A interao pela linguagem: prtica social mediadora das relaes socioculturais

Interaction through language: social practice as a mediator of sociocultural relations

Vera Lcia Pires

RESUMO
No grande tempo da histria, as teorias de Bakhtin e Vygotsky dialogam, provocando questionamentos interdisciplinares e contemporneos. Questes essenciais como o papel central atribudo linguagem na construo da conscincia e na formao do sujeito, intermediado pela interao com os outros, apresentavam-se como pontos comuns entre esses dois grandes pensadores. Diante de vises de mundo fragmentadas pela alienao e relativismo das sociedades capitalistas, ambos os pensadores reagiram com uma compreenso integral do ser humano como sujeito social da e na histria.

PALAVRAS-CHAVE
Lingustica; Psicologia; Interao.

ABSTRACT
The research of human beings and their social and discursive practices has been a choice of many investigators of language such as Bakhtin and Vygotsky. The theories of Bakhtin and Vygotsky dialogue provoking interdisciplinary and contemporary questions. The central role of language in the construction of consciousness and subject formation mediated by interaction with others were common points between these two great thinkers. They reacted with an understanding of the human being as a set of social relations and therefore social subject of the history and in the history.

KEY WORDS
Language; Psicology; Interaction.

PALAVRAS INICIAIS
O homem no possui territrio interior soberano, ele est inteiramente e sempre sobre uma fronteira; olhando o interior de si, ele olha nos olhos do outro ou atravs deles. No posso dispens-lo, no posso tornar-me eu mesmo sem ele; devo

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encontrar-me nele, encontrando-o em mim (BAKHTIN, 1961, p. 287)

A investigao do ser humano e de suas prticas sociais e discursivas tem sido uma opo de muitos pesquisadores da linguagem, tributrios da filosofia de Mikhail Bakhtin, especificamente, da linguagem como prtica social mediadora da experincia do relacionamento entre os seres humanos. Igualmente para Lev Vygotsky, o uso de sistemas de signos, como a linguagem, importante mediador nas experincias de interao entre as crianas e seu meio ambiente, mudando a forma social e o nvel de seu desenvolvimento cultural. As teorias de Bakhtin e Vygotsky dialogam, provocando questionamentos interdisciplinares e contemporneos. Questes essenciais como o papel central atribudo linguagem na construo da conscincia e na formao do sujeito, intermediado pela interao com os outros; a crtica s teorias reducionistas, da lingustica e da psicologia, que produziam conceituaes dualistas (idealistas e abstratas) sobre a lngua e o comportamento humano; o enfoque nas questes scio-histrico-culturais, baseado no materialismo histrico-dialtico, que sustenta a ao construtora dos sujeitos em suas condies materiais de vida; alm do questionamento a respeito dos sentidos e da produo de novos significados, provocados pela tenso e contradies geradas pela presena do outro e seu discurso, apresentavam-se como pontos comuns entre esses dois grandes pensadores. So essas as questes norteadoras que embasam este estudo.

A GRANDE TEMPORALIDADE: PONTO DE ENCONTRO DE TEORIAS

No grande tempo da histria, o dialogismo faz-se presente entre o pensamento de Bakhtin e Vygotsky. Apesar de terem compartilhado o mesmo momento histrico, j que ambos eram russos e l residiam no mesmo perodo de tempo, e de terem participado da grande utopia de um (im)
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possvel mundo socialista, provvel que nunca tenham se encontrado. Entretanto, segundo Freitas (1997, p. 313), ambos tinham necessidade de partilhar seus pensamentos: no sendo adeptos da reflexo isolada, construram suas teorias num permanente dilogo com os outros. Por desenvolverem seu pensamento de forma dialtica, ambos criticaram severamente o dualismo gerador de dicotomias que isolam e fragmentam o objeto. Conforme Bakhtin (1929), as teorias da expresso idealistas qualificam o contedo interior do indivduo como fonte de toda a criao, relegando o exterior como mero material passivo. Entretanto, o centro organizador e formador de toda expresso no est no interior, porm no exterior, na situao social: No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental [...] (BAKHTIN, 1929, p. 112). Como a vida est em constante movimento, as contradies envolvem elementos relacionados como forma e contedo, texto e contexto, sujeito e objeto. Somente pela superao dialtica possvel vir a construir uma viso de totalidade que no fragmente a realidade e que leve em conta o ser humano como um conjunto de relaes sociais. Com tal pensamento, Bakhtin e Vygotsky eram Contrrios s dicotomias, (...) arquitetaram suas teorias num entrelaamento de sujeito e objeto, propondo uma sntese dialtica imersa na cultura e na histria. (FREITAS, 1997, p. 316). O ponto nodal entre os dois autores , sem dvida, o valor dado linguagem na constituio e evoluo da conscincia humana e da subjetividade. Nesse sentido, a linguagem, conforme Bakhtin uma prtica social, cuja realidade material a lngua constitui-se como um processo de evoluo ininterrupto, constitudo pelo fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao (BAKHTIN, 1929, p. 127). O verdadeiro interesse de Bakhtin foi a linguagem enquanto uso e em interao social. Ele percebia na enunciao momento de uso da linguagem um processo que envolvia no apenas a presena fsica de seus participantes como tambm o tempo histrico e o espao social de interao.

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Por seu lado, Vygotsky (1989) afirmou a centralidade da linguagem para a compreenso do ser humano social e histrico. Segundo o autor, a funo primordial da fala a comunicao, o intercmbio social. (VYGOTSKY, 1989, p. 5) O grande questionamento de Vygotsky (Idem) s teorias da psicologia contempornea dizia respeito relao pensamento-linguagem, pois tais teorias no se preocupavam com o processo de desenvolvimento da relao, estudando o pensamento e a linguagem sem qualquer referncia histria de seu desenvolvimento. Na espcie humana, a mediao homem-meio ambiente (com a construo de instrumentos, por exemplo) transforma o ambiente e tambm o prprio ser humano. Da mesma forma como o sistema de instrumentos, os sistemas de signos (linguagem, escrita, sistema numrico) so criados pela sociedade ao longo do curso da histria humana e mudam a forma social e o nvel de seu desenvolvimento cultural. (JOBIM E SOUZA, 2001, p. 125). Portanto, tanto um quanto o outro so um meio de interveno na realidade. Conforme Vygotsky (1989), pelo uso da linguagem que ocorre o desenvolvimento das estruturas psicolgicas superiores (conscincia) da criana. A interiorizao dos contedos historicamente determinados e culturalmente organizados possvel via linguagem, uma vez que esse contedo da experincia histrica do homem, embora consolidado nas criaes materiais, reflete-se nas formas verbais de comunicao entre as pessoas sobre esses contedos. Dessa maneira, a natureza social do ser humano torna-se tambm sua natureza psicolgica. No desenvolvimento cultural da criana, toda funo aparece duas vezes: primeiramente em nvel social e, somente mais tarde, em nvel individual. Assim, estudar a constituio da conscincia na infncia no se resume em analisar seu mundo interno, mas em resgatar o reflexo do mundo externo no mundo interno, ou seja, a interao da criana com a realidade. O que nos leva concluso do carter social da conscincia.

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Bakhtin e Vygotsky acreditam que a conscincia formada socialmente, por meio de relaes estabelecidas entre os indivduos pela mediao de signos lingusticos. Bakhtin (1929, p. 35) afirma que a conscincia adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Assim, para esse pensador, a estrutura da atividade mental (interior e anterior enunciao) social. Um exemplo desse processo de racionalizao interior e exterior de uma percepo/sensao/apreciao, dado por ele a fome. Reaes provocadas sero as mais diversas, mas todas ligadas ao contexto social imediato. A situao social determinar o modelo ou forma de enunciao. Nessa direo, na relao com um ouvinte potencial, distinguem-se dois polos, entre os quais oscila a atividade mental: atividade mental do eu e a atividade mental do ns. A atividade mental do eu, no seu limite, pode levar auto-eliminao; j a atividade mental do ns, ligada coletividade social, possibilita que, quanto mais organizada for a coletividade no interior da qual o indivduo se orienta, mais distinto e complexo ser o seu mundo interior. (BAKHTIN, 1929, p. 115). J no entender de Vygotsky, as palavras, como elementos da fala, so correlativas da conscincia, so as unidades bsicas da conscincia humana (VYGOTSKY, apud LURIA, 1988, p. 198). Com base no pensamento de ambos os autores, podemos ento afirmar que a palavra o modo mais puro de interao social. O significado da palavra a chave da compreenso da unidade dialtica entre pensamento e linguagem, portanto, da constituio da conscincia e da subjetividade.

DIALOGISMO E ALTERIDADE
Tomo conscincia de mim atravs dos outros... (BAKHTIN, 1979, p. 378)

Para Bakhtin, o suporte do sujeito um ns, pois ele no coincide jamais consigo mesmo, sendo inesgotvel em sua significao. Eu s
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pode se realizar no discurso, apoiando-se em ns (Bakhtin, 1926, p. 192). O ser humano no existe para si, seno na medida em que para os outros. Certos acontecimentos da vida de um indivduo, conforme Todorov (1981), somente so experimentados pelos outros, a saber, o prprio nascimento ou a morte. Tal fato comprova a impresso de sermos, como o discurso, tambm continuum, ou seja, comearmos e terminarmos nos outros. a partir da convivncia com os outros que o ser se constitui humano. Assim, o princpio dialgico funda a alteridade e estabelece a intersubjetividade como antecedente subjetividade, visto que o pensamento, enquanto pensamento, nasce no pensamento do outro (BAKHTIN, 1979, p. 329). Reconhecer a dialogia encarar a diferena, uma vez que a palavra do outro que nos traz o mundo exterior.
Nossa fala, isto , nossos enunciados (...) esto repletos de palavras dos outros. (Elas) introduzem sua prpria expressividade, seu tom valorativo, que assimilamos, reestruturamos, modificamos. (...) Em todo o enunciado, contanto que o examinemos com apuro, (...) descobriremos as palavras do outro ocultas ou semi-ocultas, e com graus diferentes de alteridade. (BAKHTIN, 1979, p. 314/318).

Assim, podemos dizer que a alteridade intervm sempre. A identidade um movimento em direo ao outro, um reconhecimento de si pelo outro, que tanto pode ser a sociedade como a cultura. E o elo de ligao a linguagem. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, em ltima anlise, em relao coletividade. (...) A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor (BAKHTIN, 1929, p. 113). Igualmente em Vygotsky, o dialogismo e a alteridade so fundamentais para a compreenso da constituio da conscincia humana pela via das relaes que se estabelecem entre o indivduo e os outros, no contexto das relaes scio-histrico-culturais de suas experincias. A relao de alteridade, nessa perspectiva, dada a partir de uma dinmica complexa de interaes pessoais e sociais, somente

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compreendidas no contexto de relaes compartilhadas, de conhecimentos cooperativos. O psiclogo russo estabeleceu uma relao entre desenvolvimento e aprendizagem em relao s crianas, ao afirmar que existe uma dependncia recproca, extremamente complexa e dinmica, entre o processo de desenvolvimento e o da aprendizagem, (entretanto) ainda que diretamente ligados, nunca se produzem de modo simtrico e paralelo. (VYGOTSKY, 1988, p. 116). Ele sugeriu, ainda, que as crianas poderiam resolver determinados problemas, mais facilmente, contando com o apoio de adultos ou de outras crianas mais adiantadas, antes de tentarem resolv-los sozinhas. A partir da, desenvolveu o conceito de zona de desenvolvimento proximal (ZDP). Tal zona diz respeito
distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial, determinado atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes. (VYGOTSKY, 1984, p. 97)

o princpio dialgico da interao com os outros que institui a ZDP como um processo de construo de conhecimento compartilhado, que se torna produtivo, pois um conhecimento significativo, edificado em grupo, e que servir a todos. Conforme ressalta Machado (2006), calcada no pensamento de Bakhtin e Vygosky, o que se realiza via interao pela linguagem no est livre, nunca, de se oferecer como construo. O mundo do conhecimento se orienta pela construo do prprio conhecimento guiado por observao e intervenes que esto longe de serem consideradas prontas. A contribuio epistemolgica do dialogismo e dos estudos sobre o discurso interior, vale dizer, sobre a configurao semitica do pensamento, para a cincia contempornea o horizonte da variabilidade, do inacabamento, do trnsito. (MACHADO, 2006, p. 73).

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SIGNIFICADO DAS PALAVRAS

H convergncia entre o pensamento de Bakhtin e Vygotsky tambm no que se refere ao significado das palavras. A tenso dialtica uma caracterstica da palavra como signo lingustico, uma vez que no signo habitam traos contraditrios de valor que produzem sentidos diversos, mesmo antagnicos, por refletirem no passivamente, mas de maneira polmica, o sujeito e seu horizonte social. O signo lingustico tem, pois, uma plurivalncia social que se refere ao seu valor contextual. Outra caracterstica do signo para Bakhtin (1929), ligada anterior, a mutabilidade. A palavra muda, uma vez que, ao refletir as condies do meio social, registra as transformaes da estrutura social. Disso resulta que todo enunciado pode tornar-se outro, deslocar-se de seu sentido e derivar para um outro. Ao postular a dialtica do signo mutvel, Bakhtin (Idem) atribui palavra uma eterna possibilidade de vir a ser, em oposio tendncia de estabilizao semntica que ocorre por essa fico de imaginar a palavra como um decalque da realidade. No existe unicidade no sentido, seno fecundidade. H tantos sentidos possveis quanto contextos e estes so, com frequncia, opostos, j que esto ligados situao social e histrica. Na produo de nossos discursos, somos intermedirios que dialogam e polemizam com os outros discursos existentes em nossa sociedade e em nossa cultura. A relao dialgica sempre polmica, no h passividade. E essa condio faz com que a compreenso torne-se um processo ativo e dialgico, portanto, tenso, uma vez que o processo compreensivo de um enunciado, segundo Bakhtin (1979), sempre prenhe de respostas. A pessoa que produz um discurso no quer uma compreenso passiva, pois essa levaria mera repetio de seu pensamento; ele almeja respostas que evidenciem adeso, concordncia ou, contrariamente, objeo s ideias expostas. no enunciado que se d o contato entre a lngua e a realidade. A escolha das palavras para a construo de um enunciado leva em conta

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outros enunciados de outros sujeitos, em relao aos quais o locutor se posiciona. Assim, quando reproduzimos o discurso do outro, nele podemos captar uma dupla expresso: a original, do outro, e a expresso atualizada que por ns introduzida no enunciado do qual vai fazer parte. (BAKHTIN, 1979). Uma mesma lngua, afirma Bakhtin (1975), coabitada por falares diversos, linguagens sociais dinmicas, que se cruzam, atravessadas pelo social e pela histria. So linguagens do plurilingismo em que esto inscritos pontos de vista, inseparveis das transformaes da experincia cotidiana. esse movimento dinmico, de prticas linguageiras plurais da vida cotidiana, que capaz de romper o aprisionamento do significado no signo lingustico. Vygotsky (1989) prega que o mtodo para a investigao do pensamento verbal deve priorizar a anlise de unidades, no lugar da anlise separada dos elementos (pensamento e palavra) que o formam, cada uma delas retendo todas as propriedades do todo. A unidade a ser estudada, ento, o significado das palavras. O significado uma sntese to perfeita de pensamento e linguagem que se torna difcil dizer se se trata de um fenmeno de pensamento ou de linguagem: uma palavra sem significado um som vazio (como uma palavra em idioma que no se conhece); ele um componente indispensvel. Porm no se pode dizer que ele pertence fala, pois, para a psicologia, o significado de cada palavra uma generalizao ou um conceito, portanto, um ato de pensamento. Entretanto, assevera Vygotsky, o significado pertence a ambos, sendo uma unio da palavra e do pensamento. Ele um fenmeno do pensamento verbal ou da fala significativa. Todavia, para a criana, por um longo tempo, a palavra uma propriedade do objeto. Somente mais tarde, j em idade escolar, ao operar com palavras concebidas como representao dos objetos, ela ir perceber que a palavra uma simbolizao, ou seja, uma representao do objeto. A partir desse momento, a criana descobre e consolida a funo das palavras como signos.

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Como consequncia, ensina Vygotsky (1989, p. 105), o significado da palavra no uma mera associao entre a palavra e seu contedo. A estrutura do significado e sua natureza psicolgica tambm mudam na evoluo histrica da linguagem. No s o contedo de uma palavra que se altera, mas o modo pelo qual a realidade generalizada e refletida em uma palavra. Por muito tempo, como reflexo do pensamento positivista, prevalecera a idia associacionista (na Lingustica, Saussure) de identificar o conceito com o significado, sem levar em considerao o desenvolvimento e a transformaes dos conceitos. Uma vez estabelecido, o significado de uma palavra estava determinado para sempre. Para as teorias ligadas a esse pensamento, palavra e significado so estanques, no h desenvolvimento do significado. Tais teorias acreditavam na imutabilidade do significado das palavras. As pesquisas aplicadas de Vygotsky, porm, derrubaram essa crena. Tal como Bakhtin tambm conclura sobre a dinamicidade do significado, o psiclogo russo remata: A descoberta de que o significado das palavras evolui tira o estudo do pensamento e da fala de um beco sem sada. Os significados das palavras so formaes dinmicas, e no estticas. (VYGOTSKY, 1989, p. 107). A partir da compreenso de que o significado das palavras evolui, que o estudo do pensamento e da fala avana. Os significados so formaes dinmicas que se modificam com o desenvolvimento da criana e de seu pensamento. Se os significados se alteram, ento tambm h uma modificao na relao entre o pensamento e a palavra. E visto que tal relao um processo, precisamos entender qual o significado da palavra no processo de pensamento. A capacidade da criana de se comunicar por meio da linguagem, prossegue Vygotsky (Idem), est relacionada diretamente com a diferenciao dos significados das palavras na sua fala e na sua conscincia. Concluindo, trazemos as palavras de Machado (2006) sobre a justaposio entre as formulaes de Bakhtin e de Vygotsky: a palavra

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como signo, em sua constituio semitica, bem como a orientao da linguagem pela interao social, o terreno comum de reflexo entre os ambos. Graas dinmica da significao, tanto os conceitos so elaborados pelo pensamento e transformados em linguagem (Vygotsky), quanto o dilogo avana para a construo de respostas (Bakhtin). (MACHADO, 2006, p. 73).

PALAVRAS FINAIS
Ao reunir Bakhtin e Vygotsky, encontramos em ambos um interesse profundo em desvendar as implicaes concretas e cotidianas da linguagem sobre a vida do homem e sobre a evoluo da sociedade. (JOBIM E SOUZA, 2001, p. 95). Isso porque, ao depender da interao, a linguagem mediao por excelncia. Nesse caso, a palavra uma mediao cultural sem a qual a interao no acontece. Tambm a questo da conscincia e da ideologia estruturada sob nova luz: a conscincia constitui um fato objetivo e uma grande fora social, enquanto expresso material estruturada, em palavras, signos, pinturas, msicas, etc. Mas tal conscincia no se situa acima do ser, porm tem uma existncia real e representa um papel na arena do ser. (BAKHTIN, 1929, p. 118). Dessa maneira, o que se enfatiza que tanto a atividade mental do sujeito, quanto sua expresso exterior situam-se em territrio social. Na viso materialista dialtica o ser humano produz instrumentos para melhor se apropriar e dominar a realidade para seu uso. So instrumentos culturais criados pelos indivduos para ampliar suas prprias capacidades humanas. Como j referimos anteriormente, a mediao homem-meio ambiente transforma o ambiente e tambm o prprio ser humano. Por esse prisma, acreditamos na possibilidade de avanar nos aportes tericos proporcionados por Bakhtin e Vygotsky, para a realizao de novas maneiras de encarar o trabalho com as novas tecnologias. Bakhtin destaca o uso da

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linguagem na comunicao viva, em todas as esferas. Seus conceitos de inacabamento, heteroglossia/plurilinguismo (multiplicidade de linguagens) so perfeitos para tratar das novas tecnologias. Como enfatiza Freitas (2002, p. 122) So novas aberturas que possibilitam uma melhor compreenso e uma melhor utilizao daquilo que oferecido pela tecnologia, numa perspectiva transformadora e dialgica. Tanto Vygotsky, quanto Bakhtin anteciparam muitas concepes tericas em voga na atualidade. A relao intersubjetiva dialgica, por exemplo, no pode ser estudada isoladamente, porm necessita ser analisada por intermdio de um conjunto de noes, de temas ou, para usarmos uma expresso puramente bakhtiniana, de uma arquitetnica referente palavra como signo ideolgico e dialtico, ao princpio dialgico, bem como aos discursos do cotidiano e, seguindo Ponzio (2008, p. 201), ao humanismo da alteridade. Como j realamos em texto anterior, Pires (2011), o grande mrito de Bakhtin, para os estudos do discurso, foi resgatar o sujeito e seu contexto social, via dialogismo interativo, trazendo com eles a histria. O sujeito bakhtiniano constitui-se, desse modo, como um ser social, histrico e ideolgico. Igualmente, Bakhtin assumiu o carter responsvel, responsivo, compreensivo e ativo da vida humana. Para o pensador russo, viver significa ocupar uma posio de valores em cada um dos aspectos da vida (BAKHTIN, 1979, p. 202). As aes que praticamos, baseadas nas avaliaes sociais, so atos comprometidos com o grupo social. O carter compreensivo, responsivo e tico da existncia humana apela as pessoas a assumirem responsabilidades. neste sentido que o ser humano no tem escapatria: no h libi para a existncia. (BAKHTIN, 1919, 58). O juzo de valor, implicado na responsabilidade/responsividade, parte da relao das palavras/enunciados com a realidade, com seu autor e com as outras palavras anteriores, tecendo uma trama de elementos ideolgicos que constituem a linguagem. A intersubjetividade na linguagem marca o compromisso e a responsabilidade do pesquisador de expressar uma posio conveniente ao seu

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momento histrico, social e cultural. Seguindo Souza Santos (2004, p. 71), a concepo humanista de cincias sociais considera a pessoa como autor e sujeito do mundo, colocando a natureza no centro do ser humano. Como autores e sujeitos do/no mundo, cabe-nos uma opo epistemolgica pelo humanismo. No podemos esquecer que, vrias vezes, a tradio lingustica estruturalista, bem como a ps-estruturalista, afastou-se do humanismo, privilegiando a forma acabada em detrimento do processo de interveno do sujeito humano, criador de linguagem.

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VERA LCIA PIRES Doutora em Letras pela PUCRS. Professora adjunta no Centro Universitrio Ritter dos Reis/Laureate e colaboradora voluntria na Universidade Federal de Santa Maria. E-mail: vera.pires@terra.com.br

Recebido em 3/12/2011 Aceito em 18/12/2011

PIRES, Vera Lcia. A interao pela linguagem: prtica social mediadora das relaes socioculturais. Nonada Letras em Revista. Porto Alegre, ano 14, n. 17, p. 87-100, 2011.

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