UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO

ESPRITAS ENLOUQUECEM OU ESPRITOS CURAM? UMA ANLISE DAS RELAES, CONFLITOS, DEBATES E DILOGOS ENTRE MDICOS E KARDECISTAS NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX (JUIZ DE FORA-MG)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Cincia da Religio por ROBERTA MLLER SCAFUTO SCOTON. Orientador: Prof. Dr. Francisco Luiz Pereira da Silva Neto.

Juiz de Fora 2007

Roberta Mller Scafuto Scoton

ESPRITAS ENLOUQUECEM OU ESPRITOS CURAM? UMA ANLISE DAS RELAES, CONFLITOS, DEBATES E DILOGOS ENTRE MDICOS E KARDECISTAS NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XX (JUIZ DE FORA-MG)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio do Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Juiz de Fora, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Cincia da Religio. rea de Concentrao: Cincias Sociais da Religio Orientador: Prof. Dr. Francisco Luiz Pereira da Silva Neto

Juiz de Fora Instituto de Cincias Humanas 2007

Dissertao defendida e aprovada, em 24 de agosto de 2007, pela banca constituda por:

__________________________________________ Presidente: Prof. Dr. Marcelo Ayres Camura

__________________________________________ Titular: Prof. Dr. Flvio Coelho Edler

__________________________________________ Prof. Dr. Francisco Luiz Pereira da Silva Neto

AGRADECIMENTO

Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora e a todos os professores deste programa, especialmente aos da rea de Cincias Sociais da Religio. Ao meu orientador Francisco, por tem me auxiliado no decorrer da pesquisa, contribuindo principalmente pelo olhar antropolgico ao meu tema, enriquecendo-o. Alm disso, no posso esquecer dos momentos em que teve que me aturar nos momentos de tenso pr-defesa e ansiedade constante. A todos os professores do programa, especialmente a Marcelo Camura, que foi meu primeiro contato no departamento, o qual me auxiliou e apoiou desde os momentos antes da minha entrada nesse programa de ps-graduao. Vanda Arantes do Valle, Alexandre Mansur Barata e Galba Di Mambro que me incentivaram no incio da pesquisa, ainda em tempos de graduao, quando ela encontrava-se em forma embrionria, cheia de expectativas, mas muito sem objetivo tambm. Eles se constituram em figuras exemplares como historiadores e, principalmente, na maneira como abraam a profisso, como muito amor e dedicao. A Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora e Casa Esprita e seus respectivos funcionrios e colaboradores, especialmente a Maria Pedretti, a Paulo Csar, Jos Fernando e a Snia Matta, os quais me possibilitaram acesso s fontes primrias presentes nestas duas instituies. Tambm destaco a dedicao e horas de conversa a fio que mantivemos, que me proporcionaram enriquecimento acerca da histria do espiritismo na cidade e da doutrina em geral. Aos amigos de mestrado, especialmente a Incio e a Kelly, amigos de todas as horas, sufocos e unidos na tarefa rdua e desafiante de se escrever um trabalho acadmico. minha me, sempre presente na minha formao intelectual, sempre dando apoio em todos os sentidos. E aos meus irmos, Rafael e Rodrigo. minha filha Giovanna, que sempre foi minha fonte de inspirao durante minha caminhada, que padeceu do mal de ter uma me mestranda, ocupando horas de estudos e na frente do computador. A voc, agradeo por tudo...

Aos amigos Odilon, Thiago, Sueli, Bira, Marcelo e outros que fizeram com que eu sasse um pouco da rotina para desobstruir-me do cansao de me dedicar a dissertao. A Roberto Scafuto, por ter me apoiado e me alegrado nos ltimos meses da pesquisa e redao da mesma, proporcionando-me paz e tranqilidade nos momentos mais difceis. minha grande famlia, obrigada pelo apoio e reconhecimento. Por fim, e no menos importante, a CAPES, que me concedeu uma bolsa de pesquisa durante um ano do mestrado. E UFJF por tem me ajudado com uma bolsa de monitoria durante o primeiro ano de mestrado, alm de diversos apoios financeiros para a participao em congressos cientficos na rea.

Dedico esta dissertao a minha filha, Giovanna e ao meu pai, Roberto. pequenina da minha vida (que agora j nem to pequena), que me acompanhou e acompanha em todos os momentos de minha vida, com sua alegria juvenil e amor sincero. E ao meu saudoso pai, que em algum lugar se regozija pela minha caminhada. A vocs dedico com amor essa dissertao

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 1

1: MDICOS DE JUIZ DE FORA 1.1. SMCJF corporao ................................................................................................... 21 1.2. Exerccio ilegal da medicina 1.2.1. A medicina no sculo XIX e o Primeiro Cdigo Penal Republicano .................. 23 1.2.2. O exerccio ilegal da medicina em Juiz de Fora: a Inspetoria de Higiene, a SMCJF e os processos criminais contra sade pblica ............................................................... 26 1.3. Espiritismo e loucura 1.3.1. Psiquiatria no Brasil e em Juiz de Fora ................................................................ 35 1.3.2. Psiquiatria organicista X psiquiatria espiritualista ............................................... 38 1.3.3. Principais idias psiquitricas e mdicas sobre o espiritismo .............................. 43

2: ESPRITAS KARDECITAS EM JUIZ DE FORA 2.1. Instituies de Propaganda e divulgao doutrinria 2.1.1. Casa Esprita ........................................................................................................ 55 2.1.2. AME: Unio de todos ....................................................................................... 58 2.2. Cincia e Espiritismo .................................................................................................... 60 2.2.1. Concepes espritas sobre a loucura e cura ........................................................ 64 2.2.1.1. Alan Kardec ............................................................................................. 65 2.2.1.2. Bezerra de Menezes ................................................................................. 73 2.2.1.3. Dr. Incio Ferreira .................................................................................... 76 2.2.1.4. Dr. Souza Ribeiro ..................................................................................... 87 2.3. A psiquiatria esprita em Juiz de Fora: ficou s no papel... Mas, os ambulatrios........ 87

3: CONFLITOS, QUERELAS, DEBATES, BATE-BOCA... COMO ASSIM? 3.1. As dimenses do conflito: guerra entre iguais .......................................................... 91 3.2. Os debates internos da SMCJF: quem se habilita a falar do espiritismo? .................. 100

3.3. E os espritas se perguntam: ns, loucos? 3.3.1. Recepo das crticas mdicas ........................................................................... 106 3.3.2. Espiritismo leva loucura? Contra-argumentos dos espritas ........................... 110 3.4. Lei Rivadvia Correa: debates nos jornais .................................................................. 112 3.5. Processo cvel de exame de sanidade ......................................................................... 114

CONCLUSO ..................................................................................................................... 117

FONTES ............................................................................................................................... 122

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 123

ANEXO ................................................................................................................................ 130

RESUMO

Nesta dissertao, analisamos como se deu o processo de difuso, acolhida e debate de idias e concepes tanto mdicas quanto espritas kardecistas por estes dois grupos na cidade de Juiz de Fora, na primeira metade do sculo XX. Identificamos as principais idias e argumentos de ambos os grupos, os principais momentos, motivos e focos de discusso. Alm disso, estabelecemos a relao dos acontecimentos e produes locais com o que estava em voga nos demais centros urbanos brasileiros, destacadamente as cidades de Rio de Janeiro (capital nacional da poca) e So Paulo. Atravs da anlise das principais idias defendidas e debatidas pelos mdicos e espritas locais estabelecemos uma comparao com o que ocorria nestes dois plos. Demos destaque ao movimento de represso ao exerccio ilegal da medicina e qual a penetrao, influncia e uso das idias psiquitricas e mdicas sobre o espiritismo entre mdicos e pelos prprios espritas. Com isso, enfatizam-se as estratgias de ambos os grupos para se colocar no espao pblico como grupos com credibilidade, j que ambos possuam visibilidade pblica. Vemos que no houve um confronto sistemtico entre os grupos nos moldes do que ocorrera no Rio de Janeiro, por exemplo. Destacamos o fato de estes conflitos terem ocorrido esporadicamente, principalmente atravs da imprensa laica, atravs de cartas publicadas nos jornais e suas respectivas respostas, tambm publicadas. Alm disso, o fato de ter sido uma guerra entre iguais, em que ambos os lados eram membros da elite intelectual, poltica e cultural da cidade.

ABSTRACT

In this study, our analysis showed how occurred the diffusion process, received and debate the ideas and conceptions from doctors and kardecists spirits for these two groups in the city of Juiz de Fora, in the first half of the 20th century. We identify the main ideas and arguments of both groups, the main moments and reasons of quarrel. Moreover, we established the local relation of the events and productions in whiche were en vogue in many Brazilian urban centers, mainly in Rio de Janeiro (national capital in that time) and So Paulo. Through the analysis of the main ideas defended and debated for the doctors and local spirits, we established a comparison with what it occurred in these two other regions. Demons have detached to the movement of repression to the illegal exercise of the medicine and which the penetration, influence and use of the psychiatric and medical ideas on the spiritism between doctors and for the proper spirits. With this, the groups are emphasized the strategies of both to place themselves in the public space as groups with credibility, as they both possessed public visibility. We see that did not have a systematic confrontation among the groups in the molds of that it occurs in Rio de Janeiro, for example. We detach the fact of these conflicts to have occurred with little frequency, mainly through no religious press, letters published in periodicals and its respective answers, also published. Moreover, the fact have been a "war between equal", where both sides were members of the intellectual elite, cultural and politics in the city.

LISTA DE ILUSTRAES

1. Quadro comparativo entre os rituais e concepes presentes na Igreja Catlica, candombl e espiritismo .............................................................................................. 79 2. Sanatrio Esprita de Uberaba, dcada de 1920 .......................................................... 81 3. Movimento de doentes no ano de 1939 do Sanatrio Esprita de Uberaba-MG ......... 83 4. Sede do Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade .............................................. 95 5. Sede do Albergue dos pobres ...................................................................................... 95 6. Sede da Casa Esprita .................................................................................................. 96 7. Sede do Instituto Eugnia Braga ................................................................................. 97 8. Fundao Joo de Freitas ............................................................................................ 98

LISTA DE TABELAS

1. Processos criminais contra a sade pblica relacionados ao espiritismo (artigo 156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890) .......................................................................... 31

LISTA DE ABREVIATURAS

SMCJF Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora PJF Prefeitura de Juiz de Fora AME Aliana Municipal de Juiz de Fora FEB Federao Esprita Brasileira SMBMMM Setor de Memria da Biblioteca Municipal Murilo Mendes CUHC Centro Unio, Humildade e Caridade

INTRODUO

A aceitao popular [do espiritismo], tal como vinha ocorrendo na Europa, incentivava a investida dos detratores. Qualquer argumento seria bom. O mais comum, porm, de maior impacto e mais invocado, repetido at a exausto, garantia que o espiritismo era uma fbrica de loucura. Essa associao de espiritismo e loucura, na sociedade brasileira de ento [final do sculo XIX], carecia de fundamento. Era mero eco do que se prolongava na Europa. O fenmeno s comearia a ocorrer, aqui, nas dcadas seguintes, quando a imensa falange de desadaptados, social e psicologicamente, comeou a acorrer aos centros, em busca de consolo mais eficaz que a simples promessa de arder eternamente. 1

O trecho acima nos mostra como os espritas foram sendo relacionados com a loucura do final do sculo XIX ao incio do sculo XX. Coloca que, de um argumento sem muita base cientfica, ele foi sendo paulatinamente respaldado na cincia e medicina acadmica do incio do sculo XX. Com esta dissertao, analisaremos justamente esta segunda fase, em que o espiritismo passa a ser visto como uma fbrica de loucura. Enfocaremos o caso de Juiz de Fora (MG), comparando e inter-relacionando com o que ocorria no restante do pas no que se refere ao assunto. A primeira referncia ao espiritismo na imprensa juizforana j apresenta a associao entre espiritismo e loucura. Nota-se, de primeira mo, que esta associao no se restringiu aos meios cientficos e esta idia aparece disseminada em outros meios, como o caso da imprensa laica. Esta associao, no entanto, no faz referncia a nenhuma base cientfica diretamente. A notcia de 1882, apresentada no jornal O Pharol, sob o ttulo de O spiritismo2 em Juiz de Fora, em que o autor se autodenomina um esprito zombetino. O autor afirma que o espiritismo tem duas fases: uma inofensiva, inocente, incapaz de um mal e outra que pode fazer o mal pelo sobrenatural de que se reveste, pelo ar de seriedade e de convico que afetam ou sentem realmente os mdiuns, os vocativos, muito pode o spiritismo influir em creaturas simples, de educao acanhada. E ahi que elle um mal, e ahi que devemos ir

MACHADO, Ubiratan. Os intelectuais e o espiritismo de Castro Alves a Machado de Assis. Uma reportagem sobre meio sculo (1860-1910) de difuso do espiritismo no Brasil, atravs das repercusses em nossos meios intelectuais e segundo o depoimento da literatura. Niteri: Publicaes Lachte, 1996. p. 115. 2 Mantemos a grafia do original da fonte em todas as citaes.

combatel-o como ridculo ou seriamente, mas combatel-o fazendo-o conhecido tal qual uma mania como outra qualquer e nada mais.3 A segunda referncia aparece trs anos depois, com o ttulo Efeitos do Espiritismo e nos deixa flagrante a idia de que o espiritismo seria uma causa de alienao mental. O texto fala sobre um homem que havia perdido a razo por freqentar sesses espritas, e que tal fato teria motivado o ato criminoso cometido pelo mesmo:
Francisco Joo Gonalves (...) freqentava a sesses espritas que se fazem naquelle lugar [So Gonalo]. Foi tal a impresso que o espiritismo causou a Gonalves que este enlouqueceu, e no Sabaddo ultimo, em um violento accesso de furor, tentou assassinar quantos delle se approximavo sendo victima de sua clera a esposa que estremecia e o filhinho que idolatrava. Munido de um terado Gonalves tentou primeiramente matar a esposa. Como uma fera raivosa segurou a infortunada mulher e vibrou-lhe tantos golpes que deixou-a em estado gravssimo. Depois agarrou o filhinho e atirou-o a uma grande altura cahindo no solo a infeliz criana semi-morta. No satisfeita a sua clera o louco procurou ferir ainda as outras pessoas que o acercaro para predel-o. O Sr. delegado de policia (...) tendo conhecimento destas lamentveis scenas, mandou ao lugar de acontecimento quatro praas para prenderem Gonalves, o que foi effectuado, chegando, hontem a esta cidade no trem da manha. O infeliz louco esta ainda furioso e ao ser apresentado ao Sr subdelegado disse em autos brandos: - Se no matei a todos foi porque foro covardes e fugiro! O sr delegado em falta de um asylo para alienados mandou recolher Gonalves ao xadrez. Consta ao sr delegado que no mesmo lugar duas moas tambm perdero o uso da razo por freqentarem as sesses spiritas.4

Os dois textos jornalsticos revelam alguns elementos interessantes quanto concepo de espiritismo, a relao com a loucura e os indivduos envolvidos e responsveis pela excluso social ou com o tratamento do alienado. No primeiro texto, afirma-se que o espiritismo pode configurar-se como um bem ou como um mal, mas ao finalizar a narrao, coloca-se que de qualquer maneira o espiritismo configura-se como uma mania como qualquer outra. Alm disso, pode-se inferir que o autor se refere ao mal remetendo ao dano moral e psicolgico que poderia causar, sendo uma prtica contendo grande carga simblica, cuja conseqncia seria o transtorno de pessoas de educao acanhada. O texto de 1885 apresenta questes importantes para a anlise do discurso acerca da relao direta entre a freqncia a sesses espritas e a alienao e a existncia de poucos asilos e hospitais psiquitricos, j que o criminoso ficara detido em uma delegacia comum por falta de um lugar apropriado para deteno e tratamento. Alm disso, no um mdico que detecta a doena; o prprio delegado que faz o diagnstico, apontando a causa para o crime: a participao em sesses espritas.
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O Pharol, 30 de novembro de 1882. p. 01.

Propomos com esta dissertao mostrar como se deu a recepo na cidade de Juiz de Fora das idias mdicas e psiquitricas sobre o espiritismo oriundas de dois plos principais: Rio de Janeiro e So Paulo, que eram grandes centros urbanos com acentuado desenvolvimento do espiritismo e onde a medicina institucionalizada se mostrava forte, atravs de hospitais, faculdades, instituies e influncia dos mdicos oriundos desta regio no poder pblico. Faremos a anlise das principais idias defendidas e debatidas pelos mdicos e espritas locais e, a partir disso, faremos uma comparao com o que ocorria nestes dois plos. Propomo-nos a observar como se deu a represso ao exerccio ilegal da medicina e qual a penetrao, influncia e uso das idias psiquitricas e mdicas sobre o espiritismo entre mdicos e pelos prprios espritas. Com isso, buscamos enfatizar as estratgias de ambos os grupos para se colocar no espao pblico como grupos com credibilidade, j que ambos possuam visibilidade pblica. Temos como hiptese, que ser demonstrada no decorrer da dissertao, de que no houve um confronto sistemtico entre os grupos nos moldes do que ocorrera no Rio de Janeiro, por exemplo. Destacamos o fato de estes conflitos terem ocorrido esporadicamente, em especial atravs da imprensa laica, em cartas publicadas nos jornais e suas respectivas respostas, tambm publicadas. Acreditamos que estes dois grupos compartilhavam de grande credibilidade no espao pblico e detinham elementos condizentes com o intuito da elite e dos polticos da cidade, ou seja, torn-la organizada, moderna, civilizada e saudvel. Talvez isso explicasse o fato de no haver este confronto declarado e suas diversas tentativas tenham sido freadas por mdicos mais atentos ao fato de o kardecismo ser importante no que diz respeito realizao desses anseios modernizantes. O kardecismo se mostra importante em Juiz de Fora, principalmente pelas obras e atividades caritativas, como a construo de albergues para pobres, institutos de educao para moas carentes, como o Instituto Eugnia Braga, da Casa Esprita, a Escola Dias da Cruz, mantida pelo Centro Dias da Cruz ou pela distribuio gratuita de remdios homeopticos pelo Ambulatrio Joo de Freitas, tambm vinculado Casa Esprita. O espiritismo local era bastante reconhecido, sendo referendado constantemente em peridicos do Rio de Janeiro e de So Paulo, os quais colocavam a cidade como pioneira do espiritismo. Neste trabalho, mostra-se particularmente importante a conceituao de loucura. Entendemos por loucura um estado anormal e/ou destoante em relao normalidade do

O Pharol, 29 de setembro de 1885. p. 02.

cotidiano do indivduo, dificultado sua insero na comunidade de origem e seu posicionamento social de forma mais ampla. E que cada instncia social define o conceito, tratamento e percepo da mesma. Porm, levamos em considerao que o saber mdicopsiquitrico o saber que detm o monoplio e hegemonia para a explicao, profilaxia e tratamento da loucura e que isso decorre de um processo histrico iniciado no final do sculo XVIII na Frana com Pinel, quando a loucura passa a ser designada doena mental. A partir desde momento, a psiquiatria se inaugura como especialidade mdica com status de cientificidade que detm o poder de curar e tratar dos loucos. Porm, observamos a existncia de outras concepes de loucura presentes em diversos nveis sociais e culturais. Um exemplo o que nos revela a antropologia, em que diversos comportamentos que para ns que vivemos sob o jugo da medicina mental racionalista seriam indcios de alienao mental, para eles, so aes que fazem parte do cotidiano. O caso dos espritas kardecista por ns considerado nesta perspectiva, ou seja, como um grupo que possui uma definio especfica do que seja a loucura. No caso destas idias sobre a loucura oriundas dos kardecistas sobre os quais abordaremos diversas concepes para explic-la, entre eles, a do prprio Kardec, mas tambm de Bezerra de Menezes e de Incio Ferreira observamos um dilogo intenso com a psiquiatria. Esse dilogo se estabelece atravs da apropriao de conceitos e at mesmo por sugesto de aprimoramento da corrente psiquiatria hegemnica em determinado perodo. Sob este aspecto, devemos citar o antroplogo norte-americano David Hess, que analisa a obra de Bezerra de Menezes e defende que sua obra antecipa alguns conceitos que foram posteriormente colocados pela psicanlise de Freud, o que fez Hess chamar Bezerra de Menezes de Freud brasileiro.
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Segundo Hess, Menezes ao invs de trabalhar com a questo do inconsciente, coloca a questo do mundo do esprito, mas que ambos tm sua similaridade na medida em que a figura do mdium age como a do analista: ambos so estgios vazios em que o drama do conflito inconsciente se joga para fora. 6 Hess aponta como diferena entre ambos o fato de Freud se pautar em um vocabulrio da biomedicina, enquanto que Bezerra de Menezes utilizava a linguagem do espiritismo. As semelhanas entre a retrica do esprito e a psicanaltica tambm foram percebidas pelo antroplogo Roger Bastide.

ALMEIDA, Alexander Moreira de; LOTUFO NETO, Francisco. Spiritist Views of Mental Disorders in Brazil. Transcultural Psychiatry. Qubec, v. 42, n. 4, p. 570-591, 2005. p. 588. 6 Idem.

Defendemos no nosso trabalho que existem diversas maneiras de se identificar a loucura, o que varia dependendo da cultura e meio social do qual estamos partindo. Portanto, a fim de facilitar a exposio no texto, quando utilizarmos a palavra loucura, colocaremos a que se refere e de qual agente social est partindo esta palavra, no caso dos testemunhos histricos.7 Emerson Giumbelli em O cuidado dos mortos, trabalha com quatro discursos e campos diferentes: o discurso dos mdicos, da justia, dos jornalistas e dos aparatos estatais. Neste trabalho privilegiamos o discurso e prticas mdicas. Apesar de trabalhar com processos criminais, estes so relacionados ao exerccio ilegal da medicina e sade pblica e vinculados a uma instituio sanitria e mdica, que a Inspetoria de Higiene Pblica. Trabalhamos com a medicina enquanto (1) corporao (SMCJF) como profissionais, tentando resguardar suas prticas a partir da imposio de limites e atuando em prol da profisso e (2) enquanto discurso plausvel, aceito e colocado em prtica (atravs do Cdigo Penal, processos criminais, leis sanitrias em momento de urbanizao, sanitarismo em Juiz de Fora). Porm, devemos pensar esta atuao como convergncia j que os membros da SMCJF atuavam na Cmara de Juiz de Fora (vereadores) e a SMCJF em sua ata de fundao afirma sua interveno nas questes sanitrias da cidade. O incio do sculo XX foi um momento na cidade em que o discurso mdico e sanitrio teve grande respaldo, j que as elites e governantes preocupavam-se com o progresso da cidade, urbanizao, remodelamento do centro da cidade, expulso dos pobres dos mesmos, entre outros. A prpria legislao sobre a Inspetoria de Higiene de 1892 j aborda a questo da represso ao exerccio ilegal da medicina. Contudo, no queremos cair na afirmao foucaultiana de medicalizao da sociedade e poder ilimitado dos mdicos e suas instituies de moldar e normatizar. Queremos mostrar somente a importncia de argumentos mdicos e sua credibilidade crescente em momento que a medicina concorre para se estabelecer, legitimar e se oficializar. Alm disso, apontaremos a importncia de um saber que, respaldado na cientificidade, ganhava crescentemente credibilidade e plausibilidade no espao pblico. Mesmo assim, no exclumos outros discursos, por que esto imbricados (ex: medicina legal est relacionada com psiquiatria, justia, polcia...). A utilizao dos processos criminais nos permitir analisar situaes, atores sociais, prticas e discursos multiformes. Por se tratarem de processos criminais contra curandeirismo e exerccio ilegal da medicina, atentar-nos-emos s acusaes. Nos processos, tentaremos observar at que ponto os argumentos mdicos
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BLOCH, M. Introduo Histria. Sintra: Europa-Amrica, 1997. Nesta obra, o historiador coloca a questo dos testemunhos histricos.

(reiterados na justia, no Cdigo Penal, legislao municipal atravs das Resolues da Cmara) sobre exclusivismo na atuao na rea da sade eram utilizados na argumentao sobre como e quem pode curar. Em relao historiografia da medicina, Beatriz Weber, ao fazer um balano sobre tais trabalhos, distingue trs matrizes principais.8 Primeiramente, anlises laudatrias e celebrativas, que se assentam na f no progresso e na cientificidade, comprometidas com propsitos corporativos da profisso, preocupados com a construo da memria.9 Outro grupo teria uma abordagem marxista, identificando a constituio de um aparato da Medicina cientfica institucional com a consolidao do capitalismo no pas em que a medicina se reduziria a um aparelho de estado.10 Por ltimo, mostra obras que acompanham a tradio foucaultiana, que atribuem ao saber e s instituies um potencial quase ilimitado de controlar e moldar a sociedade segundo seus prprios desgnios, no que denominado de medicalizao da sociedade.11 B. Weber afirma que estas abordagens acabam reproduzindo uma viso atemporal e ufanista da medicina e muitas vezes carecem de base emprica. Mostra tambm alguns problemas destas pesquisas, como o fato de tratar a medicina como uma instituio homognea, relacionada com os interesses da Nao, acabam no percebendo tenses significativas com o poder poltico e com outras prticas de cura e privilegiam a anlise discursiva dos segmentos da prpria corporao mdica, excluindo fontes e atores sociais.12 B. Weber aponta os trabalhos de Flvio Edler13 e Gabriela Sampaio14 como exemplos que questionam a aceitao do prestgio dos mdicos e poder dos mesmos, alm de explorarem a historicidade do processo de legitimao do saber mdico diante dos rgos pblicos de sade, criticando a histria da medicina como homognea e institucional. Partilho desta abordagem mais recente da histria da medicina, tentando historicizar o tema das medicinas, ao invs de medicina no singular, que acaba por excluir prticas como das parteiras, benzedeiras, homeopatas, receitistas etc. Objetivamos mostrar que no campo da
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WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar: Medicina, Religio, Magia e Positivismo na Repblica RioGrandense 1889-1930. Santa Maria: Ed. da UFSM; Bauru: EDUSC-Ed. da Universidade do Sagrado Corao, 1999. (Introduo). p. 15. 9 SANTOS FILHO, Lycurgo de Castro. Histria geral da Medicina brasileira. So Paulo: Hucitec, 1977. 10 LUZ, Madel Terezinha. Medicina e ordem poltica brasileira: polticas e instituies de sade (1850-1930). Rio de Janeiro: Graal, 1982. 11 MACHADO, Roberto; LOUREIRO, Angela; LUZ, Rogrio; MURICY, Katia. Danao da norma: Medicina Social constituio da Psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978. 12 WEBER, B. op. cit. p. 23. 13 EDLER, Flavio Coelho. As reformas do ensino mdico e a profissionalizao da Medicina na Corte do Rio de Janeiro (1854-1884). So Paulo, 1992. 275f. Dissertao (Mestrado em Histria). - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, USP, So Paulo.

medicina atuaram diferentes atores sociais que se dedicavam (e dedicam) a curar, tratar e explicar as doenas e enfermidades, o que no se restringiu arena cientfica e acadmica. Partimos das idias de Laplantine e Rabeyron acerca das medicinas paralelas, que seriam as prticas margem da medicina oficial, embora esteja muito difundida at neste campo.15 Alm disso, acredito ser importante mostrar os espritas como atores que tambm se dedicavam cura, seja por meio de passes, guas fluidas, medicamentos homeopticos e at por meio de instituies asilares, como o caso do Sanatrio Esprita de Uberaba-MG. Tambm observamos a necessidade de conceituar religio. Compreendemos que a categoria religio deve ser pensada atentando-se ao contexto e tempo que lhe especfico. O nosso objeto de estudo o kardecismo representou um dos exemplos mais radicais de indefinio no mbito acadmico acerca de seu estatuto enquanto religio, o que tambm se configurou como um problema para seus prprios adeptos, os quais o caracterizavam como cincia, filosofia e/ou religio. Trabalharemos com um perodo conturbado para esta doutrina, que se inicia com sua criminalizao a partir do Cdigo Penal de 1890 e vai at meados do sculo XX, em que a represso aos cultos medinicos se suaviza, principalmente aps a promulgao do novo Cdigo Penal de 1942, em que retira o espiritismo como categoria criminalizvel o que, por outro lado, no encerrou o fato de ter sido criticada e ficar excluda de alguns privilgios, como no ser includa no ensino religioso das escolas, por no ser considerada religio a partir de decretos do Governo Nacional de 1934. Mesmo com estes problemas, o espiritismo cresceu em nmero de adeptos e ganhou credibilidade, alm de se colocar no espao pblico de forma marcante, atravs de peridicos, propagandas, rdios de difuso doutrinrias, congressos, encontros e caravanas, alm de sesses, palestras e propaganda de seus ambulatrios espritas. Alm disso, por meio de uma bibliografia e fontes primrias que versam sobre o espiritismo no Brasil e teorias sobre o objeto religio e as maneiras de abord-la, analisaremos as maneiras de se pensar o objeto religio nas cincias sociais. Apontaremos uma alternativa para se analisar o espiritismo na realidade brasileira no contexto ps-proclamao da Repblica em 1889, com a declarao da liberdade religiosa apresentada na Constituio Federal.

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SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro Imperial. Campinas: UNICAMP, 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, 1995, Campinas. 15 LAPLANTINE, Franois & RABEYRON, Paul-Louis. Medicinas Paralelas. So Paulo: Brasiliense, 1989.

Como afirma Michel Despland, Le mot religion ne jouit daucune necessite... Lide de religion est contingente... Elle est lie des contexts historiques et sociaux bien definis.16 Depois de pesquisar centenas de escritos europeus e os usos do conceito de religio nos dois ltimos milnios, o socilogo canadense de origem sua chegou concluso de que no h consenso acerca deste conceito. Mostrou tambm que no existe contedo transcendente em sua definio e de que ele varia de acordo com o contexto cultural e histrico do qual se parte. 17 Portanto, para utilizarmos qualquer conceito devemos ter o cuidado de defini-lo levando em considerao o contexto em que so utilizados, observando suas possveis conotaes e conseqncias polticas e filosficas. Para definir o conceito de religio, diversos socilogos, filsofos e demais especialistas discutiram e discutem acerca do seu estatuto. As cincias humanas sempre conviveram, desde suas origens, com o debate sobre o significado do termo religio e houve a coexistncia de duas formas de se abordar este objeto: por um lado, a perspectiva essencialista (tambm denominada de subjetivista ou exclusivista) e de outro, uma viso funcional (ou objetivista, extensiva e inclusiva). A definio funcional centra-se no contedo das crenas e possuem uma perspectiva mais ampla e inclusivista, que leva em conta as funes da religio na vida social. Segundo Carlo Prandi, nas definies substantivistas prevalece o recurso ao verbo ser religio ... havendo tambm referncia a entidades transcedentes; j para a outra perspectiva, prevalece a idia de que a religio uma concepo de mundo, a qual desenvolve um papel especfico (individual ou social) sem que a definio passe necessariamente pela presena de uma entidade meta-histrica. 18 Carlo Prandi afirma que a perspectiva essencialista foi a predominante at o perodo Iluminista, a partir do qual se passa a adotar a perspectiva funcionalista com mais vigor. A partir da a viso funcionalista prevalece tentando responder ao quesito acerca, tanto da origem da religio, quanto do papel desempenhado por ela na sociedade. O predomnio da abordagem funcional a partir deste perodo pode ser entendido pelo fato de estes estudiosos estarem preocupados em prever a supresso da religio nas sociedades modernas e tambm de buscarem entender a relao entre a religio e outras formas de vida associativa, como a
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A palavra religio no contm nenhum significado necessrio... A idia da religio contingente... [e] vinculada a contextos histricos e sociais bem determinados. DESPLAND, Michel. La Religion en occident: volution des ides et du vcu, 1979) APUD: ENGLER, Steven. Teoria da religio norte-americana: alguns debates recentes. REVER, n. 4, 2004. p. 28. ENGLER, S. op. cit. p. 28.

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economia, a poltica, a tica etc.

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Apesar de tal embate entre perspectivas ainda estar

presente nos estudos sobre religio, Carlo Prandi afirma que nas pesquisas atuais h uma orientao mais voltada para uma Sociologia descritiva e concreta, o que significou um recuo de investigaes e indagaes tericas mais abstratas e prevalecendo a perspectiva funcionalista. A sociloga francesa D. Hervieu-Lger toma como representante de destaque da perspectiva funcionalista, Thomas Luckmann, cuja reflexo acerca do futuro da religio se baseia no pressuposto de que as sociedades modernas no requerem que uma instituio religiosa sirva de base para a organizao social e que, portanto, o religioso encontra-se disseminado em esferas e instituies especializadas. Os indivduos e grupos humanos modernos so pensados como consumidores simblicos, que constroem o seu prprio universo de significados a partir de sua experincia cotidiana. Haveria, segundo este autor, o predomnio da religio invisvel, a qual no requer mediao de nenhuma instituio, religiosa ou pblica.20 A autora afirma que esta abordagem da religio sob a perspectiva funcionalista o resultado de uma sociologia funcional da religio, que se originou em Emille Durkheim e que marcou fortemente a tradio norte-americana, como podemos notar nas perspectivas de Talcott Parsons, acerca das preocupaes ltimas, de J. Milton Yinger sobre os problemas ltimos e de Peter Berger, sobre as significaes fundamentais. Portanto, na perspectiva funcionalista, a religio apreendida como o dispositivo de sentido que permite ao homem exceder as decepes, as incertezas e as frustraes da vida cotidiana. Essa superao realizase por referncia a viso de um mundo em ordem, que transcende a experincia cotidiana.21 A sociloga argumenta que T. Luckmann seria um dos principais representantes da abordagem funcionalista porque ele leva ao extremo a importncia da religio para a formao da conscincia do ser individual, e tambm dos processos sociais, os quais seriam essencialmente religiosos. Portanto, sua abordagem da religio caracterizada como inclusivista e extensiva, j que inclui todos os fenmenos e necessidades humanas importantes ao ser humano para se sentir como tal, no somente biologicamente, mas como ser pensante e consciente. Em apndice de sua obra clssica O dossel sagrado, Peter L. Berger, da mesma forma que D. Hervieu-Lger, afirma estar em Luckmann a tentativa mais
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PRANDI, C. Apndice: As religies: problemas de definio e de classificao. FILORAMO, G. & PRANDI, C. As cincias das religies. So Paulo: Paulus, 1999. p. 261. 19 Idem. p. 258. 20 HERVIEU-LGER, Danile. La religion pour mmorie. Cap. 2: La religion disssine des socits modernes. Paris: Cerf, 1993. p. 52.

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convincente e ousada de se definir a religio em termos de sua funo social. Luckmann afirma que a religio a capacidade que o organismo humano tem de transcender sua natureza biolgica atravs da construo de universos de significado objetivos, que obrigam moralmente e que tudo abarca. Desta maneira, amplia a perspectiva de Durkheim que via a religio como um fenmeno social colocando a religio como um fenmeno antropolgico por excelncia, comparando-a com uma autotranscendncia simblica. 22 Para analisar a abordagem essencialista ou exclusiva, a sociloga toma como referncia a perspectiva do socilogo ingls Bryan Wilson, o qual foi um dos maiores crticos de abordagens extensivas do campo religioso das sociedades modernas. Foi contrrio teoria da religio invisvel, de T. Luckmann, definindo um tipo ideal de religio que acaba por excluir grande parte da populao dos Novos Movimentos Religiosos (NMRs). Tal tipo ideal associa dois traos principais: por um lado, a presena do elemento sobrenatural e por outro a eficcia social utpica, que entendida como a capacidade de inspirar e legitimar projetos e aes que visam transformar a sociedade. Porm, tal perspectiva acaba por excluir do rtulo de religio a maioria dos NMRs, principalmente quanto ao segundo trao que seria definidor de religio, j que a grande parte destes movimentos possuem uma perspectiva centrada mais no indivduo, na sua regenerao e mudana, e no na transformao do mundo e da sociedade.23 Tal bipolaridade nos estudos sobre religio e a tentativa de classificar em tal ou qual grupo coloca em segundo plano uma questo que julgamos de grande importncia nos estudos da religio que ultrapassa as querelas entre estas duas perspectivas e maneiras de se analisar este objeto. Tal questo seria o questionamento acerca das conseqncias de nossa prpria definio de religio e o que religio para uma determinada sociedade e poca. Como exemplo deste fato, podemos citar os trabalhos de Roger Bastide e de Arthur Ramos sobre as religies afro-brasileiras. Ambos distinguem religies puras e outras prticas como degradadas ou degeneradas, havendo uma escala do mais religioso ao menos religioso, do mais sagrado ao menos sagrado.24 Porm, as conseqncias de se definir religio no caem somente sobre os intelectuais, j que no so os nicos a se debruar sobre o tema. Isso acontece por que todo conceito ou definio se refere a algo concreto, situado em um contexto histrico, social e cultural especfico. Portanto, tambm se deve levar em considerao as
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Idem. p. 53. BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985. p. 183. 23 HERVIEU-LGER, D. op. cit. p. 56.

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falas de outros agentes e grupos, tais como a justia, a imprensa, as corporaes mdicas e os prprios agentes religiosos. Emerson Giumbelli e Otto Maduro apontam para esta questo e defendem que ao se estudar o fenmeno religioso se deve contextualizar e historicizar o termo religio para aquela determinada realidade e poca, a fim de elucidarmos as implicaes e conseqncias polticas e jurdicas da definio do que seja ou no religio. Outros autores que apontam para este problema so o j citado Despland, Talal Asad e Gustavo Benaviles. Apontaremos brevemente as idias de O. Maduro, E. Giumbelli e G. Benavides, que so representantes desta maneira de se analisar a religio. Otto Maduro, em seu artigo Implications politico-thoriques dune dfinition de la religion, defende que os pesquisadores devem estar mais atentos s implicaes de nossa utilizao do termo religio.25 O autor defende que os pesquisadores devem considerar os fatos e conceitos utilizados e analisados como produtos scio-histricos, sendo resultantes de arranjos sociais e/ou servindo certos interesses particulares. Portanto, afirma que o estudioso deve ter conscincia que a escolha de uma determinada abordagem ou conceito tem conseqncias polticas, e que podem extrapolar o espao acadmico, sendo um mecanismo que privilegie certos grupos em detrimento de outros pouco religiosos ou no-religiosos. Acerca da questo da liberdade religiosa, defende que ela no verdadeiramente garantia de respeito aos grupos. D como exemplo as manifestaes nos Estados Unidos em que grupos religiosos reivindicavam legitimao enquanto religio e pediam o reconhecimento de seus cultos, de seus lugares e ritos. Para o autor, a moderna liberdade religiosa seria uma maneira de conceder unicamente ao Estado o poder de definir a religio e de atribuir aos atores sociais e grupos que a reclamam. Retomando preceitos de Pierre Bourdieu, Otto Maduro defende que as definies e conceitos sociolgicos, principalmente de religio, magia, superstio etc, seriam re-legitimao e re-afirmao douta e acadmica da vontade poltica e teolgica das elites de marginalizar, desqualificar e/ou impedir qualquer tentativa da base e das camadas desprivilegiadas de modificar e perturbar as estruturas dominantes de poder, sendo ele religioso ou no. Para o autor, a religio poderia ser vista como uma arena social onde se travam lutas visando design-la. Porm, no a favor de simplesmente se abandonar o termo, mas defende

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DANTAS, Beatriz Ges. Novo nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. passim. 25 MADURO, Otto. Implications politico-thoriques dune dfinition de la religion. Social Compass. V. 4, n. 49, 2002. p 603.

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que devemos manipul-lo com cautela para no reforar, inconscientemente, as estruturas dominantes de poder que caracterizam as redes religiosas. Afirma que para um socilogo: O fato de colar a etiqueta religio sobre alguma coisa pode ter conseqncias extra-cientficas e extra-religiosas, como por exemplo, designar o que deve ser aprisionado, eleito, ou repelido s fronteiras de um pas em razo de suas crenas, de seu cdigo vestimentar e de seu comportamento religioso. 26 Alm disso, defende a importncia de considerarmos o sujeito de nosso estudo no como um fato construdo, mas como um produto em transformao. Portanto, sugere o reexame da religio sob a tica das relaes e dinmicas de poder, que seriam essencialmente assimtricas. O americano de origem peruana G. Benaviles traz esta discusso tomando como base a anlise de conceitos como religio e magia. Afirma que eles no se referem aos sistemas abstratos de crenas, funcionando como alavancas estratgicas dentro de lutas ideolgicas e refletindo tenses sociais, polticas e econmicas. Como sabemos, a dicotomia e oposio entre magia e religio foi dominante por algum tempo nos trabalhos antropolgicos e sociolgicos, principalmente no que se refere s abordagens evolucionistas, como as de Frazer, que considera a magia uma falsa cincia, uma tentativa, ilusria e falsa, de intervir na ordem do mundo. Tomando como fundamental a pergunta de por que as pessoas crem, Frazer acabou por hierarquizar culturas, julgando os crentes na magia como inferiores, primitivos, selvagens, com tosca inteligncia. Para analisar outra cultura, utiliza critrios de sua prpria cultura ocidental, considerando-a superior, estando para Frazer em um estgio mais avanado: a magia precederia a cincia, a qual filha do erro e me da liberdade e da verdade. 27 Para G. Benavides, a magia nos estudos tem sido vista com uma funo de separar dois campos: o ilegtimo, da magia e o legtimo, da religio. Para ele, conceitos como religio e magia podem e devem ser comparados atravs das pocas e culturas para que se observem as tenses culturais que refletem tenses nos campos sociais, polticas e econmicas de modo semelhante. O autor acredita que o aparecimento destas categorias que hierarquizam, como religio e magia so um fenmeno que se repete na histria, o que implica processos de

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Idem. FRAZER, James. O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

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centralizao de poder, a restrio de acesso a bens materiais e a estigmatizao do trabalho manual. 28 Outro autor que compartilha de preocupao semelhante a estes autores, acerca das conseqncias da utilizao de conceitos, o antroplogo brasileiro Emerson Giumbelli, que em sua tese O Fim da Religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana
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analisa os limites e significados da liberdade religiosa de uma perspectiva comparada em relao a estes dois pases. Para o autor, religio nas sociedades modernas deve ser designada e compreendida em relao a outras esferas sociais. Em sua dissertao de mestrado, O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo, Giumbelli j havia adotado esta perspectiva ao colocar o espiritismo objeto de sua pesquisa na ocasio em relao a outras esferas sociais, como a medicina, a justia, a poltica etc.30 O autor afirma que esta perspectiva relacional de anlise importante porque constata que as referncias externas tornam-se constitutivas da sua dinmica religiosa.31 Afirma tambm que alguns aspectos de determinada religio podem extrapolar as representaes elaboradas pelo grupo, podendo ser tambm reaes a discursos e intervenes que o atingem e originam de outros agentes sociais. O antroplogo focaliza sua ateno nas controvrsias pblicas que se constituram em torno de grupos identificados como religiosos. Para atingir seu objetivo, analisa os argumentos e as estratgias dos principais agentes envolvidos nessas controvrsias, tentando problematizar seus efeitos e re-configuraes dos grupos religiosos, alm das situaes que resultam de sua interao. A temtica da liberdade religiosa emerge nas discusses acerca da presena das religies no espao pblico. Para isso, devemos investigar os meios pelos quais se definiu o religioso e como foram instauradas condies concretas que presidiram as relaes dos grupos religiosos entre si e destes com o Estado e o espao pblico. Giumbelli problematiza a questo da liberdade religiosa, instaurada no Brasil a partir da proclamao da Repblica e vigente at os dias atuais. A liberdade religiosa estaria ao lado de princpios modernos e democrticos como de liberdade de conscincia, de associao e individual, noes modernas e seculares. A idia de liberdade religiosa supe que o Estado seja uma instncia autnoma em relao a qualquer denominao religiosa, alm de pressupor que as crenas e as prticas religiosas dependem apenas da conscincia individual. Giumbelli coloca como
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BENAVIDES, Gustavo. Magic, Religion, Materiality. Historical Reflections. v. 3, n. 23. 1997. APUD: ENGLER, S. op. cit. p. 35-36. 29 GUIMBELLI, Emerson. O Fim religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So Paulo: Attar Editorial, 2002. passim. 30 GIUMBELLI, E. O Cuidado... op. cit. passim.

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conjunto de condies que estariam associadas ao princpio de liberdade religiosa a separao entre Estado e igrejas, no-interveno do Estado em assuntos religiosos e restrio dos grupos confessionais ao espao privado, igualdade das associaes religiosas perante a lei, garantia de pluralismo confessional e de escolha individual.32 Segundo o autor, no h nem houve no Brasil nenhuma lei de cultos, nem uma consolidao com valor equivalente em termos jurdicos, encontrando-se dispersa, em diversas disposies sobre a temtica. Entretanto, a Constituio Federal de 1891 a primeira a considerar a religio juridicamente, afirmando o princpio da separao entre Igreja e Estado e tambm o da liberdade religiosa a todos os cultos. O regime republicano j no Governo Provisrio desenvolve uma agenda extensa e sistemtica de laicizao que so disposies que se opem situao anterior, do Padroado, em que a Igreja Catlica e o Estado eram unidos e aliados. Entre as disposies da Constituio destacam-se os itens: separao Igreja e Estado, liberdade de culto, laicizao do ensino pblico, secularizao dos cemitrios e abolio dos dias santos entre os feriados. Em 07/01/1890, no decreto 119-A, outorgado pelo Governo Provisrio, colocado a nossa lei de separao, sendo ela uma lei basicamente de princpios, preocupada em instaurar um novo regime global nas relaes entre Estado e religio.33 Porm, para este autor, a instaurao da liberdade religiosa no Brasil no significou, nem significa, a igualdade entre as diversas religies. Isso pode ser percebido no caso das religies medinicas durante a Primeira Repblica e Estado Novo e das religies pentecostais no Brasil contemporneo. A posio de Giumbelli vai de encontro com a perspectiva de Antnio F. Pierucci, o qual afirma que no Brasil contemporneo anacrnico se pensar que no h liberdade religiosa. Sua idia baseia-se no fato de que desde a Proclamao da Repblica havia garantias jurdicas para esta situao. Para ele, seria prova de liberdade religiosa a efervescncia e pluralismo do campo religioso, o que demonstraria que liberdade para as religies o que, decididamente, no falta por aqui. No falta mais. Foi-se o tempo.
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Para este autor, houve um momento em que no ocorreu efetivamente a liberdade religiosa

no Brasil, o que corresponderia juridicamente ao perodo de vigncia de uma religio oficial, o Catolicismo durante a Colnia e o Imprio. E com o Estado laico, todas as religies eram consideradas juridicamente em p de igualdade e com garantia de liberdade religiosa.
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GIUMBELLI, E. O Fim religio... op. cit. p. 17. GIUMBELLI, E. Liberdade religiosa no Brasil contemporneo: uma discusso a partir do caso da Igreja Universal do Reino de Deus. ABA. (org.). Antropologia e Direitos Humanos. Niteri, 2003. p. 76 33 GIUMBELLI, E. O Fim religio... op. cit. p. 248.

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Giumbelli, ao contrrio de Pierucci, afirma que a instaurao da liberdade religiosa no Brasil no foi sinnimo de garantia de igualdade entre as religies. No Brasil, foi definido um arranjo no qual se concedia s instituies religiosas, total autonomia de constituio e operao, dentro dos limites estabelecidos genericamente para as sociedades civis sem fins lucrativos.35 Mas Giumbelli se pergunta acerca dos mecanismos que no incio da Repblica delimitaram o espao do religioso e da definio do que seria religio. O autor sugere que se analise o quadro no qual ocorre a regulao do religioso no Brasil a partir de dois vetores bsicos: de um lado, houve a constituio de um arranjo liberal, em que o Estado no teria vnculos com qualquer grupo religioso e estes teriam total autonomia de criao e funcionamento; por outro lado, iniciou-se uma srie de controvrsias que colocaram em questo exatamente o estatuto religioso de certos grupos. No tocante s religies medinicas, Giumbelli argumenta que, ao mesmo tempo em que se instaura com a Proclamao da Repblica em 1889 a laicizao do Estado e liberdade e igualdade entre as religies, coloca-se no Cdigo Penal de 1890 a criminalizao da prtica do espiritismo. A conseqncia disso foi a instaurao de diversos processos judicirios contra mdiuns e instituies espritas, alm da reivindicao de um carter religioso por parte dos espritas kardecistas, o que se deu atravs dos prprios processos criminais nas defesas dos rus, depoimentos de testemunhas, de revistas espritas e pela Federao Esprita Brasileira (FEB). O Cdigo Penal de 1890, em seus artigos 156, 157 e 158 criminalizam o espiritismo direta ou indiretamente. Definem a criminalizao de se praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios (...) para despertar sentimentos de dio ou amor, incultar cura de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica (art. 157). Tambm probe exercer a medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentaria ou a farmcia; praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos (art. 156). Alm disso, ocorre a penalizao de se ministrar (...), como meio curativo, (...) substncias de qualquer dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo, assim, o ofcio do denominado curandeiro (art. 158).36 A partir destes artigos, observamos a condenao ao exerccio ilegal da medicina e a criminalizao das prticas do espiritismo, da magia, do curandeirismo, atravs de dois argumentos principais: por um lado, so considerados crimes credulidade pbica e, por outro, possveis
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PIERUCCI, Antnio F. Liberdade de culto na sociedade de servios. Novos estudos CEBRAP. v. 44, 1996. p. 4. 35 GIUMBELLI, E. Liberdade religiosa... op. cit. p. 82. 36 GIUMBELLI, E. O Cuidado dos Mortos... op. cit. p. 79-80. Ver tambm: MAGGIE, Yvonne. Medo do Feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. p. 46-47.

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desencadeadores de doenas mentais. Portanto, o espiritismo e as religies afro-brasileiras foram includas nos crimes contra a sade pblica atravs do primeiro Cdigo Penal Republicano. Neste processo, a medicina e a justia saram vitoriosas quanto reivindicao do monoplio do exerccio da arte de curar dos mdicos acadmicos e diplomados. Giumbelli afirma que na Primeira Repblica no se colocou nenhum estatuto especfico s instituies religiosas, nem uma autorizao a priori para sua constituio, nem um monitoramento ou condio.37 Entretanto, afirma que no se pode considerar que no houve regulao estatal da religio, j que se discutia sobre como as associaes deveriam se organizar a fim de conciliar as exigncias da liberdade religiosa e os interesses do Estado, ambos circunscritos a dimenses econmicas. importante observarmos a limitao de se pensar que a regulao do dispositivo do religioso no Brasil s se passa pela dimenso jurdica, havendo tambm a interferncia de outras instncias, como a medicina e as prprias religies. O exemplo no que tange as religies medinicas flagrante e foi importante para a construo de suas identidades coletivas e delimitao de fronteiras. Para estas religies, notadamente o espiritismo kardecista, a constituio e organizao de instncias centralizadoras fizeram parte do prprio processo de organizao/submisso das casas de culto e de delimitao de fronteiras identitrias entre as religies. Uma das caractersticas destas religies e foi a formao de unies e federaes que representavam e normatizavam este universo religioso, a partir da constituio de modelos de estatutos e prestao de assistncia jurdica. Alm disso, podemos destacar as diferentes designaes s religies medinicas que se configuraram na sociedade a partir principalmente do Cdigo Penal de 1890. Uma expresso que se destacou neste contexto, pela sua amplitude e referncia em diferentes momentos, foi a expresso baixo espiritismo que foi mencionada nos textos de mdicos, anlises sociolgicas ou antropolgicas no campo religioso, em sentenas judiciais, reportagens e em declaraes dos prprios agentes religiosos. A antroploga Yvonne Maggie analisa a histria da expresso a partir do Cdigo Penal e da represso aos cultos medinicos, a partir de processos criminais instaurados entre 1890 e 1940.38 Segundo a autora que parte da hiptese de que somente se condenava a prtica para se causar o mal as fronteiras das religies eram definidas nos autos dos processos e essa categoria foi importante para se

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GIUMBELLI, E. O Fim religio... op. cit. p. 276. MAGGIE, Yvonne. Medo do Feitio... op. cit. passim.

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delinear tais prticas.39 Portanto, para esta autora, a expresso "baixo espiritismo" deveria ser compreendida como um recurso de hierarquizao (ao definir os "maus" em oposio aos "bons" espritas) nos embates jurdicos e sociais em geral. Em relao ao uso desta expresso pelos cientistas sociais, destacam-se as utilizaes principalmente por Arthur Ramos, dison Carneiro, Valdemar Valente e Roger Bastide, especialmente entre as dcadas de 1930 e 60. Segundo eles, a expresso baixo espiritismo possua basicamente dois elementos: em primeiro lugar, o sincretismo de formas culturais africanas com elementos do espiritismo kardecista; e a existncia de prticas curativas inspiradas na mediunidade. Ou seja, havia a referncia a impureza em relao s prticas africanas ou kardecista, sendo misturadas, alm de serem relacionadas prtica ilegal da medicina, curandeirismo e charlatanismo.40 Alm disso, vamos destacar outro exemplo relevante acerca do estatuto religioso do espiritismo, em que alguns propagandistas kardecistas tiveram papel importante na definio e defesa de seu carter religioso. Essa discusso est presente no livro do esprita Carlos Imbassahy intitulado Religio, em que o autor analisa o parecer de um diretor de ensino acerca do ensino religioso nas escolas pblicas. Para entender o porqu da discusso, iremos primeiramente apresentar o contexto e motivo por que ocorreram esses problemas. Em 1934, no artigo 153 da Constituio Federal, promulga-se o ensino religioso como obrigatrio nas escolas: art. 153: O ensino religioso... constituir matria nos horrios das escolas pblicas primrias, secundrias, profissionais e normais. E em 01/11/1937, na Nova Constituio, coloca-se no artigo 133: O ensino religioso poder ser contemplado como matria do curso ordinrio das escolas primrias, normais e secundrias.41 Nesta obra, Carlos Imbassahy defende o carter religioso do espiritismo e na parte que nos interessa mais particularmente para abordar neste artigo, expe e analisa um parecer do diretor de ensino do Estado de So Paulo, A. Almeida Jnior, datada de 07 de maro de 1938 e publicada na Revista de Educao (vols. XXI e XXII, maro e junho de 1938). Neste parecer, A. Almeida Jnior nega uma autorizao solicitada por espritas pedindo o ensino do Espiritismo em uma escola primria. O diretor elabora um artigo para responder a questo e argumenta no mesmo que o espiritismo no religio, utilizando para isso, critrios do que julga ser uma religio. O autor do parecer afirma que todas as Igrejas sempre protestaram contra a subordinao da f ao raciocnio (...) [e] o Espiritismo, no dizer dos seus mestres,
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GIUMBELLI, E. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos. Horizontes antropolgicos. Porto Alegre, v. 9; n. 19, jul. 2003. 40 Idem.

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foge do sobrenatural e do mistrio. Portanto, para ele, ao contrrio das religies, o Espiritismo recusa o sobrenatural e o milagre. Os mtodos por ele preconizados no so os das religies e sim o da cincia. O Espiritismo gloria-se de adotar a observao e a experincia (...) como a Fsica e a Qumica. Para o autor, o espiritismo estaria ao lado das cincias positivas, que recusam o sobrenatural e o mistrio, o que seria caracterstica das religies apelando ao o raciocnio e no f. Nesta obra, como tambm em A mediunidade e a lei, em que apresenta sua tese em defesa da mediunidade curadora, ao mesmo tempo que um corolrio de provas e assertivas a prol das experincias psquicas42 Carlos Imbassahy defende o carter religioso do espiritismo, o que lhe daria direito de ter os mesmos privilgios de outras religies, tanto a nvel da liberdade e igualdade religiosa, quanto na liberdade de conscincia e individual.43 O argumento de C. Imbrassahy de que o espiritismo uma doutrina composta por trs partes: uma filosfica, uma religiosa e outra cientfica. Tal argumento retoma a perspectiva presente em Allan Kardec que conhecido como o codificador desta doutrina de que o espiritismo uma religio raciocinada, que conjuga estes trs elementos. Para C. Imbrassahy, a parte cientfica estaria relacionada aos mtodos experimentais e a observao, como as que ocorrem no terreno do psiquismo e meta psquica. A parte filosfica se encontraria na busca das causas dos fenmenos, da origem do ser, no problema do destino etc. E a parte religiosa estaria presente nos mtodos para se fazer contato com o outro mundo; alm do fato de os Espritos falarem de Deus e aconselharem a se ter para com a divindade o amor e o respeito que as religies determinam. Portanto, nestas discusses e idias vindas tanto de no espritas quanto de espritas, observamos que o conceito utilizado de religio varia, principalmente no que se refere ao espiritismo, que era uma doutrina em que seu carter cientfico sobrepujava e abafava o lado religioso aos olhos de alguns, os quais pensavam no conceito de religio baseando-se principalmente na incongruncia e incompatibilidade entre religio e cincia, que seriam conceitos antagnicos e excludentes. Tais polmicas refletem a dificuldade de se ter um consenso sobre o conceito de religio e as conseqncias sociais e polticas de se optar por um determinado paradigma conceitual. Acreditamos que esta abordagem da religio a que leva em considerao que o conceito de religio relacional bem til para nossa proposta de anlise da religio no
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IMBASSAHY, Carlos. Religio. (2 ed.) Rio de Janeiro: Livraria da Federao Esprita Brasileira, 1951. p. 63. IMBASSAHY, Carlos. A mediunidade e a lei. Rio de Janeiro: Livraria da Federao Esprita Brasileira, 1946. 43 Um outro exemplo, ainda relacionado ao ensino religioso de setembro de 1948 na Revista Esprita do Brasil (publicao oficial da Liga Esprita do Brasil), em que os redatores expem uma carta que os espritas

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espao pblico, no caso acerca das discusses sobre o estatuto do espiritismo na sociedade: religio, cincia ou crime? Pensamos que esta perspectiva de anlise acerca da religio esprita e das demais religies medinicas uma das alternativas mais produtivas para se abordar a religio no espao pblico e sua re-configurao ao longo do tempo. A abordagem funcionalista, por ser mais abrangente e privilegiar o estudo da funo da religio na sociedade e no espao pblico, parece-nos a mais indicada para se pensar a religio, seus adeptos e os relacionamentos destes com outras esferas, como a poltica, a medicina, a justia e mesmo com outras religies e religiosidades. Dividimos a dissertao em trs partes, que foram subdivididas de acordo com a necessidade. Optamos por fazer a exposio contextual, metodolgica e terica no decorrer dos captulos, no havendo um deles se dedicado exclusivamente a tais questes. Portanto, dilumos estes dados no decorrer da nossa argumentao e anlise de fontes, na medida em que se mostrassem necessrias. Na primeira parte, analisaremos as principais questes relacionadas ao grupo dos mdicos de Juiz de Fora ligados SMCJF, comparando com o contexto da capital federal e So Paulo, no que se refere a duas questes principais: o exerccio ilegal da medicina e sobre as discusses que relacionavam o espiritismo com a alienao mental. Mostraremos como essas duas questes foram pertinentes para a medicina em relao ao monoplio da arte de cura pela medicina acadmica, que neste momento se institucionaliza e luta pelo seu monoplio. Alm disso, enfocaremos o contexto da psiquiatria no Brasil e em Juiz de Fora, como tambm as principais idias mdicas e psiquitricas sobre o espiritismo. Na segunda, mostraremos as principais discusses no meio kardecista, centrando em duas instituies principais, que so a Casa Esprita e a Aliana Municipal Esprita. Privilegiamos estas instituies por serem pioneiras, terem grande visibilidade na poca, serem promotoras de diversos empreendimentos caritativos e se destacarem pela propagao da doutrina kardecistas em Juiz de Fora. Vale destacar o fato de estas instituies serem vinculadas Federao Esprita Brasileira (FEB), como tambm o fato de manterem ambulatrios e atendimento mdico. Buscamos perceber se isso ocasionou ou no problemas com os mdicos locais, vinculados SMCJF ou se individualmente se colocaram na imprensa contra tais prticas. Alm disso, levamos em considerao o fato de serem instituies que mantiveram parte de seu acervo histrico preservado, de onde se destacam as atas e os jornais. Em termos mais amplos, faremos uma anlise especfica no que tange questo dos
enviaram ao governo reclamando da interveno do clero catlico nos ensino religioso das escolas pblicas de Minas Gerias, o qual deveria ser ministrado pelos prprios professores.

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conceitos, como loucura, medicina e cura, utilizadas para ambos os grupos. Privilegiamos a observao dos sentidos dspares e as composies e recomposies entre os campos, em um jogo de disputa de legitimidade pelo conceito mais aceito e com maior respaldo social acerca da alienao mental. Na ltima parte, mostraremos como a classe mdica da cidade se posicionava em relao s teses e idias mdicas e psiquitricas sobre o espiritismo, qual o nvel de conhecimento das mesmas e quais idias tiveram mais respaldo. Temos em vista que ambos os campos so letrados e compartilham muitas vezes dos mesmos canais de comunicao e divulgao de idias como os jornais e imprensa mais ampla. Como exemplo, observamos que muitos artigos doutrinrios espritas anncios de reunies e eventos espritas eram publicados na imprensa laica. Da mesma maneira, os mdicos da SMCJF tinham espao nos peridicos para publicao de suas atas. Portanto, so grupos que esto lado a lado e, por isso, podem ser considerados como membros de uma elite e tendo grande influncia social. Neste ltimo captulo, tambm analisaremos as principais idias dos espritas locais sobre cura, doena, medicina e como se colocavam diante das acusaes mdicas ou embasadas nas mesmas. E tambm os principais momentos em que houve um confronto entre espritas e mdicos publicamente. Como se davam as acusaes e respostas de ambos os lados.

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CAPTULO 1: MDICOS DE JUIZ DE FORA

Neste captulo da dissertao analisaremos dados referentes organizao da corporao mdica a nvel local, atravs da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (SMCJF) e de instituies psiquitricas. Mapeamos os principais aspectos da medicina desde o final do sculo XIX at o perodo final de nossa anlise. Mostraremos quais foram as principais idias mdicas acerca do espiritismo no Brasil. Este captulo nos servir de guia para se entender posteriormente que ser trabalhado no terceiro captulo o que se deu na cidade de Juiz de Fora no que se refere aos debates sobre o espiritismo.

1.1. SMCJF: corporao

No perodo que abrange nossa anlise, ocorre o auge da industrializao da cidade, que se deu principalmente atravs da inverso de capitais do caf para a indstria.44 At a dcada de 1920, a elite juizforana se esfora para manter uma imagem de lcus do progresso e da civilidade, o que se reforou pelas designaes de Princesa, Atenas e Manchester Mineira,
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e foi concretizado atravs das indstrias, da imigrao, da fundao de

Academias e Sociedades cientficas e literrias, da construo de teatros e cinemas. Segundo a historiadora Maraliz Christo, estes elementos refletem a vontade de forjar uma nova imagem para a cidade, fugindo da tradio escravista, mineira. A SMCJF, criada em 20 de outubro de 1889, pelos mdicos Joo Nogueira Penido e Romualdo Csar Monteiro de Miranda,47 preocupava-se com o problema da Higiene e
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identificada cultura colonial

PIRES, Anderson. Caf e indstria em Juiz de Fora: uma nota Introdutria. p. 1. Juiz de Fora teve seus suportes visuais importados da Europa, nos palacetes eclticos e fbricas de modelos ingleses. In: VALE, Vanda Arantes do. Pintura Brasileira do sculo XIX - Museu Mariano Procpio. Juiz de Fora: Clio Edies Eletrnicas, 2001. p. 249. 46 CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. Histria da Pintura em Juiz de Fora sculo XIX. In: IX Encontro Estadual de Histria, 1994. Anais... Juiz de Fora: UFJF, 1994, p. 379. 47 ZAMBELLI, Rita de Cssia Lima. A clera em juiz de fora: uma realidade presente no sculo passado. Monografia elaborada em decorrncia de bolsa de iniciao cientfica da PROEP/ UFJF, sob a orientao do Prof. Galba Ribeiro Di Mambro. p. 10.

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saneamento, questes que se inseriam em um processo mais amplo de urbanizao pelo qual a cidade passava. A ata de inaugurao da Sociedade de Medicina e Cirurgia revela seus propsitos:
Zelar, sob o ponto de vista da higiene, dar condies de salubridade de qualquer localidade que tenha relao com alguns de seus membros, quer no municpio, quer na provncia, ou algures, especialmente as relativas cidade de Juiz de Fora, sede da sociedade. Investigar as causas de sua insalubridade permanente ou transitria, discutir os meios de resolv-las do melhor modo cientfico e prtico, propor aos poderes pblicos as medidas prprias para garantir a sua salubridade e protestar contra as que forem reputadas inconvenientes...48

Desde sua fundao, esta instituio buscou se vincular ao poder pblico municipal49, atravs da interveno em vrios problemas da cidade no aspecto da higienizao e saneamento. Alm disso, a relao com o poder municipal se deu de maneira direta, j que desde as primeiras eleies provinciais aps a Proclamao da Repblica, membros da SMCJF passam a ter assento na Cmara50: os mdicos passam a elaborar pareceres, opinar e agir mais diretamente sobre os principais projetos do municpio. Um exemplo dessa aliana com o poder pblico analisado pela historiadora Vanessa Lana em artigo no qual estuda as tentativas de interveno no espao pblico da cidade e no cotidiano dos juizforanos, a partir de medidas higinicas, que foram remetidas Cmara Municipal de Juiz de Fora e posteriormente publicadas na impressa a fim de serem seguidas pela populao, isso ainda no final do sculo XIX.51 De acordo com o mdico e memorialista Pedro Nava, em Ba de Ossos (1973), a SMCJF procurava intervir na poltica administrativa da cidade: (...) lutou ainda contra o exerccio ilegal da farmcia, compeliu o Governo do Estado a dar um Delegado de Higiene cidade e constituiu uma comisso de contato com a imprensa [hoje diramos de relaes pblicas], procurando interess-la nos problemas sanitrios e, por seu intermdio, esclarecendo e educando a populao52. Em nome da salubridade pblica e de medidas profilticas, os membros da SMCJF buscaram exercer um forte poder e controle sobre a vida cotidiana dos indivduos.53 Segundo
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Ata da 1 sesso da Sociedade de Medicina e Cirurgia, realizada em 09/10/1889. In: Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora, ano 1. 49 ZAMBELLI, R. op. cit. p. 9. 50 OLIVEIRA, Paulino de. Histria de Juiz de Fora. Juiz de Fora, Edio do Autor, 1966. p. 146. 51 LANA, Vanessa. Sanear e Limpar: as propostas de intervencionismo da sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (SMCJF) no espao urbano juizforano. XXIII Encontro Nacional de Histria, 2005, Londrina. Anais... Londrina: UEL, 2005. 52 VALE, Vanda Arantes do. Juiz de Fora: Manchester Mineira. In: III Encontro da Associao de Estudos Brasilianistas, Cambridge, Inglaterra. 53 ZAMBELLI, R. op. cit. p. 09

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M. Christo, o ideal de higiene pblica remetia diretamente ao projeto de modernizao da cidade, na medida em que se tentava no s controlar a mente e os braos dos trabalhadores, mas igualmente sua sade.
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E neste sentido, podemos dizer que a SMCJF enquadrava-se

neste iderio mais amplo de salubridade e higiene pelo qual passava a cidade no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Vanessa Lana em sua dissertao acerca dos primeiros anos de atuao da SMCJF no perodo de 1889 a 1908 , afirma que esta instituio foi um importante espao de integrao e fortalecimento do campo mdico.
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Para ela, as atividades da instituio eram

voltadas difuso dos conhecimentos mdicos na rea de sade, atravs da discusso de idias de pesquisas e teorias realizadas no meio cientfico nacional, mundial e at mesmo local, atravs da troca de experincia entre seus membros. A pesquisadora centra-se nos temas referentes questo da sade pblica, especialmente a febre amarela, e no nosso trabalho, analisaremos a questo das idias psiquitricas e o tema do exerccio ilegal da medicina. Portanto, observaremos duas questes com fundos diferentes. O primeiro aspecto se refere a uma questo mais terica, enquanto a outra seria uma questo mais relacionada dimenso corporativa, de defesa da classe mdica. Embora possamos afirmar que o primeiro aspecto tambm remeta esfera corporativa, - a partir do momento que trabalham o caso da relao entre psiquiatria e espiritismo percebemos uma luta entre maneiras de se tratar da loucura, como veremos adiante.

1.2.Exerccio ilegal da medicina

1.2.1. A medicina no sculo XIX e o Primeiro Cdigo Penal Republicano

O Cdigo Penal de 11.10.1890 em seus artigos 156, 157 e 158 concretiza em forma de lei as aspiraes da medicina acadmica no Brasil durante o sculo XIX. Definem a criminalizao de se praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios (...) para despertar sentimentos de dio ou amor, incultar cura de molstias curveis ou incurveis, enfim, para

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CHISTO, M. Europa dos Pobres: a belle-poque mineira. Juiz de Fora: EDUJUF, 1994. p. 124. LANA, Vanessa. Uma associao cientfica no interior das gerais: a Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (SMCJF) 1889 1908. 2006. Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias da Sade) - Casa de Oswaldo Cruz / FIOCRUZ, Rio de Janeiro. p. 08.

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fascinar e subjugar a credulidade pblica (art. 157). Tambm se probe exercer a medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentar ou a farmcia; praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos (art. 156). Alm disso, ocorre a penalizao de se ministrar (...), como meio curativo, (...) substncias de qualquer dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo, assim, o ofcio do denominado curandeiro (art. 158).56 A partir destes artigos, observamos a condenao do exerccio ilegal da medicina e a criminalizao das prticas do espiritismo, da magia, do curandeirismo, atravs de dois argumentos principais: por um lado, so considerados crimes credulidade pbica, e por outro, possveis desencadeadores de doenas mentais. Desde o incio do sculo XIX os profissionais da cura vinculados s academias, tentaram se distinguir dos praticantes da medicina popular. At o final do sculo XVIII, percebemos o desprestgio dos artistas da cura, atividade ligada carne, ao sangue, frieza para lidar com a dor e o sofrimento alheio.
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Tal viso permeia o sculo XIX e a ela se

dirigem os combates da medicina que se fortalecia. Durante o perodo colonial brasileiro, existiam poucos mdicos e, por isso, a populao recorria aos sangradores, parteiras, curandeiros, sendo que estas atividades deveriam ser licenciadas atravs da Fisicatura mor 58 subordinada poltica do Imprio Ultramarino Portugus que fiscalizava os denominados prticos ou proto-mdicos.59 Em 1808, com a interiorizao da metrpole60 atravs da transferncia da Corte por D. Joo VI, impe-se a necessidade do atendimento mdico aos seus membros, o que se efetivou com a criao, em 1808, das Escolas de Medicina e Cirurgia no Rio de Janeiro e na Bahia. A historiadora Betnia Figueiredo afirma que a fundao destas instituies de ensino no significou o fim das prticas mdicas populares, alm do ensino e profissionalizao dos mdicos atravs destas duas instituies serem inicialmente bastante precrios. Alm disso, a Fisicatura mor vinculada poltica do Imprio Brasileiro depois de 1808 continuou expedindo licenas para o exerccio de prticos populares e no acadmicos. Em 1828, extingue-se a Fisicatura mor, significando o incio de uma restrio s prticas da medicina popular e, j no ano seguinte, criada a Sociedade de Medicina no Rio
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GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 79-80. FIGUEIREDO, B. Barbeiros e cirurgies: atuaes dos prticos ao longo do sculo XIX. Revista Manguinhos: Histria, Cincia, Sade, Rio de Janeiro, v. 2, n. 6, p. 277-291, jul-out. 1999. 58 PIMENTA, T. Entre sangradores e doutores: prticas e formao mdica na primeira metade do sculo XIX. Caderno CEDES, Campinas, v. 23, n. 59, abr. 2003. 59 SCHWARCZ, L. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993. p. 192. 60 DIAS, Maria Odila Silva. A interiorizao da metrpole. in: MOTA, Carlos Guilherme. (org.) 1822 Dimenses. So Paulo: Perspectiva, 1986.

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de Janeiro. Em 1832, as academias transformam-se em escolas ou faculdades, que passam a expedir titulao de doutor em medicina, farmcia e parteiros. A partir deste momento, limitase em termos legais o exerccio da medicina, podendo ser praticada somente por pessoas que possussem formao acadmica. A segunda metade do novecentos marcada pelo combate febre amarela, que se tornou epidmica no Rio de Janeiro, capital do Imprio. Teve um grande significado para a medicina acadmica, pois lhe foi dado o aval do Estado para decidir sobre o remanejamento urbano e acerca de medidas de saneamento, atravs de deslocamento da populao considerada com hbitos nocivos sade, objetivando o bem estar da cidade. 61 Nesta poca o espao privado, notadamente as moradias de populares, penetrado pelos mdicos com medidas higinicas e sanitaristas enrgicas. A partir da dcada de 1870, percebe-se uma guinada nos rumos da profissionalizao da medicina com novos cursos e interesses. Era um contexto de epidemias e afluxos de aleijados e de doentes decorrentes da Guerra do Paraguai. Tais acontecimentos incentivaram o aparecimento das revistas mdicas, que alm de tratar de questes relacionadas prtica, dissertavam sobre o que era o profissional, definindo o perfil do mdico.
62

H uma maior

valorizao do profissional, que passa a ter uma postura especfica. Tal aspecto se enquadra no movimento civilizatrio em relao s profisses no sculo XIX, as quais deveriam delimitar formas de como proceder ao conjunto de posturas na vida social e, principalmente, atravs das definies mais precisas sobre suas funes. Em 1882, com a Reforma Sabia, implementada inicialmente na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro a medicina cientfica passa a ser o paradigma das faculdades, em contraposio medicina e prticas curativas populares.
63

Finalmente, em 1890, concretiza-se atravs do Cdigo Penal, a

proibio das prticas alternativas de cura, sob a alegao de causarem danos sade pblica. Como vimos, durante todo o sculo XIX percebemos a medicina acadmica tentando se diferenciar dos praticantes da cura por formas alternativas no oficiais e que no envolviam um saber cientfico. Os profissionais deveriam ter uma postura cientfica e, principalmente, teriam de participar de uma sociabilidade e ter um comportamento prprio, o que envolvia sua modelao por um conjunto de etiquetas e regras de comportamento que traduziam determinados valores profissionais.64 Segundo L. Schwarcz65, a imagem que a
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CHALHOUB, S. Cidade Febril. So Paulo: Cia das Letras, 1996. p. 15-59. SCHWARCZ, L. O espetculo...op. cit. p. 221. 63 VALE, Vanda. Juiz de Fora: Manchester Mineira. III Encontro da Associao de Estudos Brasilianistas, Cambridge. (Mimeo). s/d. 64 EDLER, Flavio Coelho. As reformas ... op. cit. p. 376.

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medicina no final do sculo XIX e incio do sculo XX pretendia passar era de tutora da sociedade, saneadora da nacionalidade, senhora absoluta dos destinos e do porvir. A imagem que deixaram foi a de que eram um misto de cientistas sociais, planejadores urbanos e analistas de instituies.66 O final do sculo XIX v o surgimento da figura do profissional da sade com o aval do Estado para implementar medidas para sanar a nao. Era um contexto de epidemias como da febre amarela e varola, o que explica a importncia do sanitarismo e da higiene pblica no perodo.

1.2.2. O exerccio ilegal da medicina em Juiz de Fora: a Inspetoria de Higiene, a SMCJF e os processos criminais contra sade pblica

Nesta parte, analisaremos a questo do exerccio ilegal da medicina em Juiz de Fora a partir principalmente de processos criminais. Encontramos referncias ao exerccio ilegal da medicina em jornais e processos criminais, porm nos ltimos, observamos referncias mais significativas, tanto em termos numricos quanto no aspecto qualitativo. Portanto, centraremos na anlise destes processos, que vo do ano de 1899 ao de 1937. Analisaremos de maneira mais detalhada os processos relacionados aos espritas.67 No dia 14 de maio de 1892, atravs da Resoluo da Cmara de Vereadores, criada a organizao do servio de higiene, incumbida:
[d] o estudo de todas as questes relativas a higiene publica do municpio (...), o saneamento das localidades e habitaes (...), adoo de meios tendentes a prevenir, combater ou attenuar as molstias endmicas, epidmicas e transmissveis ao homem e aos animais,(...) a inspeco sanitria das escolas, fabricas e officinas, hospitaes, hospcios, prises, estabelecimentos de caridade e beneficncia, quartis, asylos e quaesquer habitaes collectivas publicas e particulares (...), o servio de vaccinao e revaccinao no municpio (...) e [ importante para este trabalho ] a fiscalizao do exerccio ilegal da medicina e da pharmacia.68

65 66

SCHWARCZ, L. O espetculo...op. cit. p. 202. GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 15. 67 Para uma anlise mais detalhada destes processos, ver a dissertao: DIAS, Jaqueline Cristina. Feitios e Feiticeiros: Represso Tradio Religiosa Afro-brasileira na Juiz de Fora do Primeiro Cdigo Penal Republicano (1890-1942). 2006. Dissertao (Mestrado em Cincia da Religio) UFJF Juiz de Fora. Esta cientista da religio centra-se mais no aspecto religioso destes processos. 68 Resoluo da Cmara de Juiz de Fora (MG) 14/05/1892 artigo 3, p. 11-12. Arquivo Histrico da Prefeitura de Juiz de Fora.

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Alm disso, vale destacar que eram os prprios acadmicos que fiscalizavam o exerccio da medicina e farmcia: A nomeao do delegado de hygiene recahir sempre em profissionaes, mdicos e pharmaceuticos69 Portanto, atravs de duas frentes o exerccio ilegal da medicina era combatido, seja atravs da SMCJF ou pela Inspetoria de Higiene. No foram encontrados documentos referentes Inspetoria de Higiene. Buscamos estas fontes nos arquivos de Juiz de Fora (Arquivo da Prefeitura de Juiz de Fora) e de Belo Horizonte (Arquivo Pblico Mineiro). Porm, as buscas a esta documentao revelaram que estas fontes no foram preservadas. Encontramos alguns dados nas atas da SMCJF, que sero analisados primeiramente. Tais dados nos permitem situar as instituies encarregadas da inspeo do exerccio da medicina e outras questes sanitrias. A primeira referncia ao charlatanismo observada em atas da SMCJF de maio de 1904. Nesta ata o presidente da SMCJF da poca, o Dr. Eduardo de Menezes apresenta aos scios o cirurgio-dentista Antonio Dias de Carvalho e convida esse novo consrcio, para que, estudando e tomando interesse pelas questes cientficas, levante os crditos de sua classe, cuja arte est to barateada pela invaso de charlates e de exploradores audaciosos, sem preparos nem conhecimentos. 70 Observa-se nesta ata uma reafirmao da funo corporativa da Sociedade e de que seus membros deveriam se unir para o combate aos charlates e aos exploradores da profisso mdica, que dificultam o monoplio acadmico sobre a arte de curar. Em maro de 1907, o Dr. Jos Dutra denuncia sociedade um caso de infrao da lei sanitria municipal. Segundo o mdico, depois de ter sido chamado para tratar de uma criana com diphteria, observou que havia um novo receiturio ministrado por um farmacutico da cidade. Portanto, comunica o ocorrido a SMCJF e tambm ao scio Jos Nava, presente no momento, e que a autoridade sanitria do municpio. Eduardo de Menezes compreende que isso no um caso somente de exerccio ilegal da medicina, mas tambm de um atentado contra a sade pblica.71 Em 1919, uma sesso extraordinria convocada a pedido do Delegado de Higiene da Zona da Mata para tratar de assuntos acerca do exerccio ilegal da medicina, farmcia e odontologia.72 Atravs desta ata e das posteriores, obtivemos informaes acerca do funcionamento da poltica sanitria do Municpio e Estado e, principalmente, no que se refere regulao das profisses ligadas ao cuidado da sade. Durante a discusso acerca de como
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Idem. p. 12. Boletim da SMCJF maio/1904. 71 Boletim da SMCJF mar/1907.

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se deveria coibir o charlatanismo e o exerccio ilegal da medicina, o Dr. Simo Faria prope que se restabelea o cargo de Diretor de Higiene Municipal, que deveria se aliar polcia e s autoridades sanitrias estaduais. Constatamos atravs desta ata que o delegado de Higiene da Zona da Mata submetido pelo Diretor de Higiene Estadual na realizao de suas tarefas. Porm, o que se observa na prtica que a fiscalizao do exerccio ilegal da medicina e a regulamentao e expedio de licena para o funcionamento das farmcias eram feitas de duas maneiras: ou pela Cmara Municipal, atendendo s leis municipais de 1882; ou atravs da Diretoria de Higiene Estadual. Entre as dcadas de 1920 e 1940, encontramos poucas referncias ao exerccio ilegal da medicina em atas mdicas da SMCJF. Um exemplo de 1928, em que a ata enumera as atividades principais da instituio e entre elas destaca (...) desenvolvimentos (...) nos servios de propaganda e educao sanitria, Inspetoria de fiscalizao do exerccio ilegal da medicina e da farmcia (...) etc.73 Outra referncia de 1938, em que o Dr. Paulo Japiass levanta a discusso sobre o charlatanismo na cidade, o qual segundo ele, toma aspectos ameaadores vida do doente e tambm reputao da classe mdica local.74 Ainda em 1939, a SMCJF pede polcia da cidade que exera maior vigilncia e fiscalizao a fim de evitar explorao do trabalho mdico.75 Os processos criminais que criminalizam o exerccio ilegal da medicina so constantes desde a ltima dcada do sculo XIX. O primeiro deles de 1899 em que o italiano Jos Luis Oliveira enquadrado no artigo 156 do Cdigo Penal de 1890. Segundo o processo, desde 14 de dezembro de 1898 a trs de fevereiro de 1899 o ru, vindo de Ouro Preto, usa o
suposto ttulo de doutor e incultando-se especialista das molstias de naris, ouvidos, garganta e affirmando ainda curar os doentes que soffrem de mudez, tratou de vrios doentes das mnolestias referidas, abusando deste modo da credulidade publica e sacrificando pobres doentes que, desanimados de todos os meios j empregados e perseguidos por aquelles terriveis soffrimentos, no tupidavam em pagar quanto relativamente grandes quelles que lhes garantiam uma cura infallivel e rpida.

Neste processo, o ru acusado de ser um pseudo medico e de ludibriar as pessoas em busca de cura, mesmo no possuindo ttulo algum scientifico.76 Outros processos se seguem, durante as dcadas subseqentes. Por hora, centraremos na anlise de cinco

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Ata da SMCJF, out/1919. Ata da SMCJF, jul/1928. 74 Ata da SMCJF, jan/1938. 75 Boletim da SMCJF, fev/1938. 76 Processo criminal contra a sade pblica de 11/02/1899. Arquivo do Frum da Cmara (PJF) - cx 243.

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processos criminais contra a sade pblica que datam de 1920, 23, 30, 34 e 37 relacionados ao exerccio ilegal da medicina em que seus rus se designavam ou eram considerados espritas. Apesar de existirem poucos processos criminais, isso no significa que estas prticas no foram reprimidas de forma constante e significativa. Isso porque, alm de grande parte da documentao ter se perdido ao longo dos anos, muitos casos de represso e perseguies no se configuraram em processos. Alm disso, nos jornais da cidade so constantes as reportagens denunciando ou anunciando a priso de curandeiros, feiticeiros e/ou espritas. Como exemplo de priso acompanhada nos jornais, podemos citar o caso de uma feiticeira, noticiado atravs do Dirio Mercantil de 1913 durante o ms de novembro. So reportagens que ganharam as manchetes com ttulos chamativos, como: Um caso de feitiaria... Reptil fatdico. Os sortilgios de uma bruxa. Na Avenida Costa Carvalho, no dia 11; Priso e interrogatrio da bruxa Sylvina Custdia. Em liberdade, sob vigilncia. Exame mdico., no dia 12; e Um caso de feitiaria. Duas creanas sacrificadas estupidamente pelas ameaas de uma megera. O que tem feito a polcia. Casos authenticos de feitiaria... Mandiga mata. 77 No mesmo ano e no mesmo jornal, em 19 de maro, aparece a denncia, sob o ttulo de A explorao dos curandeiros, afirmando que em Juiz de Fora havia indivduos que viviam livremente a explorar a credulidade pblica e a vagabundar.
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Notcias deste feitio

tambm aparecem em outros anos geralmente com a tendncia de se homogeneizar prticas diferentes, como espiritismo, curandeirismo e feitiaria como no de 1924 no Dirio Mercantil, em que se abundam reportagens sobre a priso de feiticeiros e curandeiros.
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Portanto, a partir destes dados, conclumos que havia uma represso e perseguio mais intensa aos curandeiros, feiticeiros e espritas do que se poderia concluir partindo somente dos processos criminais. Os processos crimes que analisaremos enquadram os crimes nos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890.
80

A partir destes artigos, observamos a condenao do

exerccio ilegal da medicina e a criminalizao das prticas do espiritismo, da magia, do

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Dirio Mercantil, novembro de 1913. Setor de Memria da Biblioteca Municipal de Juiz de Fora (SMBMMM) 78 Dirio Mercantil, 19 de maro de 1913. SMBMMM. 79 Dirio Mercantil, 29 de abril e 09 de agosto de 1924. SMBMMM. 80 GIUMBELLI, Emerson. O Cuidado... op. cit. 1997. .p. 79-80. ver tambm: MAGGIE, Yvonne. Medo do Feitio... op. cit. p. 46-47.

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curandeirismo, que se configuravam como prticas da medicina popular e no acadmica,81 alm de um perigo sade e credulidade pblica. Propomos analisar os cinco processos criminais contra a sade pblica em que o ru denominado esprita ou derivado deste termo e conceito, como por exemplo, pseudo-esprita, baixo espiritismo, canjer, candombl, feitiaria ou magia. Utilizamos um conceito de espiritismo relacionando as religies e prticas medinicas, que significa a crena na comunicao com espritos e que estes podem interferir na vida das pessoas. 82 Consideramos relevante se partir deste conceito mais amplo, na medida em que objetivamos analisar como pelos processos criminais se deu a construo e instrumentalizao das diferentes categorias e denominaes 83 nas vrias falas envolvidas, como nas testemunhas de acusao e de defesa, do ru, dos promotores pblicos e da percia. Partimos de uma dupla perspectiva metodolgica: por um lado, procurando analisar as perspectivas acusatrias em relao prtica ilegal da medicina propriamente; e por outro, atentaremos s categorias acusatrias e construo de hierarquias entre as diferentes prticas e religiosidades medinicas. Alm disso, devemos estar atentos para o fato de que estes processos foram produzidos atendendo a determinados objetivos, como incriminar ou absolver e que passa pelas mos do escrivo, por exemplo. Porm, so documentos ricos para a utilizao na pesquisa histrica, j que so extensos e minuciosos quanto caracterizao das vtimas, testemunhas, prticas e procedimentos policiais e judicirios, alm de nos oferecer informaes sobre as prticas populares de medicina e sua represso. 84 Alm disso, baseando-se nas observaes de George Rud, acreditamos que estas fontes primrias devem ser trabalhadas paralelamente com outros tipos de documentaes, como notcias em jornais e acrdos judicirios, o que permite compor melhor os rostos da multido. 85 No quadro abaixo, encontram-se as principais designaes a estas prticas, presentes no Relatrio do promotor pblico dos processos:

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H tambm a denominao de medicinas paralelas a estas teraputicas e curas no-oficiais. LAPLANTINE, F. & RABEYRON, P. Medicinas Paralelas. So Paulo: Brasiliense, 1989. 82 CAVALCANTI, Maria Laura. O mundo Invisvel: cosmologia, sistema ritual e noo de pessoa no Espiritismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. p. 13. 83 GIUMBELLI, E. O baixo espiritismo... op. cit passim. 84 CARVALHO, Antonio Carlos Duarte de. Feiticeiros, burles e mistificadores. Criminalidade e mudana das prticas populares de sade em So Paulo, 1950-1980. So Paulo: UNESP, 2005. p. 123. 85 RUD, George. A multido na histria: Estudo dos movimentos populares na Frana e na Inglaterra 1730/1748. Rio de Janeiro: Campus, 1991. Apud: CARVALHO, Antonio Carlos Duarte de. Conflitos entre um mdium e a justia (1930/1940): discusso sobre as possibilidades da utilizao do documento judicirio na pesquisa histrica. In: Ps-Histria. Assis, So Paulo. v. 7. 1999. p. 36

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Processos criminais contra a sade pblica relacionados ao espiritismo86 (artigo 156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890) Arquivo do Frum da Cmara de Juiz de Fora, Benjamim Collucci (Arquivo da Prefeitura de Juiz de Fora).

Data

Art.Cdigo Penal 12/06/1920 157 21/05/1923 158 07/04/1930 157 04/06/1934 157 30/01/1937 156

Designaes para o ru e/ou suas prticas curar pelo espiritismo curandeiro; fazendo sesses espritas; receitava remdios feiticeiro; realizava uma sesso de pseudo-espiritismo, praticando sortilgios mgicos e outras bruxarias; receitando drogas incultava a cura de molstias por meio de passes de espiritismo e magia receitava por via do espiritismo

Como podemos observar, as prticas tinham diferentes designaes e um mesmo indivduo podia ser considerado curandeiro, esprita e feiticeiro, como mais explcito no processo de 1930. Agora faremos a anlise destes processos criminais contra a sade pblica encontrados no Arquivo Histrico da Prefeitura de Juiz de Fora, que estabelecem o enquadramento do ru nos artigos 156, 157 ou 158 do Cdigo Penal de 1890. O processo criminal de 12/06/1920, tendo como rus Joo Monteiro Menez e o Doutor Alciro Valado, indica-nos um dado importante nos processos que condenam as medicinas no-oficiais. Um dos rus, o Doutor Alciro Valado, mdico diplomado, porm acusado de exercer ilegalmente a medicina, sendo enquadrado no artigo 157. O mdico havia se aliado a Joo Monteiro Nunes, que se tornou conhecido como curandeiro e juntos se propunham a curar pelo espiritismo. Isso revela uma faceta importante em relao represso aos curandeiros: eram tambm considerados charlates os que praticavam a medicina de forma considerada no-cientfica. Essa aproximao entre mdicos acadmicos e curandeiros no caso, um esprita deveria ser evitada e punida pelos acadmicos: ela poderia indicar que a medicina no era por si s suficiente, tendo que recorrer a prticas que aberram aos ensinamentos cientficos. 87 O processo de 1923 tem como ru o negro Salathiel Damazio. No relatrio do promotor pblico, afirma-se que ele um homem atrasado, porm de esprito vvido, que
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Alm destes processos relacionados ao espiritismo, h mais quatro relacionados ao exerccio ilegal da medicina.

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explora a credulidade pblica e ganha dinheiro como curandeiro. Afirma que para isso, angariou confiana da clientela arrogando-se poderes superiores e foras sobrenaturais, atravs de sesses espritas. Na continuao do relatrio, ele denomina suas prticas de pseudo-sesses espritas, caracterizando-as pelo receiturio de remdios e medicamentos feitos de razes, vinho, gua, xarope e depurativo e banho, alm de cobrar pelas receitas.88 O ru foi enquadrado no artigo 158 do Cdigo Penal. Alm das testemunhas e declarao do ru, um dado que foi levado em considerao para incrimin-lo foram as receitas e papis encontrados no local, dentre os quais se encontrava pedidos de arranjo de casamentos e de separao do marido. Atravs deste processo, percebemos que o dado mais grave na acusao do ru foi o fato de ele cobrar pela prtica de cura, alm de praticar o pseudo-espiritismo, ou seja, o no correto. A questo de cobrana ia de encontro com os princpios defendidos pelo espiritismo kardecista, que defende a caridade e, portanto, contrrio a cobrana pela cura. Esta idia esteve presente na imprensa e na laica. No jornal esprita O Semeador, afirma-se que no se poderia confundir o kardecismo com as prticas de indivduos que cobravam dinheiro, sendo estes considerados elementos atrazados, que se comprazem naquillo que apenas da terra: fazer e desfazer casamentos, encaminhar negcios, promover discrdias, intrigar famlias, prometter facilidade futuras e outras boboseiras, tendo em vista ganhar dinheiro. Isto no Espiritismo. 89 A negao destes elementos pelos espritas est em sintonia com a doutrina esprita codificada por Kardec, principalmente em relao prtica caritativa e da negao de contatos com o Plano Invisvel para a obteno de ajuda em questes mundanas. Em Juiz de Fora, a prtica da caridade foi um importante elemento para a legitimao do espiritismo, alm de uma prtica eficiente para se efetivar a converso de adeptos. 90 O processo de 1930 tem como ru Eugnio Vicente Ferreira, que foi enquadrado no artigo 157 do Cdigo Penal. De acordo com o relatrio do promotor pblico, o ru foi preso em flagrante quando dando-se como feiticeiro, realizava uma sesso de pseudo-espiritismo, praticando sortilgios mgicos e outras bruxarias, servindo-se dos objetos apreendidos e receitando drogas misteriosas com o fim de, incultando cura de molstias, fascinando e subjulgando a credulidade publica, obter, como o confessa, lucro ilcito com prejuzo das

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Processo criminal contra a sade pblica de 12/06/1920. Arquivo do Frum da Cmara (PJF) - cx 243. Processo criminal contra a sade pblica de 21/05/1923. Arquivo do Frum da Cmara (PJF) - cx 243. 89 O Semeado. Fevereiro de 1921. Casa Esprita de Juiz de Fora. 90 CAMURA, Marcelo A. Fora da Caridade no h religio! Breve histria da competio religiosa entre catolicismo e espiritismo kardecista e de suas obras sociais na cidade de Juiz de Fora: 1900-1960. In: LOCUS: Revista de Histria, Juiz de Fora, v. 7, n.1, 2001. p. 150-154.

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vitimas e possivelmente da sade destas.91 Na declarao do ru, afirmava que no cobra dos consulentes que procuram, delles recebendo aquillos que lhe querem dar; que apenas fornece gua fludica e mdica razes e plantas do matto, para os doentes tomarem (...); que se recebe dos que o procuram, levado pela necessidade, pois que se vendo atualmente sem emprego e tendo que sustentar mulheres e filhos, acceita o que lhe do, (...). O processo de 1934 tem como ru Ricardo Carlos, 45 anos, lavrador. No relatrio do promotor pblico afirma-se que o denunciado instalou em sua residncia (...) um pretenso Centro Esprita Santo Antonio, onde, para fascinar a credulidade publica, incultava a cura de molstias por meio de passes de espiritismo e magia, tendo, nesta prtica criminosa sido encontrado (...).92 Alm do fragrante, o delegado da Comarca afirma que a polcia apreendeu em sua casa objetos destinados a prtica de feitiarias e baixo espiritismo, os quais so descritos no auto de apreenso: teros religiosos, cruzes de madeira, uma imagem de So Jorge e um Santo Antnio, velas, cachimbos, razes, entre outros. O ru se defende afirmando que tem licena e registro de seu centro esprita e que no cobrava pelas consultas, aceitando, porm, pequenas gratificaes. Dentre as testemunhas, trs afirmam que freqentavam seu centro para receber passes e para serem aplicadas razes, a fim de curar males de sade,. Uma destas testemunhas, que recorria ocasionalmente ao centro para tratamento de sade, afirma que ele exerce o baixo espiritismo, embora para isto empregue elle concentraes e outros gestos e palavras, pelos quais parea tratar-se efetivamente do alto espiritismo. Uma testemunha que vale a pena destacar um policial, componente da Polcia Moral, que encarregado do servio de baixo espiritismo e canjers. Ele relata que encontrou Ricardo, que com gestos de quem tirasse do corpo de um de seus assistentes, algum esprito maligno, achava-se na pratica franca de feitiaria. O policial afirmava que o ru usava objetos que de modo algum poderiam servir a prtica de so espiritismo e sim a simples e baixa feitiaria. Esta fonte deixa explcito o fato de haver em Juiz de Fora a represso ao canjer e baixo espiritismo e uma hierarquizao das prticas medinicas, tanto pela justia, pelo policial, quanto pelo ru, que alegava que praticava apenas o espiritismo e isso, para o Delegado de Comarca no relatrio feito pelo mesmo deveria "ser tido como mera desculpas para as suas prticas criminosas. Alm disso, neste processo uma testemunha de acusao distingue as religies: que o baixo espiritismo aquelle que feito na orgia enquanto o alto estudado, lido nos escritores do espiritismo (...).

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Processo criminal contra a sade pblica de 07/04/1934. Arquivo do Frum da Cmara (PJF) - cx 243. Processo criminal contra a sade pblica de 04/06/1934. Arquivo do Frum da Cmara (PJF) - cx 243.

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O processo de 1937 tem como rus Joo Loureno da Silva (JLS), Anbal Barbosa da Silva e Jos Desidrio da Silva. O primeiro acusado de possuir um consultrio e exercer ilegalmente a medicina, diagnosticando molstias e receitando, sem estar habilitado. Os outros dois foram acusados de montar uma drogaria e dar acesso fcil s prticas ilegais de JLS, sendo enquadrados no artigo 156. JLS declara que fundou nesta cidade o Centro Esprita denominado Cristo Rei no tendo, entretanto, registrado sob as formas legais. (...) Que (...) foi preso em flagrante de delito por estar fazendo a entrega a Nelson Maia de uma receita esprita por si feita debaixo de assistncia a um esprito que indicou os atos nela praticados pela mo do declarante. Neste processo, depem quatro testemunhas de defesa e todas elas afirmam cuidar da sade com JLS; porm afirmam que ele no cobrava e exercia o espiritismo por caridade. Com base nas testemunhas inclusive nas de defesa o juiz afirma que o denunciado prescrevia e receitava, concluindo que: Cumpre observar que a liberdade de praticar uma religio, assegurada pela Constituio, no pode chegar ao extremo de por em risco a sade do povo, com prticas que, longe de serem religiosas, so caracteristicamente da profisso mdica. 93 Analisando estes processos e recorrendo a cruzamentos com outras fontes no caso, com jornais espritas e laicos conclumos que em Juiz de Fora no incio do sculo XX os mdicos acadmicos ligados a SMCJF tentaram se estabelecer com hegemnicos nos tratamentos das doenas. Este era um perodo em que os mdicos estavam tentando se legitimar, e este processo se deu atravs da proibio e represso ou pelo menos tentativa das prticas populares de cura, dentre as quais se encontrava o curandeirismo, o espiritismo e a medicina mal praticada seria um mau exemplo? pelos prprios mdicos diplomados, como nos mostrou o processo do Dr. Alciro Valado. Alm disso, percebemos o poder pblico atravs da Inspetoria de Higiene Pblica94 e judicirio debatendo sobre a questo da preservao da sade pblica na cidade: estas prticas de cura apareciam como mais uma preocupao ao lado de problemas de moradias populares insalubres, a questo dos esgotos, matadouros, cemitrios, que eram problemas constantes para os vereadores da Cmara de Juiz de Fora, o que explcito atravs de suas Resolues. 95

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Processo criminal contra a sade pblica de 30/01/1937. Arquivo do Frum da Cmara (PJF) - cx 243. Mais detalhes sobre a questo da Inspetoria de Higiene Pblica e sobre os curandeiros em Juiz de Fora ver: SCOTON, Roberta M. S. Mdicos acadmicos e curandeiros na Manchester Mineira (Juiz de Fora-MG, 18901940). In: do I Seminrio de Histria Econmica e Social da Zona da Mata Mineira, 2005, Juiz de Fora. Anais... Juiz de Fora: CES/JF, 2005. 95 A terceira Resoluo da Cmara de Juiz de Fora cria a Inspetoria de Higiene Municipal. Posteriormente seguem-se diversas resolues sobre as questes supracitadas, alm de vacinao, tratamento de variolos, construo e inspeo de Asilos de Mendigos, contratao de pessoas para os servios de saneamento da

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Outro dado que podemos retirar dos processos o fato de se configurarem hierarquias entre as prticas e religies medinicas. O espiritismo verdadeiro, ou o alto espiritismo, que o kardecista, como deixa claro alguns processos, como o de Joo Loureno da Silva, de 1937, que declara receber a assistncia de um esprito, que seria o de Allan Kardec. Tal afirmao no significava ser adepto ou praticar o espiritismo kardecista: primeiramente porque poderia ser uma forma de defesa do ru, afirmando praticar e ser adepto de uma religio que crescia e ganhava credibilidade na cidade; ou pode ser interpretada de acordo com a tica dos kardecistas que afirmam em seus peridicos que existem pessoas que esto fazendo mau uso do espiritismo e/ou se acobertando nele, tendo em vista ganhar dinheiro. 96

1.3. Espiritismo e loucura

1.3.1. Psiquiatria no Brasil e em Juiz de Fora

Segundo Alexander Jarbert, antes mesmo da criao do primeiro hospcio no Brasil o Hospcio D. Pedro II, fundado em 1852 havia a preocupao mdica com o problema da administrao da loucura, o que nos revela o relatrio da Comisso de Salubridade da SMCRJ, de 1830.
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Em um primeiro momento, como podemos observar atravs do estatuto

do Hospcio D. Pedro II, no houve o estabelecimento de uma administrao mdica da loucura, sendo atribuda aos mdicos um papel secundrio no processo de internao 98. Os juizes de rfos, o chefe de polcia, os familiares do alienado e a administrao da Santa Casa tinham a primazia de decidir sobre a internao. Porm, a partir da dcada de 1880, os mdicos passam a reivindicar a responsabilidade para o tratamento dos loucos. E isso se concretiza atravs da medicalizao dos alienados e construo de instituies para satisfazerem o problema do tratamento e cura dos loucos. O principal crtico da situao foi Teixeira Brando, auto-intitulado o Pinel Brasileiro, que se

cidade, entre outros. Resolues da Cmara de Juiz de Fora (MG). Arquivo Histrico da Prefeitura de Juiz de Fora. p. 11-61. 96 O Semeador. Fevereiro de 1921. 97 JARBERT, Alexander. Espiritismo e Psiquiatria no Brasil da Primeira Repblica. In: 10 Seminrio Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, 2005. Anais... Belo Horizonte: UFMG, 2005. p. 02. 98 MACHADO, Roberto, LOUREIRO, Angela; LUZ, Rogrio; MURICY, Katia. Danao da norma: Medicina Social constituio da Psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978. p. 478.

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opunha a inexistncia de um tratamento moral no Hospcio, a superlotao, a violncia e a falta de registros estatsticos e trabalhos cientficos na rea. Em 1889, o hospcio D. Pedro II foi estatizado e passou a contar com a administrao mdica. Atravs do decreto n. 146, de 11/01/1890, ele desanexado da administrao da Santa Casa e muda seu nome para Hospcio Nacional de Alienados. A partir deste momento, a medicina mental se estabelece como saber hegemnico para validar prticas estatais de administrao e de controle social da loucura. A psiquiatria teria se tornado o saber e tcnica responsvel pela administrao da loucura nas sociedades capitalistas modernas.99 Entretanto, no houve uma poltica nacional de assistncia aos alienados, j que pelo modo como estava organizada a Federao, no era permitido constitucionalmente ao governo Central interferir nos problemas internos de sade dos estados.100 Inserida na medicina social, a psiquiatria aparece como especialidade que se volta s classes perigosas expresso do historiador Sidney Chalhoub101 para designar os elementos sociais que habitavam cortios e seriam contagiosos em relao loucura. No final do sculo XIX, a sade pblica e a psiquiatria do-se as mos na tarefa comum de sanear a cidade, remover a imundcie e a morrinha, os focos de infeco que eram os cortios, os focos de desordem que eram os sem-trabalhos maltrapilhos a infestar as cercanias do porto e as ruas do centro da cidade. 102 Portanto, a psiquiatria no perodo da Primeira Repblica preocupa-se

fundamentalmente com a limpeza e a disciplinarizao do meio urbano, atravs da disciplina cotidiana, da normalizao e adestramento das populaes urbanas.103 O discurso mdico-acadmico neste perodo estava em ascenso e privilegiado nas polticas pblicas por deter o aval cientfico. Com a Proclamao da Repblica, a psiquiatria no Brasil concretiza sua posio, iniciada no final do sculo XVIII com Pinel na Frana, de julgar o que a loucura e a doena mental. 104 Ao lado de polticas pblicas e ideologias de urbanizao e sanitarismo, que visavam a construo de um pas moderno, disciplinado e dessacralizado, a psiquiatria e as polticas de sade mental tiveram grande destaque. As idias psiquitricas se mostraram presentes j no Primeiro Cdigo Penal Republicano, em que h a criminalizao
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JARBERT, A. op. cit. p. 04. HOCHMAN, G. A Era do Saneamento - As bases da poltica de sade pblica no Brasil. 1. ed. So Paulo: Hucitec/ANPOCS, 1998. v. 1. APUD: JARBERT, A. op. cit. p. 04. 101 CHALHOUB, Sidney. Cidade... op. cit. p. 20-30. 102 RESENDE, Heitor. Poltica de sade mental no Brasil: uma viso histrica. in: TUNDIS, Silvrio; COSTA, Nilton do R. Cidadania e Loucura: Polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 45. 103 CUNHA, Maria Clementina Pereira. O espelho do Mundo: Juquery, a histria de um asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 23. 104 CUNHA, M. Cidadelas da Ordem. A doena mental na Repblica. So Paulo. Brasiliense, 1990.
100

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da prtica do espiritismo como causador de loucura (ver anexo: Artigo 157, pargrafo 1.); alm de estar presente nas falas de policiais, juzes, reprteres, autoridades religiosas, e em obras literrias, o que demonstra sua fora e penetrao em distintos meios de comunicao e prticas. Esta especialidade mdica consolida-se no Brasil, incorporando uma ampla variedade de temas na fixao das fronteiras que passariam a doena da sade, o normal do patolgico no mbito dos distrbios mentais.
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Dentre tais temas destacam-se o da

civilizao, da raa, da sexualidade, do trabalho, do alcoolismo, da delinqncia, do fanatismo religioso e da contestao poltica. Tais temticas nos levam a crer que havia uma relao evidente da ameaa da integridade da ordem estabelecida com as doenas mentais, e uma necessidade de retirar estes elementos desagradveis dos locais pblicos e visveis. A psiquiatria de meados do sculo XX preocupa-se fundamentalmente com a limpeza e a disciplinarizao do meio urbano, atravs da disciplina cotidiana, da normalizao e adestramento das populaes urbanas.106 H o aparecimento da relao entre loucura e crime possibilitada pela dissociao entre loucura e razo, surgindo a loucura sem delrio, remetida a esfera do comportamento, baseados na concepo de loucura moral de Pritchard. Em decorrncia da predominncia desta concepo, os principais temas da psiquiatria relacionavam-se s manifestaes de degenerescncia identificadas pelo antisocial. Em Juiz de Fora se observa a predominncia da concepo de loucura moral atravs dos exames de sanidades presentes nos processos cveis. A grande maioria destes processos tinha o intuito de se informarem qual o estado das faculdades mentais e se (...) [a pessoa submetida ao exame] tem a necessria aptido para gerir e administrar a sua pessoa e bens.
107

Geralmente os peritos responsveis pelos exames eram mdicos, com destaque para as

figuras de Joo Penido e Eduardo de Menezes, personalidades e profissionais destacados a nvel local. Em um dos autos de exame de sanidade, o paciente Alberto Mendes Ribeiro considerado alienado por que:
desde a sua infncia assinagnou-a pela averso aos estudos e a todos os esforos (...) para adquirir uma posio social vantajosa (...). [e] Associando a estes vagos antecedentes uma analyse de sua conformao physica, (...) chegamos a primeira concluso de que o paciente um degenerado, cujas

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ENGEL, Magali. As fronteiras da anormalidade: psiquiatria e controle social. Revista Manguinhos: Histria, Cincia, Sade, Rio de Janeiro, v.3, nov. 1998. p. 556. 106 CUNHA, M. O espelho do Mundo... op. cit. p. 23. 107 Processo cvel de exame de sanidade, 1890.

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faculdades intellectuais so manifesta e concretamente desequilibradas. (...) preguioso, apathico, indifferente; amigo do repouso e da immobilidade.108

Outro documento nos informa a relao da loucura com a sexualidade e gnero: o exame de Antonia, filha de Manuel Dourado. O questionrio elaborado pelo juiz para ser respondido pelos peritos inclua perguntas como: houve cpula carnal? Qual o meio empregado? Houve defloramento? A mulher foi considerada normal, depois de examinada pelos peritos, pois estes no encontraram vestgio algum de defloramento.109 A partir destes dois processos observa-se o que era considerado loucura: no primeiro caso, a doena diagnosticada pela referncia a um passado desregrado, pela apatia em relao ao trabalho e condio financeira; no caso da mulher, percebemos a associao entre loucura e sexualidade, j que as perguntas so voltadas para questes de castidade, e que a deteco da normalidade diretamente relacionada pureza e virgindade. Outro ponto a se destacar diz respeito aos discursos e limites dos saberes e prticas divergentes: os peritos mdicos so submetidos a responder um questionrio proposto por juzes, o que demonstra os limites do campo de atuao do saber psiquitrico, no servindo para julgar, mas apenas para rotular.110 O primeiro hospital psiquitrico de Juiz de Fora foi a Casa de Sade Guilherme de Souza, fundada em 1940, no Bairro Grama , localizado na zona rural da cidade. Seu fundador e diretor por vrios anos foi o Dr. Guilherme de Souza, considerado por J. Moretzsohn como o verdadeiro introdutor da psiquiatria na Zona da Mata Mineira.
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Em 1948 o psiquiatra

Jos Tito Arago Vilar fundou a Casa de Sade Arago Vilar, no bairro Boa Vista. Estas duas instituies foram as primeiras de Juiz de Fora. Em Juiz de Fora, antes da dcada de 1940, no havia especialistas na psiquiatria. Como vimos, os laudos periciais dos exames de sanidade eram realizados por peritos que no eram psiquiatras. Portanto, no podemos falar de uma classe mdica especialista na psiquiatria antes da dcada de 1940. At mesmo a partir desta dcada, ainda h poucos especialistas nesta rea, com destaque s figuras dos doutores Guilherme de Oliveira e Jos Tito Arago Vilar.

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Processo cvel de exame de sanidade, 1890. Processo cvel de exame de sanidade, 1891. 110 FOUCAULT, M. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense universitria, 2000. p. 50. 111 MORETZSOHN, J. A. Histria da Psiquiatria Mineira. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1989. p. 178.

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1.3.2. Psiquiatria organicista X psiquiatria espiritualista

As idias sobre o espiritismo oriundas da psiquiatria j esto presentes na Frana do sculo XIX112 e no Brasil de fim do sculo XIX, como se pode observar atravs de trabalhos de Nina Rodrigues, o qual se centrava mais particularmente nas religies afro-brasileiras. 113 Porm, concentraremos nas idias da primeira metade do sculo XX, a partir das formulaes e prticas do psiquiatra Juliano Moreira. Concordamos com a perspectiva de Vera Portocarrero, a qual afirma que o saber e prtica psiquitrica no Brasil tiveram uma ruptura com este mdico. Desta descontinuidade na psiquiatria brasileira introduzida no Brasil por Juliano Moreira no incio do sculo XX, surge o conceito de anormal como uma forma de psicopatologia. 114 Este processo analisado por Vera Portocarrero atravs de uma tica de ruptura porque o novo saber psiquitrico no era s uma transposio de modelos, tendo desenvolvimento prprio.
115

A psiquiatria do sculo XX considerada mais cientfica, com

propostas mdicas mais abrangentes do que a predominante no discurso psiquitrico do sculo XIX. O saber e prticas psiquitricas no Brasil do sculo XIX at o incio do seguinte assentaram-se basicamente na escola francesa de Pinel, a qual foi introduzida no Brasil atravs dos textos de Esquirol. A partir de fins do sculo XIX, este modelo terico psiquitrico passa a ser radicalmente contestado e perde aos poucos sua hegemonia para a teoria de Kraepelin. Com o predomnio desta teoria, inauguram-se transformaes no saber e na prtica psiquitrica. 116 Foi atravs do psiquiatra Juliano Moreira que esta especialidade mdica se colocou na sociedade brasileira como um saber cientfico, j que passa a estar agora estava nitidamente atrelada medicina. Esta relao no era explcita anteriormente, sendo a maioria dos critrios anteriores para se averiguar a loucura baseada em elementos morais. A medicina deste perodo ganhou crescente respaldo diante das polticas pblicas e as instituies e profissionais mdicos passaram a ter uma funo de auxiliar na manuteno do equilbrio da
112

ALMEIDA, Alexander Moreira de, LOTUFO NETO, Francisco e ALMEIDA, Anglica A. Silva de. History of Spiritism madness in Brazil. History of Psychiatry. v. 16, n. 1, 2005. 113 AUBRE, Marion & DIANTEILL, Erwan. Misres et spledeurs dafro-amricanisme. Une introduction. In: Archives de Science des Religions. n. 117, jan-mar. 2002. Passim. 114 PORTOCARRERO, Vera. Arquivos da Loucura. Juliano Moreira e a descontinuidade Histrica da psiquiatria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2002. p. 13. 115 Idem. p. 21. 116 Idem. p. 33.

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sociedade. Desta maneira, a medicina mental inicia sua atuao cientfica sobre as causas (profilaxia)
117

e sobre o tratamento das doenas mentais e da anormalidade mental e moral

(onde se inclua a preocupao no que se refere aos comportamentos e hbitos, como o alcoolismo, a prostituio, a sexualidade...). Devemos lembrar que este era um contexto de grande importncia das polticas sanitrias nos principais centros urbanos e at algumas localidades rurais no Brasil. Esta preocupao com o saneamento e higiene pblica est presente em algumas polticas como a do prefeito do Rio de Janeiro em 1904, Pereira Passos, em que se remodelou o centro da cidade, abrindo ruas e demolindo casas e cortios, o que culminou com uma revolta dos habitantes desta regio, na conhecida Revolta da Vacina.118 Da mesma maneira, observa-se a importncia da sade e higiene mental nas polticas pblicas, no s observada atravs da construo de hospitais psiquitricos, como tambm pela criao de outras instituies como a Liga Brasileira de Higiene Mental que era encarregada de programas profilticos de doenas mentais, visando escolas e famlia, por exemplo.119 Em relao ao saber psiquitrico, o rompimento com a tradio francesa e a introduo do modelo alemo, com Kraepelin, trouxe dificuldades psiquiatria no que se refere tentativa de resolver a ambigidade sobre o carter da doena mental: ela estaria relacionada ao nvel moral ou ao fsico? Entretanto, as respostas a esta ambigidade ocorreram de forma a se adequar aos padres da cincia da poca. Durante o sculo XIX, via-se a mistura entre causas morais e fsicas para se explicar a doena mental como um indcio de no cientificidade da psiquiatria. Porm, no sculo XX, com Juliano Moreira, isso no mais acontece e este psiquiatra incorpora causas psicolgicas e morais etiologia orgnica da doena mental.120 inclusive atravs dessa mistura que o carter cientfico assegurado, passando os distrbios psquicos a serem definidos de acordo com a interao do estado psicolgico com as condies fisiolgicas do indivduo, como nas palavras do prprio Kraepelin, para toda mudana no campo psquico corresponde um distrbio no campo somtico. 121 Anteriormente, a psiquiatria abrangia somente a doena mental propriamente dita e com as idias e atuao profissional de Juliano Moreira, ela passa a abranger tambm
117

COSTA, Jurandir Freire. Histria da psiquiatria no Brasil: um corte ideolgico. Rio de. Janeiro, 3 Ed. Campus, 1981 118 SEVCENKO, Nicolau. A Revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo; Scipione; 1993. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidados ativos: a Revolta da Vacina. In: Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo, Companhia das Letras, 1999. p.91-139. CHALHOUB, Sidney. Cidade... op. cit. 119 COSTA, J. op. cit. passim. 120 PORTOCARRERO, V. op. cit. p. 37. 121 Idem. p. 38.

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qualquer desvio do comportamento normal, como o dos degenerados, epilticos, criminosos, sifilticos, alcolatras e no que se refere ao nosso estudo as religies medinicas. 122 Desta maneira, a psiquiatria alarga seu campo de atuao, mostrando-se presente tambm no espao extra-asilar, principalmente atravs da noo de preveno da doena mental. 123 Em relao teoria psiquitrica, estabelecida uma nova nosografia, como a de Kraepelin, que em seu Tratado de Psiquiatria, de 1926, classifica cientificamente os casos de anormalidade e justifica a internao psiquitrica destes indivduos. Estamos de acordo com a perspectiva apresentada na obra organizada por Roberto Machado, Danao da Norma, em que se afirma que no seio da medicina social que se constitui a psiquiatria.124 Esta obra reconstri a histria da medicina brasileira a fim de demarcar a emergncia de um projeto de medicina social. Dedica-se a descobrir como apareceu a temtica da sade como objeto da medicina e como ocorreu o processo de medicalizao da sociedade brasileira. Evidencia a emergncia de um projeto de medicina social para o comeo do sculo XIX relacionado higiene pblica e medicalizao do espao urbano,
125

sendo justamente na Repblica Velha que este projeto, iniciado no Brasil no

sculo XIX, vai se acirrar. A obra de Roberto Machado continua a tradio inaugurada por M. Foucault quando este analisa o processo de medicalizao e conseqente disciplinarizao da vida social no que denominou para a Frana de medicina urbana. 126 Porm, observamos que quando o Estado d medicina subsdios para o controle s epidemias, na elaborao da legislao, urbanizao etc; ela cobra da lei luta contra o charlatanismo e o reconhecimento da exclusividade do saber sobre a sade. 127 Sabe-se que a medicalizao da loucura se deu na virada do sculo XVIII para o XIX, quando a loucura passa a ser concebida enquanto doena. A partir desse momento, a loucura e o louco passam a ser objetos de conhecimento e interveno exclusivos do mdico.128 Na Idade Mdia, ao louco eram atribudos poderes estranhos e premonitrios e ele era visto como aquele que decifrava uma razo mais sublime e pura, que seria ininteligvel s pessoas normais. J no perodo renascentista e no auge do mercantilismo, os loucos, que no eram confinados anteriormente, passam a ser excludos e encarcerados, j que no poderiam
122 123

Idem. p. 13. COSTA, J. op. cit. passim. 124 MACHADO, R, LOUREIRO, A; LUZ, R; MURICY, K. op. cit. p. 376. 125 NUNES, Everardo Duarte. Sobre la historia de la salud publica en el Brasil: revisando algunos estudios. Cadernos de Historia. n. 80, 1995. 126 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Ed.Graal. Rio de Janeiro, 1979. 127 NUNES, E. op. cit.

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contribuir para a produo, comrcio e consumo. Neste momento, as instituies que os abrigam no eram especializadas sendo junto com outros doentes, rfos, aleijados etc e no objetivavam terapia e reintegrao dos indivduos sociedade. O marco da medicalizao da loucura se d atravs da figura de Pinel e a loucura recebe o nome de doena mental. 129 O tratamento de Pinel, que atuou em Bictre, hospital localizado em Paris, Frana, a partir de 1793, denominava-se tratamento moral e foi a semente da assistncia psiquitrica de massa. Ele defendia o tratamento separado do doente mental, sendo contrrio ao tratamento indiscriminado que predominava anteriormente. 130 A psiquiatria durante o sculo XIX oscilava entre duas perspectivas para se encarar a doena mental: a vitalista ou escola espiritualista e a organicista ou escola anatmica. Esta escola supunha que a doena mental tinha uma origem e era explicada por leso cerebral; a outra escola concebia a doena mental como uma nosografia131 moral e social dos sintomas da desordem remetendo a uma psicopatologia das paixes e a um terreno social patognico.132 A perspectiva organicista rompia em parte com o sistema de classificao das doenas desenvolvido por Pinel e viabilizava a aplicao do mtodo antomo-clnico ao conhecimento da doena mental. A perspectiva vitalista predominou at meados do sculo XIX, sendo marcada pela concepo de doena mental como doena moral e social.133 Porm, a partir principalmente de 1860, comea-se a abandonar o tratamento moral esboado por Pinel e a opo pela abordagem materialista da insanidade passa a ser a predominante. De acordo com H. Rezende isso se deve influncia e intensificao do processo de darwinismo social, do deterioramento das condies de vida nas cidades, do progresso da bacteriologia e da anatomia patolgica e a introduo do microscpio nas instituies psiquitricas, o que faz com que a neurologia passe a questionar as bases pouco cientficas do tratamento moral. 134 Tambm devemos destacar o fato de a difuso da abordagem materialista da alienao mental entre os mdicos brasileiros a partir de 1860 ter se dado a partir da influncia da teoria

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ENGEL, Magali, Os Delrios da Razo: mdicos, loucos e Hospcios (Rio de Janeiro, 1830-1930). Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001. p. 118. 129 SILVA FILHO, J. A medicina, a psiquiatria e a doena mental. TUNDIS, S. & COSTA, N. Cidadania e Loucura: Polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 78-79 130 RESENDE, Heitor. Poltica de sade mental no Brasil: uma viso histrica. TUNDIS, S. & COSTA, N. Cidadania e Loucura: Polticas de sade mental no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 25 131 Nosografia significa a descrio e classificao das doenas. 132 CASTEL, R. A ordem psiquitrica. A Idade de Ouro do Alienismo. Rio de Janeiro: Graal, 1978. p. 108. APUD: ENGEL, Magali, Os Delrios... op. cit. p. 126. 133 ENGEL, Magali. Os Delrios... op. cit. p. 127. 134 RESENDE, H. op. cit. p. 28.

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da degenerescncia de Auguste Morel, o qual definia degenerescncia como desvios doentios em relao ao tipo normal da humanidade transmitidas hereditariamente.135 As classificaes adotadas e/ou formuladas pelos psiquiatras no incio do sculo XX utilizavam a categoria da degenerao no mbito das molstias mentais, aprimorando a perspectiva organicista e ampliando os limites entre a normalidade e a anormalidade. Tais classificaes eram baseadas nos estudos de alienistas franceses Magnan (1882) e Regis (1884) e alemes Kraft-Ebing (1888) e Kraepelin (1899, 1914) tendo tambm como paradigma importante a concepes de Auguste Morel. 136 essa psiquiatria de base organicista que analisa o espiritismo e as demais religies medinicas no Brasil como uma causa de patologia mental.

1.3.3. Principais idias psiquitricas e mdicas sobre o espiritismo

Analisaremos as principais idias de mdicos e psiquiatras que abordaram o tema das religies medinicas. Para isso, trabalharemos as concepes mais difundidas e os mdicos mais atuantes, dando destaque importncia e visibilidade de suas concepes e respaldo. O primeiro a escrever sobre o espiritismo foi Francisco Fajardo, que em seu Tratado de Hipnotismo, de 1896. O autor filiado psicologia fisiolgica francesa, que propunha um desligamento entre a psicologia e a filosofia e sua aproximao com a fisiologia, disciplina mdica. Ope-se, portanto, psicologia espiritualista. Seus principais objetos de estudo so as mudanas de comportamentos, o sonambulismo, as amnsias, o efeito de sugestionamentos e o comportamento irracional de multides. 137 No Rio de Janeiro, o grande divulgador da hipnose foi o mdico rico Coelho, professor da Faculdade de Medicina (1887) e nos anos seguintes o assunto ganha prestgio. Neste contexto, surgiram as primeiras formulaes mais especficas acerca dos fenmenos relacionados ao espiritismo. Fajardo parte do princpio de que todo mundo invariavelmente sujeito a influncias hipnognicas, sendo importante a demonstrao das potencialidades teraputicas da sugesto, de suas aplicaes com psicoterapia ou medicina sugestiva.

135 136

ENGEL, Magali. Os Delrios... op. cit. p. 131. Idem. p. 138. 137 GIUMBELLI, Emerson. O cuidado... op. cit. p. 151.

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F. Fajardo dedica um captulo de seu livro ao espiritismo, explicando seus fenmenos pela doutrina das variaes e alteraes da conscincia. Como exemplo, afirma que a psicografia seria produto de automatismo cerebral e de sugestes e no simulaes: seria um estado alucinatrio, em que a iluso dos sentidos convence o indivduo de no ter sido ele o autor da mensagem escrita. O espiritismo mencionado em outro captulo, Hipnotismo e Criminalidade, em que afirma que as tcnicas do hipnotismo e da sugesto, caindo em mos erradas, poderiam causar grandes danos sociedade. Os argumentos de Fajardo se desenvolvem em dois nveis. Por um lado, h uma fenomenizao do espiritismo em que os fatos a ele relacionados, principalmente a mediunidade, passam a merecer uma considerao especfica, que os torna objeto de uma psicologia. Por outro lado, apresenta um argumento sociolgico, na medida em que contempla os usos e os fins de um fenmeno, desqualificando o espiritismo, visto estarem seus grupos orientados por exploradores da boa f e da propriedade alheias. Muito importante tambm a figura de Nina Rodrigues, tanto em relao histria do pensamento social, quanto pela influncia de suas concepes sobre as formulaes antropolgicas posteriores. Sua atuao cobre no s os campos da medicina, da psicologia ou psiquiatria, mas tambm do direito e da antropologia. Este mdico utiliza a categoria sugesto associada existncia de algum tipo de predisposio, espcie de terreno sobre o qual um sugestionamento ganha condies de eficcia.138 Tal aspecto se relaciona sua ateno s desigualdades humanas e a uma cincia da diferena, que relaciona o social ao biolgico. Trabalha com o estado de possesso nos candombls baianos e afirma que tais fenmenos no so farsa ou simulao e que a possesso de santos derivaria de estados de sonambulismo provocado, havendo substituio de personalidade, alucinaes e amnsia completa. Sustenta a base patolgica das manifestaes de possesso, ou seja, para que a hipnotizao efetivamente ocorresse e a possesso se desse, deveria haver um terreno patolgico, localizado na psicologia humana.139 Em A loucura das multides: uma contribuio para o estudo das loucuras epidmicas no Brasil (1901), includo em sua obra Coletividades anormais encontra-se a demonstrao de que suas concluses sobre as possesses de santo poderiam ser aplicadas mediunidade dos espritas. Analisa o carter patolgico que se manifestam nas atitudes de coletividades impulsionadas pelo que denomina estado de multido. Um dos casos que cita
138 139

Idem. p. 158. Idem. p. 159.

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relacionado s prticas de uma seita esprita de Taubat (SP), envolvendo delrios, sacrifcios, imundcies, torturas, procisses... Essa seita foi vista pelo mdico como um exemplo de epidemia domstica de loucura, em que h a sugesto coletiva, alm de perceber a existncia de predispostos ou mesmo pessoas com anomalias mentais evidentes entre os membros do grupo. A antroploga Simone Guedes, analisando a obra de Nina Rodrigues, Coletividades anormais, afirma que o mdico estuda casos de loucura coletiva dentro de uma perspectiva denominada por ele de psicologia coletiva. Nina estuda um caso de doena relacionada dificuldade motora e atribui seu carter epidmico ao contgio por imitao (um contgio mental). Aponta o estado religioso da populao como uma das causas predisponentes a este tipo de contgio. Alm disso, afirma que o fato tem sua explicao racional e cientfica no mestiamento.140 Franco da Rocha foi diretor do Hospital Juquery em So Paulo, um dos seguidores de Nina Rodrigues, tendo lido Coletividades Anormais. Faz observaes acerca da internao de frequentadores de prticas espritas no hospcio em que era diretor, tanto em obras quanto em relatrios.
141

Em Esboo de psiquiatria forense, escrito como guia para mdicos e

juzes, lembra os perigos das sesses espritas e coloca o espiritismo entre os fatores desencadeadores de molstias metais em pessoas predispostas ou degeneradas. Em seu relatrio anual, declara que no Hospcio de Alienados de So Paulo o espiritismo era uma causa crescente de loucura.
142

De acordo com a historiadora Anglica

Almeida, foi no sculo XX que as conferncias, publicaes e teses sobre a natureza prejudicial do espiritismo cresceram nas escolas de medicina, radicalizando-se o discurso. Giumbelli se pergunta sobre quais seriam as implicaes das teorizaes propostas por hipnlogos e alienistas para o direito em seu tratamento dos casos envolvendo a prtica do espiritismo. O autor distingue dois nveis: tanto os alienistas quanto os hipnlogos acreditavam que prticas espritas poderiam estar envolvidas com leses psquicas e danos propriedade; por outro lado, em relao responsabilidade do mdium, para o hipnlogo era um fenmeno de alterao da conscincia e para o alienista, um sintoma de anomalia mental. Porm, os hipnlogos foram aos poucos sendo marginalizados no campo intelectual e

140

GUEDES, S. Umbanda e Loucura. VELHO, Gilberto (org.). Desvio e Divergncia: uma crtica da patologia social. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1985. p. 86. 141 GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 160-161. 142 ALMEIDA, Alexander M de & LOTUFO NETO, Francisco e ALMEIDA, Anglica A. Silva de. History of... op. cit. p. 8

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institucional da medicina e psiquiatria por aproximarem-se s prticas e saberes tidos como charlatanescos, inclusive com o espiritismo.143 Outros expoentes foram Afrnio Peixoto, Oscar Pimentel e Henrique Roxo. O primeiro, na dcada de 1910, visita sesses de espiritismo e conclui que elas so um laboratrio emprico de sugesto e de histeria, onde o automatismo e a subconscincia tomam o nome de manifestaes espritas. O saber de Afrnio Peixoto produzido e aplicado no espao do gabinete mdico-legal da polcia (1909) e sua pesquisa constitui-se em torno da definio do crime e do desvio social. 144 Em 1919, Oscar Pimentel apresentou na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro a tese Em torno do espiritismo, na qual defende que o espiritismo uma crena absurda e primitiva e seus fenmenos quando no so produto de uma simples fraude, so associados sugesto, sonambulismo e alucinao.
145

Expe seus experimentos desde 1916 e suas

concluses so contrrias verdade dos fenmenos espritas.146 Para ele, a crena no espiritismo era uma reminiscncia do passado, de um estgio menos evoludo da civilizao, frutos de uma crena primitiva. Possui uma perspectiva evolucionista e relaciona a crena ao atraso em que vivem os indivduos. Tal comportamento religioso seria contrrio a uma suposta lei natural de progresso. O mdico ataca de duas maneiras o espiritismo: por um lado, afirma que so prticas fraudulentas e, por outro, que esta crena levaria doena mental. Identifica o espiritismo como causador de desequilbrio mental e que dependendo do estgio, no haveria mais a possibilidade de cura. O kardecismo aparece como uma doutrina baseada em misticismos e supersties e diz que o codificador do espiritismo era um embusteiro. 147 Explica o fato de o Rio de Janeiro ser palco privilegiado de atuao do espiritismo pela grande aceitao popular. Isto porque a populao da cidade seria marcada pela loucura, analfabetismo, alcoolismo, sfilis, histeria, epilepsia, doenas venreas. Todos estes elementos explicariam a rpida difuso do espiritismo. Vale citar a anlise do socilogo Cludio Gama acerca desta questo:
A crena consistiria por um lado em um sinal e por outro em uma causa de doena mental. Os mdiuns e freqentadores dos centros espritas eram vistos como sugestionados, charlates ou alucinados. Os charlates seriam caso de polcia; os alucinados caso de mdico, devendo ser internados em hospcios;
143 144

GIUMBELLI, E. O cuidado...op. cit. p. 165-166. Idem. p. 199. 145 Idem. p. 203. 146 GAMA, Cludio Murilo Pimentel. O esprito da medicina: mdicos e espritas em conflito. Rio de Janeiro, 1992. Dissertao (Mestrado em Sociologia) UFRJ, Rio de Janeiro. 147 Idem. p. 215-216.

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quanto aos sugestionados ainda no em estado psquico grave, O. Pimentel os classificava como predispostos a desenvolver doena mental. 148

Oscar Pimentel foi aluno de Juliano Moreira, que foi discpulo de Nina Rodrigues. Em termos clnicos, via a crena e os fenmenos espritas como conseqncia de sugesto, hipnotismo ou alucinao. O tratamento deveria ser feito por sugesto, no possuindo, entretanto, efeito real de cura. Considerava a sugesto um dos elementos mais importantes para a compresso do espiritismo, pois esta consistia em uma causa fundamental do renascimento da superstio, magia, feitiaria e da antiga medicina sacerdotal. 149 Outro mdico importante foi Henrique Roxo que foi chefe do Instituto de Neuropatologia, do Hospital Nacional de Alienados. Ele inclui perguntas sobre a freqncia a centros espritas nos formulrios para admisso de pacientes na instituio. Constata que entre 1915 e 1930, 10% dos pacientes desenvolveram patologias mentais em virtude do contato com prticas espritas. Giumbelli considera Henrique Roxo um exemplo do modo como a preocupao com o espiritismo foi capaz de angariar esforos de teorizao, prticas de observao e diagnstico psiquitrico. 150 Entre o final da dcada de 1910 e meados da dcada de 1930, anunciava-se o espiritismo como sendo o terceiro fator de alienao mental no Brasil, logo aps a sfilis e o alcoolismo. Henrique Roxo acreditava que as afeces mentais relacionadas com o espiritismo representavam uma entidade clnica especfica pelos seus sintomas e seu mecanismo de atuao. Em um primeiro momento, denominou a afeco causada pelo espiritismo de delrio episdico dos degenerados publicado em artigo com o mesmo nome da afeco, veiculado pelo Brasil-Mdico, XL, v. 1, n. 19, 1926 e mais tarde de delrio esprita episdico (designao a partir da dcada de 1930): segundo o mdico, trata-se de (...) um delrio que se fundamenta em alucinaes que surgiram conseqentemente a um choque emotivo, sendo ele, em geral, pouco duradouro e tendo a capacidade de se repetir com relativa facilidade. 151 De acordo com Giumbelli, no ano de 1927 h uma evoluo no pensamento mdico, o que demonstrado atravs do inqurito sobre o espiritismo promovido pela SMCRJ. Concluem que ele no apenas nocivo a sade da populao, mas tambm em relao ao surgimento de anomalias psquicas em indivduos sujeitos sua ao. Neste perodo, a idia
148 149

Idem. p. 218. GAMA, C. op. cit. p. 241. 150 GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 201. 151 ROXO, Henrique. Delrio Esprita dos Degenerados. In: Brasil-Mdico, XL, v. 1, n. 19, 1926, p. 252. Apud: GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 202.

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de que o espiritismo fosse um fator de doena mental passa a ser senso comum entre mdicos e psiquiatras. Xavier de Oliveira foi aluno de Juliano Moreira e assistente de H. Roxo no Instituto de Neuropatologia por nove anos. 152 Discordava da idia de que o espiritismo pudesse dar ensejo a perturbaes que se constitussem em uma entidade clnica com o mesmo estatuto de outras neuroses e psicoses. Ao contrrio de H. Roxo, enfatiza a existncia de um comprometimento psquico anterior, a partir do qual se desenvolveria a espiritopatia, entendida enquanto sndroma mental de forma delirante, com motivos espritas, e que se observa enxertada em indivduos tarados do sistema nervoso, nomeadamente da classe dos histero-esquizides.153 Afirma que em 12 anos, 9,4% dos pacientes hospitalizados na clnica psiquitrica da Universidade do Rio de Janeiro, sofrem psicoses causadas somente e exclusivamente pelo espiritismo. Alm disso, o espiritismo seria perigoso por induzir ao crime e por ser causa de charlatanismo. 154 As religies medinicas eram consideradas um mal social, a maior causa da alienao mental de feio puramente religiosa e deviam ser tratadas como uma questo de higiene pblica: o espiritismo considerado como uma doena contagiosa, como uma epidemia, ou como um vcio. 155 Procura explicar o porqu da ampla difuso indistinta do espiritismo, j que est presente em pases menos evoludos e tambm nos pases civilizados, avanados e prsperos. O espiritismo seria uma doena que se alastra, marcando uma poca de ressurreio das velhas crenas da humanidade. frente medicina. 157 Tambm para Xavier de Oliveira, como para Oscar Pimentel, o espiritismo era uma reminiscncia do passado da humanidade em evoluo contnua. E o mdico atribua o fenmeno ignorncia do povo, sendo esta ignorncia resultado da carncia de instruo, baixa capacidade intelectual e inferioridade mental. Utiliza a categoria espiritismo para agrupar indistintamente diversas vertentes de religies medinicas. Segundo o mdico, que diz ter freqentado vrios centros, a busca do espiritismo em seus variados matizes termina invariavelmente nos manicmios.
152 153

156

Denuncia a prtica de curandeirismo, afirma que h

estreitas relaes entre mdiuns e homeopatas e reclama da concorrncia de tais tratamentos

GAMA, C. op. cit. p. 211. OLIVEIRA, Xavier de. Espiritismo e loucura: contribuio ao estudo do fator religioso em psiquiatria. p. 202. Apud GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 202. 154 ALMEIDA, Alexander M de & LOTUFO NETO, Francisco e ALMEIDA, Anglica A. Silva de. History of... op. cit. passim. 155 GAMA, C. op. cit. p. 219. 156 Idem. p. 219-220.

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Na mesma linha de outros estudos mdicos sobre o espiritismo, Xavier de Oliveira descreve alguns casos com o objetivo de caracteriz-los como verdadeira calamidade pblica, associando-os ao uso de narcticos, explorao, curas mentirosas, falsos milagres, falta de higiene, loucura, depravao sexual, violncia e crime. O catolicismo tomado enquanto a religiosidade natural, enquanto o espiritismo, a mandiga, candombl, macumba e canger seriam velha feitiaria e disfarces (...) de uma s e nica entidade mrbida, a clssica histeria. 158 Acusa o espiritismo de dar gastos ao Estado, na medida em que geraria muitos loucos a serem tratados nas instituies psiquitricas pblicas. Acusa-o tambm de fazer fraudes e iluses para explorar os adeptos. Porm, profetiza que essa epidemia de loucura religiosa ter fim com o a evoluo e o refinamento do pensamento coletivo e da cultura social. 159 Alm disso, acredita que com o aumento da qualidade de educao nas escolas e nas famlias, o espiritismo ter fim. Prope que se queimem todos os livros espritas, o fechamento dos centros e a instaurao do catolicismo como religio obrigatria do pas. Para se referir a doena causada pelo espiritismo, usava a expresso espiritopatia. Ela seria um sintoma de histeria que apareceria em indivduos de constituio mitoptica, ou seja, naqueles que acreditassem em fenmenos msticos. Tais indivduos so definidos como de fcil sugestionabilidade, com automatismo mental evidente, nos quais o complexo sexual se eleva at a angstia que explode na doena. 160 Como os outros mdicos que estudavam o espiritismo, Xavier de Oliveira diz que as suas concluses partem de estudos baseados em observaes minuciosas e experimentos cientficos. Em relao ao seu estudo acerca de doenas mentais geradas pelo espiritismo, classifica trs tipos de espritas: 1) mdiuns falantes ou mitopatas ativos, que so (...) criadores, fantasistas, que na coletividade esprita representam o papel de incubo. 2) mdiuns audientes ou mitopatas passivos, que seriam passivos tambm nas relaes sexuais e tambm quanto crena, aceitando tudo sem discernimento e sem postura crtica. 3) mdiuns cenestopatas ou mitopatas ativo-passivo, que so oscilantes entre os dois anteriores, sendo um tipo intermedirio. 161
157 158

Idem. p. 220. Idem. p. 223. 159 Idem. 160 Idem. p. 246. 161 Idem. p. 247.

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Para ele, a maioria dos espritas encontrar-se-ia na categoria intermediria. No caso de j doentes mentais com agravamento da loucura pelo espiritismo, determinava a causa da doena da seguinte maneira: 1) psicticos manaco-depressivos: espiritismo aparece como causa acessria para a crise (tanto quanto, por exemplo, os problemas conjugais) 2) os esquizofrnicos j apresentariam a doena antes de chegar aos centros espritas e o espiritismo consistiria em um entre os delrios do doente, perturbando seus rgos sensoriais, agravando assim seu estado. 3) porm, existiria uma doena mental causada pelo espiritismo num tarado nervoso, ou seja, o espiritismo tambm causaria loucura em indivduos com tendncia ou com a doena em baixos graus, que no se desenvolveriam caso o insano potencial no tivesse contato com prticas ou doutrinas espritas. 162 Para a doena que se enquadra neste ltimo caso, estabelece etapas de evoluo da doena, seus estgios e sintomas: o primeiro seria a espiritolatria, em que o doente passa a procurar espritos desencarnados; a segunda etapa seria a espiritofobia, que o medo de esprito; e a ltima seria a espiritomania, que o auge da doena, quando o indivduo se v dominado pela fora de uma sugesto insopitvel. Segundo Giumbelli, as categorias mais recorrentes nas formulaes mdicas a respeito do espiritismo como fatores de alienao mental de maneira geral seriam: predisposio, sugesto, alucinao, delrio. Outro mdico que se destacou nos estudos acerca do espiritismo foi Antnio Austragsilo, professor da Faculdade de Medicina. Ele no escreveu obras sobre o assunto, porm nos momentos em que foi chamado a falar sobre o espiritismo, associou os fenmenos medinicos a crises histricas, explicando-os por uma desarticulao entre o consciente e o subconsciente atravs do mecanismo da sugesto. Leondio Ribeiro afirmava que o espiritismo levava s perturbaes mentais e atitudes criminosas. Sua postura diverge das idias de Oscar Pimentel e de Xavier de Oliveira ao classificar o baixo espiritismo como a prtica medinica mais nociva. Entretanto, afirma que os diferentes espiritismos consistiriam em histeria contagiosa. Considerava a difuso do espiritismo como um crime contra a sade pblica.
163

Adota preceitos evolucionistas ao

afirmar que haveria uma predisposio hereditria de dbeis psquicos ao espiritismo. Neste sentido, os mdiuns estariam num estgio primitivo, sendo comparados a crianas.

162 163

Idem. p. 248. GAMA, C. op. cit. p. 225.

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Para ele, o espiritismo era uma mal social por provocar distrbios mentais ou agravar doenas psquicas j presentes nos indivduos. L. Ribeiro propunha uma ao conjunta de mdicos, policiais e jornalistas a fim de combater o mal social que era o espiritismo. Os jornalistas deveriam se recusar a divulgar notcias sobre o espiritismo, enquanto a polcia fecharia os centros mais perigosos: os mdiuns seriam enviados ao Hospcio Nacional de Alienados para observao mdica e se aps os exames de sanidade mental fossem considerados loucos, eram internados; os outros, charlates, seriam presos como elementos perigosos sociedade. A possesso aparece enquanto fruto de auto-sugesto, e a levitao, aparies luminosas e materializaes de fantasmas seriam resultado de hipnose. O que diferencia a postura de L. Ribeiro a dos demais que este no garante a inexistncia de fenmenos sobrenaturais. Cludio Gama afirma em sua dissertao que, para Leondio Ribeiro, o mdium (...) um mitomanaco que, sem capacidade de perceber a multiplicidade do eu, a interpreta como possesso espiritual. E a comunicao com os mortos vista por este mdico como lembranas latentes, complexos emotivos e recalques. 164 Afirma que existem dois tipos de perturbaes mentais que se ligariam ao espiritismo: 1) o primeiro tipo seria causado pelo espiritismo em indivduos predispostos, sujeitos preocupao de ordem esprita (delrios espritas polimorfos de dbeis, delrios...) 2) j o segundo seriam perturbaes mentais que se desencadeariam de qualquer maneira, sendo o espiritismo apenas um estopim que daria um colorido diferente, ocorrendo mais freqentemente em dementes precoces, psicoses manaco-depressiva, psicoses txicas... Tambm divide os espritas em diversos tipos: 1) o primeiro tipo apresentaria predisposies hereditrias s afeces mentais, teria f intensa e estvel, seriam dbeis psquicos por acreditar nos delrios com espritos, solues para suas angstias; 2) predispostos, portadores de constituies acentuadamente esquizides; 3) histricos, maioria mulheres, que fariam exibies semelhantes s sonamblicas;

164

Idem. p. 253.

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4) psicticos, em que se enquadram os loucos que delirariam com o espiritismo, ou seja, o espiritismo seria a forma plstica de expresso da loucura, e os que teriam o espiritismo como causa em si da loucura. Emerson Giumbelli analisa o livro O espiritismo no Brasil: estudo clnico e mdicolegal (1931) de Leondio Ribeiro e Murilo de Campos, professores da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Murilo de Campos trabalhou na dcada de 1920 como psiquiatra nos servios da assistncia a alienados e Leondio Ribeiro comeou sua carreira em 1917, como mdico legista da polcia da cidade do Rio de Janeiro. um estudo abrangente sobre o espiritismo, no s como fenmeno psiquitrico, mas tambm sua realidade psicolgica e sua composio sociolgica. Afirmam que o que os espritas atribuem interveno de espritos seria o produto de sugestes, dissociaes psquicas e afloramento do subconsciente. Para eles, tais fenmenos ocorrem em indivduos j psicticos que passam a incorporar motivos espritas em seu quadro de sintomas. Eles comeariam como uma simples impresso ou sugesto e evoluiria at tomar a forma de alucinaes, desembocando em uma mania. Para os autores, o espiritismo seria uma forma moderna da magia, definida pelo apelo ao sobrenatural. Por conseqncia, vrias prticas baseadas em rituais de mediunidade seriam espritas portanto, englobando de kardecistas a tradies africanas. 165 Neste livro, relatam mortes, suicdios e atentados ao pudor praticados durante ou em decorrncia de prticas espritas. Porm, Giumbelli afirma que o que mais irritava os mdicos era o fato de a maioria dos espritas serem curandeiros. Propunham uma campanha repressiva, atravs do impedimento de anncios de centro espritas em jornais, mobilizao de autoridades policiais e sanitrias, fechamento de lugares de cultos mais perigosos, prendendo os responsveis e entregando os mdiuns observao dos psiquiatras. As temticas do livro so divididas em: 166 1) explicao cientfica dos fenmenos ditos espritas, sem recorrer noo de esprito. 2) o espiritismo como fator de alienao mental. Afirmavam que deve haver uma predisposio para doenas mentais: o espiritismo perigoso exatamente porque pode ser o fator desencadeador da alienao mental. H a patologizao do mdium, no se limitando a este, pois tambm ameaava a todos os freqentadores das prticas espritas.

165 166

GIUMBELLI, E. O cuidado dos... op. cit. p. 205-208. GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime ou religio: o espiritismo no discurso de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, Rio de Janeiro, v. 40, n. 2, 1997. p. 52.

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3) os danos que sua prtica acarretaria sade mental. A partir da dcada de 1940, os mdicos vo ser cada vez menos convidados a se pronunciar sobre o sentido e o efeito de prticas como a possesso e a mediunidade e, portanto, vo perdendo a legitimidade neste campo.
167

Neste momento, ela continua atuante

na dimenso corporativa, ou seja, em relao garantia do exerccio exclusivo da prtica de cura. Resumindo, em termos da luta dos mdicos em relao aos espritas no campo prtico, podemos destacar alguns momentos e figuras importantes. Em 1909, h conferncias na Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro sobre os perigos do espiritismo, porm aps a discusso, o grupo decidiu-se que no havia necessidade de medidas para atacar o espiritismo. 168 Em 1927 o assunto retomado sob o ttulo de Problema Espiritismo tendo como lder principal Leondio Ribeiro que, em seu discurso anti-espiritismo, afirma que 50% dos pacientes mentalmente doentes que avalia no departamento de medicina legal da polcia, tiveram inicialmente seus sintomas de loucura quando praticavam espiritismo. Aps discusso, a sociedade aprovou que se criasse um comit para analisar as providncias para se interditar esta prtica. As investigaes cientficas dos fatos pararam, mas foi feito um inqurito entre especialistas do assunto, resultando somente em diversas opinies. O questionrio o seguinte: 1- Voc pensa que os fenmenos espritas tm base cientfica? 2- Vocs esto cientes dos fatos ou experincias do espiritismo cientfico? 3- A prtica do espiritismo causa danos sade mental da pessoa? 4- A prtica abusiva de tratamento de sade pelos espritas compromete a sade pblica? A resposta consensual ao inqurito foi a de que o espiritismo uma prtica prejudicial que provoca psicopatologias nos predispostos. Para Cludio Gama, o saber mdico no se constitui de maneira uniforme. Foram construdos diferentes saberes. A heterogeneidade (...) deve ser examinada a partir de diversos aspectos: posicionamentos polticos e acusaes em relao ao espiritismo, cargos ocupados

167 168

GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit p. 215. ALMEIDA, Alexander M. de & LOTUFO NETO, Francisco e ALMEIDA, Anglica A. Silva de. History of... op. cit. p. 9.

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por esses mdicos, o grau em que tecem crticas doutrina em si, posturas que se assemelham a postura esprita e divergncias internas ao campo mdico..169

169

GAMA, C. op. cit. p. 244.

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CAPTULO 2: ESPRITAS KARDECITAS EM JUIZ DE FORA

2.1. Instituies de Propaganda e divulgao doutrinria

2.1.1. Casa Esprita

Desde 1915, alguns estudiosos do Espiritismo reuniam-se na residncia do casal Albino e Firmina Braga Esteves, na Rua So Mateus, 378 em Juiz de Fora. Em uma das reunies desse grupo, a mdium Callope Braga, irm de Firmina, recebeu a mensagem do esprito Joo de Freitas, na qual sugeria que se criasse um centro esprita dirigido somente por mulheres, cujo nome seria Casa Esprita. Em maio de 1919, esta instituio foi fundada e teve como primeira presidente Eugnia Braga. Nesta ocasio ficou deliberado que o Patrono Espiritual desta entidade fosse o esprito Dias da Cruz, desencarnado no Rio de Janeiro no sculo XIX, onde exercia a profisso de mdico sendo j conhecido no meio esprita, principalmente na cidade referida e pai do conceituado mdico que tinha o seu nome, membro da Federao Esprita Brasileira. Desde os primeiros anos, houve uma preocupao dos diretores e trabalhadores da Casa Esprita em voltar suas atividades para a rea social e com relao divulgao doutrinria, principalmente na evangelizao da criana e do jovem. Na dcada de quarenta foi criada a Escola Esprita de Evangelizao Clia Lucius, a Mocidade Esprita Dias da Cruz e a Biblioteca Jayme Jenz pela esprita Yvonne Pereira, que residia em Juiz de Fora. Esta esprita desenvolveu, ainda, vrias atividades como expositora, evangelizadora, mdium receitista e professora de trabalhos manuais no Instituto Eugnia Braga. Alguns setores assistenciais como a Caixa de Socorros Dr. Joo de Freitas, a Fundao Callope Braga de Miranda, a Assistncia Leonina Braga e outras atividades que prestavam auxlio aos necessitados, foram agrupadas no DAS Departamento de Assistncia Social que prossegue com atividades como: curso de gestantes, distribuio de enxovais, leite,

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mantimentos, aulas de evangelizao para adultos e crianas assistidas, setor de costura, aulas de artesanato para jovens e crianas. 170 Esta instituio filia-se FEB (Federao Esprita Brasileira) na dcada de 1920. Em 16 de maio de 1925, 171 realizada uma assemblia geral extraordinria convocada com o fim especial de ser tratada a adeso da Casa Esprita FEB. Albino Esteves pede a palavra na reunio e trata de assuntos como: qual era o objeto em debate na reunio e sua procedncia, as Obras Pstumas de Allan Kardec, os pontos de vista do Congresso de Genebra e de Lige e os planos da fundao da Federao Esprita Internacional (aproveitando para ler e comentar vrios trechos dos Arquivos do Espiritismo Mundial). Nesta reunio, Albino Esteves exalta a importncia da adeso da Casa Esprita FEB, que passaria a orientar os seus estatutos reformados, a questo da assistncia e atividades caritativas. Em ata de 09 de outubro de 1920, colocada em discusso na assemblia a fundao de um jornal pela instituio, nas palavras da presidente Eugnia Braga, ele serviria para a defesa e propaganda da Doutrina Esprita. O irmo Jayme complementa que considera de grande importncia e necessidade pelos benefcios que prestar doutrina espargindo a luz da verdade. 172 Tal jornal foi efetivamente fundado em dezembro de 1920, tendo periodicidade mensal. Tivemos acesso aos peridicos de janeiro de 1921 a dezembro de 1923. As reportagens enfocavam a divulgao da doutrina kardecista, reportagens sobre as instituies de caridade, como o Instituto Eugnia Braga, que assistia meninas carentes, Ambulatrio Joo de Freitas, onde se expedia receitas homeopticas. Porm, demos especial destaque s reportagens e artigos em que h crticas feitiaria e outras prticas e religiosidades, que poderiam ser confundidas com o espiritismo kardecista. Geralmente, nestes textos o autor tenta diferenciar o kardecismo das demais religiosidades e prticas medinicas. Nos anos que tivemos acesso a este jornal h constantemente artigos sobre o tema. O primeiro artigo que encontramos acerca desta questo de janeiro de 1921, intitulado Espiritismo e bruxaria, em que o autor, annimo, afirma ser recorrente entre as pessoas de m f, e entre os inimigos e detratores do Espiritismo que o confunda com a magia, a feitiaria e a explorao. O autor sugere aos que desejam esclarecimentos sobre o
170

173

e tambm o

Informaes obtidas atravs do site desta instituio: http://www.artnet.com.br/~espirita/, capturado em 04.09.06. 171 Ata da Assemblia geral extraordinria da Casa Esprita de 16/05/1925. p. 51. 172 Ata da Assemblia geral extraordinria da Casa Esprita de 09/10/1920. p. 40.

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assunto, que leiam o livro A Gnese e O Evangelho Segundo o Espiritismo, ambos de Allan Kardec. Defende que o espiritismo o consrcio da cincia e da religio, que nada tem de maravilhoso e que explica tudo racionalmente. Afirma que no pedem dinheiro, no intervm na vida ntima de ningum, sendo estas atividades consideradas imorais e s fazem isso queles que no compreendem o espiritismo ou vivem escondidos atrs do nome de espritas, sendo na realidade, exploradores que agem de m f. 174 Em artigo de fevereiro de 1921, intitulando s claras, o autor escreve sobre o crescimento do nmero de casas que se dizem professar o espiritismo em Juiz de Fora. Afirma que isso, se por um lado interessante na medida em mostra a proliferao da doutrina, por outro, coloca em srio perigo a mesma, j que nem todos os indivduos esto preparados para compreender e propagar o Espiritismo, o que para ele pode ser observado atravs da sua deturpao, sendo equiparado s casas de bruxaria, feitiarias e outras drogas semelhantes... Coloca que os crentes que adotam as coordenaes kardecianas devem ter cuidado para seguir o bom caminho. Primeiramente, deveriam lembrar que na doutrina tudo se recebe de graa e de tudo de graa se d e deve-se suspeitar da casa, centro, grupo, reunio, grmio, conclio ou que melhor nome tenha, que se recebe dinheiro, donativos quaesquer em troco de consultas, perguntas, notcias, communicaes de quaesquer espcies. Completa que Isso no espiritismo: commercio, velhacaria, explorao. na alada dos crimes de embahir a boa-f do povo.
175

Afirma que o falso espiritismo tem por diretores espirituais os

elementos atrasados, que gozam de matrias e objetos mundanos e terrenos, quais sejam: fazer e desfazer casamentos, encaminhar negcios, promover discrdias, intrigar famlias, prometer felicidades futuras e outras boboseiras, tendo em vista ganhar dinheiro. Isso no Espiritismo. Com esta frase o autor finaliza o artigo, que teve o objetivo de elucidar as diferenas entre o verdadeiro e o falso espiritismo, atravs da enumerao das caractersticas dos mesmos. Outro artigo interessante de maio de 1921 em que o autor aplaude a atitude da imprensa laica ao mover campanha contra certas espeluncas que dizem cultivar o espiritismo. Afirma que tais casas no passam de centros de explorao, nada tendo de semelhanas com a doutrina de Allan Kardec, j que o espiritismo no recebe pelo bem que

173

O Instituto Eugnia Braga, que era uma instituio vinculada Casa Esprita, que tinha o objetivo de instruir moas carentes em afazeres como corte e costura, bordado etc. 174 O Semeador. Janeiro de 1921. p. 2. 175 O Semeador. Fevereiro de 1921. p. 3.

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pratica. Como podemos observar, este argumento era recorrente na especificao das fronteiras entre o espiritismo e as outras prticas de cura. 176

2.1.2. AME: Unio de todos

Uma Aliana Municipal Esprita (AME) existe em funo da unio consentida das instituies espritas que a constituem. Uma AME criada a partir da reunio de alguns Centros Espritas de uma mesma localidade que se juntaram e resolveram fund-la com o intuito de se somar experincias com o trabalho esprita e tambm de unir os esforos em torno de uma entidade centralizadora. Esta entidade funciona atravs de um Estatuto que define suas atribuies e diretrizes. Sua funo no a de controlar outros centros espritas e nem de ser mais um Centro. A esta associao cabe difundir a doutrina esprita atravs de reunies, encontros, simpsio, ciclos de estudos e outras atividades, alm de promover a unio entre os Centros e instituies que a formam. Portanto, serve de propagadora de um espiritismo ideal, que seria seguido pelas instituies a ela aderidas. No caso da AME de Juiz de Fora ainda acrescida uma atividade que a de promover a unio entre as instituies adesas e a regio, pois a sede do Conselho Regional Esprita. Ou seja, ela possui atribuies de um rgo regional. 177 Em 26 de novembro de 1932, foi realizada uma reunio no Centro Esprita Dias da Cruz com o objetivo de se fundar a Associao Brasileira de Publicidade Esprita, tendo como principal finalidade se editar o jornal doutrinrio O Medium que seria distribudo gratuitamente nas casas com a inteno de divulgar as idias espritas. De acordo com seus fundadores, foi uma das primeiras tentativas na cidade de criar um rgo de divulgao das idias espritas, pois, segundo os adeptos da poca, alguns rgos de imprensa da cidade vinham expondo de maneira incorreta os ensinamentos que eram passados, notadamente os da imprensa laica e catlica, que tendiam a homogeneizar as diversas prticas medinicas, como a Umbanda, a macumba etc.

176

Tal dado foi percebido por OLIVEIRA, Simone G. A f raciocinada na "Atenas" de Minas. Gnese e consolidao do Espiritismo em Juiz de Fora e algumas repercusses para a contemporaneidade. 2001. Dissertao (Mestrado em Cincia da Religio) UFJF, Juiz de Fora. 177 O Medium. Novembro de 1979, p. 4.

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No ano seguinte (1933) aprovado o Estatuto desta entidade, no qual fica patente a tentativa de defender o espiritismo de seus detratores. Alm disso, observamos a divulgao de suas idias, como vemos no trecho destacado a seguir, retirado do Captulo I, art. 3, em que afirma serem objetivos da Associao:
A - Agitar a propaganda da doutrina esprita, pela publicao na imprensa e em livros de todos os estudos relativos ao espiritismo. B - Manter como rgo oficial de publicidade, O Medium, jornal de pequeno formato, que ser ampliado em acordo com as possibilidades. C - Fazer as mais amplas distribuies gratuitas, do maior nmero de [exemplares] de O Medium, levando a todos os lados a palavra da verdade evanglica. D - contraditar pelos colunistas de O Medium, as aleivosias estudadas e (...) atiradas sobre a doutrina esprita e seus adeptos, empregando, entretanto, nas contraditas a que for arrastada e uma linguagem comedida, moralmente elevada, franca, porm cortez (?) um cunho eminentemente cristo. 178

Em 1939, o jornal O Medium publicou uma reportagem com o ttulo Casa de Kardec e seu contedo informava que por iniciativa de Joo de Campos Monteiro Bastos presidente da Associao de Publicidade na poca era proposta a criao de um ponto de concentrao dos espiritistas, com uma biblioteca prpria. No ms de novembro do mesmo ano, eram aprovados os estatutos desta nova associao que recebeu o nome Casa de Kardec, um dos primeiros nomes da AME - JF. 179 Dez anos depois ocorre um acidente que prejudica as pesquisas sobre a Aliana: um incndio no prdio onde funcionava a Casa de Kardec e tambm a Associao de Publicidade Esprita consumiu todo o acervo histrico, constituindo uma perda irreparvel para a histria do espiritismo na cidade. Neste mesmo ano, O Medium entregue aos cuidados da Casa de Kardec, pois a Associao de Publicidade vinha passando por algumas dificuldades financeiras. A divulgao doutrinria fica agora a cargo do departamento de propaganda desta instituio. 180 Dentro da histria da Aliana perpassa toda a trajetria do seu jornal de divulgao que permanece em atividade at os dias atuais. Seu idealizador, o jornalista Jesus de Oliveira, foi seu diretor nos anos iniciais. O acervo da instituio conta com os exemplares de O Medium desde seus primeiros nmeros e, com exceo dos primeiros nmeros, encontra-se em excepcional estado de conservao, com boas encadernaes que garantiram seu estado.

178 179

Livros de Atas da Associao Brasileira de Publicidade Esprita. 28/01/1933. O Medium. Novembro de 1939. p. 3. 180 O Medium. Novembro de 1979. p. 4.

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O peridico mensal O Medium de grande importncia queles que buscam pesquisar sobre o espiritismo na cidade, pois apresenta no apenas os aspectos de divulgao da doutrina, mas tambm nos permite analisar como se deu a relao dos espritas com outros setores da sociedade, ou seja, como ela se colocava no espao pblico. Abaixo damos destaque a alguns aspectos a que nos atentamos ao fazer a coleta e anlise deste peridico. Alm de informaes diretamente relacionadas ao tema da dissertao, tambm demos destaque a textos que nos informassem acerca da prpria organizao do movimento esprita na cidade, j que so escassas as pesquisas sobre o kardecismo no mbito municipal. Estes so os pontos a que demos destaque: 1) Artigos que tratam da relao dos espritas com o externo, que tratam da relao com mdicos, justia, (como os processos criminais envolvendo os espritas) discusses sobre o Cdigo Penal de 1942, sobre os artigos sobre o exerccio ilegal da medicina (exclui o espiritismo como categoria criminatria), sobre o recenseamento e a questo da pertena religiosa em 1950, por exemplo. 2) Sobre identidade esprita, o que ser esprita, ethos esprita, seus comportamentos, prticas, relaes sociais, vivncia religiosa, estudo, caridade. Tambm enfatizando a construo contrastiva da identidade: delineando-se de prticas que caracterizam no aceitveis como se ganhar dinheiro, milagres, agir por m f. Tais prticas fariam com que fossem confundidas, havendo a necessidade de constante reafirmao da identidade especfica nas instituies, atravs de palestras e de publicidade esprita nos jornais. 3) Textos doutrinrios, notadamente aqueles que reiteram questes sobre a identidade e aqueles que usam doutrina e trechos evanglicos para exemplificar e elucidar pedagogicamente o ideal nas prticas cotidianas. 4) Tambm podemos destacar os textos que discutem e dialogam com a cincia, com a medicina e psiquiatria, tendo em vista estarem em um momento em que eram acusados pela justia e medicina de causadores de loucura e exerccio ilegal da medicina.

2.2. Cincia e Espiritismo

Devemos ressaltar o fato de que a doutrina esprita desde Kardec tinha como princpio o fato de terem, alm do carter filosfico e religioso, a cientificidade, atravs da observao

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e empirismo (experimentao). Uma das idias fortes do espiritismo de que a doutrina complementar cincia vigente, ou seja, a de meados do sculo XIX, quando houve a publicao das obras de Allan Kardec. Um dos exemplos interessantes sobre a incorporao de preceitos oriundos de teorias cientficas em voga em uma determinada poca pelo kardecismo acerca da questo da evoluo das almas e das espcies, que foi baseada na teoria da evoluo de Charles Darwin.181 Kardec teve contato com as idias deste cientista aps a publicao de O Livro dos Espritos (1857), j que a obra que consolida o novo paradigma cientfico da poca, A Origem das Espcies, de 1859. A viso darwinista foi incorporada no livro de Kardec A Gnese, de 1868, atualizando pressupostos da doutrina esprita acerca da origem do homem. Porm, antes mesmo de ter contato com o novo paradigma de Charles Darwin sobre evoluo, Kardec apresentava idias sobre progresso espiritual. Em O Livro dos Espritos, afirma que a alma humana reencarnava sucessivas vezes para se aprimorar e progredir. Tal progresso espiritual se efetuava atravs de uma longa cadeia de existncias encarnadas, provas e sofrimentos que contribuam para a evoluo moral do ser humano. Desta maneira, dentro da concepo evolutiva e progressiva apresentada pela doutrina esprita, os ciclos sucessivos de reencarnao permitiriam o aprimoramento da alma para chegar s formas espirituais superiores e puras, cumprindo misses cada vez mais adequadas, at alcanar estgios superiores da espiritualidade. 182 Segundo Sandra Stoll, haveria uma tenso entre duas foras, as quais definiriam a concepo esprita de evoluo: por um lado, o processo de evoluo como uma lei, que remeteria formulao das cincias naturais e, por outro, coloca tambm a sujeio do funcionamento do processo da evoluo ao exerccio do livre-arbtrio do homem.183 Como vimos, O livro dos espritos (1857) publicado dois anos antes do livro de Darwin, A origem das espcies (1859), que consolida o paradigma evolucionista que passa a predominar a partir de meados do sculo XIX. Nesta obra, Kardec reproduz a viso cientfica dominante poca, que a poligenia e, portanto, neste primeiro livro de Allan Kardec, a idia de uma origem comum a todas as raas humanas, tese difundida pelos monogenistas, no se coloca. 184 A publicao do livro de Darwin dilui os debates: postula a
181

Para uma anlise mais aprofundada do tema, ver: SCOTON, Roberta M. S., Entre frenologistas e rousseaunianos: a interpretao de Allan Kardec sobre as raas (uma anlise histrica do texto Frenologia espiritualista e esprita: perfectibilidade da raa negra 1862). In: XIX Congresso da ABHR, 2007, Viosa. Anais... Viosa: UFV, 2007. 182 SILVA, E. op. cit. p. 36-37. 183 STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo brasileira. So Paulo: Edusp, 2003. p. 48. 184 Idem. p. 43.

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unidade da espcie e a origem comum de todas as raas humanas. Estas idias tiveram impacto no Espiritismo, havendo algumas mudanas na postura de Allan Kardec sobre o tema. Na obra A Gnese (1968), Kardec atualiza pressupostos da doutrina esprita em decorrncia da incorporao de idias que traduziam o pensamento das nascentes correntes que vinham conquistando hegemonia no campo cientfico. Nesta obra, descarta a idia de Criao, porm no endossa todos os postulados das novas teorias evolucionistas, sendo reticente com relao questo da origem das raas humanas. O que Kardec sustenta uma combinao de idias que se sedimentam em verses concorrentes do evolucionismo: 1) defende a tese corrente entre os monogenistas de que a humanidade teria uma origem nica (a princpio divina, depois natural); 2) mantm o argumento dos poligenistas quanto pluralidade de origem das raas que conformam o gnero humano. 185 Como podemos observar a partir deste exemplo da utilizao e aproximao por Kardec da teoria de Charles Darwin, a doutrina esprita kardecista buscava e busca mostra-se cientfica em suas formulaes e tambm atualizar-se quanto cincia no-espiritualista, como o caso da teoria evolucionista. No caso de outras cincias tambm observamos esta relao, como o caso por ns estudados da medicina e principalmente da no mbito da medicina mental (a psiquiatria). Nos jornais espritas da cidade de Juiz de Fora no incio do sculo percebemos muito este movimento de tentativa de aproximao com a cincia e medicina. Os espritas afirmam em artigo intitulado O espiritismo e os scientistas, com base na obra Memria Histrica do Espiritismo publicao comemorativa do centenrio de Allan Kardec, feita em 1904 pela FEB que no Brasil no parece ainda haver soado a hora em que os nossos scientistas, ou pelo menos conhecidos como taes, se tenha, resolvido a prestar a experimentao esprita a atteno que, como se v, tem merecido de outros prestigiosos vultos estrangeiros. (...). 186 Nesse artigo, observamos uma necessidade de respaldar a doutrina esprita como cientfica, atravs de seus seguidores que so diretamente ligados a questo da cincia. A afirmao de que no Brasil ainda no h muitos membros da comunidade cientfica adeptos da doutrina kardecista soa com um tom de crtica. Isso acontece ao afirmar que talvez ainda no fosse o momento de os brasileiros aceitarem a doutrina. Parece-nos uma afirmao

185 186

Idem. p. 45-47. O Semeador, junho de 1921. p. 01.

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baseada no evolucionismo kardecista, a partir do momento em que se afirma que um dia isso ocorrer. Antes dessa transcrio do referido livro, comentam a obra dizendo que nela se encontram interessantes dados acerca dos principais cientistas que se ocupam ou ocuparam com as experimentaes espritas e professam essa doutrina. No final do artigo, publicado em O Semeador, apresenta uma lista de nomes de brasileiros que se destacaram no cultivo do Espiritismo. Entre eles, citam as figuras do Dr. Adolpho Bezerra de Menezes, mdico; o Dr. Dias da Cruz, tambm mdico; o Dr. Mello Moraes, que foi o primeiro a traduzir as obras de Allan kardec no Brasil, entre outros. Portanto, observamos uma crtica comunidade cientfica brasileira, que no se dedica ao estudo e entendimento do Espiritismo, revelia do que ocorria no restante do mundo. A cientificidade da doutrina tambm era levada como um argumento que os diferenciava de outras religies medinicas e tambm da magia negra, feitiaria, cartomancia etc. 187 Segundo esta argumentao, os inimigos do Espiritismo propagam este parentesco do espiritismo com outras prticas medinicas com o intuito de denegri-lo. Afirmam isso a partir da concepo de que o Espiritismo um consrcio da Scincia com a moral, baseando-se nos mais puros ensinamentos que os evangelhos ensinam (...). 188 Uma constante nos textos que falam da cientificidade do Espiritismo a afirmao de que os fenmenos espritas e medinicos so empricos, testveis e que podem ser testemunhados. Um exemplo quando mencionam as fotografias de espritos ou fotografam objetos materializados por espritos em sesses reservadas. Este tipo de recurso para se comprovar a existncia de vida aps a morte e da comunicao espiritual com os vivos foi muito utilizado entre as dcadas de 1930 e 50, como podemos observar na Revista Internacional do Espiritismo e na Revista Esprita do Brasil. Em artigo de 1923, no jornal O Semeador, transcreve-se um texto que fora publicado no peridico Medical Press:
os mdicos de hoje no devem ser systematicamente hostis s idias novas. No h nada de mysterioso no psychismo. Est sciente do nevoeiro que o envolvia. H factos positivos, difficeis de observar, verdade, pela razo de que so raros. H fraude, mas h tambm a negao categrica, que to cega como a credulidade. Abramos caminho nesse mundo desconhecido, onde h armadilhas e inimigos por toda a parte. Tudo o que se vos pede, mdicos, que, sem idias preconcebidas, sem concluses antecipadas, observeis, noteis, peseis. Ento certificar-vos-ei de

187 188

O Semeador, outubro de 1921. p. 02. Idem.

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que h campos de conhecimentos, aos quais no nos pede fazer perceber o que no conseguem as nossas faculdades normais. Consideremos esses factos com esprito livre e olhar atento; no neguemos nenhuma possibilidade, fosse ela incrvel: taes os ensinamentos que d agora o Espiritismo scincia.189

Como podemos observar, o autor pede aos mdicos que no se fechem s novas possibilidades de observao e conhecimento, abertas pelo Espiritismo. Chama os mdicos a conhecerem o que no conseguem [observar atravs de] as nossas faculdades normais. Este texto aponta-nos um aspecto interessante que o de mostrar que a cincia mdica tem muito a ganhar com o espiritismo e, alm disso, que ambos os conhecimentos podem ser complementares, o que implica crescimento com a unio.

2.2.1. Concepes espritas sobre a loucura e cura

Nesta seo analisaremos algumas idias e concepes de autores espritas acerca da cura e da loucura. Optamos por trabalhar a idia de cada autor, j que existem diferenas entre as mesmas, apesar de serem unidas pelo fato de todos serem kardecistas. Selecionamos quatro autores, seguindo o seguinte critrio: 1) importncia histrica do sujeito e de suas respectivas idias 2) penetrao de suas concepes na cidade de Juiz de Fora, principalmente na imprensa esprita e laica Desta maneira, trabalharemos as idias de quatro sujeitos histricos, que foram: Allan Kardec (1804-1869), Bezerra de Menezes (1831-1900), Incio Ferreira (1904-1988) e Souza Ribeiro (1884-1856). Alm desses, podemos destacar as figuras de Leopoldo Machado e Carlos Imbrassahy, os quais escreveram sobre a temtica em diversas revistas espritas do Rio de Janeiro e So Paulo, em publicaes como a Revista Internacional do Espiritismo, o Reformador e a Revista Esprita do Brasil. Porm, optamos por no trabalhar com estes autores por no termos encontrado referncias aos mesmos na imprensa local.

189

O Semeador, agosto de 1923. p. 3.

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2.2.1.1. Allan Kardec

Antes de iniciarmos a anlise, situaremos o sujeito-histrico Allan Kardec e o contexto intelectual e cientfico da Europa no sculo XIX. Desta maneira, daremos destaque s principais teorias cientficas e ideolgicas, ao surgimento do Espiritualismo Moderno e a formulao da doutrina esprita por Allan Kardec, principalmente acerca dos temas da reencarnao e evoluo espiritual. O Espiritualismo Moderno foi um movimento de carter religioso e intelectual que reuniu de forma ecltica e difusa, tradies e filosofias de origens diversas (Espiritismo Kardecista, Teosofia de Helena Blavatsky, orientais, pr-crists...), as quais possuam como perspectiva comum, de um lado, o enfrentamento dos valores da modernidade e preceitos da cincia, e de outro, a crtica tradio crist. 190 Tal movimento nasceu em meados do sculo XIX, opondo-se crena dominante na necessidade de um plano progressivo da histria desvinculado da idia de um plano divino. A emergncia do denominado "Cientificismo" levou ao confronto acirrado entre cincia e religio, principalmente atravs da eliminao de Deus como princpio metafsico de explicao, sendo substitudo pela cincia enquanto forma de conhecimento que comportaria uma garantia da prpria validade. 191 O movimento espiritualista era centrado na relao com a morte, no contato sistemtico e regular com os mortos, nas manifestaes conscientes dos espritos e nos ensinamentos por eles transmitidos. Embora o movimento se origine de uma reao ao materialismo cientificista dominante no sculo XIX, o movimento incorpora princpios da cincia positivista, da filosofia secularizada, do materialismo poltico e racional. Segundo Eliane Moura Silva, o movimento incorporou princpios cientficos, investigou os fenmenos na sua lgica e veracidade e combateu o materialismo simplista lanando novas bases para pensar verdades religiosas tradicionais. 192 Outra caracterstica importante do movimento foi o papel central dado s comunicaes com os mortos, inaugurando, em um movimento de carter cientfico e filosfico a alcunha de ser inspirado pelos Espritos e no por seres vivos. Tais contatos com o mundo dos mortos tinham como objetivo trazer as revelaes dos Espritos sobre a morte, a vida aps a morte e a questo do aprimoramento espiritual. Tambm teve destaque o incentivo educao, tanto como o incentivo ao estudo, aquisio
190 191

STOLL, S. op. cit. p. 26. DAMAZIO, Sylvia F. Da elite ao povo: advento e expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. p. 21. 192 SILVA, Eliane Moura. O Espiritualismo no sculo XIX: reflexes tericas e histricas sobre correntes culturais e religiosas. Campinas: Textos didticos Unicamp, 1997. p. 19.

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de conhecimentos e ao melhoramento intelectual e moral do indivduo. A educao passou a ser um fator benfico na compreenso de mensagens mais profundas, de ensinamentos mais elevados, que se pretendiam ser a fonte para mudar o homem e a sociedade, tornando-a mais justa e igualitria. 193 Os estudiosos do Espiritualismo Moderno e Espiritismo concordam em afirmar que o movimento espiritualista e as primeiras comunicaes entre o mundo visvel e o invisvel, tiveram incio na aldeia de Hydesville, do Condado de Wayne, prximo a Nova York, em maro de 1848, na casa dos Fox, com pancadas nas paredes que perturbavam o repouso da famlia. Foi quando duas meninas, Katherine, de nove anos, e Margaretha, de doze, passaram a imitar as batidas que eram ouvidas e a falar para o desconhecido, que respondia por meio de pancadas. A partir da, estabeleceram um cdigo, a partir do qual se tornou possvel a comunicao com os espritos. Alm disso, as irms Fox demonstraram possuir a faculdade de mover objetos pesados ao mais leve toque de suas mos. Tais fenmenos, que pareciam questionar as leis da Fsica, tornaram-se conhecidos na Amrica, na Europa e em outros lugares do mundo. Estimulou a formao de grupos para estudar a comunicao entre o mundo dos vivos e dos mortos e se tornou popular o costume de pessoas reunirem-se em volta de uma mesa para faz-la girar ou responder a perguntas. Havia duas correntes de explicao para o fenmeno: a dos que acreditavam realmente na influncia dos espritos e a dos que julgavam que fosse uma decorrncia da ao do fluido magntico descoberto por Mesmer no sculo XVIII. O fato que as mesas girantes e falantes foram alvos do interesse de magnetizadores, msticos e ocultistas, alm de se constiturem no passatempo predileto do momento. Caberia a um francs partir da observao dos fenmenos das mesas girantes e falantes e chegar elaborao de uma doutrina que buscava conciliar a religio com a cincia. O corpo doutrinrio que organizou foi fruto da seleo a que submeteu as informaes fornecidas por diversos espritos intermediados pelos mdiuns, que ele tentou adequar s descobertas mais recentes nas diversas reas do conhecimento. Em relao aos fenmenos espritas propriamente ditos, ele procurava manipul-los e explic-los de acordo com o procedimento cientfico, isto , passando-se pelo crivo da observao e experimentao. A legitimao cientfica foi buscada, ainda, na ampliao do campo fenomenolgico, com a incluso das manifestaes dos espritos na ordem natural. 194

193 194

Idem. p. 22. DAMAZIO, S. op. cit. p. 24.

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O francs Allan Kardec que organizou a doutrina dos espritos foi Hippolyte Leon Denizard Rivail, que nasceu em 03 de outubro de 1804, em Lyon, Frana, onde seu pai era juiz. Realizou seus estudos at os 10 anos em sua cidade natal, sendo enviado posteriormente, para complement-los, no estabelecimento de ensino instalado por Jean-Henri Pestalozzi, educador liberal e protestante inspirado nas doutrinas de Rousseau,195 num castelo em Yverdon, cidade sua no Canto de Vaud. Durante o perodo que permaneceu no instituto de educao de Pestalozzi, Rivail teve acesso aos conhecimentos reservados juventude bemnascida da primeira metade do sculo XIX. A partir dos quatorze anos, tornou-se colaborador no educandrio, depois submestre, tendo lecionado vrias matrias. Rivail conhecia profundamente o idioma alemo, ingls, holands, algumas lnguas neolatinas, latim e grego. Para o alemo verteu excertos de autores clssicos franceses, com destaque aos escritos de Fnelon, dentre os quais, Telmaco foi posteriormente publicado para uso em educandrios. Radicando-se em Paris, Rivail dedicou-se ao magistrio, a traduzir obras em ingls e alemo, e preparar textos didticos e de organizao do ensino. Continuador de Pestalozzi que, por sua vez, inspirava-se em Jean Jacques Rousseau, acreditava ser a educao bsica a mais importante e o ambiente familiar o mais adequado formao das novas geraes. Sob este aspecto, o pensamento de Kardec tambm se identifica com o de Auguste Comte, igualmente rousseaniano, e que defendia que a transmisso da cultura era responsabilidade da mulher durante o perodo da educao bsica e que caberia a ela a formao de novas geraes. Em 1826, Rivail fundou um estabelecimento de ensino em Paris, a cole de Premier Degr, porm o educandrio sofreu a concorrncia com as escolas

congregacionistas, como as demais escolas leigas, e encerrou suas atividades oito anos depois, com a falncia precipitada pelo outro scio. Com o fechamento da escola, Rivail passou a fazer a contabilidade de trs casas comerciais e, noite, continuou a dedicar-se traduo de obras em ingls e alemo, alm da preparao de cursos para alunos de ambos os sexos. Em 1832, casou-se com Amlie-Gabrielle Boudet, professora diplomada, filha de um tabelio de Paris. A partir da, ambos passam a se dedicar, por algum tempo, educao feminina, fundando e dirigindo um pequeno pensionato nos arredores de Paris. Interessado na questo do ensino diferenciado que era ministrado s crianas do sexo feminino, Rivail apresentou, em 1847, por ocasio de uma nova lei de educao, sugestes para a organizao do ensino em geral, e do ensino nos educandrios para meninas em particular.

195

GIUMBELLI, Emerson. O cuidado... op. cit. p. 57.

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Toda esta atividade didtica caminhava juntamente com a busca do conhecimento do psiquismo humano e da transcendncia da alma. A influncia de Pestalozzi no se restringia ao aspecto intelectual da formao de Rivail, sendo tambm seu pensamento religioso e moral, impregnado de tolerncia, absorvido pelo discpulo que, mais tarde, sistematizaria a doutrina dos Espritos no sentido de concili-la com as vrias correntes religiosas. Pestalozzi era pouco ortodoxo, que aceitava o esprito da doutrina crist, mas no os dogmas, fazendo com que atrasse srios ataques instruo religiosa que seu instituto ministrava aos alunos, tanto protestantes quanto catlicos. Ele no admitia o dogma do pecado original, pois, como educador, Pestalozzi acreditava no potencial de cada criana, na possibilidade de cada uma imprimir um rumo sua vida e na responsabilidade individual, ou seja, no livre-arbtrio, da a importncia da educao no processo de desenvolvimento do indivduo. A identificao com o pensamento de Pestalozzi se fez atravs dessa espcie de cristianismo sem dogmatismos, da crena na bondade intrnseca do ser humano e da tolerncia para com as mais diferentes crenas. 196 As experincias com o magnetismo animal tiveram grande sucesso em Paris desde a chegada do mdico austraco Franz Anton Mesmer, em 1778. Mesmer afirmava a existncia de um fluido que cercava e penetrava todos os corpos e, a partir da, desenvolveu uma teoria sobre a causalidade das doenas e a tcnica de cura. Segundo esta teoria, as doenas eram causadas por um obstculo ao fluxo desse fluido atravs do organismo e, para restabelecer a sade, a pessoa deveria controlar a ao do fluido, afastando os obstculos a seu fluxo, o que era feito atravs de toques ou massagens em certos pontos, induzindo uma crise que restauraria o equilbrio. De incio, Rivail interessou-se pela aplicao do magnetismo teraputica, observou a fora magntica que todos os seres humanos possuem e tornou-se um magnetizador. Foi quando o fenmeno das mesas girantes e falantes tornou-se a grande atrao. As explicaes variavam: muitos acreditavam na atuao de espritos dos mortos, outros relacionavam o fenmeno ao magnetismo dos participantes. Rivail interessou-se tambm por essas sesses de efeitos fsicos e pelas primeiras tentativas de escrita medinica em pedra ardsia. Observou as ocorrncias, passou-as pelo mtodo da experimentao e concluiu que tinham uma causa inteligente, com o que afastou a teoria de que os fenmenos seriam resultantes da fora magntica. 197 A partir de 1855, dedicou-se a estudar profundamente os fenmenos e as crenas relacionadas a uma vida aps a morte. Recolheu mensagens, deu incio a uma srie de sesses
196 197

DAMAZIO, S. op. cit. p. 45. Idem. p. 46.

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de perguntas e respostas sobre as mais diversas questes e, algum tempo depois, percebeu que o material coletado, se devidamente organizado, constituiria um corpo doutrinrio passvel de ser transmitido ao pblico em geral. Ele tentou expurgar qualquer trao que pudesse dificultar a aceitao da doutrina por parte das vrias correntes religiosas e concedeu nfase tanto parte mtica quanto parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Em 18 de abril de 1857 saa a primeira edio de O livro dos Espritos, obra que expe as comunicaes espirituais com as quais teve contato, organizadas e sistematizadas em forma de perguntas e respostas. Espcie de catecismo comentado, o estilo dessa obra guarda ainda muito do ethos pedaggico no qual Kardec fora educado. Quanto ao contedo, o primeiro livro da codificao de Kardec apresenta-se como uma demonstrao, objetiva e comprovvel para seu autor, da existncia de entidades espirituais e como um conjunto de ensinamentos revelados por espritos elevados e puros, versando sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas relaes com os homens, a pluralidade das vidas e dos mundos habitados e as leis morais que regem o presente e o porvir da humanidade. A obra era assinada por Allan Kardec, pseudnimo de Rivail. Alan Kardec fora o nome druida de Rivail em uma das encarnaes anteriores, ao tempo de Jlio Csar, segundo seu guia espiritual. Visando dar expresso s adeses e fazer frente a doutrinas rivais, Kardec e alguns amigos lanam em 1858 a Revue Spirite, apresentada como um Journal dtudes psychologiques. A Revue Spirite torna-se logo uma referncia internacional para os simpatizantes das idias contidas em O livro dos espritos, publicando casos de comprovao da existncia dos espritos, comunicaes espirituais e artigos de uma centena de colaboradores, entre os quais figuravam o escritor Victor Hugo, o dramaturgo Victorien Sardou e o astrnomo Camille Flamarion. 198 Kardec manteve-se na direo do peridico at a sua morte, em 31/03/1869, vtima da ruptura de um aneurisma, quando Leymarie assumiu o cargo. A 1 de abril de 1858, a Societ Parisienne des tudes Spirites foi organizada por Kardec, sendo a primeira sociedade com esse carter a ser regulamentada na Frana. baseando no carter experimental desta revista que os muitos espritas atualmente defendem o espiritismo e a figura de Allan Kardec. Um dos argumentos de que se deve distinguir o que so apenas opinies pessoais das questes qualificadas como conceitos doutrinrios estabelecidos.
199

Essa afirmao embasada na idia dos espritas de que as obras da

codificao seriam ditadas por espritos bons, que revelariam a verdade; enquanto nas demais

198 199

GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 58. Revista Universo Esprita, n 24, ano 2, 2005. O polmico texto de Kardec sobre a raa negra, de Paulo Henrique de Figueiredo. p. 34.

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obras prevaleceriam a opinio pessoal. No mesmo artigo citado anteriormente, afirma-se que existem verdades ditas pelos espritos que os homens no esto preparados para entender, j que so limitados pelo contexto em que se encontram. O prprio Kardec em A Gnese, afirma que a Revue Spirite representa um terreno de ensaio, no qual se sonda a opinio dos homens e dos espritos sobre alguns assuntos, antes de admiti-los como partes constitutivas da doutrina. Como vimos, Allan Kardec teve uma formao intelectual no instituto de Pestalozzi, onde sofreu influncia de vrias correntes filosficas e suas linguagens, tais como: Grande Arquiteto, tolerncia, liberdade, igualdade, evoluo, progresso etc. Da mesma forma que seu contemporneo Auguste Comte, para ele o progresso humano se realiza de etapas sucessivas e necessrias. A diferena que, para Comte, a evoluo do homem comea e termina no mundo fsico, enquanto que para Kardec, a evoluo transcende a matria e desdobra-se pela vida espiritual, passando pelas reencarnaes, como essenciais neste processo. 200 Vamos agora explicao do codificador do espiritismo sobre a questo das obsesses. na obra O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos Evocadores que est exposta de maneira mais concisa a explicao sobre o que seria obsesso, seus sintomas, causas e maneira de combat-la e trat-la. Na Revista Esprita de 1866, escreve que Os casos de obsesso so to freqentes que no exagero dizer que nos hospcios de alienados mais da metade apenas tem a aparncia de loucura e que, por isto mesmo, a medicao vulgar no tem efeito.
201

Mas as

primeiras referncias acerca da obsesso encontram-se em O Livro dos Mdiuns. Esta a segunda obra bsica do espiritismo, publicada em 1861, na Frana, por Allan Kardec. Versa sobre o carter experimental e investigativo do espiritismo, visto como ferramenta tericometodolgica para se compreender uma "nova ordem de fenmenos", at ento jamais considerada pelo conhecimento cientfico: os fenmenos ditos espritas ou medinicos, que teriam como causa a interveno de espritos na realidade fsica. 202 Alm disso, Kardec coloca como causa da loucura a aplicao mental intensa (ou seja, o excesso) e predisposio do crebro. O excesso seria o uso exagerado do crebro e uma determinada atividade, que poderia levar a exausto psquica da pessoa. E a predisposio seria relacionada a fatores hereditrios, que passassem por geraes.

200 201

DAMAZIO, S. op. cit. p. 31. Revista Esprita. 1866. 202 Informaes obtidas no site: http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Livro_dos_M%C3%A9diuns, capturado em 24/10/2006.

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No captulo 18 desta obra, Kardec pergunta aos espritos: A faculdade medinica indcio de um estado patolgico qualquer ou simplesmente anormal?
203

A resposta que

obtm dos espritos de que algumas vezes um estado anormal, mas nunca patolgico. Os mdiuns doentes o seriam por outros motivos. Portanto, para ele, o fato de ser mdium e ter contato com espritos no seria a princpio, causa de nenhum estado patolgico. Outra pergunta que faz se a mediunidade produziria loucura. Afirma que como qualquer atividade, quando h predisposio, pela fraqueza do crebro, essa possibilidade existe. Portanto, a mediunidade no produzir loucura quando o princpio no existe. 204 No que tange a essa questo, afirma que se devem afastar as pessoas que tem as faculdades mentais fracas das atividades medinicas, por que h neles predisposies evidentes loucura, que qualquer causa superexcitante pode desencadear. 205 Vale destacar que no Brasil essa idia de Kardec no foi levada muito em considerao, j que muitos espritas vem os sinais de desequilbrio mental e fsico como possveis sinais de uma mediunidade querendo se revelar ou se desenvolver. Portanto, os desequilibrados se tratavam e tratam nos centros espritas, com terapias espirituais combinadas de desobsesso, passes e gua fluidificada. 206 Como observamos anteriormente, admite que haja a doena metal de origem orgnica e que o espiritismo no nega as causas sociais e biolgicas dos distrbios mentais, mas adiciona uma origem, as obsesses, que seria a ao persistente que um esprito mau exerce sobre um indivduo 207. Afirma que um dia obsesso ser reconhecida como um das causas principais de desordens mentais, como hoje a ao de criaturas vivas microscpicas de cuja existncia ningum suspeitava, mesmo antes da inveno do microscpio. 208 Distingue trs nveis de obsesso: obsesso simples, fascnio e subjugao ou possesso. A obsesso simples ocorre quando um esprito malfazejo (que deseja fazer o mal a algum) se impe a um mdium e dificulta sua comunicao com outros espritos e se faz passar por outros espritos pelos quais os mdiuns evocam. Na fascinao, o mdium no acredita ser enganado e, como conseqncia, o esprito conduz a criatura a aceitar doutrinas absurdas, passar por situaes ridculas, comprometedoras e at mesmo perigosas. E na

203 204

KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1993. (1861). p. 191. Idem. p. 191. 205 Idem. p. 193. 206 ALMEIDA, Alexander Moreira de & LOTUFO NETO, Francisco. Viso Esprita dos Transtornos mentais. Trabalho apresentado no XXI Congresso Brasileiro de Psiquiatria, Goinia, 15-18, out/2003. 207 KARDEC, A. A Gneses, os milagres e as predies segundo o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1992. (1868), Cap XIV, it. 45. apud: Idem. p. 05. 208 KARDEC, A. Estudo sobre os possessos de Morzine.(III artigo). Revista Esprita. v. 6, n. 2, p. 33-40, 1863. p. 34. apud: Idem. p. 06.

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subjugao, paralisa-se a vontade e a pessoa passa a agir fora da sua normalidade, ocorrendo, portanto, o verdadeiro jugo.
209

No caso da subjugao, ela pode se dar de duas formas: moral ou corporal. Na primeira forma, o subjugado chega a decises absurdas e comprometedoras, as quais acredita corretas e sensatas. J no segundo caso, o esprito age sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios, como por exemplo, quando o mdium escrevente sente uma vontade incessante de escrever, mesmo em momentos inoportunos. Kardec afirma que o termo possesso corresponde para ele subjugao, porm no adota o termo por dois motivos: primeiro, que o termo implica na crena de que existem seres criados para o mal, negando, portanto, a possibilidade de evoluo e redeno dos espritos; e tambm porque o termo leva a idia de tomada e posse do corpo por um esprito estranho (semelhante a uma coabitao), o que no ocorre, havendo somente um constrangimento do encarnado.210 O tratamento consistiria na mudana do comportamento do paciente, visando essencialmente o crescimento moral, tambm admitindo os passes como benficos para balanar o esprito obsessor. Ocorre paralelamente o tratamento do obsessor, dissuadindo o esprito da finalidade do mal por meio do dilogo e evangelizao nas reunies, atravs de leituras doutrinrias. Em maro de 1950, em O Medium, publicao da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora, encontra-se uma transcrio de uma passagem de O livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, sob o ttulo Da obsesso. 211 Neste texto, Kardec explica que a obsesso no ocorre somente com as pessoas com capacidades medinicas desenvolvidas, mas com qualquer pessoa, visto que os espritos podem influenciar os espritos encarnados ou seja, no mundo dos vivos. Afirma, que (...) o conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o predomnio dos maus espritos, h de ter como resultado, em tempo mais ou menos prximo quando se achar propagado, destruir esse predomnio, dando a cada um os meios de se por em guarda contra as sugestes deles. Mais adiante no texto, Kardec reafirma essa idia defendida afirmando que o perigo no est no Espiritismo, em si mesmo, pois que este pode, ao contrrio servir-nos de governo e preservar-nos do risco que corremos incessantemente, revelia nossa. Como podemos observar, o trecho retirado de O Livro dos Mdiuns menos se centra na explicao da obsesso, pontuando somente algumas idias sobre a sugesto e

209 210

KARDEC, A. O livro dos mdiuns... op. cit. p. 223. Idem. p. 224. 211 O Medium, maro de 1950. p. 05.

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comunicao dos espritos encarnados. Centra-se mais na importncia do Espiritismo para se entender estes fenmenos e control-los. Neste caso, observamos que a escolha do trecho sobre obsesso retirado de O Livro dos Mdiuns foi de certa maneira estratgica pelos espritas da AME-JF, na medida em que neste perodo era comum no Brasil (como vimos) a acusao de os espritas e suas sesses serem fbricas de loucos. E esse trecho, ao invs de centrar-se nas causa e tratamento da obsesso, mostra como o espiritismo no tem relao nenhuma com o aparecimento de alienaes mentais.

2.2.1.2. Bezerra de Menezes

Bezerra de Menezes nasceu em 29 de outubro de 1831, na cidade de Riacho do Sangue, no Estado do Cear. Segundo Ubiratan Machado, em Os intelectuais e o espiritismo, a adeso de Bezerra de Menezes ao espiritismo se deu com um certo frmito de escndalo
212

e Laplantine e Aubre afirmam que ela foi um peu thtrale,213 diante de

duas mil pessoas. Isso porque o mdico e vereador no municpio da Corte, pelo partido Liberal, h 25 anos, republicano e abolicionista, proclamou a sua condio de discpulo de Kardec de maneira quase teatral, em 1886. Porm, o processo para que se convertesse ao espiritismo iniciou-se em 1875, ao ler a traduo brasileira de O livro dos espritos. Nesta poca havia perdido a esposa em um acidente e passava por uma fase de apatia, e o livro apareceu como esclarecedor em vrios sentidos neste momento de perda de um ente querido. Inicialmente, no aceitava plenamente a doutrina e no participava de nenhuma reunio ou sesso esprita. Mas um dia resolveu consultar o mdium Joo Gonalves do Nascimento acerca de sua doena (dispepsia) que nenhum tratamento aloptico curava. A cura da doena, atravs dos tratamentos deste mdium, restitui-lhe a sade e o faz atirar-se de vez ao espiritismo. A partir deste momento iniciava-se a mitificao daquele que seria considerado o Allan Kardec brasileiro 214: (...) na imprensa e em livros, Bezerra de Menezes combateu denodadamente por suas idias. Com polidez, mas com firmeza e coerncia de argumentos, ele defendeu os postulados de sua f, contra-atacou os que a atacavam e polemizou. 215
212 213

MACHADO, U. op. cit. p. 175. AUBRE, Marion e LAPLANTINE, Franois. La table, le livre et les esprits: Naissance, evolution et actualit du movement social spirite entre France et Brsil. Paris (France): JCLatts, 1990. p. 121. 214 MACHADO, U. op. cit. p. 176. 215 Idem. p. 177.

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Ele praticou a medicina aloptica nas dcadas de 1850, 60 e 70. Posteriormente, comeou a duvidar do materialismo mdico, abandonou a medicina e retomou a prtica por volta de 1890, prescrevendo remdios homeopticos prescritos por meios espritas. 216 Analisaremos a obra de Adolpho Bezerra de Menezes Cavalcanti, A loucura sob novo prisma: estudo psychico-physiologico, publicada em 1897, e que considerada pelos espritas kardecistas como um marco em relao viso esprita das loucuras.
217

Em sua

obra, o mdico analisa a obsesso espiritual colocada na obra de Kardec e explica de forma mais elaborada os dois principais tipos de loucura e, alm disso, exemplifica com alguns casos de obsesso. Esta obra dividida em trs partes: na primeira o autor critica a cincia e filosofia materialista e o que considera dela um atraso por no aceitar os princpios e cincia esprita centrando-se na demonstrao cientfica da existncia da alma; na segunda parte, expe alguns princpios do espiritismo, e na ltima, trabalha a questo da obsesso, que segundo ele, seria uma maneira de se explicar alguns tipos de loucuras. A fim de expor as idias de Bezerra de Menezes, centraremos nossa anlise nas duas ltimas partes de sua obra, as quais abordam de forma direta a questo que nos interessa entender no momento. Antes de iniciarmos a anlise da obra do mdico, devemos lembrar que suas idias reafirmam princpios presentes nas obras fundamentais de Allan Kardec. 218 O livro de Bezerra tem como princpio organizador a incidncia e a cura da psicopatologia que os indivduos chamam de obsesso. Este tipo de insanidade definido como um estado mrbido induzido por ao fludica de influncias estanhas, inteligentes sobre a alma. A gnese da histeria estaria fora do paciente. Os espritos inferiores agarram ao perisprito e dificultam o acesso dos bons espritos comunicao normal. 219 Menezes inicia sua obra afirmando ser consenso entre os homens da cincia que o estado patolgico do ser humano procede de uma leso orgnica e que a alienao mental vista por eles como um efeito do estado patolgico do crebro. O autor contrrio a esta perspectiva, e prope o estudo que se encontra exposto em sua obra, com duas principais afirmaes norteadoras: primeiramente, de que o pensamento funo da alma ou esprito e que suas perturbaes no dependem de leso do crebro; e que, portanto, a loucura pode se
216

WARREN, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900. Religio e Sociedade, v. 11, n. 3, dez. 1984. p. 61. 217 ALMEIDA, Alexander Moreira de & LOTUFO NETO, Francisco. Viso Esprita... op. cit. p. 08. 218 Quais sejam: O Livro dos Espritos, publicado em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns e dos Evocadores, em janeiro de 1861; O Evangelho segundo o Espiritismo, em abril de 1864; O Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo, em agosto de 1865; A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, em janeiro de 1868.

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dar sem a mnima leso cerebral, o que prova, segundo ele, que o crebro no rgo do pensamento. 220 Partindo desde pressuposto, Menezes afirma que podem existir duas formas de loucura: uma de carter material (tambm designada de loucura orgnica ou loucura cientfica no decorrer de sua obra) e outra de carter imaterial. 221 Quando ela resultado de uma leso do crebro que dificulta a transmisso do pensamento via esprito para o crebro seu instrumento , a loucura tem o carter material ou orgnico. Porm, ela imaterial ou fludica quando resulta de algo que afeta a faculdade pensante, ou seja, o esprito. Neste ltimo caso, seria resultante da ao fludica de espritos inimigos sobre a alma ou esprito encarnado no corpo.
222

Para designar esta ltima espcie de loucura, utiliza a denominao

loucura por obsesso, isto , por ao fludica de influncias estranhas, inteligentes. 223 Interessante apontar o fato de Menezes reconhecer os estudos e a importncia da medicina oficial quanto loucura que ele julga como material:
Da primeira espcie [da loucura material], no me ocuparei seno acidentalmente, pois que nada poderei acrescentar aos trabalhos importantssimos, que a seu respeito tm produzido os maiores vultos da medicina oficial, em todos os tempos e pases. Meu estado limitar-se- a segunda espcie [loucura por obsesso], ainda no reconhecida, nem estudada no mundo cientfico.

O autor parte da premissa de que no o crebro que produz o pensamento

224

sendo na verdade o pensamento fruto da alma. Sendo assim, o autor inicia um estudo a fim de determinar com preciso o modo como a alma se serve do crebro para fazer a luz intelectual.
225

Dentro da cosmologia esprita h o princpio de que o corpo dos indivduos

so colados no sentido de ligado, unidos ao esprito atravs de um material invisvel denominado perisprito. O corpo seria um simples meio atravs do qual a alma encarnada se relaciona com o mundo externo, ligando-se-lhe pelo perisprito. O perisprito teria a funo de transmitir alma as impresses do corpo, concentradas no crebro. 226 Bezerra acredita que a cosmologia esprita enche uma lacuna da cincia, quanto physiologia do crebro. 227 O autor remonta ao mdico Esquirol, que viveu no sculo XVIII,
219 220

WARREN, D. op. cit. p. 66. MENEZES, Adolpho Bezerra de. A loucura sob novo prisma: Estudo psychico-physiologico. Rio de Janeiro: tipografia Bohemia, 1920. p. III-IV. Introduo. 221 Idem. p. IV, introduo. 222 Idem. 223 Idem. p. V introduo 224 Idem. p. 71 225 Idem. p.. 73 226 Idem. p. 84-99 227 Idem. p. 136.

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para explicar sua teoria. Esquirol foi um dos pais da psiquiatria moderna, junto com Pinel, e ele mostrava-se inquieto diante da dificuldade de explicao da loucura em pessoas que no possuam leso orgnica. Bezerra de Menezes coloca sua explicao baseada na doutrina esprita como um preenchimento da lacuna, a qual Esquirol no pde explicar. A terapia esprita de Bezerra de Menezes ocorria da seguinte forma: na sesso mdica se convocava espritos superiores para decodificar os sistemas morais do paciente e as entidades desencarnadas tentavam persuadir os espritos inferiores a se arrepender e a desistir de perseguir a vtima (paciente). 228 Seu filho, jovem e inteligente, cursando medicina, apresentou sintomas de patologia mental (ora excitado, ora aptico, com idias incoerentes). Os mdicos afirmavam que deveria ser internado em um hospcio. Mas o pai o levou aos cuidados ambulatoriais do espiritismo (sesso de cura). Foi diagnosticado como possesso e, posteriormente, em meio a preces de um amigo, foi curado. Segundo Bezerra, seu filho estava obsediado e no louco propriamente dito, ou seja, estava com loucura por obsesso. 229

2.2.1.3. Dr. Incio Ferreira

Em O Medium de abril-maio de 1940, A. Lourival de Moura comenta sobre o livro Conselhos ao meu filho, de Incio Ferreira, que havia sido publicado. Antes de descrever o contedo do livro, apresenta dados sobre o autor do mesmo. Na biografia do autor ressaltado o fato de ele ter se tornado esprita atravs de uma converso. Afirma que o mdico relutou em aceitar o convite para assumir o cargo de diretor do Hospital Esprita de Uberaba, j que no professava desta religio. Porm, aceitou o convite como mdico, sem se submeter a quaisquer injunes decorrentes da crena esprita.
230

A. Lourival de Moura coloca que ele

se manteve nesta posio de distanciamento at o dia em que foi abalado pelos factos que se sucedem naquele j famoso hospital. A partir desse momento de acordo com o autor o mdico, como verdadeiro cientista, deixou de lado o empirismo generalizado na classe mdica e foi buscar no raciocnio lgico da cincia as caudas das doenas que lhe pertenciam curarem, para agir com firmeza e convico.

228 229

WARREN, D. op. cit. p. 58. Idem. p. 69-71. 230 O Medium, abril e maio de 1940. p. 5.

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No final do texto de A. L. de Moura h uma nota do redator do peridico onde se l: agradecemos ao Dr. Incio Ferreira a gentileza da oferta, que nos fez com amvel dedicatria, de um volume do seu conselhos ao meu filho. Como podemos ver, Incio Ferreira tinha contato com os espritas da cidade, sendo bem recebido pelos mesmos, como demonstra essa nota e tambm vrios artigos sobre o autor veiculados na imprensa juizforana atravs de O Medium. 231 Como podemos observar, as idias de Incio Ferreira e de outros psiquiatras mdicos e at mesmo de no formados em medicina que se aventuraram a escrever sobre a obsesso, mas que no eram oriundos da rea mdica, como Leopoldo Machado, eram recorrentes na imprensa da cidade. Os temas da obsesso e da relao medicina e espiritismo eram muito trabalhados pelo lado esprita. Por hora, voltemos biografia do autor... Na Revista Esprita do Brasil de outubro de 1940, h uma entrevista com o Dr. Incio Ferreira, com o ttulo Por que se tornou esprita? a partir desta entrevista, obtivemos dados sobre este personagem histrico. Ele foi mdico, formado pela Universidade do Brasil, e assim que concluiu o curso, voltou a sua cidade natal, Uberaba, no Estado de Minas Gerais. Participou do I Congresso Brasileiro de Jornalistas espritas, em 1939 no Rio de Janeiro e apresentou a tese Obsesso e Psiquiatria. Sua religio de origem o catolicismo, tendo sido educado em um colgio de irms maristas. Entretanto, no aceitava o que lhe era imposto e as liturgias o deixavam revoltado. Quando conheceu o espiritismo era indiferente a toda e qualquer religio. 232 Quando questionado acerca da maneira que o tornou convencido da veracidade da doutrina esprita, responde:
durante trs anos trabalhei em um hospital esprita. Jamais fui convidado para ler obras ou assistir a trabalhos referentes a doutrina. Por vezes, ouvia conversas, discusses entre os crentes. No tomava parte nessas discusses e era-me indiferentes dos seus resultados. Desesperado pela morte de uma pessoa amiga, lembrei-me das conversas que ouvira tantas vezes, mormente aquelas que discutiam as possibilidades das comunicaes dos mortos com os vivos... Fui a uma sesso, seis meses aps o choque sentido e a incorporao de quem julgava aniquilada com a morte, foi cerca de circunstancias tais que, um segundo sequer, duvidei da veracidade dos ensinamentos espritas. Portanto, foi uma incorporao medinica, o fator para encaminhara meus passos e minha compreenso. Jamais presenciei outro fenmeno e perfeitamente dispensvel para alicerar ou reforar a minha crena...

231

O livro em questo no foi encontrado no acervo da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora, AME-JF, quando de nossa organizao do mesmo. 232 Revista Esprita do Brasil. Outubro de 1940. p .9.

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Pergunta tambm quando e porque iniciou o estudo da psiquiatria. Incio Ferreira responde que durante seu curso mdico, a Psiquiatria foi a nica que no lhe despertou, devido ao curso mal orientado e ineficiente e a complicao e desorientao encontrada nos compndios especializados. Observamos neste trecho uma crtica ao ensino da psiquiatria nas faculdades brasileiras, que trabalhava baseando-se em compndios e o curso ser mal ensinado; o que nos mostra uma crtica esta especialidade mdica e ao ensino a que so submetidos os futuros psiquiatras, que sero ineficientes, j que no tiveram um estudo acadmico de qualidade questionvel. Entretanto, Incio Ferreira iniciou sua dedicao a esta especialidade aps ter sido convidado para mdico de um hospital de loucos. Afirma que ficou convencido da realidade teraputica dos espritos aps observar inmeras curas feitas no hospital psiquitrico onde trabalhava. Tais curas eram processadas em indivduos loucos e furiosos, para os quais o tratamento e teraputicas materiais eram ineficazes. Grande livro do Dr. Incio Ferreira. este o ttulo que A. V. Magaldi d a sua resenha do livro do mdico psiquiatra Dr. Incio Ferreira, Tm razo?. A resenha, publicada no peridico O Medium, de agosto de 1947, traz um resumo do assunto da obra e dos cinco captulos, alm da transcrio integral de seu prefcio. A obra dividida nos seguintes captulos: no primeiro, analisa o espiritismo no Brasil perante a cincia mdica; no segundo, estuda o espiritismo em face da Polcia; no terceiro, discorre sobre as diversas obras, de mdicos e de associaes contra o espiritismo; no quarto, estuda o charlatanismo mdico, farmacutico e clerical, referindo-se a penitencirias, catolicismo, macumbas e candombls; e, no ltimo, analisa o espiritismo na opinio daqueles que j se libertaram das algemas do dogmatismo, mdicos e juzes, a cincia amiga. 233 No prefcio desta obra, Incio Ferreira coloca um argumento que perpassa por todo seu texto. O mdico afirma que a imprensa estaria fazendo uma injustia com o espiritismo ao publicar fotos e descrevendo macumbas e candombls com o titulo de baixo espiritismo. Ele acredita que a imprensa estaria dando uma prova de ignorncia do que seja Espiritismo e demonstrao de parcialidade
234

, porque afirma que as prticas que designa de baixo

espiritismo provm 90% da essncia do ritualismo catlico e da magia negra. Portanto, pergunta: por que baixo-espiritismo, quando 90% cabe ao catolicismo romano e as prticas de feitiaria?. O mdico expe sua idia atravs de vrias tabelas em que compara o catolicismo, os cultos afro-brasileiros e o kardecismo, como o abaixo:
233 234

O Medium, agosto de 1947. p. 4. FERREIRA, Incio. Tm Razo? Rio de Janeiro: Grfica Mundo Esprita, 1946.

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Quadro comparativo entre os rituais e concepes presentes na Igreja Catlica, candombl e espiritismo (Incio Ferreira, Tm Razo? op. cit. p. 347.) Afirma que a imprensa precisa fazer justia aos kardecistas atravs do uso errneo do termo baixo-espiritismo. Alm disso, questiona e critica a perseguio aos centros e aos mdiuns espritas pelas autoridades policiais, j que aqueles cumprem a lei e praticam a caridade. Para se evitar esses problemas, sugere que tenham entre os policiais alguns auxiliares que tivessem noo de religio, a fim de se evitar injustias e para no perseguir reunies de pobres. Sobre a macumba e o candombl, afirma que so tambm religies, amparadas pelas leis e que a perseguio que tm sofrido injusta. Em relao a isso, afirma: Velar pelo bem-estar da sociedade perseguir todos os desvirtuamentos que possam trazer conseqncias desagradveis, natural; o que no natural que se persigam uma cousa na ignorncia do que esto praticando. 235 Voltando a resenha, Magaldi afirma que o livro traz tambm um repertrio de crimes cometidos por padres contra a Ptria e contra as indefesas mocinhas freqentadoras das sacristias. 236 Quanto classe mdica analisada na obra de Incio Ferreira, afirma que h
235 236

FERREIRA, Incio. Tm Razo... op. cit. p. 16. (prefcio) O Medium. Agosto de 1947. p. 3.

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dados estatsticos e fatos que mostram a desonestidade das opinies dos mdicos conhecidos e pseudocientistas como Leondio Ribeiro, Carlos Fernandes, Xavier de Oliveira, Murilo de Campos, etc., os quais seriam combatentes do Espiritismo. Magaldi afirma que estes profissionais so mdicos de batina, ou seja, so adeptos ou simpatizantes do catolicismo. Magaldi afirma que o melhor livro que j se escreveu at hoje. (...) Livro que no deve faltar na estante de qualquer esprita, por menos que seja a sua atuao na Doutrina. 237 Alm desta obra, Incio Ferreira publicou as obras Espiritismo e medicina, Novos rumos medicina (em dois volumes), Conselhos ao meu filho, alm de diversos artigos na Revista Internacional do Espiritismo, como Espiritismo e Medicina (de mar/39 a set/39), Inimigos do Espiritismo (de jun-jul/41), A Psiquiatria em face da reencarnao (de mar/42 a mar/43) e artigos com o ttulo Novos Rumos Medicina, publicados de 1937 a 1945. Quanto questo do tratamento esprita no Sanatrio Esprita de Uberaba dirigido por Incio Ferreira, inicia-se 31 de dezembro de 1934. Porm, anteriormente a construo desta instituio, em Uberaba j havia centros espritas que eram reconhecidos nacionalmente por fazer tratamentos espirituais de obsediados. Um exemplo est na Revista Esprita do Brasil de maro de 1929, em que h referncia ao espiritismo nesta cidade, no Centro Esprita Uberaba. Afirma que nesta localidade acha-se organizado um ncleo de bem fazer ao prximo, cuja objetivao mxima alevanta-se no benefcio aos doentes da alma, estando para esse fim, a terminar, a construo de um vasto sanatrio para obsedados.
238

Como podemos ver, anos

antes da construo efetiva do sanatrio, j se falava da criao desta instituio psiquitrica que conjugaria tratamento espiritual com mdico acadmico. Em 1927, os espritas de Uberaba comearam a pensar na possibilidade de se fundar um hospital psiquitrico na cidade. Aos 06 dias de janeiro de 1928, foi procedido o lanamento da pedra fundamental, em terreno situado Rua Jos Clemente Pereira, 42, no Bairro Estados Unidos. A inaugurao se deu no dia 31 de dezembro, de 1934.

237 238

O Medium. Agosto de 1947. p. 4. Revista Esprita do Brasil. Maro de 1929. p 77.

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Sanatrio Esprita de Uberaba, dcada de 1920. (Fonte: Arquivo Pblico Municipal; Autor Fotgrafo: No identificado; Autor Restaurao: Paulo Lemos; Referncia: Sanatrio Esprita; Data: Dcada de 1920. Acesso em 06/03/2007, http://www.uberaba.com.br//) Portanto, o Sanatrio foi fundado no ano de 1934 e foi dirigido pelo Dr. Incio Ferreira at 1980. O tratamento neste local era feito da seguinte maneira: os obsedados faziam o tratamento espiritual pelos mdiuns encarregados, enquanto os doentes por leses orgnicas faziam o tratamento convencional da medicina oficial e materialista, este ltimo ficando a cargo do Dr. Incio Ferreira. No acervo histrico da AME, encontramos diversos artigos publicados por Incio Ferreira, destacando-se os escritos na Revista Internacional do Espiritismo (pela sua periodicidade, quantidade e constncia). Ele foi o primeiro psiquiatra a colocar em prtica as idias propostas por Bezerra de Menezes 239, quando dirigiu o Sanatrio Esprita de Uberaba, entre os anos de 1934 e 1988. Nesta instituio ele fazia um tratamento psiquitrico

239

Sobre as idias sobre tratamento espiritual de Bezerra de Menezes ver: WARREN, D. op. cit. e MENEZES, A. B. de. op. cit.

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convencional mesclado terapia esprita de passes, oraes e reunies de desobsesso. 240 Na Revista Internacional do Espiritismo, publicao mensal de Estudos anmicos e espritas, e rgo de propaganda do Centro Esprita Amantes da Pobreza, de So Paulo, existem diversos artigos escrito por este psiquiatra, principalmente em 1939, com colunas mensais denominadas Novos Rumos a Medicina, dedicadas a exposio de casos que tratou atravs de tratamento esprita no Sanatrio Esprita de Uberaba (MG). Na publicao de maro de 1939 ele mostra que comum cincia oficial afirmar que O Espiritismo faz loucos..., porm afirma que ela possui o intuito de desmoralizar a doutrina, esquecendo-se de que ela , tambm, uma cincia.
241

Demonstra a eficcia do

tratamento esprita em casos que seriam de obsesso; o que interessante que no desvaloriza as outras formas de tratamento: o que faz criticar a postura mdica oficial de que o espiritismo faz doidos e tambm o dogmatismo materialista e o autoritarismo que prevalecia nos meios acadmicos.
242

Sua afirmao de que o Espiritismo uma cincia constante, o

que est em consonncia com a filosofia espiritualista de Alan Kardec, de que o Espiritismo um misto de cincia, religio e filosofia. 243 Por meio de tabelas e grficos, o mdico mostra a eficcia do tratamento esprita no hospital psiquitrico. Observemos a tabela de movimento de doentes durante o ano de 1938 no Sanatrio Esprita de Uberaba:

240 241

ALMEIDA, Alexander Moreira de & LOTUFO NETO, Francisco. Viso Esprita... op. cit. Revista Internacional do Espiritismo. Maro de 1939. 242 ALMEIDA, Alexander Moreira de & LOTUFO NETO, Francisco. Viso Esprita... op. cit. 243 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. So Paulo: IDE, 1997.

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Um dado interessante da tabela o fato de a maioria das internaes serem decorrentes de obsesses explicado por ele como loucura devida a ao fludica de influncias estranhas e inteligentes. a loucura psquica e que todos que se enquadram nestes casos fizeram o tratamento e curaram. Tambm percebemos que ao lado das doenas espirituais, configuravam-se diversas modalidades de doenas mentais que teriam fundo orgnico como epilepsias, psicoses, esquizofrenias, paranias. Isso nos mostra algo que j falamos anteriormente sobre o fato de os kardecistas considerarem o espiritismo como complementar e auxiliar da cincia. No caso de Incio Ferreira, ele no s acredita nisso, como coloca essa idia em prtica, atravs do tratamento psiquitrico convencional da medicina acadmica ao lado do tratamento espiritual. Para este mdico, a cincia oficial na maioria das vezes no leva em conta fenmenos como a existncia de espritos e a sua capacidade de comunicar e interferir na vida das pessoas. Incio Ferreira afirma que
Quando a cincia mdica oficial aceitar o oferecimento e o auxlio que o Espiritualismo cientfico, quase diariamente lhe oferece, atravs de tantas manifestaes que julga sobrenaturais e tantos casos de curas de doentes relegados como perdidos, ter um trabalho insano para rever todas as obras e todos os compndios cientficos onde vai buscar os elementos precisos para o auxlio dos que recorrem a sua finalidade estancar dores e mitigar sofrimentos. 244

Como podemos observar, as idias de Incio Ferreira encontraram respaldo atravs da instituio esprita mais importante de Juiz de Fora, que era a AME, que alm do mais era a instituio que tinha como objetivo publicizar a doutrina kardecista atravs da imprensa, pelo seu peridico mensal, O Medium. Vimos que as idias de Incio foram sempre referendadas na imprensa local e seus livros apresentaram boa repercusso entre os redatores de O Medium, como foi o caso de Magaldi e de Lourival e Moura. Alm disso, vimos que Incio Ferreira tinha contato com os espritas vinculados AME, como observado no exemplo da obra que presenteou a AME.

2.2.1.4. Dr. Souza Ribeiro

O Dr. Souza Ribeiro, nascido em Caitit, Estado da Bahia, no dia 9 de janeiro de 1884, e tendo falecido em Campinas, Estado de So Paulo, no dia 18 de janeiro de 1956, foi um dos mdicos que se entregaram a causa esprita. Pertencia diretoria do Sanatrio Santa Isabel,

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onde desempenhou o cargo de vice-presidente e fazia parte do seu corpo clnico. Tornou-se um dos grandes propagandistas da Doutrina dos Espritos nos pases da fala portuguesa. Tornou-se abalizado conferencista e percorreu elevado nmero de cidades do Estado de So Paulo, onde fez vasta sementeira dos ensinamentos doutrinrios. Tambm fez propaganda atravs da imprensa, mantendo diversas polmicas doutrinrias atravs de jornais do interior paulista e de outros Estados. Vale destacar os peridicos a Revista Internacional de Espiritismo, O Clarim, Reformador e outros rgos da imprensa esprita que tiveram colaborao constante do Dr. Souza Ribeiro. Em 12 de fevereiro de 1929, h um artigo do Dr. Souza Ribeiro intitulado Ao dos mortos sobre os vivos, no Jornal do Comrcio. Afirma que o facto da ao malfica dos mortos (dos espritos atrasados) sobre os vivos tem sido repelido pelos sectrios da scincia official, por ser clara demais esta aco... No aceitam systematicamente nem mesmo o que lhes impressiona os sentidos! Negam o que vem na placa photogrfica! Segundo ele, os mdicos negam a fotografia do obsessor ao lado do obsedado, talvez porque so cegos por idias pr-concebidas, da religio recebida na infncia ou medo e receio de ir contra a correnteza da maioria ou contra seus prprios interesses materiais. O mdico esprita diz que todos os trabalhos de psiquiatria trazem frases que seriam verdadeiras provas da ao do esprito livre da matria sobre o encarnado atuando em estado de perturbao. Cita trechos dos livros de psiquiatras como os de Pierre Janet, Les obsessions et les psychasthenies, Nevroses et Ides Fixes e LEtat mental ds hysteriques, nos quais encontra manifestaes evidentes e claras de espritos. Afirma que dirige esse artigo classe mdica, a qual honra em pertencer. Pede para que eles atentem a esta questo, meditem sobre o contedo das transcries que faz no artigo, com casos de pacientes psiquitricos de Pierre Janet. De 1926 a 1937 encontramos artigos de Souza Ribeiro em revistas nacionais, como o Reformador, a Revista Internacional do Espiritismo e tambm na Revista Esprita do Brasil. O teor dos artigos varia de aes deste mdico no campo jurdico como no caso em que d sua opinio sobre a perseguio de um centro esprita em So Carlos-SP at artigos em que discute os temas acerca da obsesso espiritual, seu tratamento, causas etc. De agosto de 1926 a fevereiro de 1928, h artigos de Souza Ribeiro intitulados Ao dos mortos sobe os vivos, na Revista Internacional do Espiritismo, em que o autor descreve os tipos de obsesso, suas causas e tratamentos. O autor afirma, como os demais kardecistas

244

Revista Internacional do Espiritismo. Agosto de 1939. p. 205.

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que se dedicaram ao tema da obsesso espiritual, que existe a vida aps a morte e que ocorre a comunicao a distncia de pensamentos de vivos e de espritos. Chega a afirmar que nossos sentidos e nossa inteligncia, a evidncia [da existncia de vida na ps-morte e a comunicao espiritual] nos obriga a admittil-a. 245 Portanto, a existncia de espritos para este mdico era um dado inquestionvel, empiricamente comprovvel atravs de experincias empricas, como atravs de fotografias de espritos obssessores ao lado do obsediado. Ele chega a dizer categoricamente em outro artigo que: A existncia do mundo dos invisveis (...) facto incontestvel. 246 Como bom mdico, Souza Ribeiro utiliza-se da linguagem cientfica para classificar os tipos de loucura: usa, por exemplo, o conceito de diagnstico. Distingue quatro meios diferentes para se fazer um diagnstico da obsesso: atravs da conversao, da fotografia do esprito obsessor, da mediunidade e de sesses prticas. Para o tratamento da alienao mental produzida pela ao dos mortos consistiria no emprego da Psychoterapia e da Magnotherapia [passes magntico]. 247 Cita Maquiavel sobre a existncia de trs espcies de crebro: 1) os que por si mesmo compreendem a razo de ser das coisas; 2) os que conhecem a razo de ser das coisas, ou seja, a verdade, quando ela demonstrada por outros; 3) e aqueles que so incapazes de compreender a verdade de qualquer maneira. E esta categoria seria a que a maioria das pessoas pertencia. Portanto, para ele, todos aqueles que repelem as verdades demonstradas (...) pelo espiritismo, ou no as tem podido compreender e esto includos nesse terceiro caso, ou so incoerentes, que por irem de encontro aos ditamos das suas conscincias, quer por repelirem o que no estudaram e no conhecem. So cegos e incapazes do mesmo modo. 248 O mdico afirma que o espiritismo est se preparando velozmente e dentro em breve tero os alienistas a necessidade de estud-lo, se quiserem curar os seus doentes.
249

Em

outro artigo diz que elle [o Espiritismo] ir reformar por completo a Medicina materialista. Portanto, julgavam os mdicos que no aceitavam as verdades do Espiritismo, como a existncia de mortos e a capacidade que estes possuem de influenciar os vivos, podendo inclusive levar a produo de molstias e de perturbaes mentais.
245 246

Revista Internacional do Espiritismo. Agosto de 1926. p. 236. Revista Internacional do Espiritismo. Outubro de 1926. p. 277. 247 Revista Internacional do Espiritismo. Outubro de 1926. p. 278. 248 Revista Internacional do Espiritismo. Dezembro de 1926. p. 343. 249 Revista Internacional do Espiritismo. Novembro de 926. p. 307.

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Para ele, a hysteria e a epilepsia so molstias (...) quase sempre devidas ao dos invisveis (...). 250 Porm, no elimina a possibilidade de estas doenas serem nevroses que determinam perturbaes psquicas
251

, tendo origem orgnica. Afirma que todos os autores

que se ocuparam do estudo da histeria dizem que ela tem seu carter principal decorrente da desagregao, a diviso da personalidade ordinria, que se subdivide, formando uma personalidade anormal e diferente da primeira e at ignorada por ela. Para ele, os mdicos chegaram a mesma concepo dos espritas, mas no compreenderam que os histricos vivem em um estado de conscincia que revela como que uma dupla existncia. 252

2.3. A psiquiatria esprita em Juiz de Fora: ficou s no papel... Mas, os ambulatrios...

Em artigo escrito por Aleixo V. Magaldi e publicado em O Medium de abril de 1947, fala-se acerca do Ambulatrio Joo de Freitas. Coloca o Ambulatrio como um dos exemplos de misericrdia divina [que] desce dos cus, que se tornou um posto de assistncia social de relevncia dentro do meio esprita local, segundo o a autor. Este ambulatrio, denominado Dr. Joo de Freitas foi fundado pela enfermeira Leonida Rocha e funcionava em uma das dependncias da Casa Esprita. 253 No texto, Magaldi afirma que se presta assistncia regular a todos os doentes da Fundao Joo de Freitas, consultas, curativos e injees. Para o autor, a funo do Ambulatrio mais vasta. Alm de consultar doentes, fornecer-lhes os medicamentos necessrios para beneficiar a sua sade fsica, ou de aplicar injees e curativos, destaca-se a assistncia aos pacientes que necessitam de cuidados espirituais (que seriam 20% do total). O atendimento realizado da seguinte maneira:
(...) as pessoas encarregadas das consultas, por merc, de Deus, logo separam esses sofredores, que no so mais do que mdiuns obcedados; e os encaminhados para os Centros Espritas da cidade, de acordo com a maior facilidade de acesso ou segundo a preferncia de cada consulente. (...) Desse modo so restabelecidos os sofredores encarnados e desencarnados, obcedados e obcessores; do passo que o Espiritismo conquista numerosos mdiuns, que arrastam suas famlias para as caridades da Doutrina. 254

250 251

Revista Internacional do Espiritismo. Fevereiro de 1927. p. 03. Revista Internacional do Espiritismo. Junho de 1927. p. 138. 252 Revista Internacional do Espiritismo. Jun/1927. p. 139. 253 O Medium. Setembro de 1949. p. 9. 254 O Mdium. Abril de 1947. p. 1.

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Finaliza-se o texto afirmando que todas as instituies que trabalham com cura e tratamento podem fazer o mesmo trabalho realizado no Ambulatrio Joo de Freitas, porm somente em ambulatrios espritas se pode fazer uma atividade complementar, atravs da ajuda da misericrdia de Deus e a assistncia dos mensageiros de Jesus. (...). Em ata registrada da Casa Esprita de 26 de maio de 1932, h um relatrio das atividades desta instituio e entre elas, cita os receiturios do posto medinico. Sobre o posto medinico, afirma que ocorreram de maio de 1932 a abril de 1932, o total de 616 consulentes, sendo dados 1.021 passes e fornecidos vidros de gua fluida em nmero de 1.985. 255 A ata de 1939 deixa-nos evidente que havia mdicos que se envolviam nas atividades espritas, como foi o caso, por exemplo, do mdico Dr. Pedro Peters e do farmacutico Jos Frederico de Castro. Estas especialistas so scios benemritos da Fundao Joo de Freitas: o mdico por, desde maio de 1936, ter prestado a Fundao Joo de Freitas com inexcedvel dedicao e carinho seus servios profissionais 256, e o segundo, por prestar aos abrigados da instituio seus servios como farmacutico e enfermeiro. A presidente da Casa Esprita, Calope Braga de Miranda apresenta, em maio de 1945, um resumo do movimento do posto medinico de consultas, passes e gua fludica.
257

Alm disso, fala sobre a criao de uma farmcia homeoptica que j estaria disposio

dos que necessitassem dela. Tambm de maio de 1945 um artigo publicado em O Medium,
258

em que lista os dados referentes s atividades da instituio, presentes no relatrio de maio

de 1944 at maio de 1945. As atividades foram: 616 receitas aviadas, 8 massagens, 67 exames de urina, 1.398 injees aplicadas e 5.096 curativos. Em outubro de 1945, em O Medium, fala-se novamente sobre o ambulatrio Joo de Freitas, afirmando que um posto de assistncia para os doentes chagados incurveis rejeitados pelos Hospitais, aos quais distribui merendas, roupas e medicamentos. 259 No final do artigo, pede doaes. Em ata de 1947, Ali Halfeld pedindo subsdios para a reforma do Ambulatrio Joo de Freitas, afirma que ele pequeno para atender ao grande nmero de doentes que vm buscar lenitivo para suas dores fsicas e morais (...). 260 Em maio de 1948, no peridico O Medium, h um pequeno texto intitulado Ambulatrio Joo de Freitas, no qual se descreve as atividades realizadas no ambulatrio no
255 256

Ata da Assemblia Geral ordinria da Casa Esprita. Relatrio de 26/05/1932. Ata da Assemblia Geral ordinria da Casa Esprita. 26/05/1939. p. 145. 257 Ata da Assemblia Geral ordinria da Casa Esprita. 26/05/1945. p. 170. 258 O Medium. Maio de 1945. p. 2. 259 O Medium. Outubro de 1945. s/p.

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perodo de maio de 1947 a abril de 1948. Dentre estas atividades estavam 20.897 consultas, mais de 20.897 vidros de medicamentos oferecidos aos consulentes, 2.241 curativos e 1.619 injees aplicadas em doentes. O mdico e o farmacutico responsveis neste perodo so, respectivamente, o Dr. Godofredo Botelho e o prof. Aleixo Vitor Magaldi. 261 Em setembro de 1949, convidam-se os leitores de O Medium a visitar as instalaes do Ambulatrio, o qual foi ampliado e recebeu um moderno aparelho de raio infra-vermelho. 262 Em artigo do mesmo peridico, de junho de 1950, h a enumerao das instituies e atividades caritativas vinculadas Casa Esprita. Cita-se, entre eles, o Ambulatrio. 263 Em junho de 1945, h um texto com o ttulo Apelo: Cruzada Crist de Caridade Sanatrio para doenas mentais e curas de obsesso espiritual. Neste texto a instituio fundada e dirigida dos espritas de Juiz de Fora, a Cruzada Crist de Caridade, pede o apoio para uma obra a ser realizada. Tal obra seria a construo de um sanatrio, aos moldes de hospitais como os de Uberaba, Uberlndia, Frana e outras localidades. Afirma-se que nestes hospitais 80% dos doentes mentais so obcedados e que estes so submetidos ao tratamento medinico psquico. As doaes seriam utilizadas para a construo do Primeiro Pavilho, j possuindo o terreno, em local aprazvel, que era no bairro Costa Carvalho, totalizando o valor de Cr$ 86.000,00 para as despesas. O texto termina da seguinte maneira: Lembra-te que o louco um morto vivo, morto para os sentimentos afetivos, morto para todos os deveres sociais, morto par tudo que na vida se passa. Quando se fala de tais criaturas, a alma solua e o corao chora. D o teu [inteligvel] para o alvio dessas almas; e Deus te pagar. Muita paz em Jesus. J no peridico seguinte, referem-se organizao de uma comisso para promover a construo do sanatrio para obcedados. Afirma-se que a comisso teve sua primeira reunio no dia 25 de julho de 1945 e que nela foi resolvido que o lanamento da pedra fundamental e o incio da construo ser feito o mais breve possvel. 264 Em setembro de 1947 ou seja, dois anos aps a ultima referncia construo do sanatrio e da comisso organizadora encontra-se mais uma referencia a este projeto de construo do sanatrio. O texto escrito por Isautinus, o qual enumera as instituies espritas construdas e a construir Instituto Jesus, centro esprita Ivon Costa, o centro esprita Amor ao Prximo e a Cruzada Crist pela Caridade so as instituies citadas por este autor
260 261

Ata da Assemblia Geral ordinria da Casa Esprita. 26/05/1947. p. 193.. O Medium. Maio de 1948. p. 5. 262 O Medium. Setembro de 1949. p. 9. 263 O Medium. Junho de 1950. s/p. 264 O Medium. Julho de 1945. p. 4.

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apontando o esplendor do espiritismo local como tendo o amparo do Espao. O sanatrio a ser construdo se denominaria Vista Alegre, e era um stio no prolongamento do bairro Costa Carvalho. 265 Afirma-se que este stio bem espaoso e que se pretende nele efetivar a construo de um hospital para alienados e obsediados. Pesquisamos O Medium at 1950 e no encontramos mais nenhuma referncia construo deste sanatrio. Ao que tudo indica, este sanatrio no foi construdo, j que a Cruzada Crist pela Caridade atualmente no bairro Linhares, pretende realizar ainda construo deste sanatrio, porm agora no mesmo bairro onde se localiza esta instituio. Vale destacar que esta instituio, que anteriormente era filiada a AME, atualmente no se encontra entre as instituies filiadas.

265

O Medium. Setembro de 1947. p. 5.

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CAPTULO 3: CONFLITOS, QUERELAS, DEBATES, BATE-BOCA... COMO ASSIM?

3.1. As dimenses do conflito: guerra entre iguais

Como podemos observar, os mdicos e espritas participavam de um mesmo espao social e partilhavam dos mesmos meios de comunicao. Ambos os grupos tinham espaos na imprensa local e tambm na nacional, seja de sua prpria imprensa como tambm atravs de publicaes que faziam na imprensa laica. Os artigos dos dois grupos conviviam s vezes na mesma pgina. Alm dessa igualdade em relao publicizao de suas idias atravs de peridicos, os dois grupos estreitaram relaes com o poder pblico. Isso observado no caso dos mdicos atravs diretamente da participao de vrios mdicos vinculados a SMCJF Prefeitura da cidade, seja como vereadores, ou como at mesmo, prefeitos. Alm disso, as primeiras reunies da SMCJF tiveram como sede a Cmara Municipal. Por outro lado, os espritas faziam homenagens aos prefeitos de Juiz de Fora, como em 1948 quando homenageiam o prefeito Dilermando da Costa Cruz Filho atravs do Instituto Maria e da Fundao Joo de Freitas. Nesta ocasio, o prefeito elogia os servios prestados por instituies como a Fundao Joo de Freitas aos poderes pblicos, na assistncia social.
266

Em Juiz de Fora, no houve uma briga e confronto direto e sistemtico entre os dois grupos, o que aconteceu foi que ambos estavam cientes das idias que estavam em voga no Brasil e se posicionavam nos momentos de maior furor acerca do tema. Podemos afirmar que confrontos mais acirrados ocorreram esporadicamente como no caso da meno de Carlos Fernandes e do inqurito ambos a nvel nacional, os quais ainda foram publicizados, atravs da imprensa laica e esprita. Vale salientar que o posicionamento dos kardecistas de certa maneira ambguo, na medida em que, por um lado ele se legitima atravs do discurso da cientificidade e da racionalidade, levando a estar equiparado com as demais cincias positivas; por outro lado, h o fato de esta religio ter a caracterstica do xtase, pilar bsico das religies medinicas.
266

O Medium. Agosto de 1948. p. 10.

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Porm, no caso dos kardecistas, h o fato de que esta mediunidade e xtase religioso devem ser controlados, e isso feito atravs de tcnicas, estudos e disciplina do mdium, que controlaria a manifestao do esprito atravs de seu corpo. Podemos apontar o fato de que esta caracterstica do kardecismo a fez ser a religio mediadora das demais religies medinicas, na medida em que estabelece parmetros de comportamentos do mdium, perfis dos espritos etc. Portanto, podemos afirmar que o espiritismo uma religio medinica e que recorre ao xtase, mas que ao mesmo tempo tem parmetros cientficos para racionaliz-lo e expliclo. E nesse ponto que est a ambigidade do kardecismo, que racionaliza um fenmeno classificado no mbito do irracional e mgico, que o xtase. Nesse sentido, para os kardecistas, os quais consideram sua doutrina como cientfica, eles estariam no mesmo patamar das demais cincias, como a medicina, por exemplo. E isso explica as pesquisas espritas dentro do campo mdico, como as de Incio Ferreira, Souza Ribeiro, Bezerra de Menezes, entre outros. Esta caracterstica de certa forma invadia o espao da medicina e incomodava os mdicos diplomados. Como observamos na dissertao, isso ocorreu de fato, levando a confrontos espordicos, tendo em vista que esse era um momento chave no estabelecimento da medicina alopata e acadmica como oficial: ter um canudo era obrigatrio para se dedicar a arte de curar. Houve momentos em que a devesa do espiritismo ocorreu dentro da prpria corporao mdica. Nesse caso especfico levou-se construo de imagens de heris, como no caso de Wantuil de Freitas, que ficou conhecido no meio esprita por ter defendido sua religio de dentro da SMCRJ em 1939, em uma poca em que os debates estavam mais acirrados. Segundo site que contm a biografia deste esprita,
Em 13 de junho de 1939, ele, sozinho, defendeu o Espiritismo na Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, da qual era scio, contra acirrada campanha movida por alguns dos seus membros, que at dirigiram moes de desagrado ao Presidente da Repblica e ao Ministro da Justia. O acontecido foi amplamente noticiado por importantes jornais da poca, que elogiaram a atitude desassombrada daquele ousado desconhecido. 267

Em 25 de outubro de 1928, h a convocao no Jornal do Comrcio para uma conferncia pblica que foi organizada pela Liga Esprita Municipal, as 19:30h. A conferncia ocorreu na sede do Centro Esprita Seara de Jesus, localizado na Avenida Rio Branco, pelo Sr. Comandante Joo Torres, presidente da Liga Esprita do Brasil. O tema tratado na conferncia foi Mediunidade Curadora: cura dos sofrimentos physicos e morais. Como podemos
267

http://www.espiritismogi.com.br/biografias/wantuil.htm. (capturado em 07/05/2007).

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observar, temas como desta conferncia sobre a cura medinica eram apresentados nos jornais laicos de Juiz de Fora. Portanto, v-se que h uma acessibilidade dos espritas nos peridicos da cidade. Observamos que do ano de 1927 ao de 1929 so freqentes as reportagens no Jornal do Comrcio acerca do espiritismo. Elas aparecem com contedos variados, como por exemplo: atividades de instituies, aniversrios de centros espritas, explicaes doutrinrias, assuntos complementares doutrina, debates, entre outros. No mesmo jornal, durante o ano de 1928, observamos a existncia de uma coluna especialmente dedicada aos assuntos dos espritas, que o Boletim Mundial do Espiritismo, cujo subttulo Notas, informaes, comentrios. As reportagens presentes nesta seo so subdivididas em pequenas notcias, de diversos tipos, como sobre os peridicos espritas de outras regies, informaes sobre obras assistenciais, conferncias e viagens, alm de notcias esclarecendo partes da doutrina ou assuntos afins como a telepatia, hipnotismo etc. Em uma das reportagens dentro desta seo, de 20 de outubro de 1928, encontra-se a seguinte: Um asylo dirigido por um conterrneo.
268

Nela coloca-se a informao coletada

atravs do Reformador, jornal da FEB, no qual se fala do Asylo Deus, Christo e Caridade, localizado em Cachoeira do Itapemirim, no estado do Esprito Santo, e dirigido por Luiz de Oliveira, que um incansvel trabalhador esprita que residiu durante muitos anos em Juiz de Fora. Como podemos observar, a referncia ao asilo esprita que trata tanto de alienados como de rfos, aparece sendo referendado em um jornal laico. Nessas sees, podemos destacar dois dados interessantes: por um lado, encontramos os espritas expondo suas atividades e viso atravs de uma coluna bastante visvel do jornal ocupando de um tero a meia pgina do jornal , por outro, observamos que no h em nenhum momento uma reao a estas reportagens, seja por mdicos ou pela sociedade em geral. Esse segundo ponto nos leva a concluir que os espritas, j no final da dcada de 1920, apresentavam-se como um grupo com visibilidade, credibilidade e respeito pelos membros da sociedade como um todo. Tambm nos leva a concluir que os espritas participavam dos mesmos locais de comunicao que a elite letrada na cidade, j que expunham suas idias atravs da imprensa vale destacar laica. Como no h reaes dos mdicos a estas reportagens, talvez fosse interessante reafirmar nossa hiptese e j descortin-la enquanto uma resposta aos nossos questionamentos. E observamos que no houve uma reao sistemtica dos mdicos da cidade em relao ao espiritismo, j que, por exemplo, neste ano

268

Jornal do Comrcio. 20 de outubro de 1928.

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de 1928, vrios so os artigos publicados por espritas, muitos deles inclusive tocando no assunto da cincia mdica, muitas vezes criticando suas posturas. No encontramos sequer uma reao dos mdicos s exposies dos espritas. Era tambm bastante comum que os espritas reafirmassem seu carter de doutrina relacionada ao progresso. Isso pode ser percebido atravs de um artigo publicado em O Medium, intitulado De que modo pode o espiritismo concorrer para o progresso?.
269

Vale

destacar o fato de neste artigo o autor colocar uma dupla funo do espiritismo: alm de atuar no progresso moral e espiritual dos indivduos, tambm se mostraria como uma doutrina progressista no sentido assistencial. Completa afirmando que O Espiritismo (...) j figura com destaque e projeo em todos os meios terrenos, no por fora de divulgao, mas sim pela impecvel linha de conduta daqueles que realmente o abraam no firme propsito de levar avante a palavra do Mestre Divino atravs das pginas dos Evangelhos. Na Revista Internacional do Espiritismo, de fevereiro de 1937, encontramos uma reportagem na seo Espiritismo no Brasil, que dedica cinco pginas a falar do espiritismo em Juiz de Fora. 270 O interessante desta reportagem o destaque que d cidade em relao s instituies e atividades caritativas. Esse dado nos parece relevante na medida em que nos coloca novamente a questo de Juiz de Fora como sendo um plo de referncia para o progresso do kardecismo, sendo reconhecido no Brasil. Abaixo colocamos as fotos retiradas de algumas instituies da cidade para a matria da revista em questo:

269 270

O Medium. Fevereiro de 1952. s/p. Revista Internacional do Espiritismo. Fevereiro de 1937. p. 33-37.

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(Sede do Primeiro Centro da cidade de Juiz de Fora, fundado em 1905: Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade) Fonte: Revista Internacional do Espiritismo, fev/37. p. 33.

(Sede do Albergue dos pobres, administrada pelo CUHC). Fonte: Revista Internacional do Espiritismo, fev/37. p. 34.

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(Sede da Casa Esprita) Fonte: Revista Internacional do Espiritismo, fev/37. p. 35.

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(Sede do Instituto Eugnia Braga, administrada pela Casa Esprita) Fonte: Revista Internacional do Espiritismo, fev/37. p. 36.

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(Fundao Joo de Freitas, administrada pela Casa Esprita.) Fonte: Revista Internacional do Espiritismo, fev/37. p. 37. Desta maneira, podemos observar a importncia e referncia de Juiz de Fora no espiritismo nacional, quanto s suas instituies voltadas atividade caritativa. E um dado que tambm se destaca o de que a referncia ao progresso se d em trs perspectivas principais: por um lado, d-se o progresso espiritual, de outro, o progresso moral e tambm h o progresso que visvel atravs das obras assistenciais e caritativas, como as que foram citadas anteriormente. Outra referncia a Juiz de Fora que encontramos foi de 1945, tambm na sesso Espiritismo no Brasil, sob o subttulo de Impresses de Juiz de Fora. Nesta reportagem, que se encontra fragmentada no ano de 1945, pelos meses de janeiro, fevereiro e maro, encontra-se as impresses acerca da cidade pelo esprita J. C. Chagas, que veio a Juiz de Fora como membro de uma caravana de Nova Iguau, da Confraternizao Lar de Jesus. Na reportagem, destacam-se as instituies caritativas, como a Fundao Joo de Freitas, o Instituto Maria, o Albergue dos Pobres do Centro Unio, Humildade e Caridade, entre outras. Arrematando o texto, afirma que Juiz de Fora apresenta uma respeitvel cpia de servios

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Causa da Doutrina, pois possui nada menos de 19 Centros Espritas, 14 associaes puramente de assistncia social, onde avulta a Fundao Joo de Freitas, e 3 entidades de propaganda esprita. 271 Sobre este aspecto, devemos destacar o artigo de Marcelo Camura sobre as disputas religiosas entre catolicismo e espiritismo kardecista na cidade de Juiz de Fora e tambm suas obras sociais nesta mesma localidade. Segundo o antroplogo, a caridade serviu como uma bandeira para o kardecismo legitimar suas crenas e prticas. Alm disso, as atividades kardecistas reivindicadas como circunscritas prtica da caridade funcionavam tambm como divisor de guas para as diferenciar da prtica da magia e do sortilgio com que eram confundidas e acusadas pela religio dominante. 272 As atividades caritativas praticadas pelos kardecistas eram: consultas medinicas aos enfermos, no que vimos, por exemplo, no captulo dois, realizado pelo Ambulatrio Joo de Freitas distribuio de remdios homeopticos, manuteno de uma Assistncia aos negros que distribua alimentos, roupas, fornecia albergagem, atendimento odontolgico e ambulatorial aos desvalidos etc. Elas visavam distinguir o kardecismo das tendas do baixo espiritismo onde feiticeiro (a) atendiam as demandas individuais por sorte no emprego, sade, amor e fortuna. Com estas atividades, Camura afirma que o kardecismo foi granjeando uma reputao de normalidade e respeitabilidade na sociedade que o credenciar a um reconhecimento pelo Estado, que o viu com bastante suspeita no seu nascedouro. Portanto, o kardecismo apresentava esta respeitabilidade, que era expressa no reconhecimento pela poder pblico municipal, como nos demonstra a ocasio de homenagem ao prefeito de Juiz de Fora pelos dirigentes da Fundao Joo de Freitas. Outro dado interessante trabalhado pela pesquisadora Simone Oliveira de que mesmo que o espiritismo [.em Juiz de Fora] no tenha conseguido adeptos entre aqueles a quem socorria, sua disponibilidade e sua vocao para exercer a caridade conseguia ao menos, o respeito por parte dos no-espritas, principalmente porque eram assistidas todas as pessoas que precisassem, independente do credo por ela professado. 273 Esta nfase na caridade, alm de estar presente nos princpios do kardecismo, pode ser visto como uma forma de estratgia deste grupo, na medida em que buscava obter a legitimao na sociedade, baseada em uma
271 272

Revista Internacional do Espiritismo. Maro de 1945. p. 52. CAMURA, Marcelo A. Fora da Caridade no h religio! Breve histria da competio religiosa entre catolicismo e espiritismo kardecista e de suas obras sociais na cidade de Juiz de Fora: 1900-1960. In: LOCUS: Revista de Histria. Juiz de Fora, EDUFJF, 2001. v. 7, n.1. p. 135. 273 OLIVEIRA, Simone Geralda. A f raciocinada na Atenas de Minas: os primeiros anos do espiritismo em Juiz de Fora (1880-1930). 1998. Juiz de Fora. (Especializao em Histria do Brasil) UFJF, Juiz de Fora. p. 43.

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tica persuasiva e no belicosa, atravs do convencimento de novos adeptos descontentes com o que a religio majoritria oferecia. 274 Neste captulo, iremos trabalhar com alguns pontos conclusivos para a dissertao no que tange mais especificamente a cidade de Juiz de Fora. Em quatro tpicos principais delineamos as principais discusses na cidade. Em um primeiro momento mapeamos os principais debates internos no mbito da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora. No segundo tpico, trabalharemos como se deu a recepo das crticas oriundas da medicina pelo espiritismo e quais os principais contra-argumentos de seus adeptos em relao s falas dos mdicos detratores. No terceiro, analisaremos um caso em que o debate entre mdicos e espritas ocorreu atravs da imprensa laica e que, embora discuta somente a questo do exerccio ilegal da medicina, permite-nos observar como se relacionavam os dois grupos e as principais idias que sustentavam sobre ambos. Por fim, mudamos de arena social e vamos a um processo cvel de tutelaria, e a partir dele buscamos observar mais amplamente como um discurso mdico dentro do aparato jurdico instrumentalizado e at que ponto tem poder de deciso. Neste ltimo tpico, buscamos tambm analisar as principais idias psiquitricas presentes no discurso do mdico que faz o exame da envolvida no processo. Esta nossa seleo destes tpicos foi uma maneira que achamos interessante de abordar as diferentes arenas em que se encontrava o debate e mostrar como se configurava de maneiras diversas as referncias entre ambos os grupos. Quais eram as principais formas de se lidar com o assunto nos vrios locais sociais: corporao mdica, imprensa esprita, imprensa laica e tribunal.

3.2. Os debates internos da SMCJF: quem se habilita a falar do espiritismo?

Nesta parte analisaremos as atas dos mdicos da SMCJF que fazem referncia ao espiritismo como causador de loucura e tambm atas que fazem meno a campanhas antiespritas movidas por mdicos em outras regies do pas como foi o caso do que ocorreu no Rio de Janeiro, como vimos no primeiro captulo. As mudanas nas concepes dos mdicos em relao ao espiritismo so percebidas nas atas da SMCJF ao longo da primeira metade do sculo XX. Explicaremos essas modificaes ao longo da anlise e observaremos a consonncia com o que ocorria no restante do pas e tambm a conexo com as principais

274

CAMURA, Marcelo A. Fora da Caridade... op. cit. p. 152.

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idias dos psiquiatras e mdicos mais destacados e porta-vozes de concepes consideradas mais legtimas (seja porque ocupam cargos importantes em instituies mdicas, ou terem destaque poltico...). Em 1907, observam-se, em meio a uma discusso acerca do suicdio e do aumento do nmero destes incidentes na cidade, referncias diretas ao espiritismo nas atas mdicas. Eduardo de Menezes abre a discusso de 23 de fevereiro de 1907 aps passar a presidncia ao Dr. Cristo Malta falando sobre o grande nmero de suicdios que estava ocorrendo na cidade. Afirma que os suicdios seguem um padro, sendo efetivados ou pela ingesto do cido phnico ou pela precipitao no rio Paraibuna, principalmente na ponte Carlos Otto. O mdico acredita que a multiplicidade dos meios demonstra que resultado de imitao: Trata-se, pois, de um mal collectivo, uma molstia social, um mal social, cuja causa determinante a imitao ou a suggesto, quaesquer que sejam as causas predisponentes individuais, isto , a predisposio mrbida psychica dos pacientes. 275 Como podemos observar, Eduardo de Menezes coloca o suicdio como um mal social, uma molstia social, que independeria da predisposio orgnica e psquica do indivduo para cometer o ato. Afirma, baseando-se em psychopatologistas e em tratadistas de medicina legal, que a imitao o fator determinante das epidemias de suicdio e que as notcias da imprensa acerca destes episdios excitam a imitao, principalmente em indivduos com espritos fracos e deprimidos por circunstncias variveis. Como medida profiltica, sugere que se faa uma campanha para que os jornais no noticiem os casos de suicdio e muito menos os meios empregados para tal ato campanhas nos moldes do que foi feita no Rio de Janeiro atravs do mdico Souza Lima. Nesta discusso, vrios mdicos da SMCJF colocamse a favor desta campanha a nvel local, dentre eles os Drs. Christovo Malta, Martinho da Rocha e Almada Rocha. Este ltimo, aproveitando-se do assunto coloca sua opinio sobre outros fatores que podem colocar-se como causa occasional ou determinante dos suicdios, os quais seriam sempre reveladores de psychopathias transitrias. Esse mdico destaca como outro fator para o suicdio, o espiritismo, que sob todas as suas modalidades, [ilegvel] a que se subordina practica da medicina, onde empolgando as conscincias e toda a actividade cerebral dos adeptos decididos, capaz de determinar as formas delirantes systematizadas bem constitudas. 276 Neste trecho, percebemos que o mdico generaliza as diversas prticas medinicas; e tambm o fato de que tais prticas levariam seus adeptos a ter sintomas delirantes. Afirma,
275 276

Boletim da SMCJF, fev/1907. Boletim da SMCJF, fev/1907.

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com base em investigaes feitas por ele mesmo e tambm em publicaes alheias, que as formas mais comuns so a romntica, a mystica, a dos perseguidos, sobre as quais dominam os delrios phobicos a nosfobia nomeadamente. Coloca que o suicdio um eplogo de um desses dramas psychopathicos. Depois de sua exposio acerca do espiritismo, pergunta se no seria produtivo que a SMCJF e seus membros promovessem uma propaganda moderada e decidida contra o alastramento de semelhantes practicas. Para ele, fazendo isso, estariam adotando uma espcie de profilaxia social contra um mal que se generaliza na cidade e que vem a contribuir com o aumento do nmero de suicdios. Tomando novamente a palavra, Eduardo de Menezes diz que ao iniciar a discusso no tinha o objetivo de apontar as causas e origens do suicdio. Afirma que se fossem analisar as causas no se poderiam recriminar somente o espiritismo, j que esta doutrina no approva, nem aceita o suicdio como uma soluo justificvel. Entretanto, concorda que o espiritismo pode levar ao suicdio aqueles indivduos com esprito fraco e que se abalam com preocupaes e tenses mentais com as quais no tem capacidade de resolver. Mas afirma que isso se d no espiritismo, pelo mesmo mecanismo outras ordens de preocupaes e causas de tenso mental de esprito d tambm logar ao estado anormal psychico que leva ao suicdio. Porm, afirma que na cidade de Juiz de Fora no consta influncia do espiritismo em caso algum de suicdio. Cita o caso do maestro Valle, o qual Eduardo de Menezes conhecia particularmente as suas convices espritas e a frieza racional com que as nutri sem emoo. Afirma que o maestro tinha a obsesso do suicdio durante os perodos de exarcerbaes psycho-pathicas e que ele atribua a um esprito que o perseguia as alucinaes auditivas e visuais. Para Eduardo de Menezes isso seria um elemento secundrio e que, na verdade, o maestro era um psychopata permanente sujeito a exacerbaes mrbidas e aquelle estado mrbido revestia-se de todos os signaes caractersticos na ordem intelectual, moral e phisica ou somtica, alm de causas hereditrias provenientes de alguns de seus ascendentes. 277 Nesta ata, percebemos que as idias psiquitricas sobre o espiritismo tiveram alcance na cidade e que havia mdicos que apoiavam as mesmas, como o caso de Almada Rocha, que inclusive afirma ter chegado concluso de que o espiritismo leva ao suicdio e loucura. Seus argumentos baseiam-se na leitura de teses, artigos e estudos sobre o assunto e tambm atravs de uma investigao que teria feito nos centros espritas da regio. No final da sesso de 07 de maio de 1924, o pediatra Villella Filho menciona notcias veiculadas no peridico Noite sobre o espiritismo, parecendo-lhe que esses artigos so mais

277

Boletim da SMCJF, fev/1907.

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uma propaganda contra o espiritismo. Na opinio deste mdico, o espiritismo seria uma das causas determinantes de molstias e acha que a SMCJF deveria enviar ao redator do jornal uma moo de aplausos pela campanha que vem fazendo contra esta doutrina. Tal discusso foi encerrada neste dia e continuou na reunio seguinte, do dia 04 de junho de 1924. Porm, o Dr. Villela Filho declara que, tendo o jornal Noite acabado com as reportagens sobre o espiritismo, havia perdido a oportunidade da idia que sugeriu na ltima sesso. 278 O pesquisador Cludio Gama, em sua dissertao O esprito da medicina, examina artigos publicados em peridicos da imprensa laica em que h debates e acusaes entre mdicos e espritas. Um destes jornais o Noite, do Rio de Janeiro, em que observou somente denncias e no debates. O autor localiza as primeiras denncias em meados da dcada de 1910, acusando o centro esprita Redentor, na cidade do Rio de Janeiro de mau atendimento aos pacientes em seu hospital, que, alm disso, seria clandestino, segundo os redatores deste jornal. 279 Na reunio de 10 de novembro de 1939, presidida por Carlos Teixeira, encontramos referncias ao espiritismo nos debates dos mdicos da SMCJF, quando o Dr. Olavo Lustosa comenta sobre uma campanha que estava sendo realizada no Rio de Janeiro contra anncios escandalosos atravs de jornais e rdios.
280

Este mdico l alguns trechos de um trabalho

do Dr. Pimentel referente ao mesmo assunto e pede a colaborao da SMCJF nesta campanha. A proposta de Olavo Lustosa, aps ter sido colocada em discusso, aprovada e decidem enviar um ofcio ao Dr. Pimentel e a Slvio Pereira, dando apoio campanha que est sendo feita no Rio de Janeiro. Em nenhum momento da ata se fala diretamente do espiritismo, porm conclumos que os anncios escandalosos se referem a ele, porque a campanha movida pelo Dr. Oscar Pimentel, que a partir de outubro de 1939 faz uma campanha contra o espiritismo nos jornais do Rio de Janeiro, principalmente atravs do peridico Dirio da Noite. Oscar Pimentel fala do espiritismo como fruto da ignorncia, charlatanismo e como prejudicial sade mental. 281 Tambm se refere ao espiritismo como um sinal de mentalidade primitiva, sendo prticas deprimentes de superstio africanizada e de aldeia. 282 No ano de 1939, o mdico Carlos Fernandes apresentou SMCRJ um projeto visando reprimir o espiritismo. Tal projeto citava os artigos 156, 157 e 158 do Cdigo Penal os quais
278 279

Ata da SMCJF. maio-junho de 1924. GAMA, C. op. cit. p. 111-112. 280 Ata da SMCJF, novembro de 1939. 281 GAMA, C. op. cit. p. 141 282 GAMA, C. op. cit. p. 141

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criminalizam o espiritismo, o curandeirismo e o exerccio ilegal da medicina

283

e se

referiam ao programa de rdio Hora Esprita Radiofnica como divulgador de uma doutrina nociva para a sociedade. Este mdico envia o projeto ao ministro da Justia e exige a interveno policial para garantir o cumprimento dos artigos do Cdigo Penal, alm de pedir ao Presidente da Repblica para que se atentasse para a nociva divulgao do espiritismo.
284

Neste mesmo ano atravs do peridico Dirio da Noite ocorreram desafios entre mdicos e espritas. O mdico Carlos Fernandes, autor da moo apresentada a SMCRJ, quem lana este desafio aos espritas atravs do jornal, convidando-os a curar cegos e loucos. Os membros das associaes espritas se unem para responder a SMCRJ, defendendo o espiritismo a nvel filosfico, doutrinrio e cientfico. Um representante da Liga Esprita do Brasil, Lamonnier, desafia Carlos Fernandes e afirma que este estava debaixo de obsesso espiritual evidente.
285

Esse mesmo esprita tambm responde a O. Pimentel sobre a

cientificidade do espiritismo, que para ele seria uma cincia e no desaparecer (...). O espiritismo Religio, Filosofia e Cincia. Encontramos entre a documentao do fundo da SMCJF uma ata que dedicada a registrar o assunto de reunies em que se faziam exposies orais, atravs de palestras e conferncias internas de seus scios. Uma conferncia que acreditamos ser importante foi do Dr. Guilherme de Souza, que no dia 05 de maro de 1943 versou acerca do tema Progressos atuais da teraputica neuro-psiquitrica. Casos clnicos.
286

Nesta conferncia, o mdico

discorre sobre os mtodos modernos de tratamento das molstias mentais, como a radioterapia e a convulsioterapia e tambm sobre a esquizofrenia, a psicose manaco depressiva, a sfilis cerebral, epilepsia e psicoses txicas. Entretanto, inicia sua fala denunciando o atraso e abandono do Brasil em relao a hospitais para indigentes, sendo o nico que existe no pas o Hospital do Juquery em So Paulo. Tambm lamenta a falta de propaganda adequada para generalizao de preceitos de higiene mental. Critica o uso abusivo do lcool como elemento nefasto para o indivduo e sua prole. O baixo espiritismo trabalhando e desagregando a sociedade, sob os olhos complacentes da polcia. Os gastos para profilaxia e cura da sfilis sobem de preo diariamente (...). Como observamos, o mdico se refere ao espiritismo sob a forma de baixo espiritismo, como um desagregador da sociedade no que se refere sade mental. Alm
283 284

GIUMBELLI, E. O cuidado... p. 1997. GAMA, C. op. cit. p. 121-122. 285 GAMA, C. op. cit. p. 143-144. 286 Ata da SMCJF, maro de 1943.

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disso, critica a ineficcia da polcia no que tange represso destas prticas, as quais so criminalizadas no Cdigo Penal de 1890. Consideramos a referncia somente ao baixo espiritismo como um dado importante, j que exclui as prticas do kardecismo, que eram consideradas alto espiritismo. No temos a confirmao disso, porm Giumbelli em artigo no qual cita o prefcio escrito por Afrnio Peixoto ao livro de Leondio Ribeiro e Murilo de Campos, no qual faz um comentrio sobre o assunto do "baixo espiritismo", esclarece que, em relao a outras formas, no apresentaria diferenas essenciais em termos da natureza dos fenmenos e dos prejuzos causveis, distinguveis apenas de acordo com "as gradaes da cultura e da moralidade". 287 Porm, um dado que merece destaque em relao ao fato de esta ser a primeira vez que a meno ao espiritismo parte de um especialista na psiquiatria em Juiz de Fora. Isso nos demonstra duas perspectivas interessantes. Primeiramente, que as falas anteriores de Guilherme de Souza em 1943 so de mdicos que no tem a psiquiatria como especialidade, o que demonstra que as idias psiquitricas acerca do espiritismo corriam pela classe mdica de forma mais ampla na cidade. Alm disso, coloca o assunto espiritismo como relevante para a classe mdica local, mesmo no tendo ocorrido confrontos sistemticos entre os grupos. Como podemos observar, havia alguns mdicos da cidade que abraavam com maior convico a causa da luta contra o espiritismo, como Almada Rocha e Villella Filho, os quais tinham maior contato com as campanhas contra o espiritismo nos peridicos cariocas e que faziam pesquisas em centros espritas da prpria cidade. Vimos que estas falas foram por vezes abafadas, esquecidas ou at mesmo refutadas no mbito das discusses internas na SMCJF, como foi por Eduardo de Menezes em 1907. Em segundo lugar, o fato de Guilherme de Souza em 1943 ter sido o primeiro especialista em psiquiatria a falar do espiritismo. E a meno ao espiritismo e na forma que referendado baixo espiritismo pode ter duas maneiras de ser entendida. Por um lado, a referncia ao baixo espiritismo pode refletir somente uma tendncia geral dos trabalhos acadmicos produzidos neste momento. Isso pode ser interpretado por que o artigo do psiquiatra se intitula Progressos atuais da teraputica neuro-psiquitrica, e tem o objetivo de discorrer sobre os principais transtornos mentais e as maneiras mais atuais para a poca de trat-las. Neste sentido, deixar o tema do espiritismo de fora em um momento em que era to debatido na academia seria, no mnimo, um descuido do mdico. E nesse texto, o autor
287

GIUMBELLI, E. O baixo espiritismo... op. cit. p. 45.

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seguindo uma linha de argumentao e exposio comum aos psiquiatras brasileiros cita as trs causas preponderantes de alienao mental: o lcool, o baixo-espiritismo e a sfilis. Agora, vejamos outra interpretao possvel acerca da meno ao baixo espiritismo: quando coloca o adjetivo baixo antes da palavra espiritismo, ele restringe o campo semntico da religio a qual se refere. Neste caso, a religio excluda seria o kardecismo, considerado nesta classificao de baixo e alto espiritismo, como sendo o ltimo. Podemos colocar o fato de que o discurso mdico, na medida em que diferencia o alto do baixo espiritismo ele est, de certa maneira, articulando uma questo de maior ou menor perigo do xtase prprio a estas religies medinicas. No caso do kardecismo, isso seria visto como uma alterao da conscincia que seria menor e, principalmente, controlada. Podemos supor que os mdicos absolveram um discurso que est presente nas falas dos prprios kardecistas, que se diferenciam de outras prticas medinicas por vrios caracteres e esta questo da mediunidade controlada seria um dos seus pontos principais.

3.3. E os espritas se perguntam: ns, loucos?

3.3.1. Recepo das crticas mdicas

Nesta parte abordaremos as reaes dos espritas s idias mdicas que colocavam suas prticas como causadoras da alienao mental. Para isso, utilizaremos informaes obtidas atravs de peridicos espritas. Esta parte basicamente composta por fontes primrias, j que a temtica pouco tratada em pesquisas acadmicas, das quais podemos destacar artigos cientficos de Alexander Moreira, Anglica Moreira e Francisco Ludofo Neto e tambm da dissertao de Cludio Gama.
288

Portanto, utilizamos os peridicos Revista

Internacional do Espiritismo, Revista Esprita do Brasil, Reformador e tambm A Centelha. No Peridico da FEB (Federao Esprita Brasileira-RJ), Reformador, de 01 abril de 1928, encontramos um artigo do esprita e intelectual juizforano Albino Esteves intitulado Os grandes factores da loucura. Neste artigo, ele critica notcias veiculadas pelo jornal carioca O Jornal sobre palavras divulgadas pelos psiquiatras Henrique Roxo e Juliano Moreira. Albino Esteves cita uma transcrio, de O Jornal de 12 de maro de 1926, em que o Dr. Henrique Roxo afirma que O Espiritismo , pode-se dizer, sem exaggero, uma verdadeira

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fabrica de loucos. Entre os dementes que diariamente do entrada no Hospcio, grande parte a maioria mesmo vem dos centros espritas. No mesmo jornal, o Dr. Juliano Moreira coloca que realmente grande o nmero de doentes, procedentes de centros espritas, que vo bater diariamente as portas do Hospcio Nacional. Albino Esteves criticar estas afirmaes com base em informes insuspeitos, e por isso, merecem f e fazem prova, mais claro ainda: tais documentos so os relatrios do Ministrio do Interior da Repblica. Analisa os relatrios de 1918 a 24 alguns, inclusive, assinados pelo Dr. Juliano Moreira, o que torna a argumentao de A. Esteves mais convincente aos leitores da poca e percebe que no h referncia nestes relatrios de que o espiritismo fosse causador de internaes em Hospitais psiquitricos: desta forma defendia sua religio das acusaes oriundas de alguns psiquiatras. Vale destacar que este artigo escrito por Albino Esteves foi primeiramente publicado no peridico juizforano Jornal do Comrcio e a veiculao atravs de Reformador apenas uma transcrio do mesmo. Espiritophobia. Este o ttulo de um texto publicado no Jornal do Comrcio de novembro de 1928, por Vinicius. No encontramos outras referncias a esta figura, e tambm no se pode afirmar se este era o nome do autor propriamente ou se era somente um codinome. Acreditamos tratar-se de um nome fictcio, pois se fosse a inteno do autor se identificar, ele colocaria seu nome completo. Feitas as observaes quanto identidade do autor, atentemo-nos ao contedo do texto. O autor afirma que curiosa a atitude das pessoas que acusam o Espiritismo como responsvel pelas perturbaes mentais que surgem por toda parte. Argumenta que responsabilizar o espiritismo pelas alienaes mentais o mesmo que condenar Hanser por ser o causador da lepra.
289

No texto recorrente o uso que faz da comparao entre o

espiritismo e outras cincias e pesquisas, o que demonstra uma equiparao a nvel do que considera cientfico e, portanto, com legitimidade (bacteriologia e espiritismo). Um exemplo quando comenta que, da mesma maneira que homenageamos os investigadores de laboratrios pelos servios prestados higiene do corpo, deveriam tambm ser gratos aos pesquisadores do psychismo por ter contribudo ao saneamento moral e higiene da alma. Defende que seja insensato censurar o espiritismo por estes motivos e que isso talvez revelasse uma modalidade de loucura a qual denomina de espiritophobia. Este texto ao que tudo indica tem uma inteno dupla de: demonstrar a cientificidade do espiritismo atravs da

288 289

Na bibliografia se encontra as referncias completas das obras destes autores. Hansen foi quem descobriu os micrbios causadores da lepra.

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comparao e responder s acusaes de que o espiritismo fosse responsvel por perturbaes mentais. Quanto a este ltimo ponto, parece que no h um pblico alvo especfico a que dirige as crticas. Isso pode ser entendido pelo fato de que estas acusaes no partiam somente do meio cientifico, sendo tambm disseminadas na sociedade como demonstram artigos que sero analisados posteriormente. Quanto questo da cientificidade atribuda ao espiritismo, est no fato de que o compara com a bacteriologia e pesquisa de laboratrio. Alm disso, afirma que Kardec e outros constataram a existncia de espritos, da mesma maneira que cientistas constataram a existncia de micrbios. Outro dado interessante a maneira como descreve a constatao de Kardec e dos demais: eles constataram (...) a influncia dos Espritos sobre os encarnados, influncia essa que pode ser benfica ou malfica consoante as condies dos agentes que a determinam. A linguagem nessa frase bem prpria da cientfica, quando, por exemplo, relaciona causa e efeito, ou seja, a influncia dos espritos varia com a condio dos agentes. Em 1940, no peridico da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora, h um artigo intitulado O que os espritas devem saber: Rplica Sociedade de Medicina. Neste pequeno artigo, comenta-se acerca de uma brochura publicada por Guilherme Moniz, com o mesmo ttulo deste artigo, em que se coloca vrios assuntos de importncia cientfica serem estudados por intelectuais que se julguem desenvolvidos. O trabalho uma resposta aos preceitos da medicina acadmica no que tange ao fato de esta reclamar para si o privilgio de curar. O autor do artigo agradece pela gentil oferta de um exemplar desse importante trabalho e d os parabns a Guilherme Moniz pela obra que ser instrumento de to importante revelao. Uma notcia retirada do Dirio Carioca e publicada em O Medium de julho de 1952 mostra a deciso de um juiz da 4. Vara de Famlia de que Mediunidade no sintoma de desequilbrio mental. No processo, um pai, catlico, quer a guarda do filho, retirando-o da convivncia com sua me, que esprita. O pai alegava que a religio da me poderia influir desaconselhavelmente no carter do filho. O Curador de Famlia, Sr. Colares Moreira sustenta que a mediunidade da me seria sintoma de doena mental. Embasa sua tese na opinio de um famoso psiquiatra estrangeiro. O juiz Oswaldo Goulart afirma que se acumulam fatos que comprovam a existncia de fenmenos mentais ditos medinicos. Alm disso, afirma que a cincia psiquitrica tem esbarrado, sempre, na explicao de tais fenmenos por ela prpria verificados para concluir: o cientista que a priori em tal estgio se sua cincia afirma que a

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mediunidade sintoma de loucura, foge ao problema, d costas cincia e demonstra preferir as solues simplistas, pesquisa cientfica das equaes mentais que se apresentam. No final do processo, nem o pai nem a me saram com a guarda do filho, ficando a cargo de sua av paterna. Porm, esse processo divulgado na imprensa esprita de Juiz de Fora, mostra a defesa por um juiz de que o espiritismo no leva a loucura, ou seja, uma autoridade pblica, com poder jurdico defendendo a doutrina. Alm disso, este mesmo juiz afirma serem verdadeiros os fatos espritas quando diz que se acumulam fatos que comprovam a existncia de fenmenos mentais ditos medinicos e tambm que os psiquiatras deviam rever seus conceitos quando afirmam que a mediunidade no sintoma de loucura. Sob este aspecto, de no aceitao de idias mdicas de que o espiritismo levaria loucura, tomamos como base o argumento de E. Giumbelli, em O cuidado dos mortos, quando afirma que as mais peculiares das formulaes mdicas jamais tenham sido totalmente aceitas pela maioria dos agentes da prea de direito.
290

E essa nossa fonte nos

mostra justamente isso: o juiz descarta a possibilidade de o espiritismo produzir a loucura e afirma que mediunidade no sintoma de desequilbrio mental. Como podemos observar, o juiz vai um pouco alm, na medida em que, no s refuta as idias mdicas, como acredita no descarta a possibilidade de existncia de espritos e na comunicao destes com os vivos. Outro dado interessante, que devemos levar em considerao na anlise das notcias acerca do espiritismo, a referncia a ele a partir de vocbulos e expresses oriundas da medicina. Isso ocorre principalmente quando se afirma ser o espiritismo a medicina da alma, que contribui para o saneamento moral e higiene da alma. 291 Parece-nos que isso uma forma de se aproximarem da medicina e, por outro lado, dar um status mais cientfico sua doutrina. Em artigo de 22 de setembro de 1928, intitulado O que e para que serve o espiritismo, afirma-se que o Espiritismo o grande mdico das almas. Com a f raciocinada, salva o esprito e sara o corpo (...). Com a lympha pura da verdade poderoso preservativo contra o suicdio. (...). 292 Portanto, vemos essa caracterstica da linguagem dos escritores espritas de usarem expresses e palavras oriundas da medicina. Alm disso, neste artigo h referncia ao mdico esprita Bezerra de Menezes, como vimos anteriormente, figura notvel tanto para o estabelecimento e unificao do movimento esprita nacional quanto para as formulaes acerca da relao entre espiritismo e psiquiatria.

290 291

GIUMBELLI, E. O cuidado... op. cit. p. 276. Jornal do Comrcio, novembro de 1928. 292 Jornal do Comrcio, 22 de setembro de 1928

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3.3.2. Espiritismo leva loucura? Contra-argumentos dos espritas

No jornal da Casa Esprita, O Semeador, de julho de 1923, h um texto com o ttulo Cuidado!... O Espiritismo faz doidos!. 293 Neste artigo, o autor afirma que se diz por todos os lados que o espiritismo faz doidos e que, por isso, deve-se ter bastante cuidado com ele. Entretanto, diz que o espiritismo faz tantos doidos quanto o catolicismo e o protestantismo, j que s ficam doidos, patetas, malucos aqueles quem tm predisposio orgnica para isso. Segundo o autor do artigo, estas idias sobre o espiritismo quando originadas de catlicos e protestantes so explicados pelo fato de
essas duas correntes religiosas no se conformarem com o progresso do Espiritismo e, para assustar, aterrar, desviar delle os que por ventura desejassem seguil-o, investigal-o, usam do mesmo estratagema que os pais que no so dotados de fora moral sobre os filhos e pretendem desvial-o de determinado lugar ou pessoas. No vo l! Aquelle logar assombrado! Naquela casa apparecem phantasmas! O tal homem, que vocs viram, amvel e sorridente, mau, j matou uma criana! Fujam delle! Aquela mulher uma megera : cuidado!... ella apanha as crianas e leva-os tacha, para fazer sabo!

Criticam a atitude dos catlicos e protestantes como a de um pai mentiroso, ftil e de falida autoridade. Pede para que os leitores no creiam nessas idias errneas acerca da doutrina esprita. Tambm aconselha aos leitores a investigar sobre o espiritismo e tambm que lembrem que antes mesmo de no ser divulgado o Espiritismo, j havia loucos e patetas no mundo todo. Como percebemos, as religies mais tradicionais da cidade utilizavam o argumento psiquitrico para combater o avano do espiritismo e evitar perda de adeptos. Os espritas de Juiz de Fora, por outro lado, dialogavam e respondiam as acusaes, baseando sua defesa no fato de que os espritas pedem pelos que se foram, praticam boas obras, tm Jesus por Mestre da caridade. Em artigo de dezembro de 1923, do peridico O Semeador,
294

o autor critica os

artigos 156 e 157 do Cdigo Penal de 1890, os quais condenam respectivamente o exerccio ilegal da medicina e a prtica do espiritismo para se iludir as pessoas. O autor critica a condenao de se curar atravs da religio. Afirma que durante sculos a religio e a medicina, a f e a cincia viveram unidas, e que a separao das duas nunca foi completa. O autor do artigo utiliza pesquisadores que no so espritas para defender seu ponto de vista. Cita, por exemplo, Krafft Ebing em seu Trait clinique de psychiatrie, o qual afirma que a verdadeira religio e a tica pura diminuem os perigos e ameaas da alienao mental.
293

O Semeador, julho de 1923. p. 2.

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Tambm cita Betcherew (em La suggestion et son role dans l avie sociele), o que afirma que as curas de origem religiosa vo muito alm dos limites das molstias de fundo psychico, j que a f provoca intenso estado emocional, que se reflete em todo o organismo. Cita, ainda Willian James, em seu Lexperience religieuse, que coloca no mesmo plano a cincia e a f, quanto capacidade curativa, em relao a certos doentes, ao afirmar: A f cura certos doentes to bem como a cincia poderia faz-lo, e, em alguns casos, a sua eficcia maior. (...) reconhecido pelos mdicos que, em certos meios, contribui a orao para a cura dos doentes; pode-se, pois, ver na orao, excelente meio teraputico. Para finalizar a sua exposio de idias sobre a cura atravs da f, comenta as idias de Francisco Fajardo em seu Tratado de Hypnotismo de [que] todas as influncias morais a que mais acentuado efeito tem sobre as molstias a f religiosa. Portanto, o autor defende a cura atravs da religio, mostrando que at mdicos e estudiosos que no so espritas vem a f como uma forma de se curar determinados doentes. Com esses argumentos, critica e desqualifica as punies ao espiritismo presentes no Cdigo Penal de 1890, especialmente no artigo 157. H uma crnica esprita de 1937 sob o ttulo Os espritas so loucos?, cujo texto uma transcrio de um artigo da Gazeta de Uberaba. Nele, o autor no identificado enumera as caractersticas da religio esprita e as aes dos seus seguidores. So treze pargrafos, que se iniciam sempre com Quem, como eles... e se completa com aes dos espritas exaltando as atividades fraternas e caritativas, como
Quem, como eles, praticam a caridade moral e material a quem necessita, sem esperar um agradecimento (...). Quem, como eles, d de graa o que de graa recebeu aliviando dores fsicas e morais (...). Quem, como eles, enfrentam os risinhos de mofa da humanidade ignorante; o desprezo dos ricos e poderosos; os olhares desconfiados dos pobres de esprito; as crticas ferinas das falanges cegas e dominadas. (...) Quem, como eles, preferiram construir e sustentar um hospital onde vivem internados quase 40 loucos indigentes do que levantar um palcio luxuoso e confortvel... (...) [e termina com a frase]: Convenhamos essa gente mesmo louca... 295

No texto, percebemos um tom irnico ao se concluir que os espritas so realmente loucos, j que fariam diversas atividades sem ganhar nada em troca, fazer caridade, no almejar riquezas e preferir ajudar ao prximo a ter poder. Este texto interessante na medida em que faz uma referncia indireta ao Sanatrio Esprita de Uberaba que citamos anteriormente quando falam que os espritas preferiram construir e sustentar um hospital onde vivem internados quase 40 loucos indigentes. Sabemos que se referem a este sanatrio
294

O Semeador, dezembro de 1923. p. 1.

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porque este texto foi transcrito de um peridico de Uberaba-MG, o Gazeta de Uberaba, onde se localizava este sanatrio, desde o final da dcada de 1920. Em um artigo de O Medium, de julho de 1939, intitulado ??? o autor inicia o texto com a pergunta: Haver sinceridade da parte dos mdicos que saem a campo, em combate ao Espiritismo?
296

O autor pergunta-se tambm se esses mdicos no estariam advogando os

interesses de adversrios da doutrina. Afirma que quando a loucura se manifesta na famlia de um mdico, parania, psicose, neurocestemia e nunca loucura. Porm, quando se outra pessoa, diz-se que loucura produzida pelo espiritismo. O autor ironiza essa idia afirmando ser um processo persecutrio se atribuir loucura do romantismo, do luterano, do positivista, entre outros, ao espiritismo. O artigo critica os mdicos que se negam a acreditar no espiritismo e acima de tudo aqueles que se negam a conhec-lo. Em 1947, h uma transcrio de uma notcia publicada no jornal O Globo, acerca do suicdio de um jovem religioso na Baslica de So Pedro, em Roma.
297

O jovem de 24 anos

disparou a arma no peito quando em frente ao altar mor da catedral, sendo socorrido por pessoas que ali se encontravam. Agora entendamos a importncia desta notcia, a ponto de ser colocada em pginas de uma revista esprita, j que no h qualquer referncia ao espiritismo. Isso explicado com a frase que finaliza o texto, aps a transcrio da reportagem acerca do ocorrido, que a seguinte: Se fora num Centro Esprita.... Esta frase quase se completa sozinha, atentando-se ao fato de que se tal fato ocorresse em uma instituio esprita daria motivos para a imprensa e outros meios criticarem os adeptos do espiritismo e a doutrina, por levar loucura e, consequentemente, ao suicdio.

3.4. Lei Rivadvia Correa: debates nos jornais

Uma discusso importante que extrapolou os limites da SMCJF e que nos revela a relao entre os kardecistas e a medicina acadmica, no mbito das discusses e disputas sobre o monoplio dos tratamentos, curas e explicaes das doenas, ocorreu em 1912. Podemos observar a preocupao dos mdicos locais quanto questo do exerccio ilegal da medicina pelos espritas atravs dos jornais, como o caso da matria intitulada Protesto dos Mdicos, no jornal O Pharol, de 06/02/1912, em que h a transcrio de uma carta da classe

295 296

O Medium. Novembro de 1937. p. 5-6. O Medium. Julho de 1939. p. 3. 297 O Medium. Abril de 1947. p 3.

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mdica de Juiz de Fora aos de So Paulo, apoiando o protesto destes em relao ao projeto de lei de Reforma do Ensino, Rivadavia Corra, que propunha entre outras coisas, o exerccio livre da medicina. Na carta, os mdicos juizforanos declaram apoiar os profissionais paulistas, que defendem o exerccio da medicina como direito exclusivo da classe diplomada e criticavam a atitude dos espritas que se envolviam em questes de cura. Os mdicos referiam-se ao espiritismo como um perigo sade pblica, na medida em que as pessoas estariam a entregar os vitaes interesses da sade pblica a indivduos ignorantes e gananciosos, invocando a proteo de uma seita. 298 J no dia seguinte, o Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade envia uma cartaresposta que foi publicada no mesmo jornal, com o ttulo O protesto da classe mdica. O espiritismo no explora. Neste texto, os espritas defendem a sua doutrina e afirmam: Distribuindo o Centro diariamente, aos pobres e aos crentes, as suas receitas homeopticas, recebidas mediunicamente, no atenta o mesmo nem liberdade individual nem aos interesses da illustre corporao que ora levanta um enrgico protesto contra o Espiritismo (...). 299 Concluem a carta sugerindo aos mdicos que visitem os centros espritas para verem as sesses curativas do Centro. No dia seguinte, outra carta-resposta ao protesto dos mdicos enviada, com o ttulo O espiritismo no explora. Outra carta. Neste texto, o autor, um esprita que no se identifica, cita o caso de um mdium que foi absolvido depois de ser acusado pelo Ministrio Pblico de Portugal por ter procurado curar doentes sem ttulo legtimo para exercer a profisso de mdico, usando supostos segredos. O autor da carta transcreve alguns fragmentos do Acrdo de onde coletou estes dados, que foi o Acrdo da Relao do Porto de Portugal. Nele se afirma que
no commeteu delicto algum o arguido, procurando, (...) curar gratuitamente (...) pelo magnetismo, pelo hypnotismo ou pela simples imposio de mos quem o aborda; por que no se arroga a profisso de mdico, que remunerada. Que philantropicamente se pe a disposio da humanidade para alliviar os seus males; que, em vez de receber qualquer remunerao por seus servios, muitas vezes o primeiro a socorrer e dar esmolas aos consulentes necessitados (...). 300

Como podemos perceber, o espiritismo era uma dentre outras formas de medicinas paralelas medicina acadmica que se oficializava. O Kardecismo se defendia das acusaes de exerccio ilegal da medicina afirmando no cobrarem pelas curas, fazendo-as

298 299

O Pharol, 06 de fevereiro de 1912. p. 1. O Pharol, 07 de fevereiro de 1912. p. 1. 300 O Pharol, 08 de fevereiro de 1912.

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por caridade. Como vimos, essa tambm era uma estratgia para se distinguir das outras prticas e religies medinicas, como o baixo-espiritismo, a umbanda, o candombl etc.

3.5. Processo cvel de exame de sanidade:

Analisaremos o exame de sanidade presente no processo cvel de tutelaria de Dona Luiza Evangelista de Almeida, que foi feito no ano de 1912. O exame, intitulado Percia psychiatrica Relatrio mdico-legal, foi executado pelos mdicos Ambrsio Vieira Braga e Emlio Jos Loureiro, ambos formados pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. O processo inicia-se afirmando resumidamente o quadro de sintomas observados pelos mdicos que so: Debilidade mental, consecutiva a excitao manaca. Alucinaes auditivas com obsesso e impulso. Episdios delirantes. Fazem a anamnse da paciente, que o passado mental da paciente. Afirma que em meados de fevereiro, depois de se tornar viva, comeou a apresentar sinais de perturbao intelectual. Porm, seus primeiros sinais de desmoronamento das faculdades mentais apareceram um ms antes, imediatamente aps o falecimento do marido. A partir da, a paciente passa a ter idias delirantes de contedo de vingana e perseguio e tambm alucinaes da vista e do ouvido. Logo em seguida, os peritos afirmam que: de observao banal em psychiatria que certos crebros que parecem validos, quando a vida corre sem incidentes, normal e uniforme, deliram, desarrassoam e perturbam-se a primeira contrariedade, mais ligeira emoo; so crebros predispostos, tendo molestias mentaes latentes que explodem a primeira scentelha occasional. Utilizando-se da idia de predisposio orgnica para a alienao mental, muito comum a esta poca entre os psiquiatras, a qual interpreta certas doenas como causadas por fatores hereditrios. Os peritos afirmam que em maro e abril de 1910, as idias delirantes da paciente que foram provocadas pela morte do marido haviam se normalizado. Porm, logo em seguida, aparece um novo factor etiolgico a perturbar a paciente, que foi a herana reclamada por parte dos parentes do marido. Aliado a este problema cita um outro motivo de nosso interesse para o agravamento da situao da paciente:
(...) Estava escrito no livro do destino da paciente que tudo se reuniria para por em destaque sua fraqueza mental; os prprios amigos da famlia, inclusive o prprio pae, acreditavam que as prticas spiritas podiam trazer allivio a seu esprito [ilegvel]. Eis a doente assistindo a praticas spiritas, feitos no s para combater, expelir os espritos maos, que lhe causavam rebelde insonnia e

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delirio, como tambm para decidir os pedidos de casamentos que lhe choviam de todos os lados. (...)

E conclui sobre as prticas espritas que:

(...) Como era natural de se prever, as practicas spiritas no trouxeram a calma, a tranqilidade mentalidade da paciente, profundamente combalida, nem repouso ao physico bastante agitado. As allucinaes tactis apparecem, augmentando as desordens intellectuaes, associadas s allucinaes da vista e do ouvido. A paciente sente v de todos os poros de seu corpo sahir espritos; ouve a voz do seu marido fallecido e v o corpo do morto querido. (...)

Os mdicos condenam estas prticas, j que so contrrios s prticas do espiritismo, principalmente no que tange a tratamentos em indivduos que j possuem predisposio orgnica a alienao mental, como a paciente. Afirmam que o estado da paciente piorara, j que passou a ter mais alucinaes de ouvido e de vista, como no fato de afirmar ver o corpo de seu marido falecido. Os mdicos ainda transcrevem e do sua opinio na percia acerca do julgamento do pai da paciente para a ineficcia do tratamento espiritual para o problema mental da filha. Afirma-se que:
[opinio dos peritos: ] O fanatismo, a ignorncia em conbio com a superstio no capitulam; [opinio transcrita do pai da paciente: ]os spiritas de Juiz de Fora esto fracos, o fluido enfraquecido, os mdiuns esto abaixo da tarefa. mister procurar spiritas mais fortes, de fluido mais vigoroso [opinio do peritos: ] e assim se aventou a idia de chamar spiritas de So Joo Nepomucemo com a acquiescencia do prprio pae da paciente. (...)

Podemos destacar tambm o fato de esta paciente ter feito o tratamento mdico conjugado com o tratamento espiritual, coisa muito comum nos dias de hoje. Como podemos observar, os mdicos que fazem a percia colocam a visita a espritas pela paciente como um dos motivos que teria agravado o estado da mesma. O relatrio do tratamento mdico realizado pelo Dr. Joo Dvila bem rico na medida em que mostra um exemplo de como tanto a prtica mdica quanto a esprita eram praticadas pelos pacientes com problemas mentais e tambm nos revela como se dava a convivncia entre estes dois agentes de cura.
(...) este illustre collega [Dr. Joo Dvila] lutou durante trs dias com as prticas spiritas, feitas na paciente, sorpreendendo uma vez um spirita em casa da examinada, [ilegvel] em falso o pae da doente que tinha phantasiado viagem de regresso sua residencia, quando seu fim fora buscar outro spirita. O Dr. Joo Dvila, depois de alguns dias de observao da doente, diagnosticou mania aguda, psychonevrose, caracterizada por acelerao na marcha das ideias e agitao motora. A linguagem da paciente era uma logorrehea interminvel, uma cachoeira de phrases e palavras, seguidas de gestos que indicavam allucinaes visuais, auditivas e tactis. (...)

Como podemos observar, no relato do mdico encarregado do tratamento da paciente, h o desconforto na fala do mesmo quando se refere s prticas paralelas aos seus cuidados

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mdicos e profissionais conjugados com as visitas a sua paciente pelo esprita. Alm disso, o mdico parece relacionar, mesmo que de forma indireta na escrita do relatrio, estas prticas espritas com o agravamento do estado da paciente, que comea a ter alucinaes auditivas e de viso, que seriam sinais tpicos de pessoas com psicopatologias por freqentar sesses espritas, idia comum entre alguns mdicos neste perodo. Mais frente do exame da paciente h o item Histria pessoal da paciente, em que se descreve a mesma, fisicamente. No processo afirma-se que ela era alta e corpulenta, bem desenvolvida, raa branca, olhos pretos, cabellos pretos, como quarenta annos. (...) Medidas anthropomtricas da paciente, tomadas pelos peritos: altura, 1,69m, peso, 74 Kilos. Tambm so medidos o crneo e o ndice cephlico, chegando a concluso de que a paciente no apresenta stigmas physicos de degenerescencia. A revelia de no seu exame fsico ter sido considerada normal, encontra sinais de anormalidade mental nos outros dados, como a anlise psiquitrica e tambm o histrico da doena e seu agravamento. A medio de caractersticas fsicas para se avaliar a normalidade do indivduo foi uma tcnica bastante utilizada pelos cientistas e mdicos neste perodo. A teoria da degenerescncia a vertente da psiquiatria que mais utiliza esta abordagem relacionando caractersticas fsicas com afeces mentais.

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CONCLUSO

Com esta dissertao, mostramos como se deu o processo de difuso e acolhida das idias tanto mdicas quanto espritas por estes dois grupos na cidade de Juiz de Fora. Identificamos as principais concepes de ambos os grupos, os momentos e focos de discusso mais relevantes e sua relao com a produo dos outros centros urbanos brasileiros, destacadamente as cidades de Rio de Janeiro (capital nacional da poca) e So Paulo. Como vimos, os mdicos de Juiz de Fora vinculados Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora se preocupavam exacerbadamente com o exerccio ilegal da medicina. Era um momento em que o saber mdico acadmico se firmou como hegemnico no pas e disputava sua legitimidade com outras modalidades no oficiais de prticas de cura e interpretao das doenas. E neste aspecto, a SMCJF, como uma corporao visando integrao da classe mdica da cidade, configurou-se enquanto uma instituio preocupada com a questo da defesa dos profissionais a ela vinculados. Observamos que o espiritismo aparece como um concorrente medicina que se estabelecia, o que ficou evidenciado atravs dos processos criminais travados nas primeiras dcadas do sculo XX, enquadrando os rus nos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo Penal de 1890. So exemplos deste aspecto as atas desta corporao mdica e tambm atravs do caso publicizado nos jornais da cidade acerca das querelas em torno do projeto de lei de Rivadavia Correa. No que tange viso do espiritismo como causador de alienao mental, percebemos que estas idias apresentavam adeptos na cidade, principalmente entre os mdicos ligados SMCJF. Isso nos foi evidenciado atravs das atas desta instituio. Entretanto, as idias defendidas pelos mdicos no extrapolaram em nenhum momento o mbito desta instituio, ficando restrita aos muros da corporao. Chegamos a esta concluso com base na consulta a diversas fontes arroladas por esta pesquisa e, apesar de as atas da SMCJF serem muitas vezes publicadas na impressa de Juiz de Fora, no encontramos nos peridicos tais atas que discutem acerca do espiritismo. Alm disso, foi possvel perceber que estas idias estavam presentes e eram de conhecimento de outros grupos alm dos mdicos e espritas, sendo

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constante nas falas de catlicos e protestantes, como nos mostra a reportagem de 1923 de O Semeador, rebatendo acusaes oriundas destes dois grupos. 301 Por parte dos espritas da cidade, observamos alguns elementos importantes. Primeiramente, o fato de as instituies espritas da cidade se associarem s entidades espritas nacionais, como a Federao Esprita Brasileira e a Liga Esprita do Brasil. Em segundo lugar, destacamos o fato de os kardecistas terem grande contato com as diferentes publicaes tanto espritas quanto mdicas que versavam acerca de sua doutrina. A conseqncia disso foi que patente em seus peridicos da primeira metade do sculo XX: a constante referncia s querelas entre mdicos e espritas que estavam ocorrendo em todo o pas e mundo que vo do exerccio ilegal da medicina s idias psiquitricas sobre o espiritismo. Alm disso, so constantes os artigos publicados pelos espritas em que eles trabalham a questo da cincia. Partem da idia de que o espiritismo uma religio que integra a cincia e que estaria em um patamar mais avanado do que as outras cincias hegemnicas na poca, na medida em que j estariam a par da verdade acerca da eternidade da alma e da comunicao espiritual. E como terceiro e ltimo elemento a se destacar, o fato de o espiritismo local ter grande visibilidade e credibilidade tanto em Juiz de Fora, quanto diante dos espritas de outras regies, principalmente por suas obras de caridade, visvel por seus prdios suntuosos. De acordo com Paula Montero
302

, a hegemonia da medicina acadmica, que

observamos desde o incio do sculo XX no Brasil, estava ligada restrio ou eliminao do espao de atuao da medicina popular. E isso se deu atravs do processo de desvalorizao destas prticas, alm de uma represso de forma sistemtica ao curandeirismo, medicinas populares e outras modalidades (como a medicina homeoptica) atravs do Cdigo Penal de 1890. Porm, mesmo com os esforos para a represso a outras prticas de cura e tentativa de monopolizao do saber acadmico, vimos que os terapeutas no autorizados continuaram a exercer suas prticas e a grande maioria da populao permaneceu recorrendo a eles. E nesse sentido, as teraputicas de cura utilizadas pelos adeptos do espiritismo kardecista foram enquadradas como criminosas, na medida em que passaram a ser consideradas concorrentes medicina oficial.

301

ISAIA, A. Umbanda: As imagens do inimigo no discurso catlico de meados do sculo XX. http: //members .tripod.com/ bmgil/iac29.html, capturado em 28/09/05. 302 MONTERO, Paula. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p. 13.

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De acordo com a literatura antropolgica acerca das doenas, o tratamento mdico oficial tende a despersonificar o doente, j o tratamento religioso age sobre o indivduo sociolgico, biolgico e psicolgico, visando reinser-lo em um novo contexto de relacionamento: Os sistemas religiosos de cura oferecem uma interpretao da doena que a insere no contexto sociocultural mais amplo do sofredor.
303

Acreditamos que deste ponto

que deriva a permanncia destes tratamentos atualmente e sua durao neste perodo de maior conflito e perseguio no Brasil. Alm disso, no mbito da crtica medicina oficial, h o fato de o tratamento aloptico, predominante na medicina oficial ser at certo ponto brutal, na medida em que recorre a doses qumicas macias ou a produtos sintticos poderosos
304

para destruir os

sintomas da doena. Isso seria um motivo a mais para que os tratamentos populares tivessem grande procura e credibilidade, sendo mais brandos e reinserindo o indivduo em um contexto mais amplo da doena. No que se refere ao exerccio da arte de curar exercido pelos espritas, observamos uma continuidade em relao ao tempo presente. Como vimos, em termos legais, este processo se inicia com o Cdigo Penal de 1890, que recriminava o exerccio ilegal da medicina (por no habilitados legalmente) e o curandeirismo. Na primeira metade do sculo XX, perodo por ns estudado, observa-se uma crescente perseguio a mdiuns curadores dos quais a ttulo e exemplo e visibilidade, podemos citar o esprita vinculado FEB, Incio Bittencourt e outro famoso que foi Mozart Teixeira
305

sendo este movimento persecutrio

relacionado diretamente a busca pelos mdicos e suas instituies de monopolizarem o espao relacionado arte de curar. Ao longo do tempo, passando j de meados do sculo XX, ainda observamos mdiuns sendo presos por curarem. Como exemplo, citemos o mdium curador Z Arig, que realizava cirurgias sem anestesia, nem assepsia, na cidade mineira de Congonhas do Campo na dcada de 1960. Outro caso, que foi estudado pelo antroplogo Sidney Greenfield, o mdium curador Edson de Queiroz (dcada de 1980). No caso deste mdium, h a diferena que este mdico formado na Universidade Federal de Pernambuco e que, portanto, sua prtica de cura estaria assegurada pelo seu diploma, no se aplicando a ele a lei de curandeirismo. Porm, a

303

RABELO, Miriam Cristina M., CUNHA, Litza A., SCHAEPPI, Paula B. Religio, imagens e experincias de aflio: alguns elementos para reflexo. In: RABELO, Miriam Cristina M, ALVES, Paulo Csar B. e SOUZA, Iara Maria A. Experincia de Doena e Narrativa. op. cit. p. 229. 304 LAPLANTINE, Franois & RABEYRON, Paul-Louis. op. cit. p. 41. 305 CARVALHO, Antnio Carlos Duarte de. Feiticeiros, ... op. cit. e WEBER, Beatriz, As artes de curar. op. cit.

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Associao Mdica de Pernambuco encontrou outra lei que probe cirurgias quando o cirurgio no recebe remunerao. 306 Portanto, esta questo dos limites do espao de cura ainda procedente nos dias atuais, j que mdiuns curadores e alguns mdiuns receitistas ainda atuam amplamente, encontrando respaldo em diferentes grupos sociais e culturais. No que se refere s concepes espritas acerca das afeces mentais, observamos atualmente que a maioria dos livros cientficos do espiritismo publicados no Brasil trata do tema da obsesso partindo-se de uma diviso estabelecida dos livros espritas em doutrinrios, cientficos e romances. Esta temtica que ns trabalhamos a partir dos estudos de Allan Kardec, Bezerra de Menezes, Incio Ferreira e Souza Ribeiro, foi tambm objeto de estudo de outros espritas, como Leopoldo Machado e Carlos Imbassahy em meados do sculo XX. Ela constantemente apareceu nos estudos dos espritas como um dos mais importantes. Hoje em dia nos deparamos com autores que se destacam acerca do tema, como Divaldo Pereira Franco, Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier), Suely Caldas Schubert e Yvonne A. Pereira. Ainda recorrente esta temtica das obsesses espirituais e comunicao entre vivos e mortos nos meios de comunicao e na mdia mais geral. Em 1994, vemos atravs da novela escrita por Ivani Ribeiro, A Viagem, a temtica esprita sendo diretamente trabalhada atravs da maior rede de televiso brasileira, a Rede Globo. De dois anos para c, poucas so as novelas em que os temas espritas no so abordados. Na novela Alma Gmea, observase uma personagem sofrendo por obsesso de um esprito e, nesse caso, o interessante mostrarem que o tratamento mdico no surte efeito para a paciente e que, alm disso, revela a arbitrariedade dos mdicos diante de posturas e interpretaes que levam o metafsico e imaterial como explicaes para a anormalidade da paciente em questo. Deve-se destacar o fato de que de uns tempos para c a prpria cincia mdica vem reformulando alguns de seus conceitos acerca da relao mdico-paciente. A tendncia se optar por um tratamento mais pessoal, no qual o paciente visto como um todo social, cultural e sua noo de indivduo preservada. No tocante a esta questo, podemos colocar isso a ttulo de hiptese talvez a dificuldade de os mdicos interpretarem o enfermo alm de um corpo doente (no o vendo como um todo), seja a explicao para que os espritas curadores e principalmente os receitistas terem optado pelo tratamento homeoptico ao aloptico. No tratamento aloptico se trata da doena local, restabelecendo a cura daquele mal especfico, descontextualizando do todo, ou seja, do paciente enquanto indivduo. J no
306

GREENFIELD, Sidney. O corpo como uma casca descartvel: as cirurgias do Dr. Fritz e o futuro das curas espirituais. Religio e Sociedade. v. 16, n. 1-2. nov. 1992. p. 136.

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tratamento homeoptico, percebemos uma viso totalizante para se tratar do corpo doente. H, portanto, a integrao do indivduo enfermo no processo curativo. recorrente vermos escritos espritas acerca da medicina. H ainda a percepo de que se deve haver uma cura global
307

, e que a medicina moderna, apesar de possuir

qualidade e ter progredido, no obtm esta cura global, j que no reconhece e no trata as doenas que afetam o esprito. Segundo Greenfield, pela capacidade de dominar a arte de cura, tanto no mundo material como no espiritual (...) que a maioria dos espritas prefere um mdium-curador ao mdico convencional. 308

307 308

Idem. p. 141. Idem. p. 142.

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ANEXO
Artigos do Cdigo Penal de 11.10.1890:

Art. 156. Exercer a medicina em qualquer de seus ramos, a arte dentria ou a farmcia; praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos: Pena: de priso celular por um a seis meses, e multa de 100$000 a 500$000. Pargrafo nico. Pelos abusos cometidos no exerccio ilegal da medicina em geral, os seus autores sofrero, alm das penas estabelecidas, as que forem impostas aos crimes que derem causa. Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias, para despertar sentimentos de dio ou amor, incultar cura de molstias curveis, enfim, para fascinar e subjugar credulidade pblica: Pena: de priso celular de um a seis meses, e multa de 100$000 a 500$000. Pargrafo 1 Se, por influncia, ou por conseqncia de qualquer destes meios, resultar ao paciente privao ou alterao, temporria ou permanente, das faculdades psquicas. Penas: de priso celular ou um a ss anos, e multa de 200$000 a 500$000. Pargrafo 2 Em igual pena, e mais na de privao de exerccio da profisso por tempo igual ao da condenao, incorrer o mdico que diretamente praticar qualquer dos atos acima referidos, ou assumir a responsabilidades deles. Art. 158. Ministrar ou simplesmente prescrever, como meio curativo, para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo ou exercendo, assim, o ofcio do denominado curandeiro: Penas: de priso celular por um a seis meses, e multa de 100$000 a 500$000. Pargrafo nico. Se do emprego de qualquer substncia resultar a pessoa privao ou alterao, temporria ou permanente, de suas faculdades psquicas ou funes fisiolgicas, deformidade, ou inabilitao do exerccio de rgo ou aparelho orgnico, ou, em suma, alguma enfermidade: Penas: de priso celular por um a seis anos, e multa de 200$000 a 500$000. Se resultar a morte: Pena: de priso celular por seis a vinte anos.