

medida que o discurso da polcia apontava a localidade como uma das mais violentas de Teresina, os meios de comunicao disseminavam no imaginrio social uma imagem aterrorizante sobre o local e a sua populao. A associao dessas duas formas de violncia, ao longo dos sete anos de existncia da Vila Irm Dulce, contribuiu, decisivamente, para a formao e disseminao de uma imagem negativa sobre a comunidade. Esses dados, alm de serem pouco confiveis, alimentam as

especulaes estatsticas sobre um possvel aumento ou diminuio da violncia. Todavia, o significado e a utilizao desses dados, muitas vezes, dependem dos interesses estratgicos em cada momento poltico50. Alm disso, so esses mesmos dados que servem de base de justificao para o Estado responder a violncia com mais violncia fora contra fora -, atravs do discurso policial que apela para o reforo na militarizao, representado pelo aumento do efetivo policial, armamentos, viaturas, blitz e outros instrumentos e/ou mecanismos de represso como, por exemplo, o toque de recolher e o policiamen to ostensivo nos chamados lugares violentos p. ex. a Vila irm Dulce - para inibir a violncia e a criminalidade. Curiosamente, observa-se que as manchetes dos jornais, principalmente, entre 1998 e 2000, que tratam sobre os problemas sociais na Vila Irm Dulce,
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fato, que a partir da criao de Fundo de Segurana Pblica (1998), os ndices de criminalidade (p.ex. homicdio doloso) apresentados nos relatrios distanciavam um do outro quanto ao aumento ou no da violncia no Piau, principalmente em Teresina.Talvez porque, para o governo principalmente durante os ltimos anos do segundo governo de Mo Santa -, o aumento nesses ndices favoreceria um aumento no volume de recursos destinados ao estado do Piau pois este era um dos critrios para o envio de recursos financeiros para a Segurana Pblica. Para o sindicato, de certo modo, a questo ganhava contornos polticos pois visava a utilizao desses dados, no para co-substanciar, ou fomentar, ou fundamentar as discusses sobre o tema, mas para induzir a opinio pblica e, assim, faze-la apoiar a luta classista. Nas eleies de 2000, elegeram como suplente de vereador um representante classista, que depois veio a assumir a vereana. Em 2004, o reelegeram ao cargo, usando como bandeira de luta a criao da Guarda Civil Comunitria de Teresina, respaldando-se nos relatrios feitos pelo sindicato e em experincias, principalmente, do estado de So Paulo.

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sempre se referem comunidade com termos que sugerem a violncia ou possibilidade desta existir: confuso, briga, tumulto, gangue, pobreza, drogas. Nesse tipo de discurso, os conflitos dentro da localidade aparecem como uma caracterstica intrnseca de violncia e no como um elemento social que, em funo, tambm, do seu carter de imprevisibilidade, pode se manifestar em qualquer espao ou classe sociais. importante observar que a estigmatizao e o discurso policial sobre uma suposta ndole violenta dos pobres associada a dicotomizao de Teresina, representada pela segregao espacial associada segregao social, no recente na histria da cidade. Segundo Nascimento (2002, p. 20), ao tratar do silncio criminoso da elite poltica sobre os incndios das casas de palhas de moradores pobres do centro de Teresina, na primeira metade da dcada de 1940, a violncia a fogo sobre os pobres teresinenses parte significativa e reveladora do segregador processo de modernizao da capital do Piau. Cuja caracterstica principal dessa modernizao repousa no seu carter eminentemente autoritrio, que beneficiava as autoridades e os especuladores, na medida em que, junto com a queima de suas casas de palhas, os moradores foram sendo expulsos para reas menos visveis da cidade e sem nenhuma infra-estrutura por parte do poder pblico.

A leitura de um jornal a leitura de uma leitura. A realidade, os acontecimentos nos so apresentados previamente selecionados, lidos, interpretados. Algo retirado de um determinado contexto, moldado e transferido para um outro, no qual ganha novos sentidos e relevncias que lhe so imputados desde uma tela imperceptvel de interesses. Mesmo que se trate da reproduo do real, trata-se sempre de uma reproduo, uma vez que o fato (transmitido pela letra ou pela imagem) foi retirado do ambiente original e inserido num novo espao (Goergen apud costa, 2002,p. 2).

Segundo Dias (1996, p. 108), o discurso da violncia na imprensa, especialmente em suas manchetes, que se apia nos coloquialismos da linguagem, busca uma identificao com o leitor (ou telespectador) popular para atender as suas expectativas. Mas justamente com essa busca de satisfazer a expectativa comunicativa do leitor (ou telespectador) em relao anlise de prticas de violncia, com frases feitas e expresses populares, que tambm se constri a imagem negativa de um lugar ou de uma comunidade; que se criminaliza e se

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condena publicamente um acusado; que se propaga uma representao de violncia que negligencia a complexidade do fenmeno social. Nesse sentido, a forma espetacularizada como as prticas de sociabilidade violentas ocorridas na Vila Irm Dulce so expostas ao pblico, contribui para se reforar no imaginrio social uma representao negativa supervalorizada tanto do lugar quanto da comunidade em si. Trata-se, portanto, de uma violncia miditica que estigmatiza o lugar e criminaliza os seus moradores, impregnando, negativamente, o imaginrio social. Para atrair a ateno, facilitar a interao com o pblico receptor e

alcanarem pontos altos de audincia, muitos discursos jornalsticos constroem suas manchetes utilizando-se de um estilo hiperblico de exagerar os fatos, trabalhando a lngua oral popular para convencer com facilidade sem estimular a reflexo do receptor da notcia. Segundo Costa (2002, p. 6):

A esttica da barbrie, exteriorizada nas manchetes e nos ttulos bombsticos, na excluso de temas socialmente necessrios, na explorao do grotesco e do incomum, prprios da cobertura jornalstica, difunde-se imperceptivelmente nas tcnicas de produo da notcia, em sua conformao aos meios de comunicao e suas linguagens.

Dessa forma, os jornais foram formando uma imagem negativa da Vila irm Dulce, apontando para a suposta existncia de um misto de incivilidade e de barbrie. Absurdamente, era como se a populao da localidade no tivesse qualquer apreo por viver em harmonia uns com os outros e, por isso, utilizava a violncia para mediar todos os seus contatos sociais.

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CAPTULO III UMA ANLISE DA BRUXA M DE TERESINA

O truque no se deixar envolver por nenhum tipo de empatia espiritual interna com seus informantes. Clifford Geertz (2002)

Neste captulo final, aprofunda-se na anlise das principais dificuldades na conquista da moradia pelos sem teto e as relaes sociais estabelecidas pelos ocupantes51 da Vila Irm Dulce, objetivando captar da extraordinria elaborao subjetiva dos sujeitos entrevistados52 o modo prprio com que assimilam e vivenciam, internamente, as suas prticas de sociabilidade dentro da naturalidade, da universalidade e da constncia de suas condies de vida, de habitabilidade e de visibilidade social, para fazer frente ao estigma oficial criminalizante, midiaticamente, difundido, sobre a localidade - de lugar violento - e os seus moradores - de gente perigosa. Os moradores da Vila irm Dulce - igualmente a todos os indivduos humanos em sociedade -, pela prpria dinmica da condio humana desejam e almejam por reconhecimento, valorizao, acolhimento, visibilidade, significado, distino e poder que revigorem a sua auto-estima e permita-lhes alcanarem acessibilidade em um grupo social com identidade e apreo prprios, tendo na
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Nesse captulo, utilizaremos as expresses: sem teto para se referir situao inicial das famlias com relao chegada na rea; ocupantes pare se referir situao de conflito instaurada com a ocupao da terra; e moradores para se referir situao em que j havia a consolidao das moradias das famlias na localidade. Pretende-se, com isso, demarcar, historicamente, a situao das famlias no processo de luta pela moradia, evitando-se possveis especulaes sobre ambigidades nominais e/ou distines diferenciadas para um mesmo grupo de pessoas. Em sntese, as denominaes pretendem ajudar na compreenso da situao das famlias e no de uma pessoa - em cada momento do processo de ocupao. 52 Entende-se que os entrevistados se constituem em sujeitos da pesquisa, na medida em que so portadores e ser portado de prticas, de significados e de regularidades associadas a um meio socialmente estrut urado. Neste trabalho, por motivo de segurana, de privacidade e possveis problemas com direitos autorais, no se utilizar, explicitamente, o nome de nenhum dos sujeitos entrevistados, mas uma identificao atravs da palavra entrevistado(a) associado a um algarismo romana(I, II, III...) que indica a ordem de entrevista.

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resistncia um fator primordial para desencadear o processo de mudana e na conscincia poltica da fora coletividade o elemento essencial para articular uma organizao comunitria capaz de superar os desafios postos pelas discriminaes, os preconceitos de classe, as excluses, as intolerncias, a violncia e a condio de pobreza. Durante as idas e vidas Vila Irm Dulce, em mais de um ano e meio de pesquisa de campo, foi possvel perceber que as formas de manifestar os sentimentos, ainda se expressam livremente, fomentando os desejos e as expectativas de alcanarem uma visibilidade social diferente da projetada pelo discurso oficial criminalizante e midiatizado. Trazendo tona as suas experincias de vida e as suas vises de mundo, por um lado, revelam a conscincia de que a violncia, enquanto um fenmeno social e universal, se apresenta em todo lugar inclusive, no lugar onde moram -, e, por outro lado, expressam uma certa indignao com o estigma oficial de lugar violento e, conseqentemente, de gente perigosa. A rede de solidariedade entre a vizinhana ainda muito presente nas relaes interpessoais, porque atravs da troca de pequenos favores e de gentilezas, seja dividindo alimentos com os mais carentes, ou ajudando nos problemas de sade, ou no emprestar do carvo ou do gs, ou compartilhando roupas usadas, ou cuidando das crianas dos vizinhos que trabalham fora, ou de outras diferentes formas de ajuda mtua, preservam entre si a vontade persistente de superarem as dificuldades de forma conjunta, participativa, coesa e dignificante. No raro, encontrar iniciativas populares locais de ajuda mtua a outros moradores em situaes de extrema dificuldade. Diante do estigma de lugar violento, ou de gente perigosa, a construo do seu auto-reconhecimento como pobres iguais a tantos outros, em Teresina, destitudos de riqueza, de prestgio e de poder, se processa atravs da necessidade de construir-se em um lugar onde possvel uma mistura de interpretaes mais ou menos corretas do mundo, do pas e do prprio lugar (Santos , 2004, p. 60). Ser um morador na Vila irm Dulce significa em tornar-se um guerreiro como eles mesmos se auto-intitulam - contra as presses matrias e sociais que recaem sobre as famlias em funo dos baixos nveis de instruo, de riqueza e de entendimento, mas que no os impedem de questionar e desejar a ultrapassagem por essa situao. Isto, sem dvida, pode se manifestar pela violncia. Mas a violncia tambm uma forma de discurso (Santos, 2004, p. 60).

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Em face desse contexto, poderiam at especular sobre uma possvel influncia da desorganizao familiar53 na explicao das altas taxas de prticas de sociabilidade violentas dentro das comunidades pobres teresinenses. Todavia, no caso especfico da Vila irm Dulce, essa especulao explicativa no se confirma como um fator determinante de criminalidade suficiente para reforar o estigma oficial de lugar violento ou de gente perigosa. Na verdade, os pobres, no Brasil, nunca foram tidos como parte importante na transformao social, ao contrrio, sempre foram criminalizados como determinantes da violncia. Ao refletirem sobre as circunstncias que os envolveram desde a inveno social da localidade at os dias atuais e o impacto do estigma oficial de lugar violento e/ou gente perigosa sobre a organizao e a imagem da comunidade, expem com clareza, a luta dos pobres para realizarem o sonho da moradia prpria com forma de se fazerem parte visvel da cidade, os confrontos interpessoais e os conflitos interativos, produzidos nas relaes com o Poder Pblico, a imprensa, a polcia e o estigma que os acompanha at hoje.

3.1. A LUTA E A CONQUISTA DA MORADIA

No incio da dcada de 1980, os pobres rurais desenraizados e recmchegados a Teresina como o novo lugar de trabalho e, tambm, o novo lugar de morar -, foram forados pelas circunstncias a comporem um novo aglomerado de pobres urbanos perifricos. Dentre as diversas formas de conseguirem a moradia e de se fazerem parte visvel na cidade, passam a ser organizados por agentes do movimento social e popular para fazerem ocupaes54 de terras ociosas tanto pblicas como privadas, para construrem moradias, em geral, de estrutura precria em reas cada vez mais distantes do centro da cidade55.
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Desorganizao familiar se entende como a inexistncia ou os baixos percentuais de famlias nucleares completas - um casal mais seus filhos (Zaluar, 1985, p.96). 54 Em sntese, as ocupaes em Teresina surgiram a partir de meados da dcada de 70, quando a questo habitacional, progressivamente, passou a adquirir maior visibilidade nas discusses sobre as demandas sociais mais urgentes. Na dcada de 1980, houve a consolidao do processo de favelizao e de organizao das ocupaes articuladas pelas foras populares no contexto da cidade. Mas, principalmente a partir da dcada de 1990, a Prefeitura Municipal passou a interferir, diretamente, na estrutura e, indiretamente, na organizao interna de Vilas, Favelas e Parques Residncias principais locais de moradia das classes populares -, em grande parte, originados de ocupaes de sem teto. Para saber mais sobre ocupaes em Teresina, ver Viana (1999). 55 Esse processo de afastamento de moradores pobres do centro para a periferia de Teresina, se iniciou na primeira metade da dcada de 1940, no governo do ento Interventor Federal Lenidas de Castro Melo. Era

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A partir de meados de 1999, a Vila irm Dulce enquanto um aglomerado urbano surgido da mediao entre as foras de resistncia da sociedade civil e do Estado adquiriu uma visibilidade negativa na dinmica de reorganizao espacial e social, ao ser vista pelo Poder Pblico como uma invaso e no uma ocupao de terras.
(...) muita gente chama invaso. Mas isso no invaso. Isso significa uma ocupao, porque no meu conhecimento invaso quando uma pessoa est todos dias com aquela terra certa e chega outra e toma. Ento, isso invaso. Para ns no, pois ocupamos porque a terra estava toda ilegal (Entrevistada III).

Essa reorganizao foi introduzida pela necessidade da segregao na Teresina moderna, que se sustenta, simultaneamente, numa fundamentao de ordem econmica e poltica. Do ponto de vista econmico, vincula-se, diretamente, a mercantilizao ou monetarizao dos bens necessrios para a produo da vida cotidiana dos teresinenses. Ou seja, aqueles que detm renda alta se apoderam de grandes espaos da cidade com infra-estrutura feita pelo Poder Pblico e possibilidades de constituir um sistema particular de segurana, j aqueles com renda baixa so forados a dividir espaos pequenos com muitos e com precrias garantias de segurana pblica. Do ponto de vista poltico, a segregao , simultaneamente, produto e fator de conflito social. As vilas e favelas de Teresina h tempos tm servido de suporte para a efetivao de catarse poltica de direita e de esquerda - em perodos eleitorais. Por isso, tambm, se justifica a necessidade da lgica separacionista da mistura entre ricos e pobres para conter o conflito, ou mesmo negar a sua existncia. Nesse contexto, a formao da Vila irm Dulce , de certa forma, uma resposta estratgica dos pobres condio poltica de segregao social e espacial que lhes foi imposta pelo prprio Estado, mas ela tambm aponta para uma vontade de entendimento e de superao. (...) H uma demanda por uma outra poltica (Santos, 2004, p. 60-61).
justificado como sendo parte essencial da urbanizao moderna por que passava a cidade, com tal discurso mascarava-se a lgica desse rearranjo urbano ao no explicitar a segregao tanto espacial quanto social implementada pelas elites dominantes e especuladores imobilirios contra os pobres. Pois, na verdade, eram uma espcie de higienizao da cidade para beneficiar as autoridades que compactuavam com os especuladores e detestavam os pobres. Para saber mais sobre a expulso dos pobres do centro de Teresina, ver Nascimento (2002).

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Tudo comeou com a Federao de Associaes de Moradores e Conselhos Comunitrios do Piau - FAMCC -, por falta de um interesse do Poder pblico em tentar resolver a questo do dficit habitacional na cidade de Teresina. (...) ento, se resolveu procurar uma alternativa. E a nica alternativa que se entendia, poca, e como hoje ainda se entendida, era ocupar terras devolutas (Entrevistado I).

A inveno social da localidade, em funo das dificuldades para a efetivao de uma poltica pblica de habitao e o grande nmero de sem teto, exigiu planejamento e organizao por parte da coordenao da FAMCC e das lideranas comunitrias para selecionarem e fortalecerem os sem teto para a luta pela moradia. Conforme esclarece o Entrevistado VI,
Essa ocupao procedeu de forma planejada. Ns, juntamente, com a FAMCC-PI, comeamos a discutir e planejar a chegada aqui, onde hoje a Vila Irm Dulce. Deu-se nos meses de maro, abril e maio de 1998. Discutir isso com o povo, em cada bairro que tinha reunies, at que chegamos aqui, no dia 02 para 03 de junho de 1998. Eles vieram de vrios bairros de Teresina e outros do interior do estado, e at de outros estados. Isso porque os sem teto daqui da capital tinham parentes nos municpios de outros estados. Eles participaram dessas reunies e, hoje, esto juntos conosco, formando essa grande comunidade.

A medida em que a notcia da ocupao se espalhava por Teresina, mais famlias se deslocavam para a rea. Por um lado, favorecia a ocupao pois aumentava o nmero de famlias na luta pela moradia, mas, por outro lado, contribua para fragmentar o controle das lideranas sobre a totalidade das famlias que se aglomerava no local, j que, preferencialmente, deveriam ser assentadas com prioridade aquelas famlias que participaram das reunies de planejamento e organizao, em relao s que iam chegando depois. A Entrevista III, confirma a situao poca:

Ns queramos que viessem mais gente para a ocupar. Para ns, o negcio era ocupar. E a, voc sabe, que nesses lugares te muito especuladores, mas para ns era ocupar. (...) Ningum escolhia o lote (...) foi na base do sorteio (...). Muitos se aproveitaram para especular (...). So os especuladores que entraram aqui naquela poca e... ficaram at um certo tempo.

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Ao chegarem terra prometida, todas as famlias deveri am se empenhar para que as aes estratgicas planejadas nas reunies que antecederam a ocupao, tais como, a agilidade no desmatamento, a proximidade entre os grupos familiares e a permanncia incondicional na rea, pudessem ter xito. Evitar o mximo de tempo possvel que a polcia intervisse na ocupao era uma outra estratgia que ajudaria os sem teto na conquista daquele local, possibilitando as condies prticas para desmatarem uma rea cada vez maior por dia e, conseqentemente, um maior nmero de famlias poderiam ser assentadas em um curto espao de tempo.
(...) quando a gente chegou aqui, todo mundo roando mata e tudo. Ia logo tratando de tocar fogo nos matos para no ficar na escurido. E a, roando, roando, roando... at que, no dia seguinte, quando tava tudo roado, a gente foi chamar a companheirada com o carro de som para comear a lotear. E a, para no se criar um tumulto, a gente tinha comunicado s pessoas que ns s iramos... quando chegssemos aqui, ia s roar o mato. Quando roasse o mato, a a gente ia medindo lote por lote; ia pegar as pessoas com as senhas e ia distribuindo. E a, cada pessoa que tinha uma senha pertencia a um grupo. (...) os moradores... eles se instalavam nos seus lotes, faziam umas barraquinhas de palha e tudo, e se instalavam nos seus lotes. Ns da coordenao, fazia as refeies no residencial Esplanada, mas passava maior parte do tempo aqui dentro, dormindo tambm junto com os moradores. A gente s ia l para cima - para o Esplanada mesmo noite, para fazer as reunies e depois descia tambm aqui para baixo. Ficavam dois ou trs l para... olhando as coisas mesmo. A gente ficava maior parte do tempo aqui. A as pessoas morando... Iam construindo suas casas. Ajudava a construir. E, assim, ia seguindo a ocupao (Entrevistado I).

O sonho da moradia sempre foi a motivao mais forte para os sem tetos. Conforme externa a Entrevistada III: o meu sonho era o de arrumar uma local para eu fazer um barraquinho, para ficar debaixo com minha filha. As cond ies inexistentes de habitabilidade do local eram um dos primeiros obstculos a serem superados. Todos deveriam se ajudar para realizarem com rapidez o desmatamento da rea pois, dessa forma, poderiam levantar os seus barracos e instalar as suas famlias, desenvolvendo a ocupao da terra e dificultando a efetivao de qualquer ao de despejo por parte do Poder Pblico. O Entrevistado VI, externou: no tenho nenhuma dvida, quanto mais fraco, menor o poder do povo. Sobre a situao encontrada poca, a Entrevistada III revela que:

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Aqui no tinha rua certa. Era cheio de toco. O pessoal ainda juntando aqueles gravetos para poder fazer um barraco. Os barracos todos de papelo, lona... Eu mesma quando cheguei era um barraquinho pequeno, para poder entrar de baixo tinha que entrar abaixada com a minha bebezinha de seis meses.

As dificuldades, enfrentadas e superadas nos primeiros meses de ocupao, so marcas permanentes no imaginrio e no sentimento dos sem tetos, que, de certa forma, os faz sentir-se um grupo, socialmente, forte e capaz de se imps para assegurar a sua legitimidade pela demanda social de morada e cidadania. A luta pela sobrevivncia e a falta de assistncia estatal os obrigaram a criar, em termos de padres culturais de relacionamento, um vnculo estratgico de proximidade domstica, onde a amizade ainda hoje - o ponto de confluncia entre os ocupantes, e uma rede de solidariedade vicinal que se fortalecia sempre que o grupo era ameaado de despejo ou que as condies de sobrevivncia de uma famlia se agravava. De forma emocionada, o Entrevistado IV relembra a atmosfera daqueles dias:
(...) foi muito pesado para ns. Ns viemos para c e no tinha gua. Eu passei dois anos carregando gua no balde para casa. Indo trabalhar... chegava em casa e no tinha gua para banhar. Cansei de dormir sujo e ir trabalhar. A gua s dava para fazer o consumo da comida. (...) Era um matagal. Era um sofrimento. (...) A gente s via aquelas lmpadazinhas no fundo. A gente era na base do grito ( ...). Tudo no escuro. (...) Cansei de comer, mais os meus companheiros, cabea de boi cozida. s vezes, a gente botava (...) s gordura e aquele corante muito pouco! em uma lata. A, todo mundo se ajuntava. Aqueles companheiros que moravam perto um do outro a gente chamava. Todo mundo comia. s vezes, um no tinha farinha, o outro no tinha nada, eu no tinha o arroz, mas a gente se ajudava (...). A gente tinha dilogo com os vizinhos; com os que estavam perto da gente. Era mais amizade; era mais unio. Quando a gente est habitando um local, a amizade outra. (...) Eu acho que a gente sem amizade no ningum.

O individualismo era o sentimento mais rejeitado pelo grupo, j que as necessidades de sobrevivncia, de moradia e de reconhecimento social, invariavelmente, atingiam a todos e exigiam o mximo de cooperao coletiva para permanecerem coesos na luta. A fome , a sede, as noites mal dormidas, o cansao e as discriminaes se misturavam, dia e noite, ao sonho da moradia, ao sentimento

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de pertencimento, fora da amizade, esperana de conquista da terra, vontade de lutar e de se organizar como comunidade. Entre os sem teto, no havia qualquer medo de que a ocupao fracassasse e a terra tivesse que ser desocupada fora pelo Poder Pblico. Pois, para eles, s o fato de j estarem na rea era uma motivao a mais para manterem a determinao e superarem a situao. Conforme enfatiza o Entrevistado VI: ns no tivemos medo e estamos aqui, hoje, com essa grande comunidade. Nesse sentido, a nica certeza que pairava sobre as cabeas dos organizadores e dos ocupantes era que, invariavelmente, teriam que no s ter foras para lutarem, mas, tambm, para reconstrurem os seus modos de vida familiar e vicinal dentro de uma nova composio coletiva de pessoas, com origens e histrias de vida to diferentes, bem como, primordialmente, assegurarem um espao para a construo de suas moradias. Muitos s com a cara e a coragem, sem emprego fixo, sem trabalho, sem instruo escolar, sem nenhuma perspectiva de vida, cheios de sonhos e f, mas que, ao olharem a si e a seus iguais em condio de pobreza, se transformaram em guerreiros pela sobrevivncia de todos naquela terra prometida. Obstinados pela realizao do sonho da casa prpria, numa realidade habitacional apreendida como inexorvel, resistiram fome, sede, ao frio da madrugada, a intransigncia do Poder Pblico e s invertidas policiais, atravs de um modo peculiar de articulao grupal, de sobrevivncia no mato e de relacionamentos amigveis e ntimos fortuitos segundo relatos, no registrados em gravao, algumas mulheres engravidaram poca. A narrativa do Entrevistado - II, descreve em detalhes esse cenrio:
noite, a gente fazia um bocado de coisa. Um bocado de coisa que se a gente for levar em considerao os diversos grupos... Tinha o pessoal do GEA (Grupo de Estudos Anarquistas) que gostava de se reunir da forma deles anarquistas -, de tocar, de conversar, de discutir sobre o movimento. Tinha outros grupos que gostavam de tomar uma caninha; comer uma cabea de boi que eles iam buscar no matadouro, durante o dia, e, noite, ficavam tirando gosto com aquilo dali at altas horas da madrugada. Outros iam procurar enlaces amorosos. (...) Era muito engraado, a gente dormia debaixo de lona ou armava uma rede de uma rvore para outra, ou em colches jogados no cho, perto de uma fogueira. Era assim, que a gente dormia. (...) algumas mes, deixavam os seus filhos com vizinhos ou com outras pessoas, mas no deixavam de ir l, noite, d uma olhada. Mas, a maioria dos casos mesmo, foi pouco tempo.

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O pessoal veio mesmo foi de mala e cuia. Havia sim, confuses, mas coisa mesmo corriqueira de bbados que se estranhavam. Um lance de ciumeira... briguinhas mesmo assim, por causa da aglomerao de gente, mas nunca se registrou casos absurdos.

Uma outra dificuldade enfrentada pelos ocupantes foi quanto rejeio que tiveram por parte dos moradores do residencial Esplanada. A discriminao pela condio de pobreza dos sem teto fez dos futuros vizinhos mais um obstculo a ser superado na conquista pela terra. Segundo relata o Entrevistado VI:
A relao foi muito pssima. Onde eles, tambm, no gostavam que ns tivssemos aqui. Isso porque eles se achavam afrontados e intimidados. Porque, no entendimento deles, ns se tratava de vagabundos, de vndalos... o raciocnio deles e, praticamente, de toda a sociedade. Quando, na verdade, no se trata desse tipo de coisa. Existem vndalos? Existe, como existe em toda a sociedade. Mas o que, realmente, existe so pessoas necessitadas e que, hoje, tm seu espao, sua casa para morar.

Para os entrevistados, o principal fator de tanta discriminao era a sua condio de pobreza, que fazia com que os moradores do residencial Esplanada criassem rtulos estigmatizantes sobre os sem tetos. A forma como eram vistos tinha a ver, tambm, com as prprias condies de habitabilidade e de higienizao do lugar. Como a maioria dos ocupantes tinha que permanecer na rea ocupada a maior parte do dia sem qualquer tipo de asseio corporal - principalmente por falta dgua - e andava sempre em grupos como forma de se protegerem de possveis invertidas tanto da polcia quanto dos capangas dos donos da terra, eram sempre vistos como uma ameaa potencial tranqilidade dos moradores daquela regio.
(...) a nossa relao no era boa, no. As pessoas do Esplanada tinham aquele sentimento de serem classe mdia e eles, quase sempre, ficavam retaliando a gente. Dizendo que a gente era um bando de desocupados e tudo... mas s que a gente conseguiu superar tudo isso pela organizao poca. A nossa organizao era muito forte... era to forte que chegava at a intimida-los. No, assim, por dizer, eu vou lhe agredir. No por ameaa. Pela fora mesmo. Eles sentiam que a coisa era to organizada que eles ficavam com medo. (...) Eles no tinham medo. Eles tinham, assim, uma espcie de repdio. Repudiavam tanto o movimento que no queriam nem olhar... pela cultura deles de quererem ser classe mdia... esse tipo de coisa...discriminavam.... (Entrevistado I).

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Devido situao, alguns moradores do residencial Esplanada venderam suas casas ou se mudaram para outros bairros de Teresina, j os que permaneceram em suas casas usavam a discriminao e a repudia para afugentar os seus novos vizinhos. A intolerncia era to explcita e to extrema, que chagavam a negar at um pedido de um copo com gua aos ocupantes. Alm disso, aqueles ocupantes que tinham que usar o transporte coletivo que fazia a linha para o conjunto residencial Esplanada eram destratados pelos outros usurios, que evitam sentar-se junto queles sujos. O Entrevistado IV, enfatiza:
Eles chateavam muito da gente. Eles chamavam de os sem futuro... L, porque mais visto, tinha calamento, gua, luz... Eles nos chamam quase assim ... como uns hereges; uns maus elementos. Quando eles viam a gente em qualquer lugar, diziam: vixe, l da Irm Dulce. Querendo, assim, desqualificar a nossa pessoa. Mas, s vezes, ns nos sentimos at mais limpos do que o pessoal do Esplanada. (...) Eles diziam que o pessoal da Irm Dulce cobrava pedgio. (...) ningum podia descer do nibus (...) s chamavam a gente de ladro. (...) Tudo isso existiu aqui, mas, graas a Deus, acabou.

O termo limpos, que aparece na fala anterior, tem um sentido ligado questo da higiene corporal dos ocupantes, j que o Entrevistado IV est se referindo queles primeiros dias de ocupao, quando alguns dos seus companheiros de luta principalmente homens -, depois de uma intensa jornada de trabalho braal no desmatamento da rea no tinham acesso gua para o banho e, ainda sujos e suados, eram obrigados a pegarem o nibus coletivo juntamente com os moradores do residencial Esplanada, para visitarem as famlias deixadas em algum outro local de Teresina. Por isso, a rejeio, e at a indignao, dos moradores do residencial Esplanada por terem que conviver com essa situao. Mas, o mesmo termo aparece na fala de outros Entrevistados com um sentido grico, para se referir a uma situao de inexistncia de conflito pessoal com a polcia. Hoje, depois de superada a dificuldade de relacionamento, os moradores do residencial Esplanada e da Vila Irm Dulce conseguiram estabelecer e manter uma convivncia respeitosa entre si. Pois medida em que a Vila Irm Dulce foi sendo povoada e beneficiada com pequenas obras pblicas de infra-estrutura, algumas atividades e servios, principalmente o comrcio local, tambm, foram sendo impulsionados, exigindo mais investimentos pblicos e privados para atendimento das necessidades bsicas dos consumidores. Alm disso, h um

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contnuo fluxo de novos moradores vindos de bairros bem mais estruturados como o Saci, Promorar, Parque Piau, Dirceu Arcoverde e, tambm, de cidades do interior prximas de Teresina56. Conforme o relato do Entrevistado VI, foi como consumidores de bens e servios, que os moradores da Vila Irm Dulce desenvolveram um estilo prprio de vida e conseguiram transformar, para melhor, a relao de convivncia com a vizinhana:
Se eles pudessem, j teria transformado o Esplanada em Vila Irm Dulce e estariam todos aqui. Essa a pura realidade. S em lhe dizer que a Vila Irm Dulce se tornou fonte de alimentao no s para o Esplanada, mas, tambm, para o Porto Alegre, o Angelin. Ela se transformou numa fonte de riqueza. Veja que no Angelin no tinha praticamente nada. No Esplanada, poca, das 525 casas, existia mais da metade vazia. E, hoje, voc chega no Esplanada ou no Angelin, quase voc no ver diferena dessas comunidades para a Vila Irm Dulce. Porque a Vila Irm Dulce trouxe fora, principalmente, para o comrcio. Ento, eles se sentem assim, se pudessem est aqui dentro dessa comunidade e tem muitos deles aqui -, eles no faziam tudo aquilo que... toda aquela restrio que eles tiveram l no incio.

Atravs das falas dos Entrevistados, foi possvel perceber que a organizao da ocupao no s espera reaes adversas da vizinhana como, tambm, sempre teve a preocupao transmitir aos ocupantes a necessidade de se negociar as dificuldades interpessoais de forma dialogada, para evitar que as divergncias se transformassem em um fator de instabilidade e de desarticulao do grupo, j que era fundamental o fortalecimento da convivncia pacfica, para a construo e consolidao de uma identidade coletiva dos sem teto naquele local.

3.2. A RELAO DA COMUNIDADE COM O PODER PBLICO

No Brasil, os pobres sempre foram vistos com desafeio e como sinnimo de violncia. Para os defensores desse tipo de discurso, so os malditos pobres, com suas irremediveis e incivilizadas prticas de sociabilidade que
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Para se ter uma idia do avano imobilirio do local, na Vila Irm Dulce, j existem prdios tipo sobrados e casas venda no valor de at R$ 20.000,00 (vinte mil reais). Algo inimaginvel tanto para aqueles que no conhecem o local quanto, at cinco anos atrs, para os ocupantes. Obviamente, que se trata j de um processo de especulao imobiliria, dinamizado pelo efeito positivo da visita do Presidente Luiz Incio Lula da Silva localidade, em 10 de janeiro de 2003.

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propagam a violncia nas sociedades urbanas contemporneas. Todavia, a rede de solidariedade construda, especificamente, entre os pobres da Vila Irm Dulce mostra que, para alm das prticas de sociabilidade violentas que independem de classe social e lugar -, existem outras formas de sociabilidade que so negligenciadas na anlise dessa populao, tais como: as comemoraes na escola, as crianas e as suas brincadeiras de rua em meio intensa poeira, os jogos futebolsticos no campinho de areia, as atividades de lazer na quadra poliesportiva, a formao de grupos de dana e capoeira, as festas de casamentos, batizados e de aniversrios etc. Nas comunidades pobres, a condio de habitabilidade, a luta pela sobrevivncia e a ausncia de assistncia estatal os fora, tambm, a refletirem sobre a sua prpria condio de vida e de representatividade social. Isso independente da origem de cada uma das famlias, a vizinhana obriga as pessoas a se compararem e a se perguntarem sobre as suas diferenas, seja ela prxima ou distante. Essa j uma indagao de natureza poltica (Santos, 2004, p. 60). O relato da Entrevistada V, enfatiza um pouco a percepo que fazem de si diante dos outros teresinenses:

Quando voc diz assim: - eu moro na Vila Irm Dulce. As pessoas j tratam de outra forma. Tem o preconceito, querendo ou no. Tem o preconceito contra a gente, porque eles imaginam assim: - Ah, eles moram na Vila Irm Dulce, l eles no tm educao. So marginais. (...) Eu sinto a discriminao, s que aquela questo: se voc se sentir discriminado e no vai tentar lutar pelos seus ideais, tu vais continuar discriminado sempre. Nem que para aqui venham os melhores projetos do Brasil. (...) Voc vai continuar se achando discriminado, se voc no tiver auto-estima.

Os pobres da Vila irm Dulce, contrariando as ilaes dos menos crticos, tm conscincia da sua condio de no serem vistos como parte importante na renovao e na transformao da sociedade teresinense, no medida em que sempre so mostrados como incivilizados, violentos ou bandidos. Sabem reconhecer, se no todos mas pelo menos uma grande parte, que existem mecanismos sociais que criam obstculos para assegurarem o direito tanto a moradia quanto cidadania. Dentre as estratgias de superao, muitas famlias construram inmeros arranjos internos unidade domstica para assegurarem um padro de vida que separe a misria da pobreza e afaste o espectro da fome,

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ampliando o esforo para a gerao de renda na estrutura familiar e de auxlio aos parentes nas questes de sobrevivncia mais urgentes. Nesse aspecto, os entrevistados apontam o Poder Pblico com o maior empecilho para as suas conquistas sociais, econmicas e polticas. Para eles, o Estado visto no s como o principal responsvel pela situao de pobreza na medida em que no reconhece os direitos dos pobres ao atendimento de suas demandas sociais, mas, tambm, como um rbitro que tem a fora para fazer uma justia social atravs de uma redistribuio de riqueza e de trabalho entre as

classes. Entre as reivindicaes cruciais esto: a criao de empregos para os pais de famlias, a construo de escolas e reas de lazer para os jovens, a melhoria das condies de habitabilidade e a execuo de programas sociais diferentes das prticas assistencialistas de distribuio de donativos que contribusse na gerao de renda.

Antigamente, ns no tnhamos conflito... o nosso algoz estava definido, que era o Estado. O Poder Pblico. E tudo que vinha dele era o nosso inimigo, pela questo de no atender s nossas necessidades. Isso a, ns conseguimos canalizar muito bem na poca do movimento...por no aceitar que ns tivssemos a propriedade como todo mundo tem. Todo mundo tem uma propriedade, ns queramos ter uma propriedade e o Poder Pblico se omitia disso. Ento, ns conseguimos colocar isso na cabea das pessoas poca (Entrevistado I).

Segundo os entrevistados, durante a ocupao da rea, onde hoje a Vila Irm Dulce, os governos municipal e estadual foram intransigentes no atendimento de suas reivindicaes, a ponto dos sem teto ocuparem o Palcio da Cidade e do Karnac para forarem a instalao de uma mesa de negociao. quela poca, tanto o Prefeito quanto o Governador se posicionaram, terminantemente, contra qualquer possibilidade de reconhecimento daquela ocupao pois, para ambos os Poderes, tratava-se de uma invaso de propriedade privada. O posicionamento inflexvel de resistncia ocupao, por parte do Poder Pblico, criou marcas profundas de rivalidade entre as lideranas que participaram da organizao da ocupao e os representantes pblicos poca, tanto que, ainda hoje, so relembradas como motivos suficientes para repudiar, nas urnas ou

publicamente, qualquer tentativa de aproximao entre a comunidade e tais representantes polticos.

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Por exemplo, na segunda visita do Presidente Luiz Incio Lula da Silva Vila Irm Dulce, no dia 03 de agosto de 2005 a primeira visita foi em 10 de janeiro de 2003 -, o Prefeito de Teresina, Slvio Mendes, eleito atravs do apoio de Firmino Filho, foi vaiado durante todo o seu discurso por cerca de dez mil pessoas. O relato do Entrevistado VI, sobre a resistncia que tiveram que enfrentar contra a ocupao, um dos mais representativos, na medida em que este foi - e ainda o - uma das lideranas mais visadas tanto pelo Poder Pblico quanto pelos donos da terra, durante o processo de ocupao e de legalizao da rea. Ele esclarece:

(...) tivemos resistncias de vrios setores do Poder Pblico... Eles tentaram mas no conseguiram. Ns tivemos resistncias por parte do Governador Mo Santa e do Prefeito Firmino Filho. Tivemos at que ocupar o Palcio de Karnac e o Palcio da Cidade, e isso no mesmo dia para que eles tivessem conhecimento do que estava acontecendo aqui. A ocupao se deu em 20 de julho de 1998. E a sim, tivemos a visita de um juiz de um dos fruns da cidade e tivemos, tambm, a visita do prprio Governador e do Prefeito... diminuindo um pouco essa resistncia. Mas, tivemos tambm uma discusso com aqueles que se diziam os donos da terra, no caso, o seu Jlio Soares, o Joo de Deus da THE Construes, o Ciro Nogueira, o Edvaldo Lira e outros. Essa foi uma questo que pesou muito e que tivemos que entrar com uma ao na justia pedindo que a prefeitura decretasse rea social.

Durante todo o processo litigioso, os representantes do Poder Pblico ficaram sob constante presso tanto por parte dos sem teto quanto por parte dos que se diziam os donos da terra. Por um lado, politicamente, tinha a reivindicao legtima por atendimento estatal necessidade de moradia que impulsionava os pobres para a luta, por outro lado, financeiramente, tinha uma real ameaa ao capital especulativo dos donos da terra que esperavam ser protegidos pelo Estado. O tempo urgia tanto para um quanto para outro e era preciso negociar a posse da terra, de tal forma que nenhum dos lados sasse prejudicado nem os governantes mostrassem fragilidade. Dentro desse contexto, o prncipe estatal e/ou municipal -, estava diante de um conflito fundamental da sociedade em que tomaria parte como mediador: o conflito poltico entre os ricos (a nobreza) e os pobres (o povo). Os pobres representados pelos sem teto - desejavam no serem dirigidos nem oprimidos pela

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vontade dos ricos, e os ricos representados pelos donos da terra queriam, sob a sua vontade, dirigir e oprimir os pobres. O litgio se arrastou por meses sem qualquer definio. O Estado, estrategicamente, tentou frear a ao dos sem teto via judicirio, sem, no entanto, expor sua averso s lideranas do movimento de ocupao, para no ter que enfrentar uma revolta popular desgastante e desnecessria para o governo populista de Mo Santa, j que a questo, do ponto de vista administrativo e urbana de Teresina, se concentrava mais nas atribuies do executivo municipal e, do ponto de vista poltico-eleitoral, o ento Prefeito Firmino Filho era um forte opositor e virtual candidato ao governo do estado. Anos depois, as marcas do encontro entre as foras de resistncia do Poder Pblico e dos sem teto, bem como os personagens mais ativos no confronto, permanecem na memria dos primeiros moradores que constituram a Vila Irm Dulce. O Entrevistado VI, relembra a fora de resistncia imposta pelo Poder Pblico contra a ocupao:
A que foi mais dura... foi a resistncia da Prefeitura, no querendo que aqui se formasse essa comunidade. Na oportunidade, o secretrio de habitao Kleber Montezuma - essa foi uma resistncia muito nociva -, tivemos que dizer para ele, em 20 de dezembro de 1998, no Palcio da Cidade, onde participvamos de uma audincia pblica, que o local escolhido por ns foi esse aqui e ns no arredaramos o p. Ele, zangado, se retirou da reunio. Naquele momento, se ps um final e ficamos aqui. E aqui o nosso lugar. Eles o Poder Pblico - no admitem. Nem estadual nem municipal... eles no fazem nem admitem que o povo, principalmente a populao pobre, se rena e procure o seu espao. (...) Ns nos reunimos e escolhemos esse local para termos a nossa casa. E, justamente, a Prefeitura apesar de ser o secretrio de habitao no admitiu que a gente ficasse aqui. Eles procuram adotar um mtodo poltico: pegavam poucas famlias e colocavam no local para dizer depois que era um assentamento deles.

Segundo relatos dos entrevistados, o governo do estado chegou a oferecer uma outra rea na zona norte de Teresina que foi recusada pelos organizadores, para evitarem uma desarticulao no movimento de ocupao. Na verdade, tratava-se de uma manobra do Poder Pblico para enfraquecer a organizao dos sem teto, j que no se tinha nenhuma garantia de concesso legal da terra nem das condies mnimas de habitabilidade. O certo que, com a

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desocupao da rea, por um lado, o Poder Pblico estaria garantindo o direito de propriedade para os donos da terra e, por outro lado, protelaria o quanto pudesse o atendimento demanda por moradia para os pobres. A Prefeitura, sem qualquer poltica pblica de habitao ou normatizao regulatria de ocupaes por parte dos sem teto, resolveu medir foras com o movimento de luta pela moradia sem antes elaborar uma estratgia de negociao, o que, de certa forma, gerou um conflito violento, com ameaas e agresses fsicas e verbais de ambos os lados a cada encontro no Palcio da Cidade ou na rea ocupada. Entre o Prefeito e as lideranas dos ocupantes, politicamente, produziu-se uma indisfarvel ojeriza e entre o secretrio de habitao Kleber Montezuma e algumas das lideranas, restou uma inimizade que, ainda hoje, perdura no sentimento dos dois lados. O Entrevistado I, enfatiza um pouco desse sentimento quando relata:
(...) a nica resistncia que ns tivemos, no primeiro dia logo, no dia 03 de junho o dia nacional de ocupao de terra -, ns tivemos logo a resistncia do hoje Secretrio de Educao Municipal, Kleber Montezuma, que era, poca, o secretrio de habitao e urbanismo da Prefeitura, que veio agredindo logo. Veio para brigar, procurando tumulto. Veio de komb com o pessoal que faz a guarda do Palcio da Cidade. Criou-se aquele tumulto, aquele conflito. A, poca, tinha aquele programa Ronda Policial, do Silas Freire. E eles vieram dar cobertura, e comearam a deturpar a ocupao. E a, a gente com nervo mesmo, j consciente do que eles vieram fazer, a gente conseguiu (...) superar o que tava acontecendo. (...) A gente acha que o mais duro mesmo foi s o Prefeito Firmino. Esse a, foi duro mesmo. Porque ele era muito influenciado, poca, pelo Kleber Montezuma. Ele foi duro. O homem no queria conversar, no aceitava dilogo, tava levando a coisa para o lado pessoal.

Contudo, o resultado final desse quadro de confrontos entre as foras de resistncias e a falta de assistncia estatal foi criao de um vnculo de solidariedade entre as famlias (pobres) ocupantes que, provavelmente, seja desconhecida em outras ocupaes e, at mesmo, em outras classes sociais. No raro, tambm, encontrar formas de tratamento que fazem reverncia e acentue o grau de respeitabilidade para com as pessoas que estiveram frente na organizao da ocupao e que depois, legitimamente, se tornaram lideranas comunitrias na Vila Irm Dulce. Muitos so chamados de compadre ou comadre

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e so reconhecidos, publicamente, tanto interna quanto externamente, como os(as) moradores(as) de maior representatividade dentro da comunidade. Durante as festividades em comemorao formao da localidade, estes smbolos comunitrios so sempre homenageados, como forma de agradecimento e retribuio pela conquista alcanada na luta que garantiu a milhares de famlias o direito moradia. Em todas as visitas comunidade, pode-se constatar a intensidade da fora de mobilizao e de articulao que essas lideranas foram capazes de gerar. Suas casas sempre so freqentadas, diariamente, por vrios moradores da comunidade em busca de orientao ou soluo para os mais diversos problemas. Obviamente que, considerando as divises e clivagens de grupos, no se nega, com tais aspectos de sociabilidade na comunidade, a existncia de indivduos com seus interesses particulares.

3.3. A RELAO DA COMUNIDADE COM A POLCIA

Trazendo tona as suas experincias de vida e as suas vises de mundo, os moradores da Vila Irm Dulce revelam, por um lado, a conscincia de que a violncia, enquanto um fenmeno social e universal, se apresenta em todo tempo e lugar inclusive, onde moram -, e, por outro lado, os conflitos e as contradies na sua relao com a polcia. Em geral, a violncia ainda vista pela maioria dos moradores pobres atravs do sentido que a representao policial cristalizou no senso comum, ou seja, como um caso de polcia, j que a divulgao miditica desse discurso de retrica policial, que faz a vinculao, principalmente, entre pobreza e violncia, ainda penetra facilmente no imaginrio social de muitos teresinenses, configurando-se como uma justificativa razovel para o aumento da violncia. No raro, portanto, a construo de uma deduo bvia no imaginrio do senso comum: pobre, logo violento. O procedimento metodolgico que fundamenta o discurso institucional midiatizado sobre as possveis causas determinantes da violncia na periferia de Teresina especificamente, no caso da Vila Irm Dulce -, tem um baixo grau de confiabilidade pois desconsidera a complexidade desse fenmeno social, na medida

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em que, simplesmente, associa os moradores do lugar violento geralmente, da classe baixa - marginalidade e os do lugar no -violento comumente, das classes mdia e alta - civilidade, dificultando a compreenso da opinio pblica sobre a real complexidade que envolve o problema. Cotidianamente, disseminam uma concepo conceitual de violncia como sendo, nica e exclusivamente, um sinnimo de criminalidade57. Objetivamente, a relao entre a polcia e a comunidade da Vila Irm Dulce, pode ser analisada atravs de trs momentos contextuais: 1) a polcia como instrumento de represso do Estado (1998-1999); 2) policiais com moradores da localidade (2000-2001); e 3) a polcia como agente do Estado no combate as prticas de sociabilidade violentas dentro da comunidade (2002- 2005). O recorte histrico se fundamenta nos relatos dos entrevistados e na instalao do Peloto Ostensivo de Policiamento - PPO dentro da Vila Irm Dulce, cujo objetivo contextualizar a discusso deste item. Primeiro momento (1998-1999). Como instrumento de represso do Estado, no amanhecer do dia 03 de junho de 1998, a polcia militar j havia sido convocada, a pedido dos donos da terra e com autorizao do Estado, p ara expulsar os sem teto da terra ocupada. Ao chegarem rea, os policiais perceberam que no se tratava de uma ocupao qualquer, mas uma mega -ocupao com cerca de 4.000 mil famlias. Um nmero de pessoas muito expressivo para o contingente de policiais disponveis para aquela operao. A principio, enquanto rgo repressor do Estado, a polcia tentou impor a ordem fora sobre os sem teto, o que gerou confrontos e ameaas de prises. A polcia sempre reagiu com brutalidade. Muito brutal... muito violenta (Entrevistado IV). Durante mais de um ano de ocupao, entre o dia da ocupao e o final de 1999, a polcia sempre se fazia presente no local como forma de ameaa potencial ao sonho de conquista da moradia e como uma fora estatal intimidatria contra a qual os sem teto teriam que lutar sem ter medo. Afinal, j sabiam desde as reunies de planejamento da ocupao que a conquista da terra para a moradia exigiria deles uma fora coletiva inabalvel. O Entrevistado VII, enfatiza bem essa disposio do grupo:
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Nem toda forma de violncia, em qualquer lugar, pode ser tida como crime pois o que define um ato violento como crime so os valores morais, ticos, polticos, religiosos e culturais de uma determinada sociedade em um determinado tempo histrico. Contudo, todo crime uma forma de violncia, independentemente dos instrumentos ou mecanismos utilizados para a sua efetivao; ou de um conceito institucionalizado.

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Ns no tnhamos medo. At porque ns ramos um grupo muito bem organizado. Um grupo que sempre fazia as reunies todos os dias. E, para isso, ns tnhamos tudo bem preparado. Ento, ns viemos para uma ocupao sem um pequeno medo. Ns no tnhamos medo... A gente estava sabendo que ia receber algumas presses como a gente recebeu! (...) mas, para isso, a gente estava prevenido para dialogar com eles e saber explicar alguma coisa e ouvir deles, tambm, o que eles tinham a dizer. Teve umas pressozinhas...

O Entrevistado II, complementa o relato acima, explicitando um pouco das estratgias de combate, previamente, elaboradas, para fazerem frente fora policial, mostrando que, caso tivesse acontecido alguma manifestao precipitada por parte da polcia, a histria dessa ocupao poderia ter tomado outros rumos bem menos pacficos.
Ela no batia porque no tinha um nmero maior do que a gente. Porque naquele eventual momento, se triscasse a mo em um de ns, viraramos at um carro. Porque, na verdade, naquela poca, a gente estava determinado para isso. Cada um, se caso a polcia viesse, assim, com essa reao, eles poderiam atirar em um, dois ou trs, mas no dava conta de manter o grupo. A gente era centrado nessa idia. Ns tnhamos, assim, toda uma idia de como combater, de reagir... Quando, na verdade, se tira pelo nosso lema: resistir para morar.

Portanto, no primeiro momento, a polcia aparece no imaginrio dos ocupantes com um inimigo potencial, na medida em que esta representava ali o instrumento legtimo de represso do Estado que, para os organizadores, era o principal culpado pela situao de negao ao direito de moradia, e tambm de cidadania, para os pobres. Nesse sentido, resistir polcia seria um ponto crucial para o sucesso da ocupao, por isso, o destemor era o sentimento de ordem comum para todos os companheiros naqueles primeiros meses de luta, fazendo jus ao lema resistir para morar. Ns temos conhecimento dos nossos direitos e que, principalmente, unidos e organizados, vamos busca-los. Ns no temos nenhuma dvida (Entrevistado VI). Contudo, a organizao dos sem teto tinha plena conscincia de que sozinhos no teriam um grande poder de resistncia frente ao aparato policial, por isso, se no transformasse, urgentemente, a ocupao de uma questo de polcia

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para uma questo social, o despejo seria inevitvel e de forma truculenta. Para tanto, estrategicamente, arregimentaram foras polticas de esquerda na Cmara Municipal e na Assemblia Legislativa, atravs, respectivamente, da Vereadora Francisca Trindade e do Deputado Estadual Wellington Dias, alm de contar com entidades do movimento social e popular e a presso que conseguiram exercer sobre o judicirio atravs da parceria com promotores ligados causa da moradia e cidadania para os pobres. Segundo momento (2000-2001). J estabelecido o processo de consolidao da ocupao, a comunidade observou, com surpresa e uma indisfarvel desconfiana, a presena de policiais morando dentro da Vila irm Dulce. Para alguns moradores, como a Entrevistada III, o sentimento de surpresa e desconfiana foi imediato, reativando a memria tanto dos episdios que se sucederam entre a polcia e os sem teto quanto pela imagem de bandidos que a prpria polcia fez destes a partir dali:
Eu mesma, sou uma das moradoras que quando vi o primeiro policial, aqui dentro da Vila Irm Dulce, j fiquei assim... Eu conheo ele da poca dos... deles que so da poca da briga que vinham para botar a gente para correr. Conheo! E quando eu vi ele, eu disse: - No, mas ele no est morando aqui. No acredito. E a, o que eu fiz, parece assim coisa de... digamos, at mesmo de bandido: No, vamos ver onde que ele est morando. Eu fiz isso. Fiz isso porque eu queria saber se, realmente, ele estava morando aqui no meio dos bandidos, como eles diziam: (...) vocs so invasores de terra. Ficam tomando as terras alheias, invadindo... bando de vagabundos. Eram essas coisas. E a, eu sai... um dia eu descubro... Foi quando eu descobri que, realmente, ele estava morando aqui. Eu disse: - Um dia ns se topa, ns dois... E um dia, na parada de nibus, eu, como quem no quer mas querendo, disse: Me diz uma coisa, voc est morando aqui? Qual a rua que voc est morando? Eu j sabia onde era. Ele olhou para mim e baixou a cabea, porque ele se lembrava da poca em que ele foi at um dos que, quando a gente ia fazer uma manifestao... que eles chegavam dizendo que iam fazer o despejo da gente e tudo...

Nesse contexto, , perfeitamente, compreensivo o sentimento que os alguns moradores da Vila Irm Dulce guardavam em relao figura do policial militar, ainda que no admitissem que, naquele episdio, a posio deste ltimo era a de um instrumento legtimo para o exerccio do mecanismo de controle estatal. Entre os moradores, talvez houvesse o consenso de que, enquanto cidado comum, um policial poderia habitar em qualquer lugar de Teresina, mas desde que no fosse

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na Vila Irm Dulce. Obviamente, a propagao dessa posio inconseqente, e at discriminatria, j que durante a ocupao o policial militar estava no cumprimento do seu dever funcional, independentemente, de quem estava do lado dos sem teto. Contudo, em um relato sobre o dilogo direto que teve com o policial morador, a Entrevistada III enfatiza bem o sentimento um tanto rancoroso por que foi tomada devido ao fato de ter como membro da sua comunidade, algum que outrora esteve l para impedi-los de construir suas moradias. O relato, na verdade, adquire contornos de um dilogo fantstico porque, anos depois da ocupao, pe frente a frente, sem a mediao da ameaa ou da violncia fsica, um representante da instituio estatal de represso e um representante dos ocupantes, onde cada um revela a fora que estimulava as suas posies durante o conflito que marcou a histria da luta pela moradia em Teresina. De um lado, a entrevistada - III desabafa, enquanto que, do outro lado, o policial -morador, faz uma justificada espcie de meia-culpa:
Voc pode at se zangar comigo, mas eu vou lhe dizer. Pode se zangar comigo ou pode chamar os seus companheiros para me prender... Porque voc se lembra daquele dia que nos chamava de invasores... que ns ramos um bando de ladres. Foi isso que voc disse! ... que ns estvamos roubando as terras alheias. E, hoje, voc j est no meio dos ladres. Mas muito bom isso, n? Ao, ele sorriu e disse:- No, porque ns somos pau mandado... se o chefe da equipe mandar destino, a gente vai fazer aquilo... a gente tem que fazer porque ali o nosso emprego. Foi isso que ele respondeu para mim. Eu disse: , mas isso assim mesmo. O pessoal tem um dizer que certo: a gente nunca deve cuspir para cima que pode cair em cima da cara. Ento, foi o que aconteceu com voc. Tanto que voc xingou a gente; chamou de ladro, de invasor... Hoje, voc est no meio dos invasores.

No final do dilogo, a Entrevistada III, num exerccio de conscientizao poltica para com o policial-morador - pela qual ela j havia passado durante as reunies que antecederam a ocupao -, arremata com a firmeza que o lema resistir para morar exigia: Mas, eu s quero lhe dizer uma coisa: - voc no um invasor. Voc um ocupante. Ocupou um lugar que estava vazio. Nesse perodo, a ocupao j estava no processo de consolidao e era comum que outras famlias sem teto, famlias com casas em outras partes de Teresina inclusive, os especuladores imobilirios que se aproveitaram da situao para negociar imveis -,

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se sentissem atrados pela localidade, j que muitos lotes no estavam sendo habitados e outros estavam venda por preos muito abaixo do mercado imobilirio. O que atraiu, tambm, muitas famlias de policiais58, principalmente militares, cuja renda salarial no lhes permitia a aquisio de uma moradia de melhor padro de habitabilidade.

Tem alguns policiais que moram na Vila irm Dulce. (...) hoje, ela tem uma camada social muito diversificada, sabe. Eu acho que aqui, como no caso de alguns comerciantes, tm pessoas que so ricas, entende? Que com a pobreza de alguns, eles enriqueceram. Comerciantes que so bem sucedidos dentro da comunidade (Entrevistada V).

Hoje, ao que parece, nessa mistura de diferentes nveis econmicos entre os moradores da Vila Irm Dulce e os complexos problemas de ordem social e poltica, os policiais-moradores no so mais vistos, to explicitamente, como velhos inimigos da comunidade, participando, inclusive, na organizao de torneios de futebol e outras atividades comunitrias em que so inseridos. Para alm disso, foram obtidos relatos informais, no contestados pelos entrevistados, de que existe um determinado policial militar na comunidade que detm mais de uma dezena de casas na forma de especulao imobiliria, atravs de aluguis. Todavia, como moradores na defesa de seus interesses, os policiais moradores, tambm, no esto imunes de uma vez ou outra tomarem parte em atritos de vizinhana ou em querelas envolvendo alguns moradores da localidade que tm algum tipo de conflito com a Lei ou no. Por exemplo, no dia 18 de dezembro de 2004, s 19:00 horas, um policial militar, fardado, no morador da localidade e em aparente estado de embriaguez, foi encontrado sangrando em um comrcio, ao lado da Escola Municipal Dom Hlder, vtima de um esfaqueamento na

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Durante as visitas de campo, foi possvel estabelecer contatos com vrios policiais militares que moram na Vila Irm Dulce. Contudo, no foi realizada nenhuma entrevista com os mesmos por dois motivos imperativos: 1) os policiais militares tinham medo que suas declaraes, de algum modo, fizessem com que algum tipo de retaliao viesse por parte da sua instituio ou por parte da comunidade, mesmo o entrevistador/pesquisador tendo lhes assegurado o direito ao anonimato e 2) mesmo reconhecendo a importncia dos seus relatos pois fizeram parte do processo de ocupao e, hoje, so moradores de uma localidade tida no discurso oficial como um lugar violento, a fala dos policiais militares no tinha prioridade na estruturao bsica desta pesquisa uma questo de coerncia e fidelidade ao projeto.

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perna direita. Segundo relatos de populares que se encontravam no local, a agresso fsica teria sido perpetrada por familiares de uma criana de cinco anos de idade, moradora da localidade, que, supostamente, foi agredida, fisicamente, pelo policial por motivo torpe. Logo uma multido se formou ao redor do policial vitimado. Depois de um certo tempo, chegou uma viatura da polcia militar com quatro soldados, ao se depararem com o colega ferido, um policial, mostrando-se indignado pela lei do silncio entre os populares, externou com veemncia: Todo mundo sabe quem foi, mas no diz nada. Amanh, quando a gente sair metendo bala para todo lado, a vo dizer. As circunstncias que motivaram o esfaqueamento e o tom autoritrio na fala do policial militar, so fatos emblemticos pois reforam, dentre outros aspectos, a imagem que a polcia faz dos moradores da comunidade, a relao conflituosa que ainda existe entre a polcia e a comunidade, bem como a forma truculenta com que a polcia tenta solucionar os crimes. Por isso, a utilizao da expresso ao que parece, em dois pargrafos atrs. Terceiro momento (2002-2005). Em 2002, j consolidada a ocupao, houve um aumento significativo no nmero de moradores na localidade, com isso, passaram a ser registrados uma freqncia maior de conflitos internos, o que fez crescer os apelos populares por uma demanda maior em segurana. No final de 2002, o ento Governador Hugo Napoleo instalou na Vila Irm Dulce um Peloto de Policiamento Ostensivo PPO da polcia militar. Na verdade, a instalao do PPO foi motivada pela solicitao popular que reivindicava a presena de agentes de segurana do Estado para combater as prticas de sociabilidade violentas dentro da comunidade. De incio, a comunidade acreditava que somente a instalao do PPO para receber os seus reclamos, seria o suficiente para reestabelecer a paz entre os conflitantes. De certo modo, a presena de viaturas da polcia militar, pelo menos uma vez ao dia, trafegando pela rua principal da comunidade j que grande parte da localidade no possua aruamento - deu a sensao de segurana para a populao. Com a presena policial, os moradores se sentiam mais protegidos em deixar as suas casas fechadas enquanto iam trabalhar fora durante o dia pois, o roubo de casas era o crime mais comum. Nesse perodo, a polcia era tida pela comunidade com uma aliada indispensvel no combate violncia.

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Todavia, para aumentar a preocupao dos moradores, os problemas com a segurana pblica dentro da Vila Irm Dulce aumentavam medida que o nmero da populao local se expandia. Nesses ltimos trs anos, a visibilidade dada pelos meios de comunicao aos fatos violentos ocorridos na Vila Irm Dulce foi tamanha, que a localidade passou a ser considerada pela polcia como um dos lugares mais violentos de Teresina. A imagem negativa do lugar atravessou fronteiras, a ponto do Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva visitar a localidade, em 10 de janeiro de 2003. Em 01 de agosto de 2005, o Governador Wellington Dias transformou o PPO em Centro Integrado de Segurana, o objetivo foi o de fixar em um nico lugar as Polcias Militar e Civil e servir de espao de convivncia para os grupos organizados da comunidade. Contudo, devido fora da imagem negativa sobre o lugar, alguns policiais civis indicados pela Secretaria de Segurana Pblica se recusaram a prestar servio na Vila Irm Dulce, gerando reclamaes por parte da populao. Na verdade, mesmo instalando um distrito policial (23 DP) dentro da comunidade, a inteno do governo era o de no deixar transparecer que estava reforando a imagem de lugar violento, para no causar nenhum tipo de mal estar populao que ele mesmo quando era Deputado Estadual ajudou para realizao da ocupao. Mas, para o Entrevistado VI, ao criticar as aes da polcia somente dentro de vilas e favelas, necessrio que o Estado implemente, tambm, as mesmas aes policiais nas localidades de concentrao das classes mdia e alta, em Teresina. Para ele, fazer arrastes e batidas policiais somente nas localidades onde vivem os pobres, em nada contribui para a desconstruo da imagem negativa que se faz destes.
Ns at aplaudimos essa atuao do Governo do Estado, atravs da Secretaria de Segurana. (...) no Estado do Piau, estava precisando de atuao, como vem acontecendo. Agora, ns vamos aplaudir mesmo quando essas aes acontecerem l no Jquei Clube, l no So Cristvo, no Planalto Ininga, na Morada do Sol, porque sabemos e entendemos que o governo de todos. Ento, ele tem que atuar em todos as comunidades, e ao, ns vamos bater palmas, com certeza. Precisamos ver mais aes da Secretaria de Segurana para a gente poder avaliar melhor. Mas, pelo menos comeou. Embora saibamos que esses acontecimentos so em bairros ou favelas pobres. Ento, esperamos que venham a acontecer, tambm, nos bairros de classe mdia, de classe alta, para que a gente possa fazer uma avaliao com mais profundidade (Entrevistado VI).

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Apesar de todas dificuldades na relao entre a polcia e a comunidade em geral, foi possvel perceber que o atual comandante do 5 Batalho da Polcia Militar - responsvel pelo policiamento ostensivo da rea -, mostrando-se preocupado com a imagem negativa que fizeram da localidade tem buscado dialogar com as lideranas comunitrias, para tentarem encontrar solues prticas que possam ser somadas s estratgias de ao da polcia no combate criminalidade. Em geral, a populao no rejeita a presena da polcia dentro da Vila Irm Dulce, desde que esta no ultrapasse as suas prerrogativas institucionais. Para os moradores, a polcia tem que atuar de forma eficiente para garantir a segurana na comunidade, mas deve evitar a truculncia nas suas abordagens pois somente assim a comunidade ter com esta uma bo a convivncia. Como dizem: Quem no deve no teme.

3.4. A RELAO DA COMUNIDADE COM A IMPRENSA

O fato da organizao, juntamente com as suas parcerias, ter conseguido transformar a ocupao da rea de questo policial para questo social um elemento histrico importante para se perceber como a comunidade da Vila Irm Dulce foi sendo inserida dentro do contexto da violncia em Teresina, especificamente, na zona sul. Conforme esclarece o Entrevistado I, a propagao de uma imagem negativa sobre a localidade se deu ainda no incio da ocupao: (...) poca, tinha aquele programa Ronda Policial, do Silas Freire. Eles vieram dar cobertura e comearam a deturpar a ocupao. E a, a gente com nervo mesmo, j consciente do que eles vieram fazer, a gente conseguiu... superar o que tava acontecendo. Em pouco tempo, se construiu uma imagem extremamente negativa do lugar um ligar violento e, em conseqncia, dos seus moradores uma gente perigosa. Fazendo um levantamento emprico atravs de conversas in formais com pessoas de fora da localidade, inclusive com aquelas que nunca estiveram na Vila Irm Dulce, no foi difcil constatar a fora de propagao dessa imagem negativa que o discurso policial midiatizado criou em torno do lugar e de seus moradores. Em 2000, ano em que se iniciou o processo de consolidao da ocupao, coincide

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com o comeo da divulgao de matrias jornalsticas sobre diversas prticas de sociabilidade violentas atribudas aos moradores da Vila Irm Dulce, dessa forma os meios de comunicao locais contribuam para reforar o discurso policial de estigmatizao da populao local. Sobre a situao, o Entrevistado VI, pondera que a violncia existe na Irm Dulce, como existe em todas as comunidades. No entanto, a Entrevistada V faz uma anlise com profundidade e indignao sobre o comportamento da mdia com relao a seus reclamos:
Eu acho, assim, que aqui no to violento como o povo pinta. (...) eu no estou dizendo que a mdia s mostra a imagem da violncia. Ela no mostra o que existe dentro da Vila irm Dulce, tentando tirar a violncia. Um dia, ns fizemos um projeto bem aqui... a gente chamou para vim cobrir, com 300 crianas fazendo uma redao e desenhando cartaz sobre a gua: mais gua mais vida. A mdia no veio porque no tem tempo para cobrir um projeto social. Agora, se dissesse assim: h, eu estou chamando bem aqui porque mataram dois e esfaquearam um. A mdia mostra tragdia. O que dar ibope a violncia; a tragdia. Ento, a mdia s mostra o que eles querem, o que ruim.

Ela observa, tambm, com clareza a forma como a mdia age frente s diversas situaes conflituosas, levando em considerao os fatos de repercusso social desde que no firam os interesses privados de alguns setores da populao:
(...) Porque, aqui, uma favela. A questo essa. Porque, aqui, mora um povo de poder aquisitivo menor. Porque no interessante mostrar para a populao uma briga de um casal que tem dinheiro... que o homem deu na mulher, botou ela dentro do carro e levou para um hospital particular. Onde que a mdia est? A mdia... voc no encontra a mdia na porta de um advogado rico, mas voc no encontra a mdia no Hospital so Marcos... a no ser quando tem algum poltico internado l. Voc s encontra a mdia na porta de uma delegacia de preferncia, da zona sul, e no Getlio Vargas, porque para onde o povo vai... porque a zona sul a mais pobre de Teresina, no nem s a vila irm Dulce, no...

De fato, j foram registrados vrios tipos de crimes, como homicdios, roubos, furtos, uso de drogas e assaltos na Vila Irm Dulce, cujos acusados, na maioria, so jovens desocupados que moram na localidade ou nas proximidades. Mas, tais fatos ocorrem na Vila Irm Dulce tanto quanto, ou at mais, em qualquer outro lugar, at porque a violncia no privilgio de uma nica parte da populao

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de Teresina. E nem por isso, outras localidades da cidade, inclusive na zona leste conhecida como a zona nobre da cidade -, ficaram to estigmatizadas como lugares violentos e de pessoas perigosas como se fez com a Vila Irm Dulce. A interpretao que se faz de uma ao social 59, em uma determinada poca e lugar, que, comumente, denominamos de violncia e lhe damos um sentido prprio conforme o contexto scio-histrico no qual estamos inseridos, uma representao social. Com isso, descarta-se que haja a possibilidade de qualquer reconhecimento cientfico de um gene determinante da violncia no homem. Do contrrio, todas as anlises sobre a temtica, j partiriam desse pressuposto.

Eu acho que a Vila Irm Dulce um bairro como outro qualquer. A questo, aqui, poltica. Eu acho que tudo que a imprensa lana hoje dentro da Vila Irm Dulce uma questo dos moradores... de a gente ter um povo mais ou menos conscientizado. Um povo de chegar, assim, para uma autoridade e dizer: - cara, tu t fazendo uma coisa errada por isso e por isso... porque o teu papel esse e esse... E isso a desperta muito a ateno das pessoas, principalmente, aquelas pessoas que querem deturpar... Incomoda. Eles dizem: - , aquele povo da Vila Irm Dulce perigoso, brigam, zangado. Mas, quando uma pessoa chega aqui, automaticamente, s ver que as pessoas esto lutando pelo espao delas; pelos direitos delas que j , supostamente, adquirido. (...) Alguns fatos acontecem, mas a Vila Irm Dulce no tem a mesma densidade criminal de um Jquei daquele, onde os maiores ladres do Estado moram l; os maiores latifundirios moram; os caras que mais oprimem os trabalhadores moram l; os juzes mais sanguinrios que fizeram os despejos das pessoas moram l. l que, na verdade, o coito da bandidagem... (Entrevistado I).

Para os entrevistados, a imprensa poderia ter um outro papel social mais importante, que seria o de mostrar as necessidades e as dificuldades enfrentadas, diariamente, pela comunidade, no s na questo da segurana pblica, mas, tambm, na observncia de outras formas de violncia de que so vtimas.
J fui discriminado por aquelas brincadeirinhas que dizem: no, a Vila Irm Dulce perigosa e tal... Eu levo na esportiva, j que aquela questo de entender por que a pessoa est fazendo aquilo dali. A, quando eu penso assim: rapaz,
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Aqui, a expresso ao social vem da teoria weberiana, segundo a qual a ao toda conduta humana (ato, omisso, permisso) permeada por um significado subjetivo atribudo por quem a executa e que orienta essa ao. Quando tal orientao tem como referncia ao - passada, presente ou futura de outro(s) agente(s) que pode(m) ser individualizadas e conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente desconhecidos o pblico, a audincia de um programa, a famlia do agente etc. a ao passa a ser definida com social (Weber, 1969, p. 18).

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por que que ele esta falando isso a? A, eu volto atrs... por que os jornais falaram isso... porque... e o jornal falou isso porque o reprter trabalha para o patro e, na verdade, a gente pode ter ocupado uma terra de um amigo do patro ou dele mesmo. A, o patro mandou o reprter falar isso... a, o cara ler o jornal ou viu entrevista a est falando isso, entendeu?. Na verdade, eu penso na coisa toda para... a, a pessoa entende... sabe o finalmente... (Entrevsitado I).

Geralmente, a forma espetacularizada com que so exibidas as matrias jornalsticas, bem como so feitos os comentrios jornalsticos, principalmente, nos programas policiais, sobre a localidade e seus moradores, no tm contribudo para desmitificar no senso comum a idia de que na Vila Irm Dulce no haveria qualquer tipo de sociabilidade civilizada, ou rede de solidariedade, ou manifestaes de apreo vida, ou vnculos vicinais e familiais consolidados.
Agora, a violncia maior que acontece aqui a falta de assistncia do Poder Pblico para com essa comunidade. Ento, essa a violncia maior. At teve um certo Procurador do Estado que, em uma entrevista, falou que as vilas e favelas so formadas por bandidos, por ladres, por vndalos, por vagabundos. E a, eu quero dizer que as vilas e favelas, principalmente a Vila Irm Dulce, so formadas por pessoas de bem. Aqui existem marginais? Existem... mas, o maior nmero de pessoas daqui marginalizado por esses que so os poderosos. Essa que a realidade (...) pessoas humildes como ns, so fuziladas todos os dias por eles, por conta da falta de saneamento; por contada falta de educao, que uma obrigao, mas eles no fazem; por conta da falta de sade; por conta da falta de formao de cada um e de cada uma que habita nessa comunidade (Entrevistado VI).

Mesmo no negando a existncia de atos ou aes de violncia dentro da comunidade, as lideranas locais no aceitam estigma de lugar violento, logo de gente perigosa, como marca identitria e de incivilidade que os diferenciaria do restante dos moradores de Teresina. Para elas, a comunidade vitimizada todos os dias pela falta de assistncia por parte do Estado e a imprensa no noticia tal fato com sendo, tambm, uma forma de violncia. Na narrativa acima evidente que a representao social ou o sentido de violncia que os oradores da Vila Irm Dulce expressam, tem a mais a ver com a conflituosa relao com o Estado no que se refere ao atendimento de suas demandas por polticas pblicas do que com os atos e as aes de carter violento em si.

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Portanto, o referencial de violncia para a construo discurso extravila que estigmatiza a populao como violenta no tem consonncia com o referencial do qual parte a interpretao de violncia da comunidade. De fato, a prtica estatal de negligenciar as demandas sociais mais urgentes para os pobres uma violncia silenciosa que mata crianas e adultos de doenas bsicas, de fome, de sujeira, de anti-cidadania, de humilhao, e ainda empurra parte da juventude sem escola para as drogas, e da para a criminalidade (roubo, furto, assalto, trfico, homicdio) o caminho mais curto do que se imagina. Talvez a imprensa teresinense no esteja atenta a essas outras formas de violncia, at certo ponto, sutis que atinge os pobres de Teresina de forma impiedosa e aniquiladora.
A violncia mais perigosa a das instituies e do Estado que lhes d sustentao. De tanto investir na assepsia, eliminam-se as capacidades de resistncia de um corpo social. Assim, as foras de vitalidade, to repentinas quanto explosivas, s podem deixar desamparados os responsveis e os moralistas de todos os tipos, ignorantes do que , na efervescncia em que uma comunidade fortalece o sentimento de si mesma (Maffesoli, 2001, p. 17).

Desse modo, perfeitamente compreensivo que as classes de homens diferentes os jornalistas, os policiais, os professores, os estudantes, os pobres, os mdicos, os advogados, os juzes, as prostitutas - observem as prticas violentas e as registrem de modos, tambm, bastante diferentes; de acordo com os seus interesses e motivaes; conforme aquilo que julgam pertinente para assimilao do seu grupo social. Ento, nem sempre o que a nossa razo - jornalstica ou no identifica como sendo violncia, pode ser, indistintamente, generalizada para toda a sociedade, ou mesmo para uma determinada comunidade. At porque,

especificamente no caso das matrias jornalsticas sobre as prticas de sociabilidade violentas na Vila irm Dulce, uma notcia uma representao de uma representao.
Alm de polifnica no significado, ela tambm mltipla nas suas manifestaes. Do mesmo modo, o mal a ela associado, que delimita o que h de ser combatido, tampouco tem definio unvoca e clara. No possvel, portanto, de antemo, definir substancialmente a violncia como positiva e boa, ou como destrutiva e m (Zaluar, 1998, p. 28).

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Portanto, desde a ocupao at os dias de hoje, a relao entre a comunidade da Vila Irm Dulce e a imprensa teresinense, tem sido mediada, principalmente, do lado da imprensa, atravs do registro de criminalidade na rea. Ou seja, sempre que a Vila Irm Dulce aparece nas manchetes jornalsticas atravs de fatos criminosos ou de outros conflitos de natureza semelhante, negligenciando outras formas de sociabilidade existentes dentro da comunidade. A questo observada que, ao serem noticiados tais fatos, sejam pela imprensa ou pela polcia, dada mais nfase, no caso da Vila Irm Dulce, ao lugar da ocorrncia do que ao fato em si, contribuindo para disseminar uma imagem negativa e a discriminao sobre os seus moradores. O efeito imediato, justamente, porque as notcias so representaes construdas em funo das representaes que os jornalistas fazem dos fatos, das circunstncias e at dos lugares onde estes ocorrem. No fundo, esse tipo de discurso jornalstico uma forma de reforar a idia discriminatria de que nos locais onde existem vilas e favelas so espaos, potencialmente preparados, para o desencadeamento das mais diversas prticas de sociabilidade violentas. Quando, na verdade, as vilas e favelas, historicamente, so produtos de um processo de desigualdade social, que revela, tambm, uma desigualdade de classe em geral, quem mora em vilas, guetos e favelas so pessoas da classe baixa. Dessa forma, o discurso jornalstico est (de)formando a opinio pblica, para que esta, predominantemente, defenda e fortalea a idia de dominao que se estabeleceu e continua prevalecendo - atravs da segregao social e espacial sobre os pobres. Aqui, no h a inteno de discutir se a violncia veiculada pela imprensa tem ou no influncia sobre o aumento ou a diminuio da violncia ou na agressividade, ou na audincia televisiva em Teresina. No estamos tratando de violncia na mdia teresinense, mas tentando mostrar como as imagens da violncia, dado o grau de recorrncia, contribui para criminalizar a comunidade e os moradores da Vila Irm Dulce. As prticas violentas que ocorrem na localidade so mostradas de forma noticiosa e, normalmente, integradas ao cotidiano da comunidade. Talvez, em funo da propagao dessa forma nica de se mostrar uma realidade, para opinio pblica no reste outra forma de olhar aquela localidade se

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no com a lente do estigma da violncia, mesmo que ele ou ela nunca tenha indo ou sequer saiba onde se localiza a Vila Irm Dulce. Obviamente, o medo daquele lugar violento ser visto sempre como uma reao normal, comum e at banal, em se tratando de qualquer possibilidade de relao com aquela gente perigosa. Ao tempo em que faz um convite ou uma provocao? -, o Entrevistado VI, deixa extravasar, movido por uma emoo contagiante, o seu sentimento de pertencimento comunidade, como que entrasse em xtase todas as vezes que retorna, atravs da memria dos fatos, ao dia da ocupao:

Que nos visitem! Porque uma coisa voc ouvir falar; ouvir dizer. A outra coisa pe voc vivenciar; voc participar. Ento, que nos visitem! Estamos aqui de braos abertos para sair com qualquer uma dessas pessoas e mostrar o que a realidade da nossa comunidade. Aqui, a violncia maior essa que eu j lhe falei. Ns somos violentados todos os dias e todas as horas pela falta de compromisso do Poder Pblico. (...) Eu no tenho a coragem de sair daqui. Eu quero ficar aqui, junto com esse povo... e, principalmente, com esse povo que aprendeu a amar essa comunidade e a lutar por ela. Todo dia eu estou vivendo o dia 03 de junho de 1998. A sensao aquela... sensao de conquista. um orgulho muito grande, embora saibamos que ainda falta muito, mas aquilo que ns pudemos fazer, fez-se.

Para alm da viso unilateral e estigmati zante de lugar violento e de gente perigosa, elaborado pelo discurso oficial e propagado na opinio atravs das manchetes jornalsticas nos meios de comunicao, o Entrevistado VI nos faz navegar por um mundo de lembranas, onde o que menos aparece, como marca afetiva da luta pela moradia a violncia. Ele, de olhos marejados, relata:

(...) uma emoo muito grande... a gente lembra; a gente sonha... tudo aquilo que a gente passou; tudo aquilo que a gente viveu... eu lembro o que ramos em 1998, 1999, 2000... E hoje, ainda com tantas dificuldades, ns nos sentimos j com uma certa segurana. Essa segurana de voc ter em uma casa. Olha, quando eu cheguei aqui, eu vinha l da casa da minha sogra. Eu no tinha casa nem aqui nem em lugar nenhum. S em adquirir o meu espao; meu pedacinho de terra de 10m X 20m... j foi uma conquista muito grande... isso nos enche de orgulho. No tem como a gente no se emocionar. Ns no queremos voltar nunca mais para a lata dgua; para a lamparina; para os dedos roxos de tocos. Isso a ns no queremos que acontea nunca mais.

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Se tivesse que comear a Vila Irm Dulce hoje, eu estava pronto como estive l, no dia 03 de junho de 1998.

3.5. A COMUNIDADE E O ESTIGMA OFICIAL DE LUGAR VIOLENTO

O sentido da teoria maffesoliana ajuda a pensar que nas sociedades atuais existem, de fato, algumas relaes sociais que se expressam por meio da violncia, na medida em que essas prticas sociais vo contribuindo para estruturar no pensamento social uma relao de fora de dominao distinta de um grupo sobre outro mais fragilizado, como forma de justificar a ordem do discurso estatal que, simultaneamente, fomentam as prticas de sociabilidade violentas e criminalizam determinados setores da sociedade que utilizam a luta social (ou de classe) como uma forma de resistncia. A mtica desse tipo de violncia emana do Direito e do prprio Estado, na medida em que qualquer movimento de resistncia vindo da sociedade que se constitua numa ameaa ao monoplio legtimo da violncia estatal, ser sempre combatido por ser considerado, pelo Estado, uma prtica de violncia ilegtima. De certa forma, os entrevistados expressam em suas narrativas uma certa indignao com o estigma oficial de lugar violento e, conseqentemente, de gente perigosa. Durante as visitas de campo, sempre que se tocava no assunto, o interlocutor retrucava de imediato. Ora dizendo que se tratava de uma forma do Estado de denegrir e ofuscar para populao em geral, a imagem dos moradores da Vila Irm Dulce com os conquistadores da terra que o Estado no queria dar direito. Ora, como vtimas do discurso espetacularizado da violncia que mostrada na mdia. Conforme enfatiza o Entrevistado - I , a Vila Irm Dulce, hoje, uma espcie de vitrine para o Brasil; para o mundo todo.... Na realidade, a Vila Irm Dulce, desde a sua formao, sempre foi vista como uma vitrine de alguma mazela social ou de programas estatais.

Historicamente, a visibilidade da comunidade divide-se em dois momentos: 1) de 1998 at 2002, a comunidade era uma vitrine da pobreza, do medo e da violncia, para Teresina, e o 2) a partir de 2003, a comunidade passou a ser uma vitrine das aes conjuntas dos governos estadual e federal, para o Brasil; para o mundo.

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Primeiro momento. Provavelmente, esse estigma tenha comeado a ser construdo a partir do momento em que os organizadores da ocupao conseguiram se impor diante da fora de resistncia do Estado, que, no tendo outra forma de fazer frente no confronto com os pobres, propagou uma rotulao da localidade destes com uma imagem negativa de lugar violento, para justificar as aes policiais dentro da comunidade e contra os moradores. Mais uma vez, parece evidente que, ao transformarem a luta pela rea de uma questo policial para uma questo social, os sem teto conseguiram a base de sustentao de que precisavam para a consolidao da ocupao. Contudo, de quebra, provocaram a ira do Poder Pblico contra os pobres, midiatizando o seu discurso de criminalizao disseminou na opinio pblica a imagem de um lugar onde a prtica de sociabilidade mais comum entre os moradores seria a violncia. Constru-se uma mxima no senso comum de que, na Vila Irm Dulce, tudo violncia, pobreza e medo. De fato, a pobreza um elemento forte dentro da comunidade, mas da, criar uma suposio baseada numa perspectiva tradicional de violncia de que pobre sinnimo de violncia e ainda divulgar para a opinio pblica, , antes de tudo, um ato de irresponsabilidade. No justo, portanto, que o Estado, por perder a luta na sua defesa da propriedade privada, estigmatize como sendo violenta toda uma comunidade, esquecendo-se de que o prprio Poder Pblico parte importante, tanto para gerar quanto para propor soluo, no processo da crise habitacional, em Teresina, que se arrasta desde os idos de 1980.

Olha, s para voc ter uma idia, para ns conquistarmos uma escola, aqui, na comunidade, ns tivemos que construir uma casa de taipa para dar conhecimento a eles da nossa necessidade. Das necessidades das nossas crianas, dos nossos adolescentes de estudarem. Mesmo assim, tivemos que ter a participao de uma Promotora... Ela teve uma participao muito assdua nesse aspecto, onde ns fomos obrigados comunidade e Promotora a entrar com uma ao obrigando a Prefeitura a construir a, hoje, escola Dom Hlder Cmara. No entanto, tivemos que sair daqui a ps l para o centro da cidade porque a polcia no nos deixava sair nos carros, ento, tivemos que sair a p para o prdio onde funciona o Ministrio Pblico, para entrar com essa ao. E, a Prefeitura construiu a escola, obrigada por fora de uma ao.

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Sobre as aes repressivas da polcia e dos donos da terra para impedi los de ocuparem a terra durante os primeiros meses de luta, o Entrevistado VI observa:
Tentaram vrias vezes e de vrias formas, s que ns tivemos bem articulados nesse sentido. O objetivo sempre foi o nosso espao; o nosso pedao de cho para, hoje, termos a nossa casa. Houve vrias investidas por parte daqueles que se diziam os donos da terra, colocando pessoas, e at policiais, para intimidar.

Infelizmente, essa estigmatizao faz com que se esqueam que na Vila Irm Dulce convive uma populao economicamente ativa em diversos ramos de atividades desenvolvidos em Teresina, estudantes universitrios, trabalhadores na formalidade e na informalidade, biscateiros, pequenos comerciantes, portanto, no se trata de uma comunidade composta por marginais, mas de pessoas humanas que buscam manter-se integradas regularmente na vida social da cidade.

Eles diziam, assim, que o pessoal da Vila Irm Dulce, aqui, cobrava pedgio... s chamavam a gente era de ladro. (...) realmente, falavam isso a mesmo, mas no est sendo, no. Tm lugares muito mais prximos do centro que so mais violentos do que aqui.(...) problema de ser vila. O povo s quer saber porque querem nos classificar como pessoas que moram em vila, n? A, essa a mentalidade deles, dizer que tem mais gente ruim do que boa... Porque so pobres! Porque a gente pobre, a, querem desqualificar, s vezes, a pessoa (Entrevistado IV).

Um dos efeitos mais perversos dessa imagem negativa sobre a populao da Vila Irm Dulce, aparece, claramente, nas narrativas de interlocutores informais que moram na localidade. Segundo estes, at 2004, quando saiam em busca de trabalho, muitas vezes, a ps ou de bicicleta, ao encontrarem uma vaga, ficavam com receio de dizerem onde moravam, j que a localidade foi caracterizada, policial e midiaticamente, como um lugar violento e, indiretamente, os seus moradores, como gente perigosa, caracterizao que aparece fcil nas narrativas do senso comum. Um dilogo narrado pelo Entrevistado IV, entre ele e uma atendente do Sistema Nacional de Empregos SINE, ilustra bem a situao:

Eu lembro que uma vez, eu estava procurando emprego no SINE. A, aquela mulher do SINE me perguntou: - Voc mora onde?. Eu disse:

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- Moro na Vila Irm Dulce. - Vixe, tu mora na Vila Irm Dulce?. Eu perguntei para ela: - Porque voc pergunta assim?. E ela disse: - Vixe, o lugar voi mais perigoso do mundo. Pois, eu moro l e nunca aconteceu nada comigo, graas a Deus, at o momento. (...) At, eu falei assim: - Minha senhora, d para fazer a minha ficha? Se no der, no tem problema, no. Eu moro na Vila Irm Dulce, mas l no tem bicho, no. Somos gente do mesmo jeito dos outros. (...) Eu me chateie no momento, mas, depois, fui pensar no caso e, sabe de uma coisa, deixa pra l, n? Quem sabe, hoje, ela est nesse local e, amanh, pode na est.

Essa narrativa , sem dvidas, a expresso mais significativa dos efeitos de estar sob um estigma. Percebe-se que o Entrevistado IV tenta esboar uma reao de defesa, mas a convico da atendente sobre o lugar onde ele mora mais forte. Sociologicamente, um momento extraordinrio pois esto frente a frente o estigmatizado e o estigmatizador, o dilogo rpido e direto. De um lado, o estigmatizado tenta enfrentar o estigma que lhe foi posto sem a sua autorizao e contra o qual ter que lutar mesmo que no queira. De outro lado, o estigmatizador enftico e seguro de que o estigma sobre a Vila Irm Dulce e as pessoas que moram na localidade uma verdade inconteste e inelutvel, que foi construda no imaginrio teresinense. Para o estigmatizado, ele uma pessoa humanamente normal, mas, para o estigmatizador, ele uma espcie de quase -bicho ou quasemonstro, cuja presena uma constante ameaa de violncia. Portanto, ao estigmatizar a localidade como um espao de violncia lugar violento de pessoas perigosas, os discursos oficial e miditico contriburam, decisivamente, para a construo de representaes ou imagens extremamente negativas que, ainda hoje, se faz sobre a comunidade. Atravs de conversas informais, no raro, encontrar um morador em Teresina que no possua no seu imaginrio uma imagem negativa sobre a Vila Irm Dulce. Sempre vinculando a localidade e, conseqentemente, a comunidade, s mais diversas prticas de sociabilidade violentas. Um reflexo emblemtico do estigma sobre a localidade pode ser visto atravs do surpreendente comportamento dos cobradores no interior dos nibus que fazem a linha do centro para o bairro em funo da quantidade de famlias e o nvel de organizao habitacional, desde 2003, a Vila irm Dulce considerada

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como mais um bairro de Teresina. No se sabe se por ordem da empresa ou no, geralmente, quando os nibus se aproximam da Vila Irm Dulce, durante a viagem de volta do centro de Teresina, os cobradores guardam num cofre de ferro lacrado que fica prximo a sua cadeira, todos os vales transportes e parte do dinheiro recolhido dos passageiros. um comportamento tpico que ainda se percebe - de quem no confia na populao, que, por sua vez, sente-se humilhada por uma desconfiana generalizada, que coloca todos, sem exceo, sob um nico rtulo estigmatizante: lugar violento de gente perigosa. A violncia como uma centralidade subterrnea - em suas mais diversas manifestaes, uma herana comum a todo e qualquer conjunto civilizacional que, apesar de um certo alarmismo jornalstico e poltico, importante que saibamos compreender esse fenmeno com o mximo de serenidade possvel (Maffesoli, 1987, p. 13). Historicamente, a violncia sempre existiu em todas as sociedades e em todas as pocas, independentemente de quaisquer determinismos, no sendo, portanto, um privilgio histrico ou cultural de nenhum grupo social em particular. Para o Entrevistado I, os mesmos fatos criminosos que se constatam em outras localidades (nobres) de Teresina no tm a mesma visibilidade

espetacularizada, por parte dos meios de comunicao, de quando eles acontecem na Vila Irm Dulce: - Trfico existe. Como existe, tambm, no Jquei. Mas s que, aqui, a maconha barata, l, a coca, o craque.... Ele observa que, a Vila Irm Dulce vitimizada porque a sua comunidade de pobres tem uma conscincia de classe na verdade, o sentido de classe elaborado pelo entrevistado vem do fato de assumirem a sua condio de pobreza, o que no significa em dizer que os pobres da Vila Irm Dulce tm uma ideologia elaborada e disseminada pela comunidade:

Eu acredito que eles criam esse vu que para as pessoas pensarem no ali muito escuro e eu no vou entrar. Mas, na verdade, quando se entra ver uma outra coisa totalmente diferente e terminam ficando por aqui. (...) Eles criaram esse vu de bruxa m para a Vila Irm Dulce, porque ns fomos umas das primeiras comunidades a ter um incio da conscincia de classe. Que, isso a, muita gente tem medo. Ser classista: , meu irmo, eu sou pobre e moro na Vila Irm Dulce. E acabou-se... l ns e pronto. Isso a,vai empolgando outras pessoas, e outras, e outras... e, na real, mesmo, eu acredito que a gente foi exemplo para vrias outras

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associaes de Teresina. Vrios outros movimentos... muitos se inspiram na gente para tomarem as suas decises.

Sobre a existncia de um PPO dentro da Vila Irm Dulce, a violncia e a viso da polcia sobre a comunidade, o Entrevistado I faz a seguinte anlise:

Essa questo da insero do Estado... Quando ele comea a se inserir, as pessoas vo ficando individualizadas... eles tm essa fico de que a polcia vai proteger eles. A, essa coisa vai gerando, gerando, gerando... termina a polcia se instalando aqui dentro, assim, do dia para a noite. Na verdade, ns, do incio, se preocupavam era com a gua, com a escola, com a horta, com um espao para ter cultura e esporte... Ns sempre vamos a segurana como uma coisa, assim, por ltima. (...) A gente s via essa questo do ser humano se manter num local adequado para se viver. A gente nunca entendeu que polcia era soluo para resolver o problema da violncia. O problema da violncia era questo da estrutura das pessoas. Se eles tivessem gua, luz, emprego e tivessem cultura, acho que no precisaria de polcia. Precisaria de polcia para cumprir a funo dela mesma... algum bbado que fique violento... algum desentendimento... Para eles, no meu entendimento, acham que a comunidade uma fora adversa. Todo muito suspeito; a qualquer momento, passvel de cometer um crime. (...) Eu nunca presenciei discriminao da polcia contra a comunidade, no. Mas, muitas pessoas j me falaram... Eu conheo s algumas desavenas da moada l do morro com algumas pessoas daqui debaixo. Mas, gangue mesmo, aqui, na Vila Irm Dulce, no existe no. (...) E eu ando a qualquer hora aqui, na Vila Irm Dulce, tenho tranqilidade...

Um outro reflexo visvel dessa espcie de cultura do medo midiatizada sobre a Vila Irm Dulce, se mostra atravs de alguns poucos comrcios dentro da prpria comunidade, que possuem gradeados nas portas com apenas uma pequena abertura para o atendimento dos fregueses. Para os Entrevistados, uma atitude desproporcional realidade interna da comunidade, que, portanto, alm de no se justificar, ainda contribui para reforar o estigma sobre a localidade. Em geral, esses comerciantes no fazem parte daquelas famlias que iniciaram a ocupao, portanto, j chegaram ali, provavelmente, com aquela imagem negativa sobre o lugar. Em conversas informais com al guns deles, at admitem que as coisas mudaram muito nos ltimos anos, principalmente, depois da visita do Presidente Lula. Segundo momento. Em parte a narrativa anterior tem o seu sentido de ser. De fato, depois que o Governador Wellington Dias fez o caf da manh de pose,

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em 01 de janeiro de 2003, e o Presidente Luiz Incio Lula da Silva, em 10 de janeiro de 2003, esteve na comunidade, a localidade passou a ser vista no mais como o point da violncia em Teresina, j que, a partir dali, se tornara uma vitrine das aes conjuntas dos governos estadual e federal, para o Brasil; para o mundo. A partir de 2003, o foco de referncia da Vila Irm Dulce, nos meios de comunicao, deixou de ser a violncia e passou a ser as obras de infra-estrutura dos governos estadual e federal. Nesse aspecto, o Entrevistado I, faz uma narrativa significativa sobre o poder e o prestgio poltico que as presenas do governado e o Presidente lhes concederam:

Eu acho que isso a foi uma vitria muito grande para quem entendeu aquele momento. Principalmente, pelo Presidente. Porque isso que importante, as pessoas tm que entender isso a. A questo do prestgio, do poder de barganha... eu acho que eles chegaram para a gente que no tinha nada no jogo, e a, eles chegaram l e entregaram um s pra gente. -Toma a, esse s que para voc entrarem no jogo. (...) O Governador jogou o s e o Presidente...pronto, j que vocs tm um s, mas no tem um cacife para entrar no jogo, est aqui o cacife de vocs....

De fato, ao se tornar um lugar de referncia nos planos de investimentos dos dois governos, os fatos sociais da Vila Irm Dulce que agora mais interessavam aos meios de comunicao, mesmo os relacionados s questes da segurana pblica, eram aqueles que tinham a possibilidade de agregar uma conotao poltica a favor ou contra s polticas sociais dos dois governos. A questo miditica no era mais saber se a Vila Irm Dulce era ou no um lugar violento de gente perigosa, j que as aes dos governos focalizavam mais na questo do atendimento bsico s necessidades sociais que resgatasse a populao da localidade da condio de pobreza. As construes das casas residenciais pelo governo federal e da adutora dgua pelo governo estadual, ocuparam mais espao no not icirio do que as prticas criminosas ocorridas dentro da comunidade. Sem dvidas, tais visitas foram muito importantes para resgatar a auto-estima da comunidade, melhorar as condies de habitabilidade do lugar e diminuir a fora do estigma de lugar violento e gente perigoso. Todo ano a minha casa caia. E, hoje em dia no. Pode chover, que a minha casa no vai cair, no. Ento, a minha auto-estima, claro, melhorou (Entrevistada V).

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A presena de um Representante de Estado em uma comunidade com a Vila irm Dulce, que, num estado democrtico de direito, deveria ser um ato comum entre os representantes polticos brasileiros, para o Entrevistado IV motivo de felicidade sem tamanho. Ao narrar sobre a atmosfera daquele dia e s caractersticas meteorolgicas, a visita do Presidente Lula o homem - lhe parece mais como uma bno divinal que veio para a localidade:
O momento mais feliz que eu via aqui, na Vila irm Dulce, desde a poca que eu estou aqui. ... como se diz? Foi uma visita muito feliz. (...) Eu fiquei muito feliz (...) veio gente de muitos lugares para c. (...) eu achei interessante... que o dia amanheceu e no estava bonito para chover. Quando foi dando a hora do homem chegar, ficou assim, como se diz... parece que foi uma frente fria que mandaram... chovendo, e aquele serenozinho... e o pessoal tudo vibrando para ver o homem. Muita gente! Nunca pensei dele passar aqui... Acho que gente que no era daqui ficou com inveja. Uma outra pessoa disse assim: - Mas, o Presidente, veio para a Vila irm Dulce. Por que ele veio para a Vila Irm Dulce? Eu no sei os motivos por que ele veio... Deixaram de chamar a Vila de lugar violento... mais pessoas vieram morar aqui.

Portanto, esse segundo momento foi fundamental para que a comunidade da Vila Irm Dulce, de certa forma, conseguisse tirar das suas costas o peso do estigma de lugar violento e de gente perigosa, para focalizar a ateno em outros aspectos da vida cotidiana. Sem desmerecer os atos criminosos que por ventura ainda acontecem na localidade, aquela populao tenta se fortalecer atravs das aes comunitrias, para superar os obstculos que dificultam a convivncia pacfica. Acreditam, tambm, que ampliando a rede de solidariedade dentro da comunidade que os conflitos mais acirrados podero ser solucionados sem o uso da ameaa ou da violncia. Hoje, j tendo tido a segunda visita do Presidente Lula, reconhecem que a realidade experimentada outra inteiramente diferente, mas no menos complexa. A populao da localidade aumentou, com ela os problemas; muitas conquistas foram alcanadas, mas ainda falta muito; o estigma vem perdendo fora ao logo dos anos; a comunidade ganhou um ginsio poliesportivo que fica aberta, at quase meia noite, todos os dias; os torneios de futebol masculino e feminino, no campinho de

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areia, aproximam a juventude; os grupos de dana ensaiam e sonham com uma chance; a capoeira segue arregimentando mais crianas e jovens para a prtica esportiva. Sabem reconhecer os seus problemas internos e a sua condio de pobreza, mas, mais ainda, a sua condio de guerreiros na luta pela sobrevivncia com um mnimo de dignidade humana.

(...) a grande necessidade da vila, hoje, implantar mais moradia digna para o povo; terminar o asfalto; dar encaminhamento ao saneamento em todas as suas vias; e ampliar o sistema que a gente tem de sade, de educao, a segurana em si... eu digo a segurana s naquela coisa de a gente ter uma policia que entre em todas as ruas... (...) os problemas que a vila tm no h necessidade de um batalho... (Entrevistado II).

Finalmente, a narrativa da Entrevistada V, alm de confirmar a atual realidade, revela, tambm, as contradies econmicas entre os moradores e o lado sombrio da especulao imobiliria feita por alguns dos ocupantes da poca, segundo ela, com a conivncia do Poder Pblico. De certa forma, a Entrevistada V mostra-se consciente sobre a realidade do povo pobre, a negligncia do Poder Pblico com essa parcela da populao e com a utilizao da condio de pobreza de muitos dos seus iguais para sustentar a condio de riqueza de alguns poucos:

(...) Para te falar a verdade, acho que aqui no tem 50% dos primeiros ocupantes. Eu acho que a maioria est pegando essa questo de invaso, assim, tipo um meio de vida. Eu no concordo com isso e acho, tambm, que esse mais um problema da nossa colega Prefeitura, entendeu?. Porque no tem um controle de quem j tem terra e de quem no tem terra. Do Governo do Estado e da Prefeitura pois j dava para eles terem feito esse controle. (...) S que eu acho que no interessante para o Poder Pblico ir atrs desses problemas, porque se fosse, eles j tinham ido. Eu costumo sempre dizer que: a desgraa do povo pobre a alegria do povo rico.

A narrativa acima, mostra que o sujeito entrevistado assim comi os demais - apresentam uma certa conscincia poltica sobre o papel do Estado, ao tempo em que percebem que a negligncia estatal no atendimento de suas demandas por polticas pblicas pode ter uma relao direta com a sua condio de pobreza. Ou seja, nessa perspectiva de anlise, o Estado no aparece como um

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mediador neutro e justo dos conflitos sociais, mas, isto sim, com uma clara preferncia tendenciosa para o atendimento das demandas sociais da classe detentora do poder, prestgio e privilgio a classe alta. Pelas narrativas dos entrevistados, na Vila Irm Dulce, a inoperncia e a incapacidade do Estado, para resolver os conflitos, parece ser a forma de violncia com a qual os moradores da localidade mais tm se defrontado, na medida em que o aumenta na fragmentao das condies de habitabilidade e sobrevivncia tende a possibilitar o estabelecimento de confrontos e conflitos e a construo de representaes ou sentidos de violncia que, na melhor das hipteses, serve para reforar o estigma de lugar violento e pessoas perigosas.

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CONSIDERAES FINAIS

Com a elaborao deste estudo sobre a violncia em Teresina, atravs do estudo de caso da Vila Irm Dulce, buscou-se compreender nas narrativas e nas prticas de sociabilidade dos seus moradores como estes se vem estigmatizados como um lugar violento de gente perigosa no discurso oficial midiatizado. Para tanto, fez-se uma discusso sobre as dificuldades em trabalhar os conceitos de violncia; os discurso de violncia em Teresina; a conceituao de estigma; o contexto urbano de Teresina e a violncia. No intuito de se aproximar da realidade a ser estudada, fez-se um resgate na trajetria da busca dos sujeitos entrevistados, atravs de suas narrativas e do registro da memria, aprofundando, em suas subjetividades e

intersubjetividades, os sentimentos que se escondem por trs dos gestos e das atitudes convencionais que perpassam um mundo de diversidade, de

conflituosidade, de contraditoriedade e de contraposies no universo simblico e nas prticas de sociabilidade experimentadas pelos moradores da Vila irm Dulce. No constante treinamento do olhar de aprendiz de pesquisador, alm do ver ou do agir da viso, foi sempre tentado trabalhar a capacidade de retirar da frente os objetos que bloqueavam a luz, para se compreender a configurao complexa e enganosa daquele universo tido como assustador. A incorporao de um pseudopersonagem de nativo do lugar, durant e a pesquisa de campo - para se sentir um deles sem, no entanto, se confundir com os mesmos nem narrar com discurso de autoridade -, foi importante para fazer a leitura daquele mundo, at ento, totalmente estranho. Em outras palavras, para entender como os moradores da Vila Irm Dulce passam de uma linguagem sobre os moradores para uma linguagem a partir dos moradores, foi fundamental a interpretao dos seus modos de conhecimento sobre a trama das inter-relaes, do sentido das prticas e dos processos observveis dentro da localidade.

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Nesse

esforo

de

compreender

as

multifaces

no

expostas,

objetivamente, as experincias narradas pelos moradores da Vila Irm Dulce foram substanciais para possibilitar o lanamento de um olhar curioso sobre os fragmentos de suas histrias, mergulhando num universo entrecortado por humilhaes, angstias, medos, revoltas, desencontros, lembranas dolorosas do passado, fome, deseperanas, perdas familiares, discriminaes, mas, tambm, por sonhos de moradia, projetos de vida ainda por realizarem, uma fora de resistncia, uma rede de solidariedade, encontros fraternais e um sentimento de pertencimento comunitrio inabalvel. O estudo deu visibilidade s narrativas de pessoas que, mesmo sob o efeito de estigmas, vivem e interpretam a experincia de conquista da terra para a construo de suas moradias como uma batalha social que os transformaram em guerreiros da resistncia popular contra o Estado. No seu cotidiano, em constantes rearranjos, a dignidade e a identidade so ameaadas de ciso, forando-os a se manterem vigilantes, internamente, com o reforo na rede de solidariedade. Contudo, as suas lutas nunca cessam. Dia aps dia e alheios a seu cansao, novos desafios so postos, ao tempo em que tentam retomar suas trajetrias, ressignificando as relaes e os vnculos familiais e vicinais, reconstruindo os sonhos de uma vida com mais respeito e tolerncia s diferenas, rompendo com os estigmas e as discriminaes que, por um lado, negligenciam as suas condies de habitabilidade e as suas especificidades de sociabilidade e, por outro lado, ferem a sua moralidade e maculam a sua imagem com se fossem os novos incivilizados, ou brbaros, ou selvagens. Nesse mergulho intravila, constatou -se que a histria dos pobres em Teresina, no caso especfico da Vila Irm Dulce, constituda de trajetrias incertas, onde a intensa mobilidade espacial, ao que parece, encontrou o improvvel refgio numa rea urbana que eles mesmos tiveram que inventar, para, somente assim, superarem a longa experincia de negao do direito moradia e cidadania por parte do Estado. No contexto da reconfigurao urbana de Teresina, entre a verticalizao e a favelizao, a Vila Irm Dulce surgiu como parte de uma forma de organizao territorial dos pobres as ocupaes coletivas de terras- em resposta segregao espacial e social que a lgica do progresso os impeliu, forando o

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Estado a definir um re-ordenamento urbano que estabelea um controle sobre as formas de utilizao do solo urbano. As suas formas de habitabilidade e a rede de solidariedade anunciavam que, por um lado, mesmo sob condies adversas era importante ter um lugar prprio para re-aproximar o ncleo familiar e, por outro lado, o resistir para morar era a fonte que alimentaria a vontade mtua de se fazer parte visvel de Teresina. Como parte dos problemas urbanos, a ocupao da Vila Irm Dulce trouxe para o debate da moradia, principalmente para os pobres, a questo da legalidade versus ilegalidade, forjando novas relaes entre o Poder Pblico e a Sociedade Civil para solucionarem a crise habitacional teresinense que teve incio na dcada de 1980. Os pobres que compem a localidade, sem terem assegurado o direito moradia e o atendimento s demais demandas sociais, protagonizaram na luta a sua prpria histria, ao obrigarem o Estado a atualizar as suas aes frente aos novos conflitos urbanos. Antes de formarem a Vila Irm Dulce, os pobres, conscientes do restrito espao que lhes cabe na estruturao social e da impossibilidade de consumir outros lugares com infra-estrutura completa, experimentavam, cotidianamente, a ameaa de perda da moradia ao mesmo tempo em que tinham que lutar pelo trabalho que lhes garantiriam a sobrevivncia material. A efetivao de sua territorializao, mesmo carregada de transtornos e discriminaes,

supervalorizada pela comunidade, enriquecendo as suas experincias e realimentando a vontade de ter a pose da terra. Para os Entrevistados, a luta por uma vida mais digna e com cidadania passa, irremediavelmente, pela conquista do lugar de morar, rompendo com as relaes marginais e provisrias, bem como, com a sina do nomadismo, que lhe imprimiram como marca identitria. O estigma de lugar violento (de gente perigosa), imposto pelo discurso oficial midiatizado, obrigou os moradores da Vila Irm Dulce a lutarem no seu cotidiano contra a imagem de incivilizados, reconstrundo seus vnculos familiais e vicinais naquele novo e definitivo lugar de morar, simultaneamente, reforavam a rede de solidariedade que lhe daria a base de sustentao para reverterem a situao e fortalecer a articulao comunitria. A tarefa no foi fcil pois o discurso oficial se propagava na opinio pblica com uma forte intensidade, devido

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tecnologia de informao utilizada no processo de midiatizao pelos meios de comunicao. Entre os anos de 1999 e 2002, a localidade sempre apareceu nos noticirios jornalsticos como um foco destacado da violncia em Teresina e, obviamente, a populao era associada gente perigosa que merecia um tratamento mais severo por parte do aparelho policial. O mito de lugar violento passou a povoar o imaginrio do teresinense, repercutindo negativamente nas relaes interpessoais, profissionais e institucionais em que os moradores da localidade tomavam parte. A indiferena associada discriminao formou uma espcie de lente social teresinense pela qual a comunidade era vista, analisada, julgada e, automaticamente, condenada, sem direito defesa. Preferencialmente, as suas prticas de sociabilidade de maior visibilidade social eram aquelas que tinham uma caracterizao tipificada com sendo violenta por parte do discurso oficial. Nesse perodo, existiam espaos em todos os meios de comunicao para o noticirio policial, onde a espetacularizao da violncia transformava,

midiaticamente, simples fatos corriqueiros numa esttica da violncia na realidade cotidiana de Teresina. As prticas sociais comuns na Vila irm Dulce possveis de serem encontradas, tambm, em outras comunidades -, como desentendimentos por bebedeira, brigas por uma lata dgua, revoltas por falta de assistncia estatal, discusses fteis etc, recebiam um tratamento jornalstico espetacularizado e eram divulgadas para a opinio pblica, acompanhadas de textos noticiosos que, quase sempre, esboavam uma representao da representao que o jornalista fazia dos fatos noticiados. A localidade era mostrada como um lugar onde a violncia era a prtica de sociabilidade mais expressiva entre os moradores. De certo modo, quando se representa uma determinada prtica social como violenta, trata-se, na verdade, de uma percepo de mundo elaborada dentro de uma lgica racional coletivizada, cuja realidade emprica experimentada e apreendida em um determinado contexto serve de suporte interpretativo para a construo do sentido da violncia. Em outros termos, o que, hoje, nos causa indignao, na maioria das formas de violncia nossa de cada dia, no , necessariamente, a fora desproporcional e a constncia de uma ao violenta em si mesma, mas a fora disseminatria do sentido que dado a ela em funo do

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contexto scio-histrico no qual se dar a sua manifestao e em que ns estamos inseridos. Nesse sentido, a comunidade da Vila Irm Dulce estar sendo rotulada como lugar violento (de gente perigosa), simplesmente, porque os pobres que habitam aquela localidade tm algumas prticas conflituosas comum a qualquer conjunto civilizacional - que adquiriram notoriedade miditica em detrimento de outras formas, com a ajuda mtua, a fora de articulao e a capacidade de organizao que compem uma rede de solidariedade desconhecida da maioria dos teresinenses. Em consonncia com os objetivos propostos e a hiptese levantada, conclui-se que esse estigma de lugar violento e pessoas perigosas no faz jus a uma comunidade que lutou contra os seus prprios medos e os seus limites de sobrevivncia, para enfrenta a resistncia do Estado em negar o direito moradia aos pobres. A convivncia social na localidade no se expressa somente em funo da violncia, como induz o discurso oficial que impregnou o imaginrio teresinense. Contudo, no se considera a consolidao da Vila Irm Dulce como um produto dos movimentos sociais, na medida em que a articulao destes gera muito mais processos do que produtos. A pesquisa evidenciou, como marcas identitrias dos moradores, uma rede de solidariedade e um sentimento de pertencimento que atravessam as suas trajetrias, suas prticas e seus sonhos de melhorar de vida com a conquista de um lugar definitivo para morarem. Essas marcas se refletiram nos momentos em que exigiam dos ocupantes a mobilizao e a articulao coletiva para superarem os medos, a fome, o cansao, as ameaas de despejos, as discriminaes da vizinhana e as investidas do aparato policial, ou dos capangas dos donos da terra. A sensibilizao dos ocupantes, por parte das lideranas, em focalizarem todas as suas foras na luta para assegurarem a terra que j estava ocupada foi o estmulo crucial para a efetivao do pacto comuni trio de resistir para morar. Ao mergulharem em suas memrias, de dias longos e de noites mal dormidas, os sujeitos entrevistados trazem tona o estonteante sentimento de felicidade que os envolviam a cada dia resistido, j que isso significava a conquista da terra e a realizao, antes inexorvel, do direito moradia, pondo fim ao nomadismo e a mobilidade errante.

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Durante esses sete anos de formao da comunidade, o discurso estatal foi um fator crucial para que se criasse uma imagem negativa do lugar, bem como de seus moradores, em detrimento de suas condies de vida, da falta de trabalho, da falta de assistncia estatal s suas necessidades bsicas etc. Os noticirios jornalsticos sempre negligenciaram em dar visibilidade a nuances diferenciadoras daquela comunidade em contraposio s prticas de sociabilidade violentas, tais como os gestos de companherismo na construo das casas, as aes coletivas de ajuda mtua para a sobrevivncia, a intensa fora de mobilizao e de articulao para consolidao da ocupao, as atitudes da juventude em se organizarem em atividades esportivas e culturais para evitarem o mundo das drogas e do crime, as manifestaes de gratido aos lderes da ocupao etc. A consolidao da Vila Irm Dulce, propiciou a seus moradores a

estabilidade para instituir direitos, a motivao para remontar experincias, a possibilidade de reavivar o sentimento de se fazerem parte visveis em uma sociedade capaz de partilhar com estes os valores, os hbitos, os costumes e os ritos, visando a construo de uma convivncia mais humana, justa e democrtica, onde a soluo de conflitos pela violncia e a disseminao de estigmas aniquiladores sobre os pobres sejam abolidas em favor do rompimento da antinomia pobreza/cidadania. Mesmo ainda sofrendo com a condio social de pobreza, lutam para que as desigualdades e os estigmas no sejam internalizados como obstculos intransponveis para a superao do sofrimento moral e material a que foram submetidos durante anos. Para eles, o limite entre a negao do direito cidadania e a insero no mundo social se solidifica sempre que deixam fragmentar a autoestima e a capacidade coletiva de construrem experincias, realizarem sonhos e fomentarem desejos. Tecendo suas redes de solidariedade e reforando o sentimento de pertencimento comunitrio, os moradores da Vila Irm Dulce experimentam modos de vida, criam identidades e ressignificam um mundo que os discriminam como pobres e os estigmatizam como gente perigosa em um lugar violento. A pesquisa revelou-nos que o mundo vivenciado pelos moradores da Vila Irm Dulce constitui-se de realidades distintas, de experincias singulares, de dramas pessoais e coletivos, de contradies econmicas que dividem o espao local entre uma pequena parte de pobres, mas com acesso ao atendimento de

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demandas sociais bsicas e uma maioria de pobres-pobres que sobrevivem atravs de ajudas e favores de vizinhos ou de estranhos. A religiosidade serve de mecanismo para as mediaes simblicas entre o mundo do no -poder-ter e o mundo do querer-viver, celebrando a mstica espiritual do estar -junto como forma de constiturem uma identidade social perpassada pelos cdigos de reciprocidades e de complementaridades que aproximam as suas experincias. Os valores morais so cultuados como smbolos dignificantes que lhes permitem estabelecer, a despeito dos estigmas, relaes de convivncia nos ncleos intrafamiliares e vnculos de pertencimento que facilitam a interao com os outros seus iguais e os no iguais. A famlia, orientada por regras de obedincia e obrigao com base na tradio patriarcal, representada como uma condio de autopreservao diante dos efeitos perversos da estigmatizao de lugar violento (de gente perigosa) e princpio de ordenamento da co nduta de seus de membros no processo de sociabilidade. As narrativas dos entrevistados no permitiram construir um modelo de referncia local, mas lgicas internas distintas que apontam a existncia de uma violncia cotidiana com formas variadas. Uma violncia comum e ininterrupta que cria uma tenso entre a vontade coletiva de romper com o estigma criminalizante da comunidade e a improbabilidade de reduzir as suas manifestaes somente a um dos seus mltiplos aspectos. Na sua ambigidade, a violncia se manifestou em pequenas situaes cotidianas como forma de resistncia no a favor da violncia, mas no uso desta, desvelando o confronto entre a fora representada pelas autoridades garantidoras do dever-ser e a potncia dos moradores que, de forma leve ou explosiva, tentam resistir s suas imposies para garantirem o seu querer-viver. Contudo, um equvoco deduzir a priori que a Vila Irm Dulce parece estar minada por uma inevitvel reversibilidade da violncia. Como se, de um lado, tivesse a violncia legtima do Estado, estritamente, para manter a ordem e assegurar o controle social e a adaptao dos pobres e, de outro lado, as reaes brutais de resistncia ativa que subvertem a ordem, confrontando-a se medo. O estigma de lugar violento (de gente perigosa) deixou marcas profundas na imagem da localidade e de seus moradores que o tempo, provavelmente, venha a reservar um lugar de destaque na histria das humilhaes dos pobres em Teresina. Sem dvidas, foram momentos difceis, de revolta, de

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indignao, de privao, de sofrimento, de angstias, de ameaas e de vulnerabilidades, que a memria dos entrevistados insiste em faz-los lembrar sempre que o passado se sobrepe, momentaneamente, ao passado. Todavia, ainda possvel construir uma forma positiva de v-los, reconhecendo a sua forma de resistir e a condio de pobreza no como fatores determinantes para reforar a disseminao de uma imagem negativa, mas, como elementos que entrecortam vrias dimenses da vida social, permitindo-lhes, efetivamente, acesso aos direitos sociais para que possam consolidar as suas estruturas identitrias, seus papis sociais e, principalmente, se afirmarem como sujeitos merecedores de um lugar legtimo dentro da sociedade teresinense. Esta pesquisa mesmo sendo um produto de um olhar de aprendiz de pesquisador -, resgatou a trajetria da busca dos sujeitos entrevistados, dando-lhes espao para a livre expresso de suas narrativas, gestos, sentimentos, atitudes e do registro da memria, possibilitando a projeo, para alm dos limites da localidade, dos seus sonhos e desejos de superarem com lutas cotidianas os estigmas e as discriminaes, numa obstinada busca por um futuro diferente, cuja rede de solidariedade, o sentimento de pertencimento comunitrio e os mecanismos de reciprocidade e de alteridade se inscrevam em todas as esferas da vida social em Teresina. Mesmo no esquecendo que, de fato, a eficincia e amplitude da divulgao jornalstica de fatos tidos como violentos, jurdica ou culturalmente, muito importante para chamar a ateno da sociedade para as formas de sociabilidade que vo se estabelecendo no convvio social, porm, quando tratados de forma superficial, alarmista e estigmatizante, contribui mais para a

espetacularizao da violncia do que para provocar uma reflexo acerca de um fenmeno social to complexo, fazendo com que a populao se sinta cada vez mais como refm dessas prticas no nosso dia-a-dia e passe a exigir constantemente o uso da fora preventiva e repressiva do Estado contra a fora da criminalidade fora versus fora. O que se justifica, na medida em que ela acredita que somente castigando, maltratando e penalizando os corpos dos indivduos tidos criminosos, se conseguir ter um controle social mais eficaz do crime e, assim, domar a potncia de agressividade dos homens. Coisa do tipo, a certeza de ser punido que deve desviar o homem do crime (Foucault, 2001, p. 13).

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Atualmente, se experimenta um convvio social em que h a estruturao predominante de uma linguagem formal, lgica e racional do direito de propriedade que favorece a incorporao de novos valores, constituindo um processo natural de conflito nas sociedades modernas, j que tudo est em torno do desenvolvimento, do progresso, da modernizao e da capacidade humana de produzir. Esse processo instaura uma contrariedade em muitos daqueles que no conseguem ser includos na lgica dessa realidade. Assim, o sentido de violncia para os excludos desse processo de modernizao passa pela noo de incapacidade, ou seja, eles no tm a conscincia de que so violentados quando no tm capacidade de se encontrar dentro desse processo de civilizao que as sociedades atuais exigem. No h entre eles a conscincia de que a sociedade moderna criou um estatuto de civilizao no qual todos tm que se encontrarem e se organizarem, por isso, quando no vo conseguindo enquadrar-se nessa lgica, surgem os conflitos que, algumas vezes, so expressos de forma violenta. Nesse sentido, parece ser bvia e justificada a suposio que perpassa o senso comum de que a fora agressiva do animal -homem somente ser contida dentro de limites aceitveis, no caso de existir um Estado fortssimo, ou mesmo, necessariamente, autoritrio ou desptico, e seja, minimamente, repressor. como se quisessem tornar verdadeiro o discurso apelativo de que violncia se combate com mais violncia - um caso, exclusivamente, de polcia. Final, vale ressaltar que este trabalho s um olhar sobre essa realidade e no tem a pretenso de ser nico. Este s o comeo...

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