abertura

SNTESE - REV.
V.

DE

FILOSOFIA

26 N. 84 (1999): 5-11

DESAFIOS TICOS DO MUNDO CONTEMPORNEO

F. Javier Herrero UFMG

oi me proposto o tema: Desafios ticos do mundo contempor neo, um tema candente e que se apresenta talvez como o problema mais importante para o incio do terceiro milnio. Entre os muitos desafios que, de fato, o mundo contemporneo nos apresenta, vou me concentrar especialmente em trs: um primeiro, provocado pela mesma estrutura da cincia moderna e que exige uma tica da cincia; um segundo, conseqncia do anterior, provocado pelo impacto da cincia e da tcnica na ao dos homens e que exige uma tica da solidariedade universal; e um terceiro, provocado pelo fenmeno da globalizao e que exige uma resposta tico-poltica capaz de responsabilizar-se pelas conseqncias de nossas aes a nvel planetrio. Para tematizar esses trs desafios, comeo lembrando que a cultura ocidental eminentemente uma cultura da razo. Desde seus incios na Grcia, ela colocou no seu centro de referncia simblica o logos apodeiktikos, isto , a razo demonstrativa. Esta razo que se tornou

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

reflexiva, isto , que explicitou e codificou a sua lgica, fez da cultura ocidental uma cultura logocntrica, que colocou a cincia no centro de seu universo de formas simblicas, cincia antiga, primeiro, coroada pela Filosofia, cincia moderna, depois, na forma de razo cientfico-tcnica com seus mtodos experimentais. Importante para ns lembrar que essa revoluo cientfica transcreveu primeiro a physis (natureza) na ordem e coerncia do logos, dando origem primeira cincia da natureza. Ela tentou, em segundo lugar, submeter e transcrever igualmente o ethos humano s exigncias do logos, dando origem cincia tica ou simplesmente tica. De qualquer maneira que isso tenha acontecido, surgia assim uma razo terica e uma razo prtica como eixo orientador de todo uma forma de vida da cultura ocidental. Ser da relao destes dois grandes mbitos entre si, razo terica e razo prtica, que surgiro os grandes desafios atuais. O primeiro grande desafio provocado pela atitude fundamental da cincia moderna. Embora a cincia tenha elaborado desde o incio, de alguma maneira, seus mtodos, ela se viu forada, pelos seus mesmos progressos, a voltar sobre si mesma para tornar explcito o seu projeto inicial, para esclarec-lo e assumi-lo de modo mais rigoroso. A cincia separa-se assim do mundo da vida para adotar conscientemente uma atitude precisa. Podemos chegar a descobrir em que consiste essa atitude fundamental da cincia, analisando dois traos caractersticos do estado atual da cincia: a sua reflexividade e o seu prolongamento tcnico. A cincia moderna chegou a um tal grau de maturidade, que se tornou capaz de colocar o problema de seus fundamentos, isto , ela se pergunta pelo sentido de seus conceitos fundamentais, pela validade de seus mtodos e pelo alcance de seus resultados. Com isso ela inicia um processo de reflexo e, portanto, de radicalizao que a torna capaz de tratar de problemas, com novos mtodos, que antes eram reservados filosofia. Essa reflexo leva a cincia no s a uma explicitao mais rigorosa e precisa dos critrios cientficos, mas tambm a uma maior potenciao de mtodos de anlise. A cincia consegue assim uma generalidade, diramos, de segundo grau. Essa generalidade corresponde abstrao dos procedimentos mesmos do pensamento. Surgem assim as meta-teorias como fruto dessa reflexividade da cincia sobre si mesma. O que caracteriza os mtodos modernos a integrao da reflexividade no mesmo modo de proceder da cincia. Assim, a explicitao do projeto cientfico , ao mesmo tempo, a objetivao do modo de proceder. Um segundo trao da cincia moderna o seu prolongamento tcnico. Garantindo as suas bases tericas, a cincia tende cada vez mais a se constituir como um instrumento eficaz de anlise e de manipula6

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

o do real. A matematizao crescente da cincia faz com que esta no s se torne eficaz, mas realize ainda uma objetivao do projeto de eficcia. A cincia comporta, no seu mesmo projeto, a idia de um poder eficaz sobre as coisas. Por isso o progresso na conquista de perspectivas tericas sempre acompanhado da abertura de campos de aplicao tecnolgica cada vez mais vastos. Nada tem de estranho que o progresso cientfico tenha provocado abalos profundos nas estruturas econmicas, sociais e polticas da sociedade e chegue a intervir sobre o aparelho biolgico e psquico do homem. O progresso da cincia cria assim, atravs de seu prolongamento tcnico, graves problemas polticos e ticos. Polticos, porque a investigao cientfica se tornou um instrumento privilegiado de poder. Cada vez mais o poder poltico que determina investigao cientfica seus planos de organizao, seus meios, seus objetivos e seus limites. ticos, porque a amplido mesma das repercusses das descobertas cientficas modernas sobre as relaes humanas coloca o homem diante da seguinte alternativa: ou a lgica da racionalidade tcnica se impe sobre a tica e ento o nico princpio regulador ser o da expanso sem limites do poder , ou a humanidade ter de fazer um verdadeiro esforo de inveno moral para ajustar seus novos poderes aos ideais humanos que a tradio nos legou. Assim, a cincia, colocando-se ela mesma em questo, torna-se um instrumento de questionamento do homem por ele mesmo, na medida em que chegou a inserir-se, por seus efeitos, em todos os conflitos da humanidade. Ora, se refletirmos um pouco, veremos que essa interferncia da cincia em todos os conflitos da humanidade no efeito de um acidente histrico. Ela est arraigada na mesma atitude fundamental que est na origem da cincia. atravs das conseqncias que progressivamente vo se manifestando na histria que podemos descobrir o que caracteriza o projeto original da cincia. Pois esse projeto que possibilita todas essas manifestaes, que d razo das possibilidades que ela comporta, que funda sua reflexividade e sua ligao com a trama concreta da histria. Em que consiste pois o projeto da cincia? Podemos dizer brevemente: esse projeto o de uma objetivao radical da experincia. Objetivao que instaura a dualidade de sujeito e objeto, mas de forma que o sujeito pode manipular, apropriar-se, analisar, destruir, reconstruir e transformar o objeto conforme seus planos e seus clculos. Essa objetivao do mundo encontra a sua expresso adequada na matematizao. porque a matemtica a cincia das manipulaes sobre um objeto qualquer que ela se presta para a representao de um universo totalmente objetivado. por isso que essa objetivao possibilita um saber eficaz que transforma a theoria em techne, que faz com que todo saber seja em vista de um poder. E por isso que a cincia, como busca de conhecimento,

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

se integra to facilmente no conjunto das atividades que operam efetivamente a transformao do mundo, da sociedade, do homem. Ora, na medida em que a cincia abre esta perspectiva de uma objetivao radical da experincia, pode ser estendida ao conjunto da experincia, isto , na medida em que abre uma perspectiva universal, tende a se impor como perspectiva nica sobre o universo como modo de experincia absolutamente fundamental. E se essa atitude cientfica aparece como nica atitude verdadeiramente razovel e justificvel, ento o sentido que ela projeta no mais um sentido novo ao lado de outros, mas se torna o nico sentido possvel. Todo sentido se reduz a esse e, nessa reduo, se realiza uma modificao do sentido do sentido: doravante todo sentido se encontra reduzido a esse contedo unvoco, resultante dessa atitude objetivante da cincia. A racionalidade cientfica torna-se ento uma empresa totalitria. verdade que a cincia enquanto tal no pretende impor essa limitao de perspectivas, mas comporta, nela mesma, a possibilidade de uma tal pretenso. Assim, a atitude fundamental da cincia leva consigo o risco de se substituir a todas as outras atitudes e de se tornar totalizante. A concreo desse risco ser sem dvida uma transgresso dos limites de sua essncia, mas a possibilidade dessa transgresso est inscrita na mesma atitude fundamental da cincia precisamente por ser fundamental, por abrir uma perspectiva capaz de se estender totalidade da experincia humana. Mas, seja como for a concreo desse risco, o fato que o logos da moderna cincia da natureza conseguiu a adequao da universalidade que em princpio ou de jure atribuda s operaes da razo, com a universalidade reconhecida de facto s teorias cientficas e aos objetos tcnicos, que so vistos como manifestaes de um logos nico e universal. A cincia moderna, que conjuga teoria e tcnica, conseguiu consolidar a sua universalidade de jure e de facto na criao de sistemas tericos e sistemas tcnicos que situam e qualificam toda particularidade (natural e histrica) no campo da universalidade racional. Por outro lado, a histria nos mostra que a tica, a cincia do ethos humano, que surgiu igualmente com a pretenso de universalidade, no chegou a se impor de fato. O projeto de uma tica universal e aceita como tal permaneceu problemtico na nossa civilizao tcnico-cientfica. Foram elaborados muitos sistemas ticos com pretenso terica de universalidade, mas nenhum deles conseguiu o reconhecimento universal de facto como aconteceu com a cincia moderna. E ainda mais, hoje vivemos um niilismo tico ou ao menos um relativismo generalizado de valores. Isso faz com que o momento da particularidade aparea, de fato, no somente do lado do ethos his8

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

trico, mas tambm da diversidade dos sistemas ticos. Mas ao mesmo tempo nunca se falou tanto da necessidade de uma tica, provavelmente nunca se escreveu tanto sobre tica como na atualidade, porque justamente a sua ausncia provoca reaes por toda parte, que mostram que a vida humana se autodestri quando a tica desaparece de seu horizonte. O ser humano e a sua liberdade perdem a sua dignidade e a sua razo de ser e de viver quando a tica deixa de ser o marco constitutivo de sua atividade e convivncia com os outros no mundo. Assim, o primeiro grande desafio que a cincia moderna nos coloca poderia ser formulado da seguinte maneira: sendo a atividade cientfica uma atividade eminentemente humana e tendo ela conseguido um reconhecimento universal de fato na nossa civilizao tcnicocientfica, como submet-la s exigncias da norma moral para que ela possa receber uma significao autenticamente humana? Estabelecer a relao entre tica e Cincia e elaborar uma tica da Cincia ser, sem dvida, um dos grandes desafios do incio do terceiro milnio. O segundo grande desafio surge como conseqncia do anterior e podemos cham-lo o desafio tecnolgico-ecolgico. A nossa cultura, dizamos antes, uma cultura da razo, na qual a razo o foco ordenador de todos os discursos. Conseqncia disso que todos os mbitos da vida foram submetidos a uma teorizao. A sociedade moderna exige elaborar teorias da natureza, teorias da sociedade, teorias de tudo, at do inconsciente. A razo se tornou essencialmente terica. Mas, desde seus primrdios, a cultura ocidental elaborou tambm a cincia do ethos, a tica, cincia do agir humano ou cincia da praxis. Esta tentativa de confrontar o agir humano com as exigncias universais da razo no obteve o mesmo xito que a cincia da natureza. Mas a cultura ocidental nunca deixou de tentar uma fundamentao igualmente universal da tica. E justamente o enorme desenvolvimento atual das cincias e da tcnica que nos leva a colocar, de um modo mais urgente do que nunca, o problema da responsabilidade da razo, isto , esse desenvolvimento nos obriga a responsabilizar-nos por tudo o que esta cultura terica provocou, sobretudo nos ltimos anos. Para perceber bem a novidade histrica que este desafio apresenta, vou lembrar muito brevemente o contexto em que ele surge. Ns vivemos hoje numa histria que se tornou universal porque os modos de produo e as tecnologias se universalizaram de fato. Vivemos numa sociedade de trabalho que atualmente v acontecer sua terceira revoluo industrial, com a informatizao da sociedade. Tudo isso significa: pela primeira vez na histria, a cincia e a tcnica esto dando atividade humana um raio de ao e um alcance de dimen-

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

ses planetrias. A tcnica permite a comunicao simultnea de todos os acontecimentos no planeta. Pela primeira vez na histria do gnero humano, os homens se encontram diante do desafio de enfrentar o dever de assumir, em escala mundial, a responsabilidade dos efeitos de suas aes: escassez dos recursos da natureza, devastao do meio ambiente, manipulao gentica, etc. etc. Estamos vendo crescer o desequilbrio que existe entre o poder de dominao tcnica sobre a natureza e sobre o mesmo homem e os critrios morais capazes de dirigir esse mesmo progresso. O abismo que se cria cada vez maior entre os valores morais e os interesses particulares a nvel individual e familiar, a nvel de polticas nacionais e a nvel internacional, mostra a imensa desproporo existente entre os limites das preocupaes individuais e a amplido das conseqncias do agir humano. Assim, o segundo grande desafio que a cincia e a tcnica colocam ao agir humano e, portanto, para a elaborao de uma tica atual, poderia ser formulado da seguinte maneira: pela primeira vez na histria, nossa civilizao coloca cada ser humano, cada nao, cada cultura, em face de uma problemtica tica comum. Diante de todos surge a urgente necessidade de uma tica da responsabilidade solidria, capaz de afrontar os desafios emergentes e de assegurar aos homens a capacidade de governar os efeitos do poder que eles efetivamente possuem. claro que, para enfrentar este desafio da situao atual, as morais fundadas no sujeito se mostram totalmente incapazes. Elas no podem assegurar um equilbrio entre a responsabilidade moral e as crescentes capacidades tcnicas que o homem atual possui. O sujeito isolado se mostra completamente impotente diante da responsabilidade a nvel mundial, exigida pelas conseqncias universais de aes particulares. S uma tica capaz de fundamentar uma responsabilidade universal e solidria poder enfrentar este imenso desafio. Um terceiro desafio tico que a situao atual nos coloca provm do lado social surgido da globalizao. Podemos cham-lo de desafio poltico. um fato que depois da derrubada do muro de Berlin, acontecida em 1989, acelerou-se o fenmeno da globalizao na economia, na poltica e nos quadros jurdicos institucionais e seus efeitos. Esse novo fenmeno mudou, por exemplo, a natureza do capital. Existe atualmente uma autntica pulverizao de sua propriedade. Hoje os fundos de penso e de investimento detm posio estratgica no controle do capital e na definio de sua utilizao. Existe igualmente uma crescente mobilidade dos fluxos financeiros internacionais. Mudou tambm a natureza do trabalho. Antes o trabalho, o capital e a terra eram os trs fatores da produo. Hoje a produo tornou-se mais intensiva no conhecimento, isto , o saber se torna crucial, e o saber tornou-se um fator de diferenciao no trabalho. O que vale

10

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

 o trabalho qualificado e criativo, e este passou a ser escasso em comparao com a relativa abundncia do capital que circula pelo mundo. Mudou, finalmente, o papel do Estado com a globalizao. Este tem agora que conciliar o nacional e o internacional, tem que criar condies estruturais de competitividade em escala global. Surge assim, pela primeira vez na histria, a tarefa de dar um sentido humano ao desenvolvimento em escala mundial, como um outro imenso desafio atual, precisamente no momento em que a idolatria do mercado gerou um vazio tico e acelerou o fim das utopias revolucionrias. Nunca foi to urgente o desafio de recriar uma tica da solidariedade e uma tica universal da solidariedade. No deixa de ser estranho que no momento em que a globalizao, sobretudo econmica, se torna um fenmeno universal, se proclame por toda parte a impossibilidade terica de uma tica universal. Estranho, muito estranho, porque a situao atual, e a nvel mundial, est marcada fundamentalmente por quatro vergonhas poltico-morais que afetam gravemente a nossa existncia: a fome e a misria que conduz inanio e morte de um nmero cada vez maior de seres humanos e de naes; a tortura e a contnua violao da dignidade humana sobretudo em Estados despticos; o crescente desemprego e disparidade na distribuio de renda e riqueza; e a ameaa de destruio da humanidade pelo perigo ainda no totalmente superado de uma guerra nuclear e pelo desequilbrio ecolgico. Tudo isso exige mais do que nunca uma resposta solidria, capaz de responsabilizar-se pelas conseqncias de nossas aes a nvel planetrio.

Endereo do Autor: Rua Arax, 272 - Apto. 304 31110-280 Belo Horizonte MG

Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, 1999

11