Vida Diria Como Prtica Espiritual *Ravi Ravindra [Baseado em uma palestra apresentada na conveno internacional em Adyar, em dezembr

o de 1997, e publicada no Theosophist, May 1998] Minha viso de prtica espiritual na vida diria foi bem testada durante os ltimos trs d ias. H trs dias atrs eu desembarquei em Delhi, mas minha bagagem ainda no chegou. As sim esta uma boa ocasio para praticar o que eu estou a ponto de dizer, e lhes fal ar que muito importante pensar em coisas espirituais quando a pessoa est neste ti po de situao cotidiana. Sempre so as verdades profundas que constituem realmente a linha mestra da sanida de; caso contrrio a trivialidade da vida quotidiana ordinria pode submergir algum c ompletamente. De fato, nossa alma quase consumida pela fome se ns no voltamos a es sas verdades. Se eu no tiver pensado ou lido acerca de uma grande idia num prazo d e vinte e quatro horas, eu comeo a sentir como se tivesse sido privado de algo, l iteralmente como se eu tivesse fome. No h dvida de que cada um de ns tem uma freqncia na qual precisamos alimentar o esprito. Durante os ltimos trs dias eu tive vrios momentos para perguntar a Krishna o que el e realmente faria na situao em que me encontro agora. fcil para ele dizer coisas gr andes, e necessrio para ns ouvir coisas grandes, mas o que na verdade faria ele? C omecemos com uma observao do terceiro captulo do Bhagavad Gita (3.30): Renunciando a todas as aes por mim, e estando atento de seu eu profundo, sem expec tativa, sem egosmo, luta sem agitao. Agora, como voc luta com a burocracia de Air Canad a 1200 milhas sem aria de perguntar para Krishna? Tenha em mente este problema porque as rishna so profundas, mas necessrio p-las em prtica. E se ns no fceis de pr em prtica, ento ns no seremos prticos em relao a as, mas como ns as vivemos?

agitao, eu gost idias de K entendemos que elas n elas. Podemos recitar

Em primeiro lugar, cada um possui nosso prprio Krishna. Seria uma vergonha se ns p ensssemos sobre Krishna como algum tipo de Deus sectrio a quem precisamos obedecer . s vezes os devotos tm esta tendncia, e eles o tornam um deus entre outros deuses. Mas qualquer pessoa que leu o Bhagavad Gita com cuidado e, aqui no reverncia exce ssiva, mas uma tenso jovial para com Krishna, sabe que Krishna no algum ser l fora. Ele mesmo estabelece, "repouso no corao de todos".

Krishna realmente nossa atrao mais profunda. Krishna aquilo que impulsiona ou atra i algum. Cada de ns tem um sentimento que h uma razo para nossa existncia. Ela no nen um acidente. Se ns no pensamos, pelo menos ocasionalmente, nesta razo tentando desc obrir como nos relacionamos a ela, ento ns no estamos vivendo com nosso Krishna. Po demos ter algum Krishna l fora em algum templo, mas s uma figura, um dolo. Assim o que meu Krishna? A quem eu deveria estar renunciando a todas as minhas aes dirias? Cada um de ns tem uma vida diria; e para alguns de ns que perde a bagagem a lgo praticamente dirio porque ns somos condenados a viajar tanto que isto acontece freqentemente. Mas no meio de tudo isso, ocasionalmente temos que considerar que m o Krishna a quem todas as nossas aes devem ser dedicadas ou renunciadas. Respond endo quela pergunta, h muita ajuda na prxima frase: estando atento de seu ser profun do". Estar atento ao nosso mais ser mais recndito um modo para atender ao propsito de nosso Krishna. Qual nosso ser mais profundo? Esta pergunta tambm no to fcil. fcil de verificar o

 o ego mundano e superficial do indivduo. Quase constantemente a pessoa est fantas iando sobre o que aconteceu no passado, ou o que deveria ter acontecido, ou o qu e acontecer no futuro. Tal fantasia realmente pertence vida ordinria das pessoas. E isto assim at mesmo nos monastrios. Aqueles entre vocs que podem ter um desejo de se tornar um asceta e escapar do mundo deveria experimentar viver uma semana ou duas em um monastrio, qualquer monastrio--budista, cristo, ou hindu. Os hindus so o s mais fceis, mas vocs podem ir a qualquer monastrio, mesmo os monastrios da pr-contr areforma na Europa. A vida diria em monastrios praticamente igual quela fora deles. E assim era at mesmo na presena do prprio Jesus Cristo. Informam-nos os evangelhos que os discpulos se preocupavam se eles iam se sentar no lado da mo direita dele ou ao lado esquerdo quando eles entrassem no cu. Este o tipo de preocupao que ocupa nossa vida diria: co mpetitividade e preocupao sobre o que eu ganhei ou o que eu perdi. Ser que minha ap arncia esta boa hoje? Estou sendo bem visto? Essa a preocupao de nossa vida diria, e esta vida diria vai conosco onde quer que ns estejamos. Minha filha me contou um provrbio da Repblica Africana Ocidental de Mali: Onde quer que eu v, l eu estou . A pes soa sempre leva a si mesma a todos os lugares. Assim, periodicamente no meio destas atividades dirias a pessoa precisa pensar em Krishna, renunciando a estas atividades por ele. Caso contrrio, essencialmente o que se est fazendo tentar sempre organizar a vida da pessoa de forma que ela est eja sempre por cima. Por exemplo, falando na primeira pessoa, eu presumo que as galxias giraro de um certo modo que cedo ou tarde isso levar o Ravindra a estar no topo, ser um vencedor, um simptico companheiro que todo mundo admira. Portanto, re nunciar a tudo isso, pelo menos ocasionalmente, em favor de Krishna, requer em p rimeiro lugar estar atento a conformao interna de si mesmo. Qual a maneira pela qual minha vida de fato vivida? Quase no importa que convico re ligiosa tem a pessoa ou quais os dogmas aos quais a pessoa subscreve. Se voc olha o talo de cheque de algum e sua agenda, voc sabe a qual a religio ela realmente per tence. Tudo mais s teoria. No Bhagavad Gita Krishna questionado: Como se senta uma pessoa de grande sabedoria, como ele se acomoda"? Nossas aes ordinrias na vida diri a realmente constituem o ncleo da questo. E seria um engano imaginar que aquela vi da quotidiana um meio para algo extraordinrio. A vida diria uma prtica. A vida diria tambm a meta de toda a vida espiritual, ao invs de se viver em alguma caverna nos Himalaias. Se uma pessoa no pode praticar esta sabedoria perene na feira, quando a nossa bagagem est perdida e ningum sabe onde encontr-la, a pessoa no pode pratic-l a realmente. No fcil faz-lo, mas no h nenhuma outra prtica.

O mandamento de Krishna de que ns deveramos lutar sem agitao". Em outra passagem no M ahabharata, Krishna diz que no h nenhuma escolha real entre a luta e a ausncia de l uta. Ele diz que a escolha realmente apenas entre um e outro tipo de luta ou lut a em outros nveis. Isto se assemelha observao de So Paulo em uma das epstolas, que ns no s temos nossas lutas como seres humanos, mas com principados, com poderes, com potestades, e assim sucessivamente.

H graus diferentes e tipos de luta quer seja a luta para recobrar a bagagem da Ai r Canad ou a luta que acontece na mente da pessoa, especialmente quando h mosquito s volta, ou quando se tem fome ou sede. Cada um de ns est to ocupado com pequenas m ordidas de pulga que nos esquecemos da prpria razo de ser pela qual estamos aqui. At mesmo o grande Buddha, depois de tantas encarnaes pelas quais ele estava para se tornar o Buddha, teve enormes lutas. Para estar seguro, o Buddha teve que lutar com grandes demnios, mesmo que em nossas vidas s haja mosquitos, porque ns temos a penas pequenos demnios que se preocupam conosco. Semelhantemente, Jesus Cristo te ve as lutas dele com o grande Diabo: tentaes no deserto. As foras adversrias realmen te quase se igualam qualidade e fora do nosso esforo. Porm, tambm h foras que nos a am. Muito de nossa vida essencialmente um jogo de foras dentro de nossa psique, e est

as foras seguem tanto para cima e para baixo. Naturalmente nem sempre pensamos ne gativamente sobre a vida diria, porque quando a pessoa est apaixonada, no parece ha ver nada de errado com vida diria, que se mostra perfeitamente justa. Negatividad e ento uma indicao do que est errado com nossa vida diria habitual. uma falta de pai , falta de intensidade, falta de compromisso, e ento uma conseqente estagnao que ns a ssociamos com uma vida montona. Se a pessoa [s] come, dorme, e procria, ento h um ce rto tipo de estagnao na vida. E disto que a pessoa deseja escapar. Tambm h uma vida de liberdade que no est ocupada com recompensa ou castigo, e em qua l eu no fao algo s porque isto me promove de algum modo. Ao invs disto a pessoa faz algo pela sua pura alegria. Todos os grandes cientistas, filsofos, escritores, po etas e artistas, em seus melhores momentos fazem o seu trabalho porque eles o co nsideram extasiantemente belo quase como se as suas vidas no estivessem completas sem fazer estas coisas. somente ento que algum pode afirmar que se est vivendo uma vida espiritual. Uma vid a espiritual qualquer coisa que nos ajuda entender nosso prprio Krishna. Uma vida espiritual aquela pela qual ns intumos, mesmo vagamente, que h uma razo para nossa existncia e que no meramente acidental e em qual esta intuio toma forma cada vez mai s concreta em nossas vidas. Porm, a vida espiritual tambm tem uma certa verticalidade em si. No meramente pela mudana de impresses ou pases, no sequer nem mesmo simplesmente uma mudana de escala, embora esta tambm auxilie muito. Por exemplo, s para lembrar-nos de fatos ordinrios , todos os anos mais de 120 milhes de seres humanos morrem. Eu no estou pensando e m qualquer grande guerra, pestilncia ou escassez, nada dramtico. Nesta vida diria b astante montona, pessoas como voc e eu, com seus filhos e netos, com suas esperanas , medos e ambies, cerca de 120 milhes de ns desaparecem. At mesmo durante estes cinqen ta minutos se tanto que estarei tomando aqui, vrios milhares de pessoas morrero. P ara ser mais acurado, nascer tambm mais que a mesma cifra, porque a populao est aumen tando. Esta uma questo de escala, no uma mudana de nvel. A vastido do universo no nos d nenhuma razo para sermos ceifados com nossa prpria aut o-importncia. Mas por outro lado, ns vemos que todo mundo dedica-se idia de que eu s ou o centro do universo, tudo gira ao meu redor"! Parte do significado de uma vi da sagrada ou espiritual o abandono desta idia. Isto no to fcil, porque quando eu pe rcebo que no sou o centro do universo, torno-me imediatamente ansioso: Que signifi cando tm minha vida?" Ou se eu penso que eu sou o centro do universo, ento torno-m e muito ansioso. Ansiedade realmente uma lei da existncia de cada ser humano, pel o menos em nosso nvel. Se Descartes estivesse procurando uma verdade que mais uni versal do que o "eu penso, logo existo ele deveria ter dito, "fico preocupado, lo go existo". mais ou menos a situao psicolgica de todos a maior parte do tempo. No obstante, eu tenho um lugar, eu tenho um propsito para minha existncia, e eu ten ho que cumprir minha responsabilidade. Conhecer-se primariamente entender como a s energias da pessoa, incluindo-se o tempo e recursos do indivduo, esto sendo gast as. Enquanto isso, como Krishna reivindica, ele repousa no corao de todos. At mesmo nos coraes dos empregados de Air Canad que no conseguem enviar a bagagem diretament e; at mesmo eles, l embaixo, esto representando Krishna. No meio de toda a superfic ialidade da vida e suas pequenas mordidas de pulga, l no fundo h uma razo para minh a existncia. E Krishna repousa ali, em algum lugar, me fazendo lembrar disto. Todos ns temos uma contradio localizada bem no centro de nossos coraes. Por um lado, ns estamos almejando a Luz, ns desejamos nos banhar na Verdade. Mas por outro lado , ns dizemos, Bem, na verdade. . . deixa pra l, amanh. Hoje talvez v assistir um jogo de futebol ou algo do tipo". No h nada errado com futebol, mas muito de nossa vid a dedicado de um modo mecnico manuteno do status quo. Falamos sobre a procura da verdade, e praticamente um clich dizer que ns precisamo s sofrer uma profunda transformao --especialmente na Califrnia, onde 50 por cento d

as conferncias e seminrios parecem ter a palavra transformao no ttulo. Todo o mundo qu r isto, mas ns queremos ser transformados sem a preocupao de nos modificarmos porqu e ns temos um compromisso muito bem sedimentado para com o status quo. Esta a con tradio em ns. A procura pelo sagrado, ou tornar a vida diria comum da pessoa em uma prtica espir itual, no requer nada muito fantasioso. No requer nenhuma postura particular, ou s e ficar de cabea para baixo, ou comer requeijo, ou qualquer outra coisa. Realmente se requer uma imparcial auto-observao momento a momento. E se voc puder praticar i sto mesmo que por alguns minutos, porque j ser uma coisa muito boa, ser um comeo mod esto, mas correto. Auto-observao imparcial pode comear com qualquer coisa, tal como os gestos da pesso a lembre-se, a Krishna foi indagado: Como uma pessoa sbia se senta, como ela se acom oda"? Pode comear com a postura da pessoa, com o seu tom de voz, como se comporta com seus filhos, como se porta com o gato ou uma planta, qualquer coisa. Porque cada um de ns como um holograma. Cada parte de ns contm nossa histria integral, ass im voc pode comear em qualquer lugar. O que requerido uma certa imparcialidade por que, caso contrrio, no entender da prpria pessoa, ela est sempre certa, ela sempre justifica tudo. Auto-observao imparcial assim o si ne qua non da conduo de uma vida espiritual. Claro que a meta muito elevada e muito ambiciosa. Krishna nos adverte (Bhagavad Gita 7.19) que s atingida "ao trmino de muitos nascimentos", assim no precisamos no s preocupar sobre alcanar isto hoje ou amanh. No obstante, a pessoa precisa comear. Ento Krishna diz, A pessoa sbia submete-se a mim". Quando assim fazemos, ns reconhec emos que tudo que existe Krishna. Mas tal pessoa rara de encontrar. O ideal se v iver sua vida, e assim interagir com outros--outras pessoas, seres, criaturas, p lantas, animais, at mesmo os empregados da Air Canad--reconhecendo que todos eles so Krishna. Um ideal assim to alto na verdade perigoso se a pessoa no mantm em mente um pouco d a prtica diria. Isso o porque precisamos entender que um certo tipo de conheciment o esotrico, no no sentido de que algum est escondendo isto de mim, mas sim de que re quer uma enorme soma de preparao. Toda a filosofia perigosa sem alguma prtica que l he acompanhe. bom ter ideais, mas se lembre de que ao muito pequena, local, no dia -a-dia, aqui-e-agora. No h dvida de que ns somos manipulados por lderes, governos, e as pessoas com seus prp rios programas de trabalho. s vezes essas agendas podem ser ms, talvez no intencion almente, apenas inconsciente e desnecessariamente. De fato, muito do mal no mund o um descuido desnecessrio; no que qualquer pessoa esteja especialmente contra mim , mas elas no esto especialmente a meu favor. Eles esto continuando o processo, com o a maioria de ns faz a maior parte do tempo.

A Prtica espiritual consiste de plena conscincia, em oposto inconscincia. Plena cinc ia no deve ser entendida de um modo limitado de forma que, por exemplo, se eu mov o minha mo, eu estou atento a tal mudana. ao invs disto viver em sociedade e estar atento s foras na sociedade. Se h manipulao, agir de modo coerente. Este tipo de ao so ial uma coisa perfeitamente legtima para que nos engajemos. Caso contrrio, no haver ia uma ocasio em que aplicssemos o Bhagavad Gita. Isto exatamente o que foi requis itado a Arjuna, como Krishna disse, para estabelecer a ordem formal entre as pes soas. Assim ele precisa se ocupar da sua batalha quer se entenda isto literalmen te, como se levar uma arma na mo, ou como uma luta pelo bem estar social e justia. Os existencialistas e cientistas no so inclinados a pensar que haja um propsito pre determinado para nossas vidas que ns deveramos cumprir. Eles tendem a pensar que s omos ns que criamos nossos prprios propsitos. A convico religiosa tradicional a de qu e ns temos uma alma que precisa se descobrir ou se redimir. O modo existencialist a de pensamento que ns no necessariamente temos uma alma, mas sim que podemos cria

r uma. O termo da lngua inglesa to realize" [realizar, compreender] muito feliz de ste ponto de vista, porque contm ambos esses significados. Percebermo-nos como um esprito, quer o estejamos criando ou descobrindo, a prpria atividade que d signifi cado e sentido nossa existncia.

Quando ns vemos muita violncia, ns podemos facilmente perder a coragem. Porm, Os pad res da igreja crist sempre que falaram sobre os sete pecados capitais, acedia includ a, normalmente traduzida como indolncia , mas significando corao desolado . Perder a cor gem dizer que no h nenhuma ordem no universo, nenhuma fora inteligente. Se voc relig iosamente propenso, um modo de dizer que Deus no existe. Se a pessoa no inclinada religiosamente, um modo de declarar que no h nenhuma ordem no universo. Procurar o significado de nossa existncia parte de nosso propsito de existncia e perder aquel a "esperana , para usar a expresso crist, realmente um pecado contra o Esprito Santo p orque est negando algo muito profundo, no somente nos seres humanos, mas em todo o cosmo. O ncleo do ensinamento do Bhagavad Gita nishkama karma, o que significa literalme nte ao sem desejo, isto , agir sem egosmo, sem desejo egosta (ou kama). Nossa vida or dinria--eu espero que Krishna me perdoe por dizer isto-- realmente nishkarma kama , desejo sem ao. Assim, o que eu estou dizendo sobre vida diria como prtica espiritual o mudar-se de nishkarma kama para nishkama karma do desejo sem ao para a ao desprov ida de desejo. Quest Magazine, March/April, 1999 *Ravi Ravindra Professor de Fsica e ocupa a Ctedra do Departamento de Religio da Un iversidade de Dalhousie, Halifax, Canad. Seus mais recentes livros so Yoga and the Teaching of Krishna (Theosophical Publishing House, Adyar, 1998) e Christ the Yogi : A Hindu Reflection on the Gospel of John (Inner Traditions, 1998).