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LGICA, ARQUITETNICA E ESTRUTURAS CONSTITUTIVAS DOS SISTEMAS FILOSFICOS1

Martial Gueroult

Tradutor: Pedro Jonas de ALMEIDA2

I. A filosofia como problemtica e sistemtica


Sendo, como a cincia, um esforo para conhecer e compreender o real, a filosofia institui, como ela, uma problemtica. Todas as grandes doutrinas podem se caracterizar a partir de problemas: problema do uno e do mltiplo entre os pr-socrticos; problema da possibilidade da cincia e da predicao em Plato; problema das causas primeiras, da demonstrao, do mtodo geral das cincias da natureza em Aristteles; problema do fundamento da fsica matemtica em Descartes; problema do fundamento da possibilidade das cincias e da metafsica como cincia em Kant; problema dos vnculos entre a histria e o racional em Hegel, etc. Como a cincia, a filosofia deve, ao instituir problemas, respond-los atravs de teorias. Ora, toda teoria s vlida na medida em que demonstrada. A demonstrao no visa simplesmente que a teoria seja imposta a outrem, mas que faa nascer em toda inteligncia, incluindo na de seu protagonista, a inteleco do problema e de sua soluo. por isso que o elemento lgico deve assumir em toda filosofia, no uma funo de traduo (de uma paisagem mental ou de uma intuio), mas uma funo de validao e at de constituio. Da a importncia da

1 In: LEncyclopdie Franaise. Premire Partie: Philosophie. Section C: laboration des Doctrines Philosophiques. Paris: Ed. Socit Nouvelle de lEnciclopdie Franaise, 1957. Reviso da traduo: Ana Cladia Gusmo e Dilma Evangelista. 2 Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Bahia (UFBa) sob orientao de Joo Carlos Salles Pires da Silva. Traduo recebida em fev/07 e aprovada para publicao em jun/07.

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sistematizao, que no aparece apenas como organizao extrnseca de um contedo anteriormente dado, mas como aquilo pelo qual se engendra a filosofia propriamente dita. A sistematizao aparece em todo lugar onde se instituem teorias; a comear pela cincia, em que todas as teorias no passam de sistematizaes, a exemplo das teorias das equaes, das sees cnicas, dos conjuntos, da gravitao universal, do metabolismo, etc. O sistema, como escreveu Condillac, a forma inelutvel que assume todo saber,3 seja esse saber uma resposta a um problema especulativo, ou a um problema tcnico, em resumo, seja uma cincia ou uma arte: o sistema no outra coisa seno a disposio das diferentes partes de uma arte ou de uma cincia numa ordem em que elas se sustentam naturalmente, e em que as ltimas se explicam pelas primeiras. Aquelas que do a razo das outras se chamam princpios.4 Certamente, a sistematizao cientfica no se confunde, de modo algum, com o sistema filosfico. A primeira aberta, a segunda fechada, mas esta diferena se deve natureza do problema a ser resolvido. O problema do mundo e do homem no mundo um problema universal que envolve uma resposta universal e absoluta. Por conseguinte, toda filosofia deve, qualquer que seja seu tipo, idealista ou realista, naturalista ou espiritualista, organizar o conjunto sob um princpio de totalidade que, por no poder estar contido em nenhum dado, necessariamente a priori. Assim, a sistematizao parte do princpio ou hiptese a priori em direo ao diverso das coisas, a principiis ad principiata, sendo, segundo o termo de Kant, cognitio ex principiis, no ex datis. Nenhuma filosofia, por mais hostil que se declare em relao ao sistema, pode lhe escapar, a menos que renuncie a seu estatuto de filosofia e se degrade em opinio, pois, ao se promover por meio de uma demonstrao que se dirige ao essencial e ao total, s pode reunir o pensamento filosofante no interior de uma esfera que no deixa fora de si qualquer margem para uma opinio diferente. Uma filosofia da gratuidade, do sentimento, do irracional se constitui ao exercer sobre o sujeito um constrangimento racional que se quer invencvel e que, por intermdio de meios lgicos variados, leva a inteligncia a reconhecer que, para ter acesso ao real, no h outra via possvel ou vlida, conforme o caso, seno o sentimento, a intuio, o vivido, o mstico, a deciso gratuita, em resumo, o irracional sob esta ou aquela forma. E o sistema est implicado nesse constrangimento que visa a excluir para o pensamento toda possibilidade de evaso fora das perspectivas desenhadas, mas, ao mesmo tempo, circunscritas pela conspirao orgnica dos conceitos.

3 Condillac, Trait des systmes, ch. III, d. Corpus Phil. Franc., p.130 b. 4 Condillac, Trait des systmes, ch. III, d. Corpus Phil. Franc., p.130 b.

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Portanto, a tcnica de toda filosofia sempre um mtodo de essncia lgica e construtiva, visando ao mesmo tempo inteleco e descoberta, perseguindo a soluo de um problema e a instaurao de uma verdade considerada como demonstrvel direta ou indiretamente. Cada filsofo est convencido de que sua filosofia surge em total independncia pela fora de suas razes constituintes e que, desse modo, escapa ao determinismo das causas exteriores implicao interna dos conceitos. Enquanto combinao de razes que engendram uma verdade demonstrada capaz de se impor universalmente a todo entendimento humano, a filosofia, por suas afinidades com a cincia, remetida ao plo da objetividade, em contraste com sua reduo a uma Weltanschauung, isto , a um reflexo logicamente organizado de uma paisagem mental, o que a fixaria sobre o plo da subjetividade. Certamente, ela no deixa de ser viso de mundo, mas esta viso no expresso lgica pura e simples de certa constituio psquica, pois s se realiza pela promoo de uma realidade filosfica cuja estrutura no tem nenhuma relao com uma organizao de estados mentais. Assim, cada filosofia aparece menos como viso de mundo (Weltanschauung) do que como mundo de conceitos (Gedankenwelt). Ento, a sistematizao racional no apenas aquilo pelo qual uma filosofia se constri, assegura a coerncia de seus diferentes temas, aperfeioa sua demonstrao graas a seus recortes, mas aquilo pelo qual conquista uma realidade e se constitui como objeto. Com efeito, universalidade e necessidade so os critrios do objeto, pois o que se impe necessariamente e universalmente aos sujeitos considerado inelutavelmente por eles como independente deles, oposto a eles, em resumo, como objeto. Mas esta objetividade d margem a contestaes. Na filosofia, o que afirmado como vlido universal e necessariamente, no universalmente aceito de fato. que, em sua especificidade, o sistema completo de razes depende de uma adeso livre do sujeito a essas ou quelas premissas. Desse modo, longe de fundar a objetividade, o sistema se manifestaria como o ato de uma subjetividade imperiosa que se deleita em sua perfeita auto-suficincia. Resta saber se a cincia no tambm, na posio de seus objetos e de seus mtodos, condicionada por uma deciso livre do sujeito. Seu progresso no se deve a decises livres do cientista [savant] de integrar ao corpo do saber j constitudo certos fatos independentes, o que s pode ser feito mediante reviso deliberada dos mtodos e dos fatos considerados at ento como estabelecidos?5 De certo ponto de vista humano, no est a subjetivi-

5 Perelman, Ch. Le role de la dcision dans la thorie de la conaissance. Actes du deuxime Congrs International de lUnion Internationale de Philosophie des sciences, Neufchtel, d. Griffon, 1955, p.153 sq.

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dade no fundamento da diferenciao dos objetos das diversas cincias (matemticos, fsicos, qumicos, biolgicos, etc.) e de seus mtodos correspondentes, pois no tudo uno e indistinto nas coisas? Cada filsofo sabe bem que atos contingentes presidem seu empreendimento, da mesma forma que o gemetra sabe que, para descobrir as propriedades de um tringulo, preciso que antes decida determinar livremente a extenso de certa maneira. Entretanto, uma vez tomada cada deciso, o filsofo no mais senhor dos encadeamentos de conceitos e, por isso mesmo, das estruturas e dos contornos de sua obra. A liberdade de instituir ou no, de instituir isso ou aquilo, no compromete as entidades filosficas mais do que as matemticas. Mesmo que nossas tendncias possam nos incitar a recusar ou a promover este ou aquele sistema, essa circunstncia no suficiente para despoj-lo de todo valor objetivo. Se as verdades geomtricas nos ferissem como podem nos ferir as verdades da moral, observao de Malebranche qual Leibniz faz eco,6 seramos to recalcitrantes diante das primeiras quanto das segundas, e cometeramos tantos paralogismos em geometria quanto em moral. Porm, as verdades geomtricas no seriam privadas de direito de seu valor. No pode ser assim com as filosofias? A validade lgica de cada sistema assume-o como sendo em si e por si, isto , independente das condies contingentes pelas quais foi realizado. Uma validade lgica no comea no tempo. Apenas sua revelao nele se d. To logo ela a aparea, manifesta-se como intemporal por natureza. Assim, toda filosofia Idia eterna, e compreende-se que seja invulnervel histria. Por outro lado, essa Idia envolve tambm as condies subjetivas iniciais de seu ser, as quais se referem s tendncias e a este ou aquele valor correspondente, profundamente vivido. Ento, o mundo das filosofias no apenas um mundo de Idias, mas tambm uma cadeia de valores [un clavier de valeurs]. Ora, em contraste com a validade lgica, todo valor precrio. Por conseguinte, compreensvel que todas as filosofias, ainda que se apresentem como universalmente vlidas (allgemeingltig), jamais consigam ser universalmente aceitas (allgemeingeltend). tambm compreensvel que as filosofias, que devem inicialmente solicitar as tendncias do homem e cativar seu corao tanto quanto sua inteligncia, em resumo, sensibiliz-lo para uma ordem de valor qual seria tentado a se furtar, devam mesclar sistematizao lgica argumentos de retrica,7 por vezes fazer insidiosa-

6 Malebranche, Recherche de la Vrit, IV, ch. 2, 3 (d. Lewis), p.8-9; Trait de Morale, I, ch. V, 22 (d. Joly), p.57. Leibniz, Nouveaux Essais (d. Gerhard), V, p.87. 7 Perelman, Ch. E Olbrechts Tyteca. Rhtorique et Philosophie, Paris, 1952.

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mente apelo s paixes (amor-prprio, vergonha, etc.), depreciar as noes do adversrio e exaltar aquelas que se lhes opem.8

II. O conceito da lgica da filosofia


Uma vez que todas as filosofias se constituem por combinaes de razes que lhes conferem essa necessidade e validade universal que fazem de cada uma delas um objeto, parece legtimo procurar descobrir as leis especficas de tais combinaes. Desse modo, atingimos a noo de uma Lgica da Filosofia. Nascida sob uma forma metafsica com Hegel, essa lgica s dificilmente consegue se implantar. Resistncia estranha, nota Croce,9 pois por esta lgica se entende que a filosofia possui realmente um mtodo prprio, como a matemtica, as cincias da natureza, mesmo a poesia, a histria e a economia; entende-se que, por conseguinte, podemos nos esforar para pesquis-la e formular sua teoria. A lgica da filosofia pode ser concebida ou como um problema de metodologia (Croce); ou como a elaborao de uma teoria das categorias particulares a esta regio (Lask); ou como o estudo da gnese dos conceitos filosficos (L. Brunschvicg); ou como a determinao de certo nmero de essncias tpicas dos sistemas que devem ser isoladas em sua pureza abstrata. Aristteles e Carnades10 podem ser considerados os precursores desse ltimo gnero que, por sua vez, revela vrios aspectos: neocriticista com Renouvier,11 psicologista-historicista com Dilthey,12 psicologista-logicista com P. Hoffmann,13 psicologista metafsico com K. Jaspers,14 logicista ontolgico com E. Gilson,15 logicista transcendental com K. Mannheim.16

8 Cf. Perelman, Ch. E Olbrechts Tyteca. Les notions et largumentation, Archivio di Filosofia, Rome, 1955, p.260. Em relao categoria infamante em Plato, cf. Goldschmidt, Les dialogues de Platon, Paris, 1947, index p.369. 9 Croce, B. Cio che vivo e cio che morto nella filosofia di Hegel. Bari 1907, p.1 sq. 10 Aristteles. Metafsica, A 4 895 a 22; M 6, 1080 a 15 sq. ; Fsica, I, 184 b, 15 sq.; De Coelo, I, 10, 279 b; Tpicos, VII, 6, 145 b 2; VIII, 2, 162 a 17. Sobre a Carneadia Divisio (segundo Antiocus de Ascalo) cf. Ccero. De Finibus, V, 6, 16 e tambm II, 6, 19; II, 35; IV, 18, 49. 11 Renouvier. Esquisse dune classification systmatique des doctrines philosophiques, 2v., Paris 1885-1886. 12 Dilthey, W. Das Wesen der Philosophie. Leipzig, 1907; Die Typen der Weltanschauungen, Berlin, 1911. 13 Hoffmann, P. Die antithetische Struktur der Bewussteins, eine Theorie der Weltanschauungsformen, Berlin, 1914. 14 Jaspers, K. Die Psychologie der Weltanschauungen, 4.ed., Berlin, Gttingen, Heidelberg, 1954. 15 Gilson, E. The Unity of the Philosophical Experience, New York, 1937. 16 Mannheim, K. Die Struktur der Erkenntnistheorie (Ueber die Logik der philosophischen Systematisierung), Kantstudien, Ergnzungshefte, n.57, Berlin, 1952.

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Este ltimo o mais fecundo. Segundo K. Mannheim, toda regio espiritual comporta uma sistematizao especfica que lhe constitutiva e que o sujeito reflexionante [rflchissant] rene em sistema quando a eleva conscincia. A sistematizao sempre aberta, enquanto que o sistema, predeterminado pela estrutura lgica da sistematizao, sempre fechado. Para apreender a estrutura da regio filosfica, necessrio descobrir o gnero de sistematizao constitutivo da teoria do conhecimento, ncleo de toda filosofia. A sistematizao de cada regio repousa sobre um conceito correlativo fundamental; por exemplo, para a lgica, o conceito formacontedo , para a ontologia, o conceito substnciaacidente, etc. O conceito fundamental da teoria do conhecimento o de sujeitoobjeto, o conhecimento, como terceiro termo, sendo posto em relao com cada um dos dois outros. Mas, visto que a teoria do conhecimento no pode se sistematizar sem recorrer pelo menos a uma das trs sistematizaes originais que so a psicologia, a lgica e a ontologia, ela ir conceber diferentemente seu problema segundo confira o primado a uma ou a outra. Se o primado for da ontologia, ela supe que a mesma matria ntica [ontique] constitui o sujeito e o objeto, e que a relao entre eles est dada originalmente; ela parte desta relao para apreender as relaes do sujeito com o conhecimento e do conhecimento com o objeto (monadologia leibniziana). Se o primado for da lgica, ela parte da relao do conhecimento (como objetividade) para o objeto para assim apreender as relaes entre o sujeito e o objeto e entre o sujeito e o conhecimento (Escola de Marburg). Se o primado for da psicologia, ela parte da relao do sujeito com o conhecimento (como conscincia) para assim apreender as duas outras relaes. Como essas relaes podem ser concebidas de tantas formas quanto houver categorias, e que, para cada forma, a distncia que separa o sujeito do objeto e o meio de transp-la so percebidas diferentemente, vemos que cada um desses trs grandes tipos gerais se especifica em uma multido de subtipos que, cada qual sua maneira, coloca e resolve o problema. Alm disso, as solues variam segundo o ponto de partida escolhido para lanar uma ponte entre o sujeito e o objeto. Se o ponto de partida estiver no sujeito, a soluo ser do tipo reproduo do objeto pelo sujeito (cpia); se estiver no objeto, ser do tipo produo (espontaneidade); se estiver em um ser que ultrapasse os dois, ser do tipo prformao (harmonia pr-estabelecida). Mas a especificao no pra por a. Com efeito, como cada uma das trs cincias fundamentais engendra para a teoria do conhecimento um tipo geral de sistematizao possvel, esta se particulariza em tantos tipos particulares quanto houver maneiras possveis de combinar seus prprios termos fundamentais. Por conseguinte, cada tipo geral de teoria do conhecimento, ao se cruzar em diversos sentidos com os tipos particulares dessas

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diferentes cincias, faz nascer por sua vez o mesmo nmero de tipos particulares. Por exemplo, se supusermos que a lgica dominante e que a teoria do conhecimento se organiza pensando sua relao fundamental sujeito objeto atravs do conceito fundamental formacontedo, primeiramente, ora o sujeito ser posto na forma e o contedo deduzido do objeto, ora o objeto na forma e o contedo ser subjetivo; em seguida, como a relao formacontedo pode ser pensada de trs ou mesmo de quatro maneiras diferentes: reduo do contedo forma (escola de Marburg), da forma ao contedo (realismo lgico de Lask), coincidncia dos dois em um princpio superior (tipo metafsico), ciso radical dos dois (Kant), a determinao da relao sujeitoobjeto pela relao formacontedo dever se efetuar tambm segundo essas quatro maneiras possveis. Especificaes anlogas se produzem nos tipos resultantes do primado ontolgico e do primado psicolgico. Enfim, cada tipo de teoria do conhecimento deve cincia fundamental qual confere o primado, no apenas suas suposies primeiras, mas o critrio que atesta para ela o valor ou verdade: se esta cincia for a ontologia, ser a adequao ao ser, se for a psicologia, ser a evidncia, se for a lgica, ser a necessidade. Nenhuma dessas cincias afirma por si s um valor ou uma norma, mas se torna norma e valor em relao teoria sistemtica do conhecimento, como sendo aquilo que convm que o conhecimento alcance. Em compensao, a teoria do conhecimento no crtica do valor, mas pesquisa dos meios de realiz-lo.

III. Pluralidade das lgicas da filosofia


O interesse desse tipo de lgica o de procurar estabelecer que nenhuma filosofia escapa a uma regra de sistematizao que a constitui inteiramente, e que possvel descobrir o conjunto dessas regras em um princpio que funda sua unidade. Assim, o leque de todas as possibilidades estruturais da filosofia se abre a partir de um nico ponto. Dessa forma, os vnculos entre as diversas filosofias podem ser determinados rigorosamente a priori. Deles podemos at esboar uma classificao racional que esclarea de antemo as vias de sua anlise concreta. Mas esta lgica , na realidade, um sistema de filosofia entre outros. Trata-se da teoria de uma faculdade transcendental em que so deduzidas, independente da experincia, estruturas abstratas que afirmamos dever constituir, inflexivelmente, as diferentes doutrinas. Ela deixa de lado a constituio das filosofias realizadas in concreto. Impe-se diante delas como normativa. Da se segue que nunca h coincidncia entre os monumentos realizados e as estruturas imanentes que a teoria lhes atribui. Esses monumentos s so o que so em virtude de desvios ilegtimos em face das estru-

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turas normalmente constituintes. Da esta conseqncia paradoxal de que a originalidade de cada doutrina, isto , aquilo que oferece de mais precioso, decorre das fraquezas, a priori condenveis, do gnio que as criou. Esse desvio radical entre o fato e a teoria decorre da confuso fundamental que afeta a prpria idia de uma lgica de toda filosofia. Essa confuso consiste, em nome das afinidades que as filosofias tm com a cincia, em encarar a filosofia em geral como uma nica cincia homognea. Ora, no assim. No h a filosofia, mas filosofia(s) que, fechadas em si mesmas, se apresentam separadamente como sendo toda a cincia. Portanto, h tantas cincias especiais quanto h filosofias diferentes, e, consequentemente, no uma lgica de toda filosofia, mas tantas lgicas quantas filosofias houver. A determinao dessas lgicas e dessas estruturas prprias a cada sistema exclui a instituio de uma lgica transcendental das filosofias deduzidas a priori e vlidas a priori para todos os sistemas possveis. A ordem cartesiana das razes vale apenas para Descartes, a combinatria de Malebranche apenas para Malebranche, a de Leibniz apenas para Leibniz, a anlise transcendental apenas para Kant. Fichte, Schelling, Hegel possuem sua prpria dialtica que, desde o princpio, isola-os uns dos outros. Por isso, pode-se dizer que cada filosofia sempre desenvolve implcita ou explicitamente seu Discurso do Mtodo. A estrutura do real que cada filosofia reconstri exprime apenas as estruturas constituintes desta prpria filosofia. por isso que cada filosofia, ao colocar em questo o real do senso comum para determinar e produzir outro, nico autntico e vlido a seus olhos, compelida ipso facto [por isso mesmo] a colocar em questo os modos de pensamento, os conceitos, a linguagem e a lgica que fazem corpo com a afirmao e a representao do real que recusa. Da se segue que a criao de uma linguagem filosfica no resulta apenas de uma considerao pedaggica, mas se articula com esta instaurao de um real indito, que s possvel atravs de uma revoluo na maneira de pensar e, por conseguinte, de falar. Consequentemente, toda filosofia apresenta com freqncia dois momentos distintos. O primeiro, o da reforma do entendimento, quando ela visa promover a revoluo na maneira de conceber e de raciocinar. Ela se eleva s estruturas conceituais e a uma lgica que lhe so prprias e se esfora para lhes conferir uma validade absoluta, independente do ponto de partida de sua descoberta, a qual no pode ser outra seno os conceitos e a lgica do pensamento comum. No segundo, ela pe em funcionamento essas novas estruturas, conceitos e conexes, para instaurar seu movimento. Uma vez posicionados, esses conceitos e conexes fundamentais, que so em quantidade pequenssima, se inserem gradualmente, experimentando as adaptaes oportunas nas diferentes regies que a filosofia pretende governar para, finalmente, forjar toda a trama que lhe constitutiva. Assim,

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em toda doutrina, sob a diversidade das teorias e das combinaes, sempre transparece uma constante relacional idntica, como em msica sempre subsiste, mentalmente presente por detrs dos meandros do arabesco sonoro, mesmo quando no for soado de fato, o acorde fundamental ao redor do qual tudo gravita. por essa extenso de formas e relaes dominantes que cada filosofia se engendra; que espalha, por assim dizer, por todo lado seu modo prprio de demonstratividade; que se reconhece como total, no apenas ao descrever o crculo que circunscreve seu conjunto, mas ao informar, de forma semelhante at o ltimo detalhe, a estrutura de seus mnimos elementos, de modo que podemos dizer que est sempre por inteiro na menor de suas partes. Portanto, a tarefa de uma filosofia se complica a partir do fato de que, sendo total, deva resolver, por um mtodo homogneo e por princpios idnticos, os problemas mais heterogneos, ao passo que institui com freqncia suas relaes e conceitos fundamentais em funo de apenas um desses problemas, que inicialmente se lhe impe como privilegiado. Assim, Descartes as institui visando o problema privilegiado da certeza, mas deve apenas por elas fundar em seguida a possibilidade da medicina e da moral. Kant as institui visando resolver o problema privilegiado da possibilidade da cincia como condio do problema da possibilidade da metafsica, mas deve em seguida apenas com elas se confrontar com os problemas da moral e da esttica. que, em virtude de sua vocao para a totalidade, a filosofia no pode deixar fora do campo de sua investigao certo nmero de problemas, sob pretexto de que seus princpios lhe so heterogneos, ou ento deve fundar essa excluso determinando que esses problemas so insolveis, o que os faz reentrar, por essa caracterstica negativa, no crculo de uma sistematizao homognea. E, por outro lado, se descobrir, atravs desses outros problemas, princpios heterogneos, no poder, em virtude de sua vocao para a unidade, justap-los pura e simplesmente uns sobre os outros. A filosofia compelida, portanto, seja a tratar todos os problemas segundo as mesmas frmulas e os mesmos princpios, seja a assegurar a concordncia e a convergncia sistemtica dos diversos princpios heterogneos que emprega. Ela deve resolver os problemas que definem manifestamente sua finalidade e, ao mesmo tempo, o problema bem diferente da arquitetnica interna introduzida pela necessidade de ajustar entre si tanto os problemas quanto as solues. Por essa exigncia de homogeneidade se explica que um nmero bem grande de filosofias possa se caracterizar por um conceito ou uma relao dominante tpica. Por exemplo: em Plato, a Idia e o gnero de dialtica que ela comanda; em Aristteles, o vnculo entre a potncia e o ato; em Descartes, a natureza simples e a ordem das razes; em Malebranche, o princpio de equilbrio entre o infinito criador e o finito criado com a combi-

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natria de compensao que ele implica; em Leibniz, a substncia individual como unidade do infinito de predicados com a combinatria de expresso harmnica que ela engendra, etc. Pela mesma exigncia se explica o papel capital da arquitetnica. Se entendermos por sistemtica a produo de uma srie homognea atravs de um encadeamento necessrio de noes ou razes a partir de uma relao fundamental (Cartesianos, Condillac, Adickes, Mannheim, etc.), parece que devemos opor sistemtica arquitetnica, pois esta ltima introduz conceitos (simetria, correspondncias, analogias, dicotomias, tricotomias, etc.) que no tm, assim parece, nada que ver com um encadeamento lgico.17 Da essa opinio de Mannheim de que a arquitetnica vem contrariar a sistemtica e se reduz a um meio de exposio. Mas, para o prprio Mannheim, o sistema outra coisa que no uma produo de um todo pelo engendramento sucessivo das partes segundo uma regra, e, sim, ao contrrio, a posio original de um todo por meio do qual se concebem as partes. Nesse caso, a sistemtica se combina com a arquitetnica, que, como disse Kant, a arte dos sistemas, o sistema sendo uma unidade dos conhecimentos sob uma Idia que determina a priori suas posies respectivas como os elementos de um todo do qual fornece a priori o conceito racional.18

IV. A arquitetnica
De acordo com o que foi estabelecido precedentemente, todo sistema filosfico resultar na arquitetnica, j que uma totalidade que coordena, no interior de seu conceito, o conjunto de suas noes fundamentais, de seus problemas e de suas solues. A diversidade e a heterogeneidade das regies (conhecimento, cincias, arte, religio, direito, moral, etc.), que uma filosofia deve abarcar em seu problema total, no lhe permitem se desenvolver em apenas uma nica srie. Ela deve enfeixar vrias regies, da mesma forma que deve coordenar vrios tipos de noes fundamentais. Tal enfeixamento, tal coordenao s so possveis se houver homogeneidade entre todos os elementos considerados. Mas, precisamente, as regies e os problemas que lhe so inerentes so heterogneos. Para estabelecer entre essas regies o mnimo de homogeneidade exigida, a arquitetnica intervm com suas simetrias (correspondncias, analogias) e suas extrapolaes. Esses procedimentos, ento, no pertencem, de modo algum, ao apa-

17 Cf. a esse respeito, Adickes, E. Kants Systematik als systembildener Faktor. Berlin, 1887. 18 Kant, Kritik der reinem Vernunft. Methodenlehre, II, Die Architetonik der reinem Vernunft. Ed. Hartenstein, III, p.548 sq.

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relho didtico. Eles so aquilo que permite ao filsofo engendrar para si mesmo sua doutrina provando-a. Com efeito, pela simetria e pela extrapolao que pode se estender a uma nova regio a frmula relacional tpica j aplicada noutra. Esse procedimento no tem nada de irracional. a razo que a fonte das noes de simetria, de continuidade e de extrapolao. Igualdades, equaes, propores, equilbrios, quer se trate de matemtica, de fsica, de qumica e de biologia, so apenas espcies de simetria. Simetrias e correspondncias manifestam, de regio a regio, a permanncia profunda de um mesmo vnculo harmnico e o introduzem onde quer que penetrem. Enfim, a aplicao por simetria a tal regio de certa estrutura, que foi submetida prova em outra, no arbitrria, mas comandada pelo princpio de mesma razo, estimado vlido no caso considerado em virtude de certas condies. Se, por exemplo, soubermos que uma mesma faculdade governa duas regies bem diferentes uma da outra, seremos levados a pesquisar, em uma, tal constelao de conceitos que teramos visto dominar em outra. Assim, esta constelao tornar-se-, na segunda investigao, um princpio heurstico e regulador que ir permitir reencontr-la como constitutiva, segundo certas modalidades ou alteraes na nova regio considerada. Por exemplo, quando Kant colocou o mesmo entendimento sinttico no fundamento da conexo matemtica e do conhecimento experimental das leis fsicas, considerou que as categorias constitutivas (matemticas) deveriam ser replicadas nas categorias reguladoras (dinmicas). Assim, pde produzir por si s, a partir de sua concepo transcendental da possibilidade das intuies formais, sua teoria da constituio transcendental de nosso conhecimento possvel dos vnculos entre as existncias. Da mesma forma, tendo excludo a moral da filosofia transcendental porque no percebia nela juzos sintticos a priori, mas tendo tambm concebido que a razo pura regia o domnio da moral enquanto razo prtica, Kant foi levado a pensar mais tarde, em virtude do princpio de mesma razo, que devamos reencontrar nesse domnio o mesmo gnero de leis universais e necessrias que no outro e, por conseguinte, a tambm, juzos sintticos a priori. Ele ento inseriu, simetricamente, a noo de juzo sinttico a priori na regio da razo prtica e as categorias descobertas na regio da razo terica; assim, pde produzir por si s sua doutrina da autonomia da vontade e do objeto da razo prtica. Por essa via, pde reintegrar a moral, que havia excludo primitivamente, no interior da filosofia transcendental, antes confinada pela Crtica da Razo Pura ao domnio exclusivo da especulao. De forma semelhante, Malebranche, ao conceber a mesma sabedoria divina tanto para o princpio do mundo da natureza quanto para o mundo da graa, conclui em favor de uma perfeita simetria entre os dois; estende, por conseguinte, a um a legalidade que reina no outro; institui gradualmente, paralela

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e simetricamente, a mesma frmula de legalidade e de ocasionalismo nas cinco regies heterogneas que distingue no universo. Assim, a arquitetnica (extrapolao, determinao por simetria, etc.), longe de ser um meio de exposio, aparece como um procedimento probatrio e gentico graas ao qual o filsofo engendra e constri seu sistema. , alis, a este respeito que surgem os problemas mais difceis: distoro de noes, em virtude da necessidade de acomod-las s regies as mais heterogneas, conflito entre a homogeneidade aparente das frmulas e o disparate dos procedimentos resolutivos que recobrem de fato, segundo os problemas e as regies. Por exemplo, em Kant, a instabilidade das definies do juzo sinttico a priori prtico; em Malebranche, a disparidade profunda, segundo as regies, dos conceitos de ocasio e de lei; em Hegel, malgrado a homogeneidade de fachada afirmada em princpio, a disparidade das diversas maneiras pelas quais se realizam as snteses, segundo se trate de tal ou qual categoria da Idia, da Natureza ou do Esprito, etc. Por fim surgem as querelas sobre a aplicabilidade aqui ou ali do princpio de mesma razo: as estruturas vlidas para o objeto, para o terico, para a matria, etc., o so para o sujeito, para a prtica, para a vida, etc. e vice-versa? Da a controvrsia entre as filosofias da homogeneidade e as da especificao,19 controvrsia que, alis, s recai sobre o mais ou sobre o menos, j que por hiptese toda filosofia pe em funcionamento o princpio de homogeneidade.20 Uma vez que toda filosofia se constitui inteiramente pela combinao de procedimentos de lgica pura e de arquitetnica, colocada em funcionamento em condies variveis e segundo pressupostos diversos, apenas pela anlise dessas estruturas e de suas imbricaes que podemos apreend-la. Com isso, se justifica certa metodologia da histria da filosofia, tendo em vista que esta histria concebida como o que deve dar acesso s realidades espirituais eternamente vivas nos grandes monumentos filosficos. Este mtodo comanda o estudo monogrfico, a descoberta das estruturas constitutivas e das combinaes que delas decorrem. A passagem para este outro mundo a cada vez diferente para o qual nos convida cada filosofia s se realiza pelo desencadeamento efetivo de processos intelectuais que determinam sua construo ao mesmo tempo em que desenvolvem sua viso. Negligenci-los, para se limitar a expor assertoricamente seu contedo doutrinal, e consider-los como uma coleo de dogmas, se fechar o acesso a esses mundos; imaginar que possamos narrar uma filosofia, o que seria to absurdo quanto querer narrar um poema ou narrar a geometria.

19 Cf. Schopenhauer. Ueber die Vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 2. 20 Ibidem, 52.

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