O SEXO NO ESPELHO Richard Abibon Uma comparao entre meus me netos a e voltar o filme sobre a

Skizhein(HTTP://vimeo.com/6913172) problemtica do espelho em psicanlise.

inspirou

Tive uma filha, e agora, tenho dois netos. O constraste impressionante. Meus netos tm, o mais velho 5 e o outro 3 anos e pouco, e esto sistematicamente na oposio. Dizem no a tudo. Experimentei isso de modo particular recentemente, quando tive que ficar com o mais velho, Joaquim, durante dois dias. S um exemplo: levei-o para brincar na cidade das crianas, no meio da cidade das cincias, em Villette. Sim, claro, para brincar vai tudo bem, pois estou l prestando ateno nele, sua disposio para ajud-lo se necessrio, maravilhado quando ele consegue realizar algum exerccio difcil. Mas quando chega a hora de ir embora, no. compreensvel, ele estava se divertindo tanto!. No entanto, assim, vamos l, e sua insistncia tanta para no ir, que lhe prometo de voltar tarde. Afinal, por que no, no tnhamos tido tempo de esgotar todas as possibilidades desse parque incrvel. Para sair, preciso vestir o casaco: no, ele no quer. Eu obrigo. Esperando que possamos voltar aos jogos, proponho que vamos comer, pois j meio-dia. No. Durante toda a refeio (que ele no come nada, embora tenha escolhido ele mesmo a comida que est no seu prato), ele no para de me buzinar com seu quero voltar para os brinquedos. Enfim, quando chega a hora de voltar, espero uma exploso de alegria. Que nada: no, no quero mais ir! Vamos l, mesmo assim, e com certeza, l nos brinquedos ele no diz mais no. No entanto esse sistematismo me questiona, pois no tenho lembrana de nada parecido quando minha filha era pequena. Ser uma falha da minha memria, embelezando o passado? Mas a me dela confirma: nossa filha no era assim. E ento? Certamente, os pais tambm no so os mesmos, as circunstncias tambm no so as mesmas, principalmente pelo fato de que so duas crianas compartilhando uma nica me, o que os mergulha nas histrias de cimes mortferos. Isso tudo bem conhecido. Mas uma coisa bem conhecida e me vem memria nessa ocasio, que se diz muito que os meninos so sempre muito mais turbulentos e teimosos do que as meninas. preciso entender isso com toda a prudncia requerida por cada caso, que sempre eminentemente particular. No entanto, minha experincia de

analista e analisante no para de me mostrar a importncia fundamental do sexo na vida das pessoas. Castrao e desejo de falo no param de apavorar os sonhos de todos. verdade em relao infncia e maneira que tiver sido vivido e memorizada pela primeira vez a percepo da diferena entre os sexos. Ser que existe uma relao entre o negativismo dos meus netos, embora eu no esteja seguro de que isso seja universal entre os meninos? O filme curta-metragem Skizhein nos conta a histria de um cara que se encontra alm do seu flego (deslocado). Depois de uma queda de um meteorito, ele se encontra exatamente a 91 cm dele mesmo, o que lhe traz alguns problemas na vida cotidiana. Para atender seu telefone, por exemplo, ele deve fazer o gesto no vazio a 91 cm direito onde ele v o objeto, e ele se deita no vazio a 91 cm do div de seu analista. Sim, a 91 cm, mas em qual dimenso? O filme no aborda essa questo. Pode-se v-lo em um momento girando o trinco de uma porta estando a 91 cm longe dela. Ele estar ento a 91cm atrs dele. Por outro lado, vimos ele se deitar esquerda do div de seu psicanalista, e em outro momento, ele dirige seu carro do lado de fora dele, ou seja, esquerda do lugar do motorista. E alm disso, a partir de qual referencial se pode ir assim? L onde se v, ou seja, onde ele acredita se ver, ele est esquerda de l onde ele estaria realmente; isso significaria, entretanto, que ele observa seu eu ideal invisvel, sua direita. H, ento, no filme, s vezes, uma certa coerncia e outras vezes, uma certa incoerncia: talvez s vezes esquerda de si mesmo e atrs de si mesmo? Quando que ele ele mesmo? Questo OISEUSE, vocs me diro: um filme! Por licena potica, se pode aceitar tudo de uma fico. Alis, na sequncia, um segundo meteorito o desloca a 76 cm suplementares... para baixo. Que relao isso tem com a questo do negativismo das crianas? Bem, a negao, justamente: o coitado desse homem no est em seu lugar. Ele experimentou um tipo de maldio, um efeito desastroso dos astros, enquanto que meu neto, por seus nos sucessivos, se desloca em relao ao lugar onde eu gostaria que ele estivesse. Ele no sage comme une image (comportado como um santo), ele se recusa a ser essa imagem que eu construo para ele, em conformidade a isso que me parece serem as exigncias da realidade. A realidade no est em questo para para ele. O que est em jogo o poder de recusar o lugar assinalado pelo outro pelo qual, afirmando sua diferena ele se faz nascer como sujeito, s vezes apesar de sua existncia corporal (recusas de se conformar s imposies de no atravessar a rua quando vm carros. Por que minha filha no usou esse poder? Ou, pelo menos, por que ela fez isso de maneira to atenuada que isso no deixado traos na minha memria?

Acontece que a crena em um lugar assinalado pelo destino unanenmemente representado em todos os povos, por algumas configuraes dos astros, maneira bem prtica justificar esse ou aquele desastro. assim que a psicanlise se apresenta conforme ao neologismo de meu amigo Pierre Boismenu, como uma desastrologia. Recusar o lugar assinalado pelo outro, o pai ou adulto em geral, para todos os pequenos atos da vida cotidiana, se encontra mais tarde quando se trata talvez de recusar um destino excessivamente determinado pela ascendncia. assim que, quando no se tem conscincia do problema, a gente pode se encontrar por fora, (de lado) em relao a seu flego (seu lugar), com um outro em seu prprio flego, como no caso da possesso diablica, freqente entre ns, e mais numerosa ainda nos pases do terceiro mundo; Alm da problemtica do lugar assinalado pelo outro se apresenta aquela do lugar assinalado pela cultura, a sociedade, e finalmente a linguagem, isso que se pode levar em conta e que Lacan chamava o Outro. Atravs da expresso sage comme une image (comportado como um santo), observamos a analogia do lugar e da imagem. Retomemos a questo do espelho, porque ela que que nos faz nascer nossa imagem de ns mesmos. Tentemos nos observar inicialmente a partir das referncias dimensionais. Como se trata de lugares assinalados pelo destino, imaginemos que olho um dado em um espelho: ......................................... ...................................................

Situando-me atrs do dado, na situao onde voc est, leitor desse desenho, constato que a imagem no est conforme eu a vijeo. Sobre o objeto vejo um 5, e sua imagem me d um 3. Certamente compreendo imadiatamente que porque, do meu ponto de vista, vejo a face de trs do cubo que para mim est na frente, enquanto que o espelho me d um poto de vista sobre a face anterior, o que faz face ao espelho e que no vejo, porque para mim ela est por trs. Manifestamente ento o espelho que est invertendo o anterior e o posterior, ou seja a dimenso que ns chamaremos de terceira. Por outro lado, ou seja, sobre o lado, vejo um 4 sobre o objeto, e ele est bem no mesmo lugar da imagem, ou seja, na minha direita. Como se v, o espelho no inverteu a esuerda e a direita. Vejo tambm um 1 no espao de cima: o espelho no inverteu to pouco o alto e o baixo. Para verificar que o espelho reflete bem a outra face do objeto, aquela que eu no vejo e que se reflete em 3, posso passar por trs do dado e olhar essa face. Observe que, nessa operao de reviramento, fiz uma inverso da minha direita e da minha esquerda em relao minha posio inicial. Vejo ento a face escondida do dado, mas no vejo mais a imagem do espelho porque dei as costas para ela. No desenho abaixo, coloquei o dado real de tal modo que eu o vejo a partir desse ponto de vista e a imagem tal como a vejo quando me reviro:

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Essa imagem evidentemente a mesma que a precedente, mas meu referencial corporal no mais o mesmo. No estou mais l onde eu estava: pouco importa se era a 91 cm ou no, mas estou ao lado de meu flego (de minhas foras) em relao a meu referencial corporal precedente. Vejo bem o 3 ao qual eu esperava, mas ele se inclina para a esquerda, enquanto que na imagem, ele se inclina para a direita. Quanto ao 4 esperado a minha direita, ele se transformou em um 2. Tudo isso porque eu conservo, de maneira essencial para meu equilbrio, meu referencial corporal que eu ENTRAINE comigo em todos os deslocamentos. Ele est na base da minha subjetividade, sem a qual eu no teria como conceber minha objetividade. De fato, posso reconstruir uma objetividade a partir de minha memria combinando os dois potos de vista que acabo de experimentar. Defino assim um objeto cubo-dado que coloco na realidade, mas como o reconstrui na minha cabea. Eu me defino tambm como sujeito, em uma opera que no mais subsidiria, mesmo se ela a maior parte do tempo desconhecida: o sujeito o ponto de vista como tal, estabelecido sobre uma base corporal, ou seja, sobre a base da imagem do corpo. Como se v, teria sido impossvel estabelecer isso que o objeto sem essa refercia ao sujeito, nem de se definir como sujeito se o objeto no me tivesse imposto uma mudana no meu ponto de vista. a razo pela qual sobre os barcos, a fim de evitar mal-entendidos nas manobras, substitui-se o referencial corporal por uma reerncia ao prprio corpo do barco quando ele avana, referindo BABORD e TRIBORD popa e proa. Tribordo fica do lado direito do barco enquanto eu olho da proa. No se pode eliminar o referencial corporal, ou seja, o ponto de vista, mas ele fica objetivado pelo prprio corpo do barco. Depois de ter definido, por essa experincia, o objeto e o sujeito, me resta precisar a funo que opera as mudanas dimensionais observadas. Essa funo, o espelho, em que vimos que, no primeiro caso, ela invertia anterior e posterior, mas no direita e esquerda nem alto e baixo, enquanto que na segunda experincia, ela invertia a direita e a esquerda porque meu ponto de vista impe um reviramento corporal. Isso me confirmado pelo fato de que o espelho inverte l tambm frente e atrs, porque eu me lembro de ter visto o atrs de meu objeto no primeiro ponto de vista. Aqui, meu reviramento corporal que joga esse papel, me fazendo participar da funo do espelho: esse ltimo no pode ento ser destacado como tendo uma funo objetiva independente dos pontos de vista. A funo espelho no pode ser considerada como RABATABLE (que lon peut rabattre, que lon met sur) sobre um objeto fsico objetivo, o espelho, a no ser que se faa abstrao do sujeito, o que possvel no primeiro caso, mas impossvel no segundo, sabendo que o segundo , entretanto, necessrio para o estabelecimento do primeiro: era mesmo

necessrio passar do outro lado do objeto e se revirar para verificar que o espelho no se enganava em sua reflexo. A cincia essa disciplina que justamente elimina o sujeito em proveito do objeto. A loucura pode ser comparada a ela e eu digo bem comparada, no assimilada. Essa loucura seria de no levar em conta que um dos pontos de vista, esquecendo que se a pessoa est aqui, que no se est l. Isso vale no espao tambm assim como para o tempo. no passado eu estava antes, mas na memria eu estou sempre l porque guardo as escrituras. O objeto no pode ser construdo a no ser desse movimento e a sntese que a memria dos dois lugares permitiu. Em troca, se eu esqueo que estive l, estou permanentemente a 91 cm de mim mesmo, ou seja, eu no cesso de me considerar objetivamente, eu me observo como se eu estivesse para alm do meu flego. Isso que faz nosso traumatizado meteortico acrescentando sobre a atitude cientfica: experincias, medidas precisas, esquemas, incios de teoria. Os dois pontos de vista lhe tornaram possvel, como eu disse, graas a um referncial corporal, ou seja, imagem de corpo. Ainda preciso EM DISPOSER , desse referencial. Como o objeto, preciso construi-lo observandose a si mesmo em um espelho. Substituindo ento o dado pelo corpo: .................................................. ..............................................

Posso fazer a experincia dos dois pontos de vista precedentes: - Objetivamente, se levanto minha mo direita, verei minha imagem levantar sua mo minha direita. O espelho no inverte a direita e a esquerda, no. A direita est bem na direita, sim. - Mas eu sei que no sou um objeto, salvo objeto do narcisismo, que no o caso aqui. Se as coisas se passam bem, me identifico a minha imagem, ou seja, posso me reconhecer com essa mo e esse rosto, devo me revirar para entrar na imagem e faz-la receptculo disso que chamo minha pessoa ou ainda meu eu. Ento, desse ponto de vista revirado, meu espelho inverte a direita e a esquerda, sim. A direita no a direita, no. Os dois pontos de vista no espelho se desmentem um ao outro, o que permite introduzir um no na imagem do corpo. Ento, pode-se compreender que a criana que est ainda na construo ainda mal assegurada dessa imagem no para de jogar com esse no, a fim de fazer jogar o discordancial dessa articulao dos pontos de vista contraditrios. Ainda mais porque a criana se v inicialmente como uma imagem: ela teve inicialmente a percepo de sua me e dos adultos em geral antes de se perceber ela mesma no espelho. Antes

dela ser ela, ela o outro. Basta ter brincado um pouco com um beb que no anda ainda para se dar conta: os adultos se maravilham sempre de sua capacidade imitativa, que comea pelo sorriso e diversas caretas e se segue pelo menor gesto da mo. O transitivismo observado em seguida nos berrios EN PREND LE RELAIS: uma criana cai e a criana que testemunha a queda que vai chorar. Se um irmo ou irm mais novos vem interromper um duo amoroso mame-beb, o cime testemunha essa perptua identificao. Cada um quer o objeto do outro, quer fazer a mesma atividade do outro, quer o lugar perto da mame. Se no, a destruio ser a nica resposta possvel. Pelo fato de sua correlao obrigar o referencial corporal, a funo espelho no pode ser objetivada: ela se apresenta como discordancial. Mas isso vai ainda mais longe,porque se quero eliminar o ponto de vista subjetivo e ficar no objetivo, desse lado aqui do espelho, e se apoio minha mo sobre a superfcie refletora, constato que os dedos se correspondem um a um, o polegar sobre o polegar, o indicador sobre o indicador, etc... como quando aplico minha mo direita sobre minha mo esquerda, palma contra palma. foroso constatar que a imagem da minha mo direita uma mo esquerda. Assim, ento, essa mo direita que se levanta direita no espelho quando eu La levanto direita na realidade objetiva se revela como sendo uma mo esquerda. A distino dos pontos de vista globais, o objetivo e o subjetivo, se articulam ento uma distino do ponto de vista global e do ponto de vista parcial. Essa distino introduz uma falha no ponto de vista global e, digamos claramente, um corte na imagem do corpo: uma parte do corpo, ummembro, pode vir desmentir a unidade que vem de ser adquirida. Estou aqui, com minha mo direita minha direita, mas eu estou l, com minha mo direita se transformando em esquerda, o que supe que me revirei para atrs do espelho. Eu sou eu, desse lado do espelho, mas minha mo parece obedecer a uma outra lei, ela est do outro lado do espelho. No sou um objeto parte, sou o objeto do narcisismo, e....o objeto do amor do outro. Ora, se a imagem me permite me reconhecer como semelhante a mim memso, e se a discordncia de um membro me faz perceber o corte entre mim aqui, globalmente, e um pedao de mim l, qual a outra parte do corpo que pode ser aqui tambm estando l? Reconhecendo-se no outro e primeiramente na me, a criana vai bem rapidamente encontrar, por uma confrontao do acaso ou por um banho tomado juntos, uma discordncia na imagem, no a

nvel da mo, mas ao nvel do sexo... se ele um menino. Uma menina s encontrar confirmao de sua imagem... at que ela seja confrontada com a discordncia por um encontro com o sexo masculino, mas um pai ou um irmo no uma me. na me que, na maior parte do tempo, a gente vai procurar refgio, perto dela que a gente se vira em caso de infelicidade. Mais tarde, o pai poder substitui-la como objeto de amor, mas isso no apagar o trao desse amor primeiro. Acho que para aceitar a hiptese da diferena sexual na relao imagem primordial da me como fonte do no dos meninos assim como da docilidade das meninas. Nos sonhos, a freqncia do corte de um membro s pode confirmar. nos meus sonhos, nos de Freud, e nos da grande maioria dos meus analisandos. A interpretao os analisantes fazem, seja diretamente, seja graas SURVENUE (lirruption, larrive inopine) dos sonhos mais explcitos trazem em geral cena, tanto os homens quanto nas mulheres, uma mulher munida de um falo, indicando que bem da castrao e de sua negao que se trata. No se v, ento, na discordncia dos pontos de vista entre direita e esquerda, uma metfora da diferena sexual, sempre vivida como castrao? Dizer no, para os meninos que tem sido muito confrontados imagem da me, se assegurar de uma imagem intacta, imagem que fica desfocada pela constante vista da falta feminina. No, ele no como o outro, porque a relao imagem matera se transfere sobre qualquer outro, inclusive masculino. No, ele no est nesse lugar assinalado pelo como a mame, comportado como um santo (sage comme une image). Dizer sim, para a filha, a conseqncia ntural de um reconhecimento no semelhante que no sofre nenhuma ameaa. Certamente, ela como a mame. Mais tarde, a confrontao ao sexo masculino vai modular essa docilidade primordial de uma revolta surda contra uma tal injustia. Entenda-se bem, tudo isso se transforma e se modela conforme as circunstncias particulares. A complexidade do humano mistura um nmero considervel de fatores. Mas talvez existe uma base estrutural da diferena entre os sexos. Complemento topolgico Colocando essa questo das dimenses, j estou fazendo topologia; digamos agora que vou tentar ser um pouco mais explcito nesse domnio. (*)

A confrontao com o espelho pode se escrever tambm sobre um cilindro: ....................................... p.6 Deslizando ao longo da superfcie do cilindro, o homenzinho que sou se reencontra diante da mesma configurao que minha imagem no espelho. Convencionemos chamar de toro isso que denominamos funo espelho no desenvolvimento precedente. A toro, aqui, fica sendo passagem de uma face a outra face. Entendamos bem: trata-se da outra face de um ponto de vista subjetivo (me vejo em face de ) porque objetivamente, o homenzinho desliza sobre a face externa do cilindro, sem alcanar face interna. A dupla toro, ou seja, o percurso do cilindro por inteiro, traz o homenzinho de volta a seu lugar: ela no inverte nada mesmo. De repente, como um espelho, considerando como objeto essa imagem de mim sobre a outra face, em face, posso tambm, ao levantar a mo direita, constatar que ela se levanta minha direita sobre a outra face e que se trata de uma mo esquerda. Imaginemos uma pequena experincia suplementar. E se tivermos vontade de fazer girar esse cilindro de um quarto de volta, o que aconteceria? ...................... p. 7 O deslizamento de minha imagem sobre a superfcie externa no provoca mais, de jeito nenhum, a mesma configurao: isso no o espelho, porque estou de cabea para baixo. Isso no nem mesmo o espelho esfrico, que inverteria a esquerda e a direita no ponto de vista objetivo. O que seria necessrio fazer com esse cilindro para obter as mesmas condies que o espelho? Vimos, se o homenzinho atravessar as duas tores ele se encontra em seu ponto de partida sem mudanas. Entretanto, se aps o percurso sobre as duas torses, introduz-se um corte no cilindro e depois uma toro suplementar, possvel ento recolar o cilindro de modo a obter a funo espelho. ........................... p. 8 O homenzinho seencontra ento sobre a face interna, interna do ponto de vista subjetivo que aquele da posio inicial sobre a face externa, porque tratase sempre da mesma face. a mesma face e, no, essa no a mesma face. minha imagem, ento sou eu e no sou eu, isso s minha imagem. Com esse

no... s , que reconhecemos uma das frmulas da negao discordancial da lngua francesa (ce nest que...) (cf. Damourette et Pichon). Obtm-se uma fita de Moebius que, como feita, possui trs tores. Nota-se o percurso da mo levantada com seu ABOUTISSEMENT (larrive au bout, laccomplissement) discordancial na terceira posio: l onde ela faz discordncia com o conjunto do corpo, em metfora do sexo. uma mo que se levanta depois de cada operao, para verificar sua posio. Ela representa a negao da castrao: no, no sou castrado, no, no sou a imagem do outro porque o outro, em face a mim, ele tem sua mo direita minha esquerda,enquanto que eume mantenho artificialmente na posio objetiva na qual,no, o espelho no inverte a direita e a esquerda. O que podemos tirar mais como ensinamento dessa acrobacia? Qual essa curiosa etapa na qual minha imagem se encontra de cabea para baixo? Simples manobra intermediria, que poderia ser dispensada, se no se tivesse tido a desparatada idia de girar o cilindro um quarto de volta? Talvez. Mas talvez no, se a gente sonhar no modo que sonhamos ao nascer: em relao me, estamos ento naquela situao da cabea para baixo porque emergimos do furo, salvo em caso de acidente, primeiro com a cabea. A ameaa de castrao, manifestada pela repetio do no ,sucumbe rapidamente ao recalque e preciso explorar os sonhos da idade adulta para reencontr-la, cmo matriz de nossos atos falhos e sintomas diversos. A vontade de falo que se sucede ao perodo da infncia comportada da filha que diz sim , engolida da mesma forma, com as mesmas necessidades da explorao onrica. Essas duas representaes recalcadas esto em relao com a descoberta da dissimetria na imagem entre homem e mulher. Estes so acontecimentos vividos inscritos na memria inconsciente. Esse momento de inverso cabea BCHE (inversion de la tete aux pieds) ser inscrita tambm? Isso no porque no encontro uma ocorrncia terica, alegrica, do nascimento, que vou me forar a acreditar. Certo, a quase universalidade dos sonhos de queda podem SY RATTACHER. Penso, ainda mais que se trata de uma reconstruo a posteriori, quando aprendemos a maneira pela qual nascemos, que a colocamos logo em relao com os fantasmas conhecidos da percepo da diferena dos sexos. Os sonhos de queda podem ento ser interpretados como castrao da me, e nosso corpo como falo que cai. Essa representao adquirida, saber que recalcado por seu lado,

pode dar apoio a duas formas diferentes de CONTRER as ASSIGNATIONS do outro (dlver une dfense contre les injonctions, les ordres, de lAutre). Esse momento do nascimento tipicamente aquele onde uma mulher adquire entre as pernas o falo que faltava sob a forma de um corpo invertido de cabea para baixo. Talvez essa seja a modalidade feminina de dizer no castrao, lembrando que, de fato, so as mulheres que, frequentemente, tm mais vontade de ter filhos, enquanto que a paternidade assussta frequentemente aos homens. de onde tambm vem o apego muito mais importante para as mulheres s suas crianas, para quem elas se fazem objetos de amor, lugar ao qual eles desejam ardentemente se colocar, dependendo do pai, procurando tambm se defender, porque a posio de objeto mata o sujeito. Esse objeto de amor, elas o reconhecem facilmente na anlise como uma parte delas mesmo, a famosa parte faltante da qual elas se queixam por toda a vida. Essa parte no era outra que aquela que, no espelho que lhe mostrava a mame, faltava ser invertido. Todas essas coisas devem ser tomadas com infinita prudncia, contra-exemplos no faltam tambm. Trs posies diante do espelho: objetivo, subjetivo, narcsico, que cada vez do uma imagem diferente do objeto, trs imagens possveis sobre a banda de Moebius, podem se lercomo as diferentes modalidades de se situar a uma lugar onde se v que ela no poderia ser simplesmente definida. Esse lugar supe uma sutil articulao do sim e do no, dialetizados pela existncia do no discordancial, AUTANT de ocasies (= qui sont autant doccasions, qui a chaque fois loccasion de) de se sentir bem em sua prpria pele ou para alm do seu flego. Os astros no explicam todos os desastres, mas observ-los em relao s palavras dos pais, ou seja, dos ancestrais, ajuda, de algum modo a encontrar um lugar, mesmo se isso no seja nunca totalmente confortvel porque nunca totalmente o nosso. Temos a, simplesmente, uma estrutura terica que pode nos ajudar a dar conta de uma maneira bem modesta da complexidade que caracteriza cada caso particular, escuta do qual preciso submeter esquecendo todo prejuzo terico.

Domingo, 24 de janeiro, 2010 Traduo: Eugnia Correia