Dezembro 2014

[PROJEO E DOCNCIA]

Pensamento complexo educao e direitos humanos

Eder Alonso Castro*
Resumo: Apresentaremos, aqui, um breve estudo da teoria antropolgica desenvolvida por
Edgar Morin estabelecendo relaes entre complexidade, educao, tica e direitos humanos.
Nosso intuito apresentar um caminho para o ensino de tica na educao bsica que vise a
formao integral do educando na perspectiva dos direitos humanos. De acordo com o autor
complexo aquilo que no pode ser reduzido a uma ideia simples ou uma lei, assim h um
conjunto entre o uno e o mltiplo que no pode negado. neste sentido que Morim entende
a formao humana. Tudo est relacionado com tudo, portanto no h como educar sem
formar eticamente. A aprendizagem um processo constante na vida do ser humano e por
isso no pode ser resumida vida escolar, o mesmo ocorre com a formao tica na qual esto
implicadas todas as aes daqueles que se proclamam educadores. Aqui entram os direitos
humanos no enquanto legislao, mas como proposta de vida para que a formao tica se
transforme em auto-tica que, compreendida na complexidade de suas implicaes, se
transforma em antropo-tica.
Palavras Chave: Complexidade; Educao; tica; Direitos Humanos; Auto-tica.

Introduo
Nos ltimos sculos, a rapidez com que as coisas esto se transformando tm assustado as
pessoas. Cada vez mais, se faz necessrio uma certa agilidade na forma de pensar para que
possamos acompanhar tais mudanas. Tal agilidade requer, tambm, a capacidade de
compreender relaes complexas que no nos foram ensinadas no modelo educacional
mecanicista. A educao que tivemos priorizou uma lgica cientificista que no nos permite,
na maioria das vezes, perceber relaes subjacentes em coisas que, aparentemente, so
totalmente distintas. nesta perspectiva que Edgar Morin prope uma nova maneira de olhar
o universo.
Morin tem apresentado ideias que perpassam por vrias reas do conhecimento e
principalmente pela educao. Ao analisar a evoluo da humanidade, faz uma releitura do
conceito de cultura encarando-o como uma construo de saberes acumulados nos cento e
trinta mil anos de presena do ser humano no planeta. A partir de Morin, a cultura passa a ser
compreendida como a prxis cognitiva planetria gerada por todos os seres humanos. Nessa
prxis, esto os saberes produzidos pela humanidade desde os primrdios at a atualidade.
Assim, o autor v a sociedade como uma complexidade de sujeitos humanos que, cada vez
mais, buscam uma forma singular de ser.
Por meio de um breve estudo das ideias de Morin, apontaremos a concepo de tica e
caminho apontado por ele para se alcanar a auto-tica, postura esta que viabiliza a vivncia
no mundo da complexidade e a formao de cidados capazes de construir uma sociedade
democrtica.
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Embora exista uma forte tendncia, por parte dos educadores, a fim de desenvolver nos
educandos a racionalidade, temos conscincia de que, nem tudo que enfrentamos em nosso
cotidiano, pode ser compreendido por ela. O que nos deixa mais perplexos que, a cada dia,
o homem domina uma nova faceta da tecnologia e, mesmo assim, no consegue explicar
questes que permanecem sem resposta para a humanidade desde as primeiras civilizaes.
Poderamos afirmar que, existe no homem uma sede por explicar, ou seja, racionalizar tudo
que est sua volta, mas ser isso possvel?
Em nosso sculo coloca-se, tambm, os limites da racionalidade, a saber, da
aplicao do raciocnio lgico, de um sistema de ideias coerentes ao real. E ns
nos damos conta de que na esfera da realidade existe uma parcela de
irracionalidade, e que irracional querer banir, toda irracionalidade da realidade.
(MORIN. 2003. p. 106)

Compreendemos que, Morin, ao clamar pela irracionalidade nos coloca a necessidade de

abandonar a unilateralidade do pensamento e encarar a realidade como algo muito mais
complexo do que o que a cincia moderna tentou nos convencer que fosse. Hoje, coloca-se a
necessidade do princpio da incerteza. O objetivo da rvore do conhecimento implodir a
certeza. Como h muito tempo j vem afirmando Maturana e Varella (apud MORIN 2003),
preciso lutar contra a arrogncia da cincia, contra a diminuio da distncia intelectual entre
ns e os animais.
Ao pensar a cincia como conhecimento, a encaramos como forma de organizao das
informaes captadas na realidade em que estamos situados, por isso precisamos conceblas dentro de um contexto significativo. A escola, como responsvel em oferecer os
conhecimentos cientficos aos educandos, exerce um importante papel na comunicao
humana. Cabe aos educadores ter conscincia de sua funo dentro do processo educacional,
para que possam sair da condio de reprodutores de informaes organizadas e se tornarem
promotores de conhecimento num processo de ensino e aprendizagem.
Os modelos tradicionais de transmisso do conhecimento, hoje, no encontram mais eco nas
crianas. Surge ento, a necessidade de um novo paradigma na educao. Tal paradigma deve
partir da reflexo do conceito de cultura que, se pensado de acordo com Morin, reelabora
vrios outros conceitos, apresentando, assim, outra concepo de humanidade.
As ideias de Edgar Morin contribuem para reforar a crise provocada na antropologia nos
ltimos sculos. Sua noo de cultura passa a ser caracterizada como saberes culturais. Estes
saberes resumem o acervo planetrio de utopias, conhecimento, desencantamentos em torno
de todo tempo de sobrevivncia da humanidade. Somos produtos dessa longa evoluo,
somos um acaso da evoluo. Assim, a cultura a prxis cognitiva planetria, gerada pelos
seres humanos para orientar o ecossistema. Nessa concepo, a distino entre animalidade
e humanidade tornou-se um grande problema. Questiona-se a arrogncia do pensamento
cientfico que cercado de certezas, leis, determinismos, causalidades, totalidades,
concentrando-se no entendimento da particularidade.
Deixar as falsas certezas colocadas pelo paradigma da modernidade para nos arriscarmos nas
fronteiras do improvvel um grande desafio que se coloca aos educadores. Desafio
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necessrio, uma vez que, pesquisas recentes vm demonstrando que a fronteira do

conhecimento e de cultura j foi diminuda a ponto de alguns tericos afirmarem, que os
animais so produtores de cultura, e com isso o homem perde sua exclusividade em relao
sua produo. Somos semelhantes e diferentes, dependentes e independentes, localizados
num continente complexo. Essas ideias abalaram e continuam abalando as pessoas que se
asseguram no paradigma dominante do cientificismo.
Para compreender a complexidade, teoria que defende a quebra do paradigma dominante, se
faz necessrio a concepo de um pensamento sistmico. Essa a ideia que deve permear a
educao na perspectiva da complexidade:
um sistema no somente constitudo de partes. Ele tem qualidades,
propriedades ditas emergentes, que no existem nas partes isoladas: em outras
palavras, o todo mais do que a soma das partes. Porm, algumas qualidades ou
propriedades das partes so, com frequncia, tambm inibidas pelo todo:
portanto, vale tambm menos que a soma das partes. (MORIN. 2003. p.150)

O conceito acima absurdo para a concepo cientificista que trata a correspondncia entre
parte e todo de uma forma mais direta, no levando em considerao a totalidade das partes
e a singularidade do todo. Dessa forma, um educador que se pauta no paradigma dominante
no conseguir analisar a sociedade em suas relaes de complexidade. S o pensamento
sistmico ser capaz de perceber tais implicaes, assim, a mudana de paradigma implica
no somente a mudana na forma de pensar, como tambm, de ver e agir sobre a realidade.
A fragmentao disciplinar uma coisa ruim, pois disciplinariza, separa, divide. Ela est
empenhada em transmitir contedos e se esquece de reformular e religar os saberes. Uma
cabea feita aquela que congrega o socilogo, o filsofo, o qumico e o fsico; a cabea bem
feita a que sistematiza e congrega os conhecimentos, concentrando esforos em saberes
universalistas. O papel da escola deveria ser o de formar pensadores indisciplinados, capazes
de criar uma nova forma de pensar.
A educao que se pauta por uma sustentabilidade ecolgica e codependncia entre os
indivduos na busca de conservao da memria cultural da humanidade est de acordo com
a teoria da complexidade, pois busca a conservao do humano no cuidado com o planeta.
No limite, poder-se-ia dizer que uma sociedade extremamente complexa seria o local de uma
tal liberdade, que o vnculo social se dissolveria. Uma sociedade complexa pode desintegrarse se no h alguma coisa que a mantenha... (id. ibid. p. 36). Por isso, a educao aqui
proposta se pauta na solidariedade, trata-se de um conceito de ptria que extrapola os limites
territoriais e ganha uma dimenso de respeito e obedincia a um todo mais complexo. ter a
terra como Ptria.
Necessidade de Mudana
Os seres humanos tentam se conservar, mas, por menos que desejem, desembocam na
mudana. So vrias as formas de conservao que detectamos na histria da humanidade,
vo desde a conservao da juventude, passando pela conservao dos valores sociais e

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chegando ao desejo de conservar os restos mortais de alguns indivduos. So resistncias que

acabam por se perder no inevitvel.
Na educao, esses desejos de conservao no so muito diferentes, mas as mudanas esto
sempre presentes e se fazem, cada vez mais, necessrias. Os efeitos da mudana na educao
determinista ou linear, nos remetem mudana de tempo no determinado, feito de rupturas
qualitativas e criaes imprevisveis:
Nosso esforo pode se justificar apenas como esforo de reestruturao terica,
mas ele implica a desestruturao prvia, isto , no descongelamento da
inteligncia, a desescolstica. O essencial , atualmente, desacademizar, mas no
se trata somente de uma tarefa temporria, preliminar, de desobstruo. Trata-se
de preservar, permanentemente, a exigncia crtica.(...) O esprito crtico uma
fora positiva. O que nos define em Arguments essa falta de receio no que diz
respeito ao negativo: o reconhecimento do princpio de uma crtica sem limites
nem fronteiras. (MORIN. 2003. p. 57)

A concepo de mudana apontada nos remete ao esforo de entender a educao como uma
outra forma de provocar mudanas e transformaes. Essa concepo tem como princpio a
construo constante do ser humano. Nunca estamos prontos, por isso, estamos em
constante mudana. Para que a educao seja efetiva preciso que a escola acompanhe esses
processos de construo da humanidade.
Podemos apontar vrios processos de mudanas que ocorrem na sociedade, afirma Morin.
Mudana da pessoa, que diz respeito a atitudes, que leva a sensao de alteridade, essa
sensao se d em funo da interatividade com o outro. Mudanas tcnicas dizem respeito
s novas maneiras de interveno humana na transformao da natureza. Mudana social diz
respeito s estruturas e significao sociais aos sistemas coletivos e sistemas de valores.
Mudana educativa seria um efeito ou estaria na origem da mudana social.
Como vimos, a mudana retroativa e ao mesmo tempo pro-ativa. Geralmente, o primeiro
efeito a resistncia a ela, essa etapa importante e tem efeitos positivos para que ocorra a
mudana. A resistncia representa uma condio de renncia, significa que a pessoa no se
apropria da mudana para transformar-se em algo que possvel, ela passa por certo
estranhamento e critica o que observa.
Na concepo de Morin o pensamento das crianas , de certa forma, sistmico e a escola o
transforma em cientificista, dividindo-o, facetando-o e racionalizando-o. Tirando as
possibilidades de imaginao e capacitando somente para aquilo que o paradigma da
modernidade aceita. Dessa forma, no cabe na escola a criao, a imaginao e
consequentemente a vida. A escola se distancia da realidade medida que a racionaliza,
tirando dela a complexidade e explicando cada detalhe em sua especificidade.
Morin defende a elaborao de um programa interrogativo para escola de Ensino
Fundamental, pois a compreenso do homem s se dar a partir de infinitas interrogaes.
Aprender a aprender aprender separando e juntando ao mesmo tempo, analisando e
sintetizando ao considerar as coisas e as causas. Passar a ver os objetos no como coisas
fechadas em si mesmas, mas como sistemas abertos, ultrapassando a causalidade linear e
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apreendendo a causalidade mltipla, inter-relacionada, retroativa e recursiva. compreender

o desafio da complexidade que nos vem de todos os campos:
Esse modo de pensar necessita da integrao do observador em sua observao,
ou seja, o exame de si, a auto-anlise, a autocrtica. O auto-exame deveria ser
ensinado desde e durante o primrio: seria especialmente estudado como os erros
e deformaes podem sobreviver nos testemunhos mais sinceros ou convictos; a
maneira como o esprito oculta os fatos que atrapalham sua viso do mundo;
como a viso das coisas dependem menos das informaes recebidas do que da
forma como estruturado o modo de pensar. (MORIN. 2003. p. 153)

Assim o autor apresenta o dilogo com o mtodo mais eficaz na construo da autocrtica,
afirma que ele pode contribuir na formao de pessoas abertas a compreender os outros e as
outras formas de conceber a realidade. A educao que prioriza o dilogo oportuniza aos seus
sujeitos a estruturao das informaes de forma diversificada, favorecendo, assim, a
aprendizagem complexa pelo incentivo imaginao e criatividade.
Morin compreende a postura do professor como integradora e desintegradora do
conhecimento ao mesmo tempo. Imbuda de uma nova concepo de cultura essa postura se
coloca como inovadora proporcionando uma outra dimenso de educao.
A mudana, apesar de ser constante, necessita de ser instigada, o que no garante que todos
que foram instigados mudem na mesma direo. Em se tratando de educao parece-nos que
as coisas ficam mais perigosas e as garantias so menores. So riscos que devemos correr e,
como educadores, no temos o direito de privar nossos alunos de querer se arriscarem.
Aprender como Processo
A escola no pode ser dividida em departamentos estanques, pois o pedaggico
administrativo e vice-versa. A organizao no pode perder o todo nem cada indivduo, por
isso na instncia do dilogo que existe o risco do outro aprender. Ela que sustentar a
proposta educacional democrtica. Na democracia, se oferece as condies para que o outro
concorde ou discorde, argumente, construa e desconstrua produzindo conhecimentos.
O processo democrtico traz em seu bojo a contradio dialtica. Ao mesmo tempo em que
requer opinies que se confrontem, ou seja, co-ideologias, o que implica diversidade das
opinies, se faz de uma maneira particular, canaliza os conflitos para que eles se expressem
por meio de discursos, artigos, textos, isto , por meio da palavra e no de golpes e de armas.
A democracia de fato, uma mquina bastante complexa capaz de tornar os conflitos
produtivos.
Morin afirma que a intolerncia daquelas ideias que muitas vezes nos parecem insuportveis,
significa, na verdade, uma resistncia a ns mesmos, um sofrimento, pois ns nos impedimos
de eliminar o adversrio, o que faz parte da regra do jogo democrtico. Dessa maneira, o
processo democrtico traz consigo um processo pedaggico que nos ensina a aprender com
as diferenas e a nos desafiar diante do insuportvel.
preciso restaurar a escola para que haja uma gesto diferente desta que costumamos ver.
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preciso pensar outra didtica, outra relao pedaggica. Quando se pensa nessa perspectiva
do dilogo estamos nos posicionando contra o espontanesmo, pensamos numa educao de
sujeitos atuantes, crticos e transformadores.
Portanto, pode-se considerar a educao como intrinsecamente poltica numa dupla
dimenso: por um lado, por meio da educao, entendida como atualizao histricocultural, que o homem se constri em sua historicidade, que por sua vez, traz inclusa a
dimenso poltica e, por outro lado, a educao, fundada na aceitao de outro como legtimo
sujeito, apresenta-se como realizao da convivncia pacfica e cooperativa que nega a
dominao e trabalha em favor da democracia.
A forma democrtica assume o outro como sujeito entre os componentes dos modos de
aprender. Em uma educao democrtica o mtodo contedo, por isso, o dilogo supe a
conversa entre os sujeitos envolvidos educando e educador. Nessa relao se exerce e se
aprende a colaborao, ao mesmo tempo, em que se aprende e se exerce o poltico como
democracia. A colaborao entre grupos e pessoas essencial convivncia pacfica,
solidariedade e ao desenvolvimento da sociedade. pela educao como prtica democrtica
que se constri o ser poltico e se concorre para uma sociedade mais cooperativa e mais digna
de ser compartilhada.
A reforma do pensamento, proposta por Morin, est embasada no reaprender a religar. O
pensamento ocidental e cientificista nos ensinou a separar os elementos da realidade para
apreend-los, mas no nos ensinou a uni-los novamente. Podemos isolar os elementos que
constituem a realidade, mas no podemos desligar uns dos outros. ... De alguma forma, as
coisas separadas so ligadas e as coisas ligadas so igualmente, de um certo modo, distintas.
(MORIN. 2003. p. 51). Embora esse pensamento aponte para uma contradio interna, ele se
coloca como um pensamento complexo que procura estabelecer uma relao universal
dentro de um crculo completo e por isso vivo. Morin argumenta que esse tipo de pensamento
prprio do humano e imprprio para as mquinas, pois o ser humano suporta a desordem
enquanto que a mquina a repudia. Assim, para ele, buscar o pensamento complexo
humanizar a terra.
A partir desta concepo que precisamos pensar as aes humanas dentro de um todo, elas
no esto isoladas e suas conseqncias interferem na complexidade. neste sentido que a
tica passa a exercer um papel fundamental no processo de aprendizagem. Os valores
estticos pedem seu sentido e clamam por uma reflexo constante em torno das aes
humanas.
Por Uma tica da Responsabilidade
As ticas tradicionais geralmente estavam integradas a uma comunidade religiosa, familiar ou
cvica. Assim, seus valores se tornam bastantes evidentes e interiorizados pelos indivduos que
as vivenciavam. Na atualidade, percebemos uma desintegrao dos valores nucleares e a
dissoluo dos vnculos de parentesco, como consequncia, a desintegrao de tais ticas.
Dessa forma, hoje imprescindvel uma educao que priorize uma nova tica que traga em
seu bojo as incertezas:
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Hoje, o verdadeiro problema que ns devemos estar conscientes de que o

imperativo tico existe em ns, mas que ele vai encontrar um outro que no
menos forte: ser preciso escolher, quer dizer, assumir um risco. Isto constitui o
problema das contradies ticas. (MORIN. 2003. p. 43)

Quando nos pautamos por uma vivncia democrtica, consequentemente nos deparamos
com questes ticas. A vivncia poltico-democrtica requer a formao da conscincia do
cidado. Assim, o conceito de pessoa se faz presente e com ele todas as caractersticas que
lhes so prprias. A pessoa, ou o sujeito tico, aquele cidado que age conscientemente,
sem presses externas ou internas, tem capacidade para deliberar suas vontades e liberdade
de ao. Assim, torna-se responsvel pelos seus atos.
Embora parea simples, no to fcil encontrar um cidado com todas as caractersticas
descritas acima. So muitos os fatores que contribuem para que tal cidado no se forme
autonomamente no seio da sociedade. A educao tradicional seja ela escolar ou informal,
tem grande parcela de culpa nessa defasagem. Na maioria das vezes, forma-se o indivduo
para dependncia e no para a liberdade. Assumir a liberdade algo muito arriscado. Alguns
diro que muito perigoso, mas um perigo que no podemos deixar de correr. O risco da
liberdade o de assumir uma incerteza quanto aos resultados de nossas aes. Assim,
precisamos de certo cuidado e um bom discernimento para no nos tornarmos
inconsequentes.
A formao desse tipo de cidado exige a construo de uma auto-tica. Conceito que,
segundo Morin, implica na construo da autocrtica:
Isto significa que absolutamente necessrio auto-tica um trabalho constante
de auto conhecimento, de auto-elucidao e, eu diria mesmo, de autocrtica.(...)
Eis a o longo caminho, o difcil caminho que ns devemos percorrer. A auto-tica
no nos dada. Precisamos constru-la, e eu penso que este problema de
construo implica um problema de educao fundamental, talvez desde o incio
da escolaridade... (MORIN. 2003. p. 44)

A construo da auto-tica implica em todo processo de ensino e aprendizagem. uma ao

que envolve poltica educacional, opo pela democracia e um outro olhar sobre os indivduos
que compem a sociedade na qual nos situamos.
O autoconhecimento s se d a partir do momento em que o sujeito tem confiana no grupo
em que ele convive para se colocar, sem mscaras, num dilogo aberto e respeitoso. nesta
perspectiva que a auto-elucidao e a autocrtica se construiro. Assim, a escola tem um
importantssimo papel na construo da tica voltada para valores universais, sem perder a
singularidade dos sujeitos envolvidos no processo de aprendizagem.
Morin no concebe o indivduo, a sociedade e a espcie como entidades distintas, mas em
sua concepo elas so inseparveis e co-produtoras umas das outras, cada um dos termos ,
ao mesmo tempo, meio e fim uns dos outros. Por isso, ele prope uma tica do gnero
humano, concebida como antropo-tica. Tal tica supe a deciso de assumir a
complexidade da condio humana, buscando a compreenso da humanidade na conscincia
de cada ser, assumindo o destino humano em suas antinomias:
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A antropo-tica compreende, assim, a esperana na completude da humanidade,

como conscincia e cidadania planetria. Compreende, por conseguinte, como
toda tica, aspirao e vontade, mas tambm aposta no incerto. Ela conscincia
individual alm da individualidade. (MORIN. 2002. p 106)

A responsabilidade dos sujeitos ticos deixa de se pautar no plano individual para ser
instaurada no plano da humanidade, que se torna, assim, uma comunidade de destino e
somente a conscincia dessa comunidade pode nos conduzir a uma comunidade de vida.
Assim, a humanidade passa a ser concebida como um princpio tico: o que deve ser
realizado por todos em cada um. (MORIN. 2002. p. 114)
Aqui compreendemos a concepo de direitos humanos em sua amplitude e complexidade de
conceitos. Ao refletir sobre as prticas educativas, nos diferentes nveis e modalidades, se faz
necessrio, ainda que de forma breve, tecer uma anlise crtica sobre a construo social
desses alunos enquanto sujeitos de direitos, pois na maioria das vezes as pessoas so tratadas
como objeto e no como sujeitos de direitos humanos
De acordo com Santos (2013. p.42): A grande maioria da populao mundial no sujeito de
direitos humanos. objeto de discursos de direitos humanos. Isso pode ser identificado nos
projetos pedaggicos das escolas que, em sua maioria, apresentam um discurso maravilhoso,
mas que na prtica no tratam os estudantes e a comunidade, na qual est inserida, como
sujeitos do processo de construo do conhecimento. Assim, no basta falar de direitos
humanos se as prticas pedaggicas no refletem estes direitos.
Um dos agravantes nesta ruptura entre contedos a serem ensinados e contexto social est
nas diferenas culturais entre docentes e educandos. Muitas vezes essas diferenas se
estabelecem como desrespeito aos direitos fundamentais, no qual uma cultura se sobrepe
sobre outra. Na concepo de cultura de paz e de Direitos humanos no h cultura maior, ou
melhor, existe, sim, a necessidade de valorizao e respeito entre as diferentes manifestaes.
Assim, o docente que se prope uma prtica pedaggica nestes termos precisa despir-se de
seus preconceitos e abrir-se para um mundo de diversidade no qual cada um respeitado e
valorizado naquilo que . Tarefa difcil e desafiante, mas imprescindvel para os que almejam
a cultura da paz.
Na perspectiva da antropo-tica os direitos humanos se manifestam em aes prticas e no
em discursos esvaziados. Respeitar o educando como sujeito de sua aprendizagem um
exerccio docente dirio que passa pelo cuidado com as aes pedaggicas. No dilogo
constante que se torna possvel o exerccio do respeito diversidade. Quando sabemos o
que o outro pensa e damos espao e segurana para que ele se coloque que
compreendemos suas necessidades, assim podemos respeit-los em sua singularidade e
valoriz-lo como sujeito de direitos.
Neste sentido concordamos com Morin quando afirma que somente com as mudanas de
cunho poltico, com a reforma do pensamento e com a antropo-tica que se torna possvel
o verdadeiro humanismo, que nada mais do que a busca da hominizao na humanizao
por meio da conscincia da comunidade planetria.
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O autor no garante que com isso os problemas da humanidade estariam solucionados, mas
aponta que, embora a barbrie e a ameaa de autodestruio estejam sempre presentes, a
antropo-tica pode se colocar como uma melhora possvel.
Consideraes Finais
Essa viso de complexidade exige uma nova ao educativa, no apenas uma reforma no
pensamento educacional, mas uma mudana de paradigmas. isso que entendemos como
apelo por uma educao reflexiva que contrarie a educao tradicional. Uma escola na qual
os conhecimentos sejam flexveis e convivam com as diferentes formas de pensar e ser, que
proporcione a formao de cidados capazes de viver na complexidade de relaes que a
sociedade, cada vez mais, est exigindo. Isso o que se busca com a razoabilidade, que
composta por razo e sensibilidade. S assim haver respeito pelos direitos humanos e
poderemos almejar uma cultura da paz.
Ao mesclar razo e sensibilidade apontamos para a necessidade de no se racionalizar tudo.
Isso porque muitas coisas fogem aos critrios da lgica. Assim, o pensar complexo deve levar
em considerao vrios pontos de vista, deve favorecer mltiplas solues no lugar de
convergir para solues nicas. Este pensar compreende, tambm, o julgamento sutil, ou seja,
pretende-se que ele seja convincente, aplique critrios mltiplos e que, s vezes, so
conflitantes entre si. Neste sentido, o pensamento complexo compreende a incerteza como
uma caracterstica forte. Ao mesmo tempo, exige do indivduo uma capacidade de autoregulao e autonomia.
Ao pensar a escola como formadora do pensamento crtico deve-se compreend-la na
perspectiva da complexidade. Uma das caractersticas do pensar crtico perceber a verdade
no ponto de vista daquele que apresenta uma ideia contrria que voc defende. Para que
isso seja possvel necessrio que o sujeito seja capaz de pensar multilgica e
dialgicamente. O que representa uma luta contra o estreitamento da mente, contra os
preconceitos, a egocentricidade e o auto-engano. Se isso for exercitado no ambiente
escolar, dentro de um processo educativo, estaremos contribuindo para formao de um
cidado capaz de conviver com a complexidade que a atualidade nos apresenta. Esta prtica
pode ser favorecida pela capacidade de elaborar julgamentos precisos e coerentes. Ela ajuda
na reduo dos preconceitos, leva o aluno a sentir o contexto e procura estabelecer relaes
entre parte/todo e vice e versa.
No que tange questo do conhecimento, vale afirmar que conhecemos somente aquilo que
nos significativo. Dessa maneira, cabe escola proporcionar ambientes de aprendizagem
para que o aluno construa seu conhecimento, pois o significado no dado, construdo pelo
sujeito. Essa construo ocorre na busca, na investigao, daquilo que o intriga, assim,
conhecer compreender as relaes entre as coisas e conseguir defin-las. o que para Morin
compreende como pensamento sistmico, um tipo de aprendizagem investigativa, em
que a compreenso se d numa complexidade de relaes entrelaadas por uma rede de
conhecimentos na qual o indivduo est envolvido.
Essa viso de conhecimento nos remete a uma outra concepo de professor, que deixa de
ser aquele especialista que sabe tudo e passa a ser um mediador do conhecimento. Nessa
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concepo, mais de que afirmar, ou ter certezas sobre os conhecimentos, o professor precisa
ser contagiado, por aquilo que Morin denominou, princpio da incerteza. Para que isso seja
possvel, preciso que o professor esteja aberto s mudanas e transformaes vigentes.
Acreditamos que hoje no mais possvel conceber uma educao esttica, pois a realidade
est em processo de mudana acelerada e com isso todas as coisas se transformam. Faz-se
necessrio contagiar o ambiente escolar com este esprito de abertura e mudana.
Uma proposta inovadora na educao aquela que encontrar a forma de abrir, em sala de
aula, uma dimenso inovadora na qual os alunos encontrem liberdade de expresso.
Associando as oportunidades de falar, ouvir e criar conjuntamente com os mais diferentes
espritos que se cruzam nesse contexto. uma proposta que permite o dilogo entre os vrios
tipos de produo de conhecimento que a humanidade elaborou. Tornando possvel
relacionar a filosofia, a literatura, as artes plsticas e as mais variadas formas de produo
humana. nessa concepo que compreendemos a afirmao de Morin que o mtodo no se
separa do contedo e vice-versa.
Obviamente, a auto-tica no ocorre de uma hora para outra, ela decorrente de uma prtica
que deve acontecer desde os primeiros anos escolares e durante todo o processo de
escolarizao. Em consonncia com as orientaes sobre a tica ser um tema que transita por
todos os componentes curriculares, pensamos que as discusses sobre justia, dilogo,
solidariedade e respeito mtuo contribuem para elaborao de uma conscincia aberta
construo da auto-tica. Independentemente da idade escolar, as crianas vivenciam
situaes em que estes problemas ticos se apresentam. So nestes momentos que o
educador no pode deixar de trazer tona o conflito para que ele possa ser discutido com os
membros da sala. no processo de discusso, uma vez que as crianas j dominam a
linguagem, que elas vo tomando conscincia de que suas atitudes interferem na vida dos
outros. Com essa conscincia a autocrtica vai sendo aguada e as aes vo exigindo um
pensar melhor elaborado. A auto-crtica surge, ento, da disposio de abertura para ouvir o
outro e a si mesmo, este processo s se torna possvel por meio do dilogo. Assim o mtodo
dialgico j se apresenta como uma postura tica na construo da auto-tica.
Neste sentido, acreditamos que depende do professor a conduo das investigaes para que
elas possam alcanar uma qualidade substantiva. Quando o professor faz com que seus alunos
percebam diferentes pressupostos, analisem conceitos distintos e elaborem critrios de
argumentao, ele proporciona uma sistematizao do conhecimento, separando e juntando,
analisando e sintetizando-o em busca de considerar as coisas em suas relaes, percebendo a
parte no todo e o todo em cada uma das parte. Por isso esta teoria apresenta uma proposta
que seja transdisciplinar, que supere o rigoroso e excessivo corpo de princpios de cada rea
da cincia para que o conhecimento seja descontrolado e integrado.
A tica encontrada neste tipo de proposta inovadora utiliza-se de uma razo que busca a
razoabilidade, o que pressupe uma conscincia formada no grupo que investiga
conjuntamente. Morin chama de auto-tica, aquela prtica que se d num trabalho constante
de auto-conhecimento. A sala de aula um espao privilegiado de formao tica, pelo fato
de se instalar como uma micro sociedade que, de certa forma, representa a sociedade como

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Dezembro 2014

[PROJEO E DOCNCIA]

um todo, pois temos representado ali vrios credos, posturas, valores e culturas que, quando
encontram espao se manifestam como diversidade.
Assim, compreendemos que essa proposta de educao para a complexidade, alm de
trabalhar com os contedos de tica, contribui com a formao da auto-tica quando se
coloca como espao de discusso dos valores pessoais se pautando pela construo de uma
conscincia dos valores universais. Quando deixa de ser unilateral e passa a respeitar a todos
com equidade. O respeito s opinies de cada um se expande para o respeito pela
humanidade, e consequentemente pelos direitos humanos, sem separar o indivduo da
espcie e os dois dentro de um contexto mais amplo que o planeta. Nesta perspectiva os
direitos humanos se universalizam numa prtica de globalizao anti-hegemnica (SOUZA
SANTOS E CHAUI. 2013).
Referncias
MORIN, Edgar. A Cabea Bem-Feita: repensar a reforma reformar o pensamento. Rio de
Janeiro: Bertand Brasil. 2000.
______. Cincia com Conscincia. Rio de Janeiro: Bertand Brasil. 2000.
______.Meus Demnios. Rio de Janeiro: Bertand Brasil. 2000.
______.Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. So Paulo: Cortez, Braslia:
UNESCO. 2002.
______.tica, Cultura e Educao. Alfredo Pena-Veiga, Cleide R. S. de Almeida e Izabel
Petrglia (orgs.). So Paulo: Cortez. 2003.
______.Introduo ao Pensamento Complexo. Poro Alegre. Sulina. 2011.
SOUSA SANTOS, Boaventura. Um Discurso Sobre as Cincias. Porto: Afrontamento. 1998.
______.. e CHAU, Marilena. Direitos Humanos Democracia e Desenvolvimento. So Paulo:
Cortez. 2013.

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