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3 BBLIA FREESTYLE: OPORTUNIDADES E DIFICULDADES NA CONTEXTUALIZAO DO TEXTO BBLICO

Alexander De Bona Stahlhoefer1

RESUMO Este artigo apresentar em linhas gerais o pensamento de H. Richard Niebuhr a respeito das relaes entre Cristo e a Cultura e a partir deste referencial terico buscar traar um quadro comparativo com a Bblia Freestyle (BFS). Ainda que no seja possvel apresentar um quadro completo da teologia exposta na BFS, devido ao fato de ela encontrar-se em processo de parfrase no momento deste trabalho, reconstruiremos algumas imagens que possam nos servir de base para comparao. Palavras-chave: Bblia Freestyle; contextualizao; Cristo e cultura; f crist; traduo e parfrase.

INTRODUO Fenmeno na internet, a parfrase bblica denominada Bblia Freestyle 2 alavanca debates entre grupos pr e contra a novidade. As opiDoutorando em Teologia Sistemtica na Friedrich-Alexander Universitt ErlangenNrnberg, Alemanha, sob orientao do Prof. Dr. Wolfgang Schoberth. 2 A partir deste ponto convencionamos chamar a parfrase bblica Bblia Freestyle pela sigla BFS.
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nies tendem desde a constatao pragmtica falou para minha vida, at a completa rejeio dos que consideram sua linguagem profana e hertica. A proposta deste artigo fugir do debate volitivo e adentrar nas questes teolgicas mais prementes que tocam o assunto. Ao tencionar falar para um pblico ao qual as tradicionais tradues e verses bblicas no so cativantes, o autor da parfrase, pastor Ariovaldo Carlos Jnior, traz tona o debate a respeito das possibilidades e dificuldades na relao entre Cristo e a Cultura. 3 1 AS POSSVEIS RELAES ENTRE A F CRIST E A CULTURA EM H. RICHARD NIEBUHR Expoente da teologia neo-ortodoxa H. Richard Niebuhr apresenta uma contribuio teolgica de reao ao liberalismo clssico e seu desprezo para com a revelao de Deus nas Escrituras Sagradas. Apesar de sua posio favorvel a um certo relativismo e pluralismo, posicionou-se contra o ensino do Evangelho Social. O telogo americano buscou, atravs da anlise das diversas imagens de Cristo nas tradies crists, pistas para a mtua compreenso no que se refere ao debate sobre a vida crist na cultura.4 Ele constata que o cristianismo se locomove entre dois polos: a fidelidade a Cristo e a fidelidade cultura. Ao longo da histria as controvrsias a respeito do tema geraram muito confronto, debates e possveis solues. As criticas s diversas possibilidades de resposta vieram no s do ambiente interno da Igreja, mas tambm de fora.5
3 data da pesquisa (maio de 2013) podem ser lidos na BFS os quatro Evangelhos, Atos dos Apstolos e Romanos. O material suficiente para esboar uma figura de Jesus e da cultura, cf. sero melhor descritos no captulo primeiro. 4 NIEBUHR, H. Richard. Cristo e a cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967. 5 NIEBUHR, 1967, p. 27-31.

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Inicialmente Niebuhr definiu a pessoa de Cristo e o entendimento de Cultura. Em seguida esboou cinco formas tpicas do relacionamento entre Cristo e a Cultura. As duas formas iniciais na exposio so os dois polos opostos: a soluo radical (Cristo-contra-Cultura) e a soluo do acordo (Cristo-e-Cultura). Trs outras formas possveis aparecem como posies de conciliao, como via do meio: a sntese (Cristo-acima-daCultura), o dualismo (Cristo-em-paradoxo-com-Cultura), e o conversionismo (Cristo-converte-Cultura). 1.1 Cristo impossvel apresentar um conceito fechado de algum que no algo, mas antes uma pessoa. As diversas teologias tem escolhido um ponto focal e nele retrabalhado a figura de Cristo de forma a conform-lo imagem previamente escolhida.6 A teologia liberal enfatizou Cristo como o Amor. O Novo Testamento apresenta diversas exigncias crists ao amor. Entretanto, Cristo nunca exigiu um amor pelo amor, no no sentido de um domnio dos sentimentos agressivos por meio de sentimentos amveis. O objetivo ltimo de Cristo foi a devoo a Deus, no o amor por amor. O amor ao prximo tratado como uma consequncia do amor a Deus, este descrito na forma de adorao. Na viso liberal a afirmao bblica Deus amor considerada como axioma central, de modo que o amor se torna Deus. Assim o homem se identifica com Deus pelo amor, e amor ao prximo se converte numa espcie de adorao ao homem.7 Os existencialistas fizeram o mesmo exerccio com o conceito de obedincia e de humildade radical. Demonstrando que sempre possvel

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NIEBUHR, 1967, p. 32-35. NIEBUHR, 1967, p. 36-40.

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isolar uma caracterstica de virtude de Cristo e torna-la central em detrimento das outras. O ponto positivo de todas estas imagens de Cristo que todas apresentam um momento de verdade, pois retratam uma faceta do Cristo real. Entretanto para termos uma imagem mais clara e integral de Cristo necessrio olharmos o quadro como um todo. Embora toda descrio seja uma interpretao, ela pode ser uma interpretao da realidade objetiva.8 Qualquer definio de Cristo ser, portanto, inadequada e apenas um recorte da realidade. 1.2 Cultura As interpretaes teolgicas da cultura variam entre os polos de uma rejeio atestica uma teologia natural. Isto , a cultura vista de forma negativa, como produto da idolatria, at o outro extremo de ser um produto da revelao natural de Deus. Entretanto, Niebuhr prefere ouvir a antropologia na busca por um conceito abrangente de cultura.9 Para Jacok Burkhardt existem trs poderes a reger o mundo: a religio, o estado e a cultura. A cultura a soma de todas as manifestaes surgidas espontaneamente e que visam o avano da vida material como expresso da vida moral e espiritual. Cultura no um poder autoritativo, antes exerce influncia principalmente por meio da linguagem, cuja mxima expresso se encontra nas artes.10 Niebuhr, assumindo o conceito de Malinowski, define cultura como o ambiente artificial e secundrio que o homem sobrepe ao natural. Abrange a linguagem, hbitos, ideais, crenas, costumes, organizao social, processos tcnicos e valores.11
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NIEBUHR, 1967, p. 35. NIEBUHR, 1967, p. 51s. NIEBUHR, 1967, p. 53. NIEBUHR, 1967, p. 54.

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A cultura social, pois herana social recebida e transmitida e suas mudanas se processam no uso social. Algo que particular no social, portanto no faz parte da cultura. Tambm uma realizao humana, pois a cultura s pode ser adquirida por meio do esforo. A capacidade de falar inata ao ser humano, a linguagem precisa ser desenvolvida. A cultura portanto, um produto intencional do homem.12 O mundo da cultura um mundo de valores, pois o que uma sociedade busca o bem para si mesmo. Todas as invenes e proposies de uma cultura visam o bem comum, e quando no servem ao propsito so deixadas de lado. Um valor permanece a medida que til para satisfao esttica ou para a harmonia social. Muito esforo demandado para conservao de uma cultura, pois seus valores precisam ser reinterpretados e traduzidos para as novas geraes de forma que possam ser por elas interiorizados e repetidos.13 A cultura plural, pois a manifestao de inmeros valores de toda uma sociedade. Estes valores servem para o bem comum da sociedade e no apenas para um grupo dela. A f crist figura como um destes valores da cultura numa sociedade, no meio de tantos outros valores. Portanto, no conhecemos uma existncia humana fora da existncia cultural.14 1.3 Os cinco modelos de relao entre Cristo e cultura Como j mencionamos anteriormente, Niebuhr retrata as relaes entre Cristo e a Cultura a partir de dois polos, o radical contra a cultura e o cristianismo cultural. Trs outros modelos surgem como soluo intermediria. Passamos a seguir a anlise de cada um.
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NIEBUHR, 1967, p. 54s. NIEBUHR, 1967, p. 56-59. NIEBUHR, 1967, p. 60s.

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1.3.1 Cristo contra cultura Neste primeiro modelo a obedincia a Cristo sublinhada em contraposio cultura. A vitria de Cristo sobre as foras que dominam e governam o mundo aponta para a diferena essencial entre o novo mundo dos cristos e o velho mundo da cultura. A cultura governada pela concupiscncia, enquanto os cristos dela esto livres. Logo, a vida na cultura vista como contrria vida em Cristo. No pode haver comunho entre Cristo e as trevas (2Co 6.14). A esperana escatolgica de que logo o tempo do fim chegaria levou este grupo a formular sua expresso de f na forma de um exclusivismo cultural. A preocupao com as coisas deste mundo material no poderia estar no foco. O Reino de Cristo um reino espiritual, enquanto que o mundo material, e este ltimo transitrio15 Para Tertuliano o pecado reside na Cultura. Neste paradigma h quase uma aceitao de que a transmisso do pecado original se d por meio do convvio social. Seria, portanto, imperioso se retirar da sociedade, uma vez que ela estaria embebida por elementos da religio pag. O envolvimento na poltica seria totalmente contrrio vida crist. As artes so instrumentos do pecado, especialmente o teatro.16 Representativo para o cristianismo moderno foi o pensamento de Leon Tolsti, famoso escritor e aristocrata russo. Sua experincia de converso e de vida o levou a este paradigma legalista. Para ele o cumprimento da lei de Cristo promove verdadeira felicidade, apenas na lei reside a possibilidade da salvao. A lei de Cristo identificada com o ensino do Sermo do Monte (Mt 5-7). Na sua interpretao, Cristo deu cinco novos mandamentos cujo escopo so a vida pacfica e a no-reao ao mal. Tolsti radicaliza a posio de Tertuliano e defende que a corrupo reside apenas

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NIEBUHR, 1967, p. 67-71. NIEBUHR, 1967, p. 73-77.

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na Cultura. Com isto ele ataca toda a estrutura social, pois qualquer participao social ou no governo totalmente contrria aos ideais de Cristo. Inclusive a Igreja atacada por Tolsti, que a considera uma instituio anticrist.17 O paradigma Cristo contra a Cultura inadequado, todavia apresenta algumas perspectivas necessrias. Mudanas significativas na Igreja e sociedade aconteceram pela crtica dos seguidores deste paradigma. Atravs do movimento monstico medieval a cultura escrita, a literatura e as tcnicas agrcolas foram transmitidas. Na Igreja Antiga os ideais contrrios cultura promoveram a prpria transformao da cultura greco-romana. Os seguidores de Tolsti e Quakers advogaram a reforma do sistema prisional, o limite de armamentos das naes, e a criao de organismos internacionais que promovessem a paz. de se imaginar que no foram exatamente os cristos exclusivistas deste paradigma que promoveram as mudanas, mas as geraes seguintes que adotaram os ideais como forma de dar uma resposta s questes prementes na sociedade. claro que o paradigma apresenta uma verdade muito clara: a autoridade de Cristo convoca cristos a rejeitarem o mundo e seus pretenses pecaminosas. Cristo e a Cultura no podem se amalgamar. Entretanto esta resposta tambm inadequada, pois afirma atravs dos discursos o que na prtica no realizvel. A comunicao do evangelho depende da traduo cultural dos termos teolgicos. A negao da cultura a negao da prpria encarnao de Cristo. Alm disto a influncia externa no pode ser evitada.18 Teologicamente podem ser apontados quatro srios problemas teolgicos neste paradigma. A relao razo e revelao separada em duas esferas distintas e contrapostas. A razo est ligada sociedade cultural corrupta, a revelao fora da cultura. A salvao se alcana portanto, fora

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NIEBUHR, 1967, p. 81-87. NIEBUHR, 1967, p. 90-96.

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da cultura.19 Quanto ao pecado, diz-se que o convivo social que inculca a corrupo por meio da educao. A sociedade corrupta responsvel pela longa histria do pecado, no o indivduo, abrindo caminho para uma salvao por mritos.20 Jesus Cristo visto como um legislador que veio para ensinar uma nova lei pela qual as pessoas podem alcanar sua salvao. A nfase recai no comportamento pessoal, por meio do qual a diferena da graa poderia ser percebida.21 A tentao de transformar o dualismo tico em dualismo ontolgico claro. Facilmente a vida no mundo, que jaz no maligno, identificada com um mundo material que governado por um principio oposto Cristo, enquanto que o mundo espiritual dos cristos governado por Cristo. A tendncia ao maniquesmo inerente a esta viso estanque de mundo.22 1.3.2 O Cristo da cultura O escopo da proposta deste paradigma a interpretao da pessoa de Cristo luz da cultura. Este paradigma busca e seleciona na cultura os elementos que mais se assemelham pessoa e obra de Cristo. Isto , no uma recepo acrtica da cultura, mas uma seleo tendo Cristo como critrio.23 Exemplos da Igreja Antiga so movimentos Ebionita e Gnstico. O primeiro grupo afirmava a fidelidade a Cristo e ao judasmo como necessria salvao. A proposta do Gnosticismo era reconciliar o Evangelho com a cincia e a filosofia da poca. Sua tentativa de tornar o cristianismo atraente para as mentes cientficas. A traduo do cristianismo
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NIEBUHR, 1967, p. 102. NIEBUHR, 1967, p. 103. NIEBUHR, 1967, p. 104. NIEBUHR, 1967, p. 105-107. NIEBUHR, 1967, p. 109-111.

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como uma nova forma de filosofia transformou-o em uma religio da alma sem qualquer implicao para a vida prtica. A Igreja se torna uma associao de esclarecidos quem vivem sem tenso com a cultura, mas que buscam um mundo alm da cultura. A tica do grupo substituda por uma tica individualista, cujo foco est nas aspiraes pessoais. A gnosis (conhecimento) era, portanto, uma religio separada da tica.24 O grande exemplo deste paradigma representado pelo moderno Protestantismo Cultural, cuja teologia foi apresentada mais claramente por Ritschl. Para ele o cristianismo como uma elipse que possui dois focos: Cristo de um lado, na perspectiva da justificao e do perdo, e a tica social de outro lado como a nova sociedade, o reino de Deus na cultura. Reino de Deus uma associao completa e intensiva feita atravs da reconciliao de seus membros. Percebe-se que esta definio carece de qualquer referncia escatolgica, uma perspectiva totalmente humanista. Ritschl escolheu na cultura alvos que eram compatveis com a tica crist, como amor, justia, paz, bonana e os apresentou como alvos finais do Reino de Deus humanista.25 Apesar de a proposta de Ritschl nos parecer to estranha, percebemos que ela consangunea a tantas outras propostas de amlgama entre Cristo e a Cultura, desde o teuto cristianismo que deu o fundamento religioso ao nazismo, at a doutrina do destino manifesto ou mesmo o Catolicismo que se apresenta com um modelo de cristandade universal. Em nvel menor destacam-se as comunidade de classe mdia que buscam uma f crist que oferece sustentao teolgica para a manuteno do status quo, ou ainda as comunidades de periferia que atravs da luta de classes apresenta os ideais do reino de Deus como uma forma revolucionria de f. Este paradigma sempre apresenta Cristo identificado com o que h de

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NIEBUHR, 1967, p. 112-115. NIEBUHR, 1967, p. 117-127.

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melhor em termos morais na sociedade. Alm disto, Cristo visto hora como o messias da cultura, hora como o reformador desta. H um grande esforo para fazer com que Cristo seja compreensvel por meio da linguagem da cultura. A necessidade de traduo e reinterpretao de Cristo para a nova gerao uma necessidade clara, questionvel se ela deve ser feita nos moldes do cristianismo cultural. Deixar o Evangelho sem novas tradues por causa do perigo inerente forma da traduo igualmente um risco, ou pior, um sepultamento do Evangelho. Mesmo com suas caricaturas de Cristo, s vezes esdrxulas, chamam a ateno para feies que foram muitas vezes ignoradas. Os pontos de contato entre culturas, os ideais ticos positivos e que so compatveis com a f crist podem ser vistos como manifestao da ao do Esprito Santo, como graa comum ou revelao geral de Deus.26 Os problemas teolgicos que surgem na anlise deste paradigma so formulao de novas narrativas dos evangelhos escritos a partir de alguma perspectiva do Cristo histrico tomada como chave de leitura. Um mito de Cristo construdo a partir de um fragmento histrico do mesmo.27 Desprezo em relao teologia que reduzida antropologia.28 O pecado no universal e no atinge o mago do ser humano. O pecado est confinado s estruturas que promovem o mal, sendo que h uma esfera da vida humana que est livre da influncia do pecado.29 H uma tendncia ao legalismo, pois o cumprimento da lei moral, descoberta e guiada pela razo podem realizar o alvo do reino de Deus. A graa subordinada lei e ao esforo humano. H uma forte tendncia ao humanismo.30 Este paradigma nega a necessidade de uma explicao trinitria para a sua

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NIEBUHR, 1967, p. 130-135. NIEBUHR, 1967, p. 135. NIEBUHR, 1967, p. 136ss. NIEBUHR, 1967, p. 140. NIEBUHR, 1967, p. 141.

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formulao de f. Buscam identificar Cristo com a razo, a alma, o esprito imanente de todos os seres humanos. Desta forma Cristo estaria presente em todo e qualquer ser humano, e suas aes morais e boas seriam consequncias da ao direta de Cristo neles. Como consequncia o questionamento da existncia de Deus levantado por este paradigma. Se Cristo identificado com a razo moral de cada pessoa, existiria de fato um Deus, ou apenas uma razo humana que tudo ordena para o bem? Facilmente este paradigma tende ao naturalismo.31 1.3.3 Cristo acima da cultura O caminho do meio procura ponderar a necessidade da vida na cultura e a exigncia da submisso exclusiva Cristo. O paradigma Cristo acima da Cultura apresenta a perspectiva de um cristianismo de sntese entre Cristo e a Cultura, rejeitando a soluo do protestantismo cultural que anula o alcance do pecado, e rejeitando a soluo radical que se isola do mundo. Este paradigma paradoxal e tenta fazer jus a doutrina das duas naturezas de Cristo.32 O maior responsvel pela formulao desta sntese entre Cristo e a Cultura foi Toms de Aquino. Promoveu uma combinao entre Estado e Igreja, Filosofia e Teologia, virtudes crists e virtudes civis, utilizando-se da unidade das trs pessoas da Trindade como elemento de unificao. Aquino fez uma releitura da f crist atravs da filosofia de Aristteles afirmando a superioridade da vida contemplativa em relao vida prtica. A vida monstica estava acima do sensorial e temporal. Para os que se ocupam com a contemplao da verdade imutvel todas as ocupaes so ministeriais.

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NIEBUHR, 1967, p. 141s. NIEBUHR, 1967, p. 143-147.

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Em seu esquema a vida na cultura e na sociedade por si mesmas trazem uma felicidade incompleta. H uma dupla felicidade: a vida na cultura e a vida em Cristo. Esta pode ser deduzida do duplo mandamento de Cristo: amor a Deus e ao prximo. As virtudes civis so boas e necessrias, so uma primeira etapa para que o cristo alcance uma felicidade superior nas virtudes crists. A graa no pode ser alcanada por vontade prpria, o ser humano pode apenas se abrir para a graa que vem a ele em Jesus Cristo como ddiva e promessa. Ou seja, o caminho da salvao no trilhado exclusivamente pela moral, nem exclusivamente pela graa, mas por um caminho onde as virtudes civis preparam caminho para virtudes superiores, teolgicas.33 A lei vista no como a vontade do mais forte, mas como a lei da natureza, dada no por ltima pelo prprio criador. Entretanto ela tambm a lei da razo, a lei da cultura. Portanto, por ter origem no criador lei vlida para o cristo. A vida na cultura, com suas regras, exigida ao cristo.34 Avaliando o paradigma sinttico nos parece desejvel como forma de conciliar a vida no mundo com a vida crist. A unidade de Deus como criador e salvador parece exigir este paradigma. Entretanto h uma srie de dificuldades neste sistema. H um interesse em descobrir a base do direito na natureza dada e criada. O dever est alicerado no ser. O reino de Deus est estabelecido na natureza das coisas. o problema da analogia entis, isto , a tica alicerada na essncia da cultura e do ser humano, na lei natural, e no na f em Cristo. O cu, o reino de Deus identificado com a estrutura deste mundo, com isto este mundo tambm j agora o cu. H com isto uma forte tendncia ao conservadorismo cultural, pois a sntese ao amalgamar virtudes civis restritas a um determinado es-

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NIEBUHR, 1967, p. 160ss. NIEBUHR, 1967, p. 163.

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pao-tempo lei divina produz uma cultura crist imutvel. Da mesma forma Cristo e o Eu humano so institucionalizados e sistematizados em estgios e hierarquias. Um exemplo claro a tica de dois nveis (virtudes civis x virtudes teolgicas) apresentada anteriormente.35 1.3.4 Cristo e a cultura em paradoxo Neste paradigma o pensamento em distines destacado. No h aqui um dualismo homem-homem, mas um dualismo Deus-homem. Isto , entre a santidade de Deus e o pecado do homem. Mesmo as coisas boas que o homem faz, diante da suprema bondade de Deus so nada. A graa s pode ser encontrada em Deus, e nada no ser humano o capacita para a salvao, o pecado portanto est s no ser humano, e a graa s em Deus, isto , em Cristo. A cultura, como produto das mos do ser humano est infectada pela impiedade, isto , pela vontade de se viver sem Deus. Consequentemente a deificao da lei, da razo e do estado so uma tendncia do pecado que abarca a cultura. A razo humana nunca consegue se separar da sua perverso egosta e mpia, mesmo nos mais nobres empreendimentos. Ou seja, mesmo quando busca fazer o bem, busca por motivos egostas ou no mximo humanistas, no para agradar a Deus.36 Por estas razes este paradigma sublinha o paradoxo entre lei e evangelho, entre santidade e pecado. A lei serve para levar o ser humano ao desespero de si mesmo, ao reconhecimento do seu pecado, enquanto que o evangelho se apresenta como a misericrdia na qual o ser humano se lana confiadamente. Ao confiar na misericrdia de Deus a lei se torna como que escrita nos seus coraes, s que permanece ainda assim como uma lei externa, vinda de fora, no inerente natureza humana.37
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NIEBUHR, 1967, p.171-175. NIEBUHR, 1967, p. 179-184. NIEBUHR, 1967, p. 186-189.

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Para Paulo o encontro com Cristo no caminho de Damasco tornou relativas as instituies e distines culturais. Cristo lana luz sobre a falta de retido das obras humanas. Ou seja, no mais relevante a posio social (escravo, senhor), nem o gnero (masculino, feminino), nem a etnia (judeu, gentio), o fato mais relevante que todos pertencem Cristo. O cristo no foge para uma nova sociedade crist, ele foge para Cristo. A nova vida do cristo no uma nova lei moral, mas so virtudes que brotam da graa de Cristo atuante no homem. No dualismo de Lutero as distines precisam ser mantidas, sem negar suas inter-relaes, mas tambm sem confundir seus objetivos. No h uma diviso em duas esferas (soluo radical), assim como no h uma fuso de duas esferas em uma s (soluo sinttica). Por um lado Lutero parecia exigir o exclusivismo separatista, porm a vida na cultura exigia a prtica da lei do amor ao prximo. Quando Lutero focaliza o indivduo, o discipulado era o alvo tico pessoal (Sermo do Monte Mt 5-7), quando porm o foco estava no convivo social, as virtudes domsticas eram exigidas (cuidar e guardar imperativo da criao).38 O ser humano para Lutero livre para fazer escolhas culturais, uma vez que a lei da cultura independente da lei crist. As leis civis no podem ser derivadas do Evangelho, pois desta forma se estaria preceituando perdo civil para aqueles que deveriam ser disciplinados por meio da lei por causa de suas ms aes. A fundao de um estado cristo era altamente desrecomendada por Lutero. Em tal hiptese os cristos sofreriam, pois a liberdade do Evangelho seria regida legalmente, enquanto que os maus no seriam punidos e educados pela lei, pois o perdo e a misericrdia seriam institucionalizados. 39 O motivo para ao do cristo no mundo a nova natureza dada por Deus por meio da f, a sua orientao e

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NIEBUHR, 1967, p. 201-204. NIEBUHR, 1967, p. 205-207.

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sua forma de ao so funo da f, e seu contedo vem da razo e da cultura.40 Positivo nesta abordagem a dinamicidade do pensamento dualista. H uma liberdade para a ao criativa, assim como uma nova disposio para a vida militante. H um espirito de desinteresse que pergunta pelo bem do prximo e no pela vantagem que pode ser tirada. 41 Os perigos, entretanto, so a falta de valorao entre pecados, que leva a uma busca pecaminosa da verdade ou a um ceticismo (graa barata ou complacncia amoral), onde o pecado revelado tendo em vista a grandiosidade da graa divina. E o conservadorismo que prega uma mudana do cenrio social-econmico, mas sem mudana de costumes. O estado e a lei como estanques para o pecado perpetuam leis que nem sempre so as melhores expresses da justia.42 1.3.5 Cristo, o transformador da cultura O terceiro paradigma intermedirio conserva a perspectiva radical do pecado encontrada no paradigma dualista, mas ao mesmo tempo afirma uma posio mais positiva da cultura do que os dois outros paradigmas intermedirios. Suas nfases teolgicas esto na teologia da criao em conexo com a redeno. Isto , ele enfatiza a participao de Cristo na obra criativa, ao mesmo tempo que mantm unidas a encarnao e a redeno. A consequncia teolgica deste pensamento est em que Cristo se fez carne e habitou entre ns, logo ele adentrou na Cultura sem se tornar da cultura. Outra nfase importante est na relao entre criao e queda, que no so vistas como uma continuidade necessria, mas como uma contraposio. A queda apresentada como a corrupo do que foi
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NIEBUHR, 1967, p. 207. NIEBUHR, 1967, p. 217. NIEBUHR, 1967, p. 217ss.

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criado bom. A cultura foi criada boa e posteriormente corrompida, no o simples fruto da corrupo. O problema da cultura portanto o problema de sua converso, afirma Niebuhr.43 Para o conversionista a histria a histria dos atos poderosos de Deus e das respostas dos seres humano. A histria mais o palco de uma escatologia presente e realizada do que o local de espera, o entre os tempos. A vida eterna a qualidade da vida que deveramos buscar ter aqui. O ainda no escatolgico representa um imperativo para o j. Sua conscincia crist a de buscar a Deus como aquele que transforma a vida j aqui, no somente num porvir.44 O pecado contraposto vida, e o primeiro existe porque a segundo s pode existir em comunicao e comunidade. Logo, onde as relaes Pai, Filho e humanidade esto corrompidas, al h pecado. Este conceito faz com que a escatologia passada e futura seja condensada no presente. Criao e queda acontecem hoje quando h novo comeo, a queda acontece agora no distanciamento em relao Palavra. O julgamento futuro agora diante da aceitao ou rejeio da Palavra. Em Joo, Reino de Deus aparece como vida eterna, isto , uma qualificativo da vida. A vida hoje j eterna para os que participam da vida de Cristo.45 Notvel foi o pensamento conversionista de Agostinho. Ele principia com a teologia da criao. Deus considera a criao boa e o ser humano bom. Isto no significa que o ser humano seja correto, mas simplesmente sua qualidade boa. O pecado definido como um afastamento das coisas superiores e um apego as inferiores. O tentador no um principio mau, pois ele tambm criado por Deus e bom, mas ele se apegou a si mesmo. Assim tambm o primeiro pecado do homem, como Agostinho assinala, foi apegar-se a algo criado ao invs de ao criador.46
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NIEBUHR, 1967, p. 223-228. NIEBUHR, 1967, p. 229. NIEBUHR, 1967, p. 233ss. NIEBUHR, 1967, p. 240-245.

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A primeira consequncia do pecado a desordem emocional e racional do ser humano. A segunda consequncia a desordem ou pecaminosidade social. Mesmo as coisas boas e criadas por Deus no ser humano e na cultura quando servem ao propsito do homem e no de Deus, servem ao pecado e portanto, so corruptas. Mesmo em meio a corrupo Deus mostra sua ao, pois a criao boa e os sinais disto aparecem em meio ao contraditrio.47 Cristo apresentado como aquele, que como homem o caminho, e como Deus o fim. Seu amor reorienta o homem a viver conforme a vontade do criador. Ele transforma o ser humano para que este ponha suas emoes e virtudes em funo de seu criador, e no mais em funo de si mesmo. A cultura tambm reorientada a partir da f em Cristo, no servindo mais aos seus prprios propsitos egostas, mas para a glria de Deus.48 Calvino desenvolveu na Reforma uma releitura muito prpria da doutrina agostiniana. A orientao do ser humano para glorificar a Deus, o governo de Cristo sobre todas as esferas para o bem comum, a ressurreio da carne e a soberania de Deus se refletem num interesse pela transformao social e cultural.49 1.4 Consideraes conclusivas Niebuhr honesto ao dizer que suas pesquisas tem carter fragmentrio e incompleto. Ele no buscou ser exaustivo e considera um estudo exaustivo do tema de pouca utilidade. Suas ponderaes levam s seguintes implicaes, por ele mesmo destacadas:

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NIEBUHR, 1967, p. 245s. NIEBUHR, 1967, p. 247ss. NIEBUHR, 1967, p. 252s.

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a) Nenhuma pessoa cr de forma absoluta. Sempre haver alguma dificuldade de compreenso, preconcepes, influncia externa que nos afastar de uma f crist pura e completa. Nossa f tem um carter fragmentrio, pois ns como humanos no conseguimos abarcar o todo da realidade de Deus. Nossa f fraca e relativa, mas o Deus-em-Cristo em quem depositamos confiana absoluto e forte. Da mesma forma nossas teologias so fragmentrias e incompletas. Precisamos reconhecer que toda teologia que se fundamenta no Deus-em-Cristo mostra de alguma forma, tambm incompleta, uma parte do todo. No cairemos num relativismo teolgico se mantermos o foco da teologia no Deus Trino, e no na sua diversidade de nfases.50 b) Diante das questes colocadas pela sociedade, cultura e relaes em que vivemos precisamos dar respostas. Porm estas respostas no surgem a partir de uma f experienciada de forma individualista, como se o eu existisse a parte do ns, e como se Cristo existisse a parte do todo da sua revelao. Estamos conscientes de que as decises precisam ser tomadas no hoje, que como cristos no as tomamos de forma individualista, mas tambm a partir da vivncia comunitria e de uma f em um Cristo que histrico, que se relaciona e continua presente.51 c) Tomamos decises em liberdade e em dependncia. Precisamos fazer escolhas porque no possvel viver sem faz-las. Ao mesmo tempo no as fazemos de forma isolada e completamente autnoma. Agimos em lealdade e confiana. Se eu sei que outros cristos so leais ao mesmo Deus ento agirei em lealdade com eles. Se for leal a algum, a confiana se torna
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NIEBUHR, 1967, p. 271-278. NIEBUHR, 1967, p. 279-287.

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possvel. F envolve lealdade e confiana entre os cristos. No possvel haver liberdade para decises sem dependncia do grupo. Ou seja, uma f livre para tomar decises na cultura ao mesmo tempo uma f que depende, isto , que leal comunidade crist, e esta comunidade confia nas decises desta f.52 d) Tomar decises na cultura implica em saber que nenhum grupo em especfico A Igreja, mas que h uma Igreja de f, com a qual contamos e a partir da qual agimos. A mesma que regida pelo poder do Cristo ressurreto. Tomamos decises no mundo da cultura que est contido (mas no o contm) dentro do mundo da graa que o reino de Deus.53 2 BBLIA FREESTYLE: UMA FORMA POSSIVEL DE COMUNICAO ENTRE A F CRIST E A CULTURA DA GERAO Y. Nossa pesquisa se direciona agora para a anlise do projeto da Bblia Freestyle, elaborada pelo Pr. Ariovaldo Carlos Jnior. Foco da nossa anlise sero os objetivos, formato, pblico alvo, linguagem e contedo que o autor tenciona ao desenvolver um projeto de parfrase bblica. Primeiramente conceituamos o que uma parfrase em comparao com uma traduo. Traduzir significa fazer compreensvel em outro idioma aquilo que foi dito originalmente neste. Em principio a traduo pode ser literal54, isto , mantem-se a forma e o estilo do texto da sua lngua original, ou pode ser uma traduo baseada em significado55, onde objetivo comunicar o significado exato da mensagem na lngua receptora de forma natural. As tradues literais tem sido continuamente melhoraNIEBUHR, 1967, p. 288-293. NIEBUHR, 1967, p. 294. 54 Princpio da equivalncia formal. 55 Tambm chamada de principio da equivalncia dinmica.
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das a partir dos princpios de traduo da United Bible Society, onde no interessa tanto uma traduo palavra por palavra, mas elemento gramatical por elemento gramatical.56 A traduo baseada em significado, por sua vez preza no pela forma do texto original, mas pela sua compreenso na lngua receptora. Um exemplo disto o principio de traduo da Wycliffe Bible Translatores que possuiu uma relativa liberdade na traduo.57 Apesar disto a WBT no realiza uma traduo baseada em significado to livre quanto a da Nova Traduo na Linguagem de Hoje da Sociedade Bblica do Brasil. 58 A parfrase por sua vez uma forma ainda mais livre de traduo, pois implica no s em expressar o significado original, mas tambm explicar o significado de forma livre. As parfrases eram muito comuns na Idade Mdia e atualmente muitos autores cristos tm lanado suas prprias parfrases como forma de apresentar sua forma particular de ler e interpretar as escrituras.59 questionvel se toda traduo no implica, de certa forma, em alguma parfrase. De acordo com o estudo de Mauri Furlan, Lutero incluiu termos no originais ao texto de sua traduo com o objetivo de dar nfases teolgicas prprias das suas descobertas exegticas e
WOOTON, Richard W. F. Bibelbersetzung in auereuropische Sprachen In: MULLER, Gerhard; BALZ, Horst; KRAUSE, Gerhard (ed): Theologische Realenzyklopdie. 36 v. De Gruyter, Berlin 1976-2004. p. 306. 57 WOOTON, Richard W. F. Bibelbersetzung in auereuropische Sprachen In: MULLER, p. 303. 58 Cf. definies e estudos encontrados em BARNEWLL, Katherine. Um curso introdutrio aos princpios bsicos de traduo. Barueri, Sociedade Bblica do Brasil, Anpolis: Associao Internacional de Lingustica, 2011. 59 Exemplos so A Bblia Viva de Kenneth Taylor, e a Bblia A Mensagem de Eugene Peterson. 60 Um exemplo a traduo de Romanos 3.28 onde Lutero incluiu o termo somente para enfatizar a doutrina da justificao pela f somente, um exemplo de interpretao, e no simplesmente de verso para outro idioma, cf. FURLAN, Mauri. A teoria de traduo de Lutero. 2004. In: Annete Endruschat & Axel Schnberger (orgs.). bersetzung und bersetzen aus dem und ins Portugiesische. Frankfurt am Main: Domus Editoria Europaea.p. 11-21.
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hermenuticas.60 Todo esforo de traduo e verso de alguma forma influenciado teologicamente pelo tradutor61, e assim, em algum sentido, tambm uma parfrase. 2.1 Histria e propsitos da BFS Segundo entrevista concedida pelo autor da BFS62, pastor Ariovaldo Carlos Jnior, o propsito da parfrase :
levar pessoas que nunca leriam a Bblia a terem contato com as histrias nela contidas. Uma vez que o preconceito quebrado, torna-se muito mais natural que as pessoas atingidas migrem para uma leitura mais convencional, ou mesmo sejam discipuladas conforme as verdades que aprenderam.

A finalidade evangelstica da parfrase fica clara na histria do surgimento da BFS, segundo Ariovaldo a ideia [de se escrever uma parfrase] antiga e surgiu a partir de uma experincia de evangelismo.
Trabalhei com evangelismo de rua durante muitos anos. Ento algumas coisas da histria de Jesus precisavam ser contadas em uma linguagem informal. Depois de recontar adaptaes feitas na hora centenas de vezes, me perguntei por que ningum nunca havia escrito algo similar. Passados uns 15 anos, resolvi tirar alguns rascunhos do PC63 e publicar tudo em um site.

Ainda segundo a definio do prprio autor, a BFS :


uma proposta de leitura bem humorada das Escrituras Sagradas, interagindo com a cultura pop da gerao Y. No uma traduo, no possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso de substituir uma leitura bblica integral. Mas, quem sabe, com
Mesmo considerando um trabalho em grupo, com uma sistemtica de pluralidade teolgica, h de se convir que pelo simples fato de termos tradues catlicas, ecumnicas, evanglicas e dentro destas ainda outras subdivises impossvel uma total imparcialidade na traduo. 62 O autor respondeu a um questionrio de pesquisa previamente elaborado para as finalidades desta pesquisa. 63 Abreviao de Personal Computer (Computador pessoal, em ingls).
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um pouco de humor, muitos que nunca tiveram contato algum com o texto bblico sejam animados a estudar e aprender um pouco mais.64

A proposta de produzir uma parfrase na linguagem do povo [gerao Y], e o objetivo evangelstico so semelhantes s propostas que levaram traduo da Septuaginta65, e da Vulgata66, e a traduo de Lutero para o Alemo. As tradues bblicas sempre foram pretendidas como forma de comunicar a Palavra de Deus de forma compreensvel s pessoas de seu tempo. Estudiosos das tradues bblicas comentam que Jernimo estava consciente de que sua traduo para o Latim poderia abranger apenas os falantes do latim da regio da Itlia e circunvizinhanas.67 Segundo Furlan, Lutero primava por uma traduo retrica (...) e de estilo popular, no com fins estticos mas comunicativos68. O reformador privilegiava a lngua e a cultura destinatria na traduo. A proposta de uma parfrase das Sagradas Escrituras em linguagem livre e popular no estranha, e seu valor reconhecido ao longo da histria, alvo de crticas , porm, a utilizao de humor na sua composio. 2.2 Pblico alvo e linguagem A Escritura Sagrada enquanto revelao de Deus valida universalmente e seu contedo e ndereado a toda pessoa humana. Desde a criao (Gn 1.26) e especialmente tambm nas alianas com No (Gn 9.7-17) e com Abrao (Gn 12.13) fica claro que a humanidade como um todo esteve sempre dentro do plano
Quem faz? Site da Bblia Freestyle. Disponvel em: <http://bibliafreestyle.com.br/ sobre> Acesso em: 22 mai. 2013. 65 A traduo grega do AT ficou conhecida como traduo dos setenta, Septuaginta, cuja sigla LXX. 66 Sua traduo se chamou Vulgata cujo significado de divulgao popular. 67 REICHMAN, Viktor. Die bersetzungen ins Lateinische. In: TRE, p. 173s. 68 FURLAN, Mauri. Op. Cit., p. 12.
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salvfico e mantenedor de Deus. Em Cristo a universalidade do amor de Deus manifestado na grande comisso (Mt 28.19) e no alcance universal da obra de salvao (Jo 3.16). Sabemos, no entanto, que as lnguas utilizadas nas Escrituras so comuns, eram as lnguas utilizadas no dialogo entre as pessoas, a prpria Escritura testemunha isto, pois o vocabulrio, estilo e as lnguas usadas (hebraico, aramaico e grego) comprovam as mudanas culturais ao longo do tempo. No h portanto, um vocabulrio e estilo sagrado ou celestial nas Escrituras, mas estilos e vocabulrios humanos e culturais empregados para transmitir a vontade e a Palavra de Deus. Uma traduo bblica pode ter como alvo abarcar o maior nmero possvel de leitores, porm, fato que devido s diferenas entre as diversas populaes, no possvel atingir todas as pessoas com uma nica traduo. Lutero se deparou com a mesma dificuldade quando se perguntava: Que alemo esse? Onde fala assim o homem alemo?69. A escolha de uma parcela da populao pelo autor da BFS, especificamente uma gerao (Y) justificada pela diretriz lingustica da traduo. Ariovaldo Jnior analisa que qualquer que seja a escolha de linha literria a ser seguida, sempre haver fatores restritivos. Cada forma serve a propsitos especficos na comunicao com determinado pblico. Com relaes s restries de pblico, Ariovaldo afirma que a BFS se restringe ao seu pblico alvo:
na mesma medida em que as verses baseadas no texto de Joo Ferreira de Almeida provocam apatia em um jovem de 17 anos de idade nos dias de hoje. O debate aqui sobre a eficcia lingustica de uma determinada forma. Precisamos considerar que o mesmo debate poderia (e deveria) ser levantado sobre todas as verses de traduo ou parfrase que possumos.

69 Was ist aber das fr Deutsch? Wo redet der deutsch Mann so? LUTHER, Martin. Sendbrief vom Dolmetschen/Circular acerca del traducir, in: F. Lafarga (ed.). El Discurso sobre la Traduccin en la Historia. Antologa Bilinge, Barcelona: EUB. 1996. p. 124.

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Restringir um pblico no um problema quando se considera que este pblico no est sendo efetivamente alcanado por outras tradues que por questes de estilo e linguagem no atingem determinada gerao. A diretriz hermenutica da traduo no est em jogo quando se debate qual a forma de linguagem deve ser utilizada na traduo.70 Segundo definies sociolgicas a gerao Y abrange o corte populacional dos nascidos entre o final da dcada de 1970 at meados da dcada de 1990. Uma populao que cresceu com avano tecnolgico e aprendeu desde cedo a se comunicar utilizando as tecnologias da informao. Esta gerao multitarefas ao mesmo tempo preocupada consigo mesma, com sua satisfao pessoal e comprometida com um mundo mais justo e bom para se viver. Por um lado se apresenta como irreverente e avessa a autoridade, porm sabe respeitar a autoridade quando esta apresenta razes lgicas e boas para ser respeitada. 71 A linguagem da gerao Y a linguagem da internet, com abreviaes, smbolos e pouco cuidado com as regras gramaticais. O estilo relativizado em razo da compreensibilidade.72 Porm h uma carncia de material que comunique com esta gerao.73 natural da comunicao que elementos da cultura apaream no texto da parfrase. O humor tambm caracterstico desta gerao, e portanto, uma ferramenta de comunicao. Ariovaldo Jnior destaca que:
foi natural a escolha de um pblico alvo devido ao tipo de trabalho que desempenho na Igreja. O foco so pessoas da gerao Y

Cf. estudo supra-citado de Mauri Furlan a respeito da traduo de Lutero. Revista Galileu. Gerao Y. Disponvel em: <http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/0,,EDG87165-7943-219,00-GERACAO+Y.html> Acesso em: 22 mai. 2013. 72 Cf. BAUERLEIN, Mark. Why Gen-Y Johnny Cant Read Nonverbal Cues in The Wall Street Journal, 04 de setembro de 2009. Disponvel em: http://online.wsj.com/ article/SB10001424052970203863204574348493483201758.html Acesso em: 22 mai. 2013. 73 GUIMARES, Renato. As empresas esto preparadas para a Gerao Y? Disponvel em: <http://gestaoorigami.com.br/renatoguimaraes/comunicacao/as-empresas-estao-preparadas-para-a-geracao-y/> Acesso em: 22 mai. 2013.
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e eventualmente algum da gerao X. Inclusive o texto possui diversas referncias a elementos de cultura POP contempornea (livros, sries, msicas, artistas, acontecimentos e poltica).

natural o estranhamento com relao linguagem por aqueles que no fazem parte do grupo cultural, como reserva o autor incluiu na definio da BFS a seguinte frase: Se voc ficou ofendido com alguma coisa aqui, ento este site no para voc. Feche-o e finja que nunca nem ouviu falar dele.74 2.3 Anlise teolgica da traduo da BFS Em nossa anlise nos concentraremos em dois conceitos fundamentais da f crist: a encarnao de Cristo, que fornece o fundamento teolgico da obra de salvao, e o conceito de pecado, necessrio para compreenso da necessidade de um salvador, bem como para a conceituao da condio do ser humano diante de Deus. Por uma questo de espao, no poderemos analisar outras doutrinas, que seriam igualmente fundamentais para a f crist. 2.3.1 Anlise da encarnao de Cristo Est anlise visa apresentar como a BFS verteu e explicou a encarnao de Cristo. Escolhemos o conceito de encarnao, pois ele tanto necessrio para compreender a relao com a cultura, bem como a identificao de Cristo como Deus. Uma anlise mais aprofundada seria necessria para poder dar um parecer teolgico mais consistente e com valor exegtico. Entretanto, importante analisar a prpria BFS para compreender que tipo de teologia por ela ensinada.
Quem faz? Site da Bblia Freestyle. Disponvel em: <http://bibliafreestyle.com.br/ sobre> Acesso em: 22 mai. 2013.
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O mundo foi criado por Deus, o Ungido j existia e estava l, e no, ele no era uma ameba. O Ungido Deus e estava com ele, apesar de no haver foursquare para sinalizar ele estava l. Ele criou o mundo juntamente com o Pai. Foi ele que levantou tijolo por tijolo, e a obra que ele fez foi melhor do que o que se v por a no minha casa minha dvida. Na criao havia trevas, igualzinho os apages do FHC e da Dilma e pela sua voz tudo foi criado, inclusive a luz que ilumina a vida de todo mundo. No h escurido que consiga apagar esta. (Joo 1.1-5 BFS).

A escolha da traduo de logos por o Ungido concorda com a identificao de que Joo faz de Cristo (ungido em Grego) com o logos eterno. O Logos , portanto identificado com o Ungido, isto com o Cristo e no com a criao (ameba). A segunda identificao importante do Logos (Ungido) com Deus. Fica claro que o Ungido Deus, e que a criao obra do Pai e do Filho. As trevas primevas no puderam prevalecer sobre a luz criada pelo Ungido.
Da o Ungido veio morar conosco na forma humana mesmo. Se ele estivesse vindo no sculo XXI vestiria Jeans e camiseta xadrez (porque tem dois bolsos), no seria hipster e nem ouviria Adele, teria conta no Facebook e no Twitter, usaria Android e s software open source, assinaria petio no Avaaz, votaria na Marina e nem por decreto deixaria algum ter criado o Orkut. Mas ele veio no antigamente. Ele era um cara resolvido ele era cheio de amor e de perdo. Alguns dos discpulos viram a glria Dele e esta era a glria do Pai celeste, tipo cpia autenticada. (Joo 1.14 BFS).

A BFS identifica Cristo com um tpico jovem da gerao Y, caso ele tivesse vindo nos dias de hoje, porm ressalta suas qualidades e atributos enquanto filho de Deus que resplandece a glria do Pai. A identificao de Cristo com um jovem, quando levamos em conta a realidade da encarnao de Cristo na cultura judaica no deveria causar estranhamento, afinal Cristo plenamente homem sem com isso deixar de ser plenamente Deus. A traduo verteu a doutrina das duas naturezas com fidelidade.

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Esse tal de Jos era especial por que quando a dona Maria (sua noiva) apareceu dizendo que tava grvida do Esprito Santo, ele obviamente sentiu que isso cheirava a chifre. Mas sendo um cara legal pra caramba, resolveu terminar o noivado discretamente. Mas naquela noite um anjo apareceu no meio de um sonho e de maneira bem convincente o persuadiu a aceitar a misso de ser pai do filho de Deus, que se chamaria Jesus. Eita homem santo esse tal de Jos! O moleque que se chamaria Jesus, alm de nascer de uma virgem (pra no desmentir a profecia), tambm viria pra salvar o povo das cagadas deles.

Jos, cabra macho e obediente, no transou com a dona Maria at que nascesse o menino que o ultrassom celestial havia prometido. (Mateus 1 BFS). A BFS verteu o relato de Mateus com fidelidade ao seu contedo, adicionando humor e linguagem tpica da gerao Y (chifre, moleque, cagadas, ultrassom). Fica claro que Cristo foi concebido pelo Esprito Santo, que nasceria da virgem Maria, que Jos no abandonou Maria, e que o objetivo da vinda de Jesus era salvar o povo. 2.3.2 Anlise do conceito de pecado Nesta anlise, nos concentraremos no conceito de pecado encontrado na BFS. Escolhemos como ponto de partida o termo grego w e em seguida verificamos que na traduo Revista e Atualizada de Almeida (ARA) o referido termo sempre traduzido como pecado. Segundo o Lxico Grego de Thayer75, o sentido original de w estar sem rumo, perder o alvo, estar enganado, estar errado. Na forma nominal possui quatro acepes: (1) O pecar/o pecado (Rm 5.12, Rm 3.9, Rm 6.1.2.6, Jo 8.34); (2) O que feito errado, o resultado do pecado, a ofensa, uma violao da lei divina em pensamento ou ao (Jo 15.22.24,
THAYER, Joseph A. A greek-english lexicon of the New Testament. Internation Bible Translators, 1998. (edio eletrnica).
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Mt 12.31, At 7.60); (3) Coletivo, o complexo ou agregao de pecados cometidos individualmente ou coletivamente (Jo 1.29, 8.21); (4) Do abstrato para o concreto (Rm 7.7, 7.13). Ainda h a forma y, um adjetivo que significa devotado ao pecado, e que possui duas acepes: (1) Aquele que no livre do pecado (Mt 9.13, Mc 2.17, Lc 5.8); (2) Pecaminosidade pr-evidente (Mc 8.38, Lc 6.32-34); e indivduos com um vcio especfico (Lc 15.2, 18.13). Na tabela abaixo comparamos paralelamente a BFS com outras tradues utilizadas frequentemente nas Igrejas: Almeida Revista e Atualizada, Nova Verso Internacional e Nova Traduo na Linguagem de Hoje. ARA O pecar/o pecado
Rm 5.12 Rm 6.1,2 Entrou o pecado O pecado entrou O pecado entrou O pecado entrou no mundo no mundo no mundo no mundo Permaneceremos no pecado (...) viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? todo o que comete pecado escravo do pecado Continuaremos pecando (...) morremos para o pecado, como podemos continuar vivendo nele? Continuar vivendo no pecado (...) morremos para o pecado; ento como poderemos continuar vivendo nele? continuar pecando (...) Se a gente morreu pro pecado, como que vamos viver insistindo nas coisas erradas? Vocs so escravos do pecado. Vivem pecando, ento so sim escravos.

NVI

NTLH

BFS

Jo 8.34

Todo aquele que Quem peca esvive pecando cravo do pecado escravo do pecado

O que feito errado, o resultado do pecado, a ofensa, uma violao da lei divina em pensamento ou ao Jo 15.22 Pecado no teriam (...) no tm desculpa do seu pecado. No seriam culpados de pecado (...) No tem desculpa para o seu pecado No teriam nenhum pecado (...)no tem desculpa para o seu pecado todo dio sem razo deles vai servir para conden-los

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ARA
Mt 12.31

NVI

NTLH

BFS
Pra qualquer porcaria que vocs fizerem, eu descolo perdo de boa E nem ponha na conta desse povo o que esto fazendo comigo! Deixa passar!

todo pecado e Todo pecado e As pessoas seblasfmia sero blasfmia sero ro perdoas por perdoados perdoados qualquer pecado ou blasfmia no lhes imputes no os conside- No condenes este pecado! res culpados esta gente por deste pecado causa deste pecado!

At 7.60

Coletivo, o complexo ou agregao de pecados cometidos individualmente ou coletivamente Jo 1.29 Jo 8.21 que tira o peca- Que tira o peca- Que tira o peca- Ele vai tirar o pedo do mundo! do do mundo! do do mundo! cado do mundo mas perecereis E morrero em Morrero sem o Iro todos morno vosso pecado seus pecados perdo dos seus rer em seus prpecados prios pecados

Do abstrato para o concreto Rm 7.7 a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte A Lei pecado? De maneira nenhuma! De fato, eu no saberia o que pecado, a no ser por meio da Lei. Mas, para que o pecado se mostrasse com pecado, ele produziu morte em mim por meio do que era bom. Que a prpria lei pecado? claro que no! Mas foi a lei que me fez saber o que pecado. A alguns podem pensar que a lei pecado, mas isso no verdade! A gente conheceu o pecado por causa da lei. O pecado, pra que se mostrasse realmente pecado, me mostrou que eu estou morto.

Rm 7.13

Pois o pecado, usando o que bom, me trouxe a morte para que ficasse bem claro aquilo que o pecado realmente .

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ARA
Aquele que no livre do pecado Mt 9.13

NVI

NTLH

BFS

pois no vim Pois eu no vim chamar justos, e chamar justos, sim pecadores mas pecadores ao arrependimento

Porque eu vim para chamar os pecadores e no os bons.

Quem precisa de mdico quem t doente. Aprendam de uma vez: quero gente que sinta as dores dos outros... e no sacrifcios estpidos.76 Mdico tem que ficar junto dos doentes. Mdico que fica s em badalao social cirurgio plstico! Eu vim pra consertar o que t errado nessa galera e no pra cuidar da aparncia. Senhor! Se tem um cara que no merece estar perto de um homem santo, esse cara sou eu.

Mc 2.17

Os sos no precisam de mdico, e sim os doentes; no vim chamar justos, e sim pecadores.

No so os que tem sade que precisam de mdico, mas sim os doentes. Eu no vim para chamar justos, mas pecadores

Os que tem sade no precisam de mdico, mas sim os doentes. Eu vim para chamar os pecadores e no os bons

Lc 5.8

Senhor, retira-te Afasta-te de de mim, porque mim, Senhor, sou pecador. porque sou um homem pecador!

Senhor, afastese de mim, pois eu sou um homem pecador!

Pecaminosidade pre-evidente e indivduos com um vcio especfico Mc 8.38 nesta gerao Nesta gerao Nesta poca de esse mundo adltera e peca- adltera e peca- incredulidade e cheio de gente dora dora maldade m

76 A omisso do final do versculo precisa ser analisada no contexto, pois o alvo do autor a produo de uma parfrase, onde o sentido e a interpretao esto frente da literalidade do texto. Por esta razo deveramos procurar o sentido da frase omitida no dito de Jesus Quem precisa de mdico quem t doente

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ARA
Lc 6.32

NVI

NTLH
At as pessoas de m fama amam as pessoas que as amam

BFS
Por que qualquer bundamole sabe fazer o bem para seus amigos Pai, perdoe os meus pecados, por que eu no presto mesmo

Porque at os At os pecadop e c a d o r e s res amam os amam aos que que os amam. os amam.

Lc 18.13

Deus, s pro- Deus, tem mise- Deus, tem pcio a mim, pe- ricrdia de mim, pena de mim, cador! que sou pecador pois sou pecador

Nos textos do primeiro grupo, cujo significado acentua o pecado enquanto grandeza teolgica, ou o ato de pecar, no percebemos qualquer mudana significativa de sentido da BFS com relao ao sentido do termo grego, ou em relao s demais tradues paralelas. Percebemos, como o prprio autor da BFS aponta em sua metodologia de trabalho, uma dependncia de sentido com relao NVI. Esta pode ser verificada na parfrase de Romanos 6.1,2. O segundo grupo ressalta o erro, o pecado enquanto violao ou transgresso do mandamento de Deus. O pecado enquanto ao ou pensamento que agride a majestade divina. A BFS difere das demais tradues em Joo 15.22 por acentuar um pecado em especfico (o dio), entretanto, se considerarmos que o sentido o da violao do mandamento, veremos que o dio tambm uma forma de violao. Em Mateus 12.31 pecado foi vertido por porcaria, termo popular para um conjunto de aes erradas, coisas vergonhosas. O sentido do texto acentua os pecados enquanto atos contra Deus, o que a BFS tambm prope (eu descolo perdo, isto Cristo propicia o perdo de qualquer pecado-ato). Em Atos dos Apstolos 7.60 o sentido de nem ponha na conta o mesmo de no consideres, ou no lhes imputes. O terceiro grupo de significado abrange o pecado enquanto o somatrio das aes pecaminosas cometidas por uma pessoa, ou por um

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grupo de pessoas. Aqui a BFS parafraseou os textos utilizando o conceito de pecado, sem apresentar qualquer diferena com relao s demais tradues ou quanto ao sentido. O quarto grupo se apresenta no Novo Testamento apenas nestas duas passagens de Paulo. Um conceito de pecado explanado teologicamente e em seguida exemplificado. Por esta razo diz-se do abstrato para o concreto. O primeiro texto foi corretamente traduzido, mantendo o sentido original da construo. Porm em Romanos 7.13 a BFS interpreta o particpio katergazome,nh como mostrou, sentido no pretendido pelo verbo, que est contido no campo semntico do verbo evrga,zomai fazer, trabalhar. Alm disto, a voz mdia numa construo com particpio indica que o o pecado (caso nominativo) participa de alguma maneira da ao definida pelo verbo causar, operar. A morte do ser humano foi causada pelo pecado, no apenas mostrada (revelada?). No quinto grupo, o sentido se aproxima do primeiro, porm encontramos aqui um adjetivo, ao invs de um substantivo, isto algo ou algum definido como devotado ao pecado. Neste grupo a definio mais clara seria aquele que no livre do pecado, ou seja, sua condio de servo ou escravo. Em Mateus 9.13 o autor omitiu o final da frase onde a construo aparecia. Possivelmente o fez para evitar uma redundncia na parfrase, o que no texto grego poderia indicar uma nfase. O autor preferiu manter a indicao inicial, de que quem precisa de mdico quem t doente e com isto no enfatizou no final a condio do doente como pecador (sua doena!). Nos demais casos a condio de pecador dos sujeitos fica mais evidente, seja pela comparao com a santidade divina (Lc 5.8), seja pela funo do mdico em relao ao paciente (Mc 2.17). O ltimo grupo de significado evidencia aes pecaminosas evidentes aos olhos e que por meio delas indivduos, grupos, ou mesmo o mundo definido como pecador. Em Marcos 8.38 a BFS define o mundo como cheio de gente m. De qualquer modo esta gerao no signifi-

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ca que apenas esta, e no as seguintes ou anteriores, mas enfatiza a pecaminosidade das pessoas hoje. A BFS ao utilizar esse ao invs do artigo definido o indica que o esse mundo se refere condio atual do mundo. Em Lucas 6.32 a BFS utiliza o termo popular bunda-mole que segundo o dicionrio Houaiss pode ser definido como uma pessoa fraca, pouco ativa ou desanimada. Claro que o termo possui enorme fluidez no significado, porm fica devendo em sentido, pois os pecadores indicados no texto seriam pessoas conhecidas por sua maldade e m fama, como indicado pela NTLH. Em Lucas 18.13 a BFS verteu o termo como no presto mesmo que indica uma nfase na autocompreenso da maldade ou pecaminosidade da pessoa que est orando. 2.4 Princpios de traduo da BFS Segundo o autor:
a parfrase baseada em textos da Bblia Almeida Revisada e Corrigida Fiel e a NVI. O desejo sempre explicar de maneira clara o sentido apresentado em cada passagem, no respeitando necessariamente a diviso de pargrafos e versculos. Eventualmente tornase necessrio recorrer a outras verses. Em uma ocasio uma consulta ao grego foi feita. Pelo menos uma meia dzia de correes de sentido foram enviadas por leitores (na maioria das vezes telogos). Todas as correes que realmente eram acatadas pela teologia de base reformada, foram aplicadas ao texto j publicado.

Ariovaldo define o termo Freestyle como livre de formas definidas. Ou seja, chega no (sic) mesmo resultado embora possa utilizar um caminho no convencional. Fica claro que o principio de traduo da BFS plenamente livre, o foco est na lngua destinatria. Apesar de autor no ter as lnguas originais como base, o que fundamental para uma traduo que prima pela qualidade hermenutica, a parfrase acata correes posteriores bem como afirma que sua traduo mais arte do que cincia.

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No uma traduo, no possui fins acadmicos e nem sequer a pretenso de substituir uma leitura bblica integral. Mas, quem sabe, com um pouco de humor, muitos que nunca tiveram contato algum com o texto bblico sejam animados a estudar e aprender um pouco mais.

A utilizao do elemento humorstico, o que gerou muita controvrsia, marcante por causa dos termos considerados como palavres ou de cunho depreciativo. Segundo o autor
o conceito de palavro cultural. O que o pblico evanglico aponta como depreciativo no uma medida justa para aplicarmos censura cultura. As Escrituras esto cheias de expresses de carter depreciativo (raa de vboras e tantos outros no so elogios). O que realmente importa se o sentido da Escritura permanece intacto. De qualquer maneira preciso considerar que as expresses populares comunicam muito sentido (sic) frases empregadas. Eu no falo palavres, no os ensino e nem defendo. Porm assim como o consumo de lcool e outros produtos que nossa cultura evanglica a grosso modo repudia, PODEMOS (embora nem sempre devamos) utilizar qualquer palavra ou expresso, assumindo os riscos e consequncias de tal emprego. Como o foco da BFS o pblico no religioso, ento aceito com naturalidade. Para acabar com a polmica, bastaria existir um mtodo de fazer o cristo evanglico cuidar de sua vida e parar de promover caa s bruxas a respeito de coisas que no compreende.

A discusso a qual alude Ariovaldo refletida por linguistas que debatem a respeito do tabu e do preconceito lingustico ligado estes termos. Para alguns tericos os chamados palavres expressam de forma verbal sentimentos que de outras formas no seriam expressados. Segundo Costa e Santos os cales tm uma grande fora expressiva e psicolgica, tanto para o receptor quanto para o emissor da mensagem injuriosa. Essa fora notadamente subjetiva, de ambos os lados dos sujeitos da comunicao77 O preconceito, por sua vez, no simplesmente social,
COSTA, Katia R. L., SANTOS, Demcrito C. Palavro: um olhar sobre a possvel no-arbitrariedade deste signo lingustico In: Web-Revista SOCIODIALETO. Campo Grande, UEMS, 2013. v. 3, no. 09, p. 344.
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mas sim um repdio que nasce dos maiores medos da alma humana: o pecado, a blasfmia, o mal.78 2.5 Impacto da BFS na Igreja e sociedade Apresentamos agora alguns testemunhos e manifestaes favorveis e contrrias BFS. Entre os crticos esto diversos blogs com a repetida acusao de que a BFS utiliza palavras torpes, em referencia ao texto bblico de Efsios 4.29. Entretanto um posicionamento merece destaque pelas criticas nele arroladas. Trata-se do Manifesto contra a Bblia Free Style (sic) da Ordem dos Pastores Batistas Clssicos do Brasil (OPBCB)79. O documento critica a necessidade de uma traduo popular, pois para a OPBCB nenhuma traduo em linguagem simples necessria. Ancora-se nesta crtica a tese de que a Bblia deve ser interpretada por meio de iluminao do Esprito Santo, anulando assim a necessidade de um vocabulrio simples e acessvel, pois a compreensibilidade seria tarefa do Espirito divino. Em seguida encontramos as crticas no s a utilizao de palavres, mas tambm a considerao de que inadequada qualquer traduo cujo foco esteja em um pblico especfico, devido universalidade da Escritura. Alm disto, uma traduo ou parfrase livre seria uma forma inadequada de verso das Escrituras devido ao seu carter imutvel e elevado em estilo literrio. A utilizao do termo Bblia como designativo da BFS considerado pelo Manifesto como inadequado, novamente por questes de estilo literrio. Segundo eles, apenas uma traduo que preserva a forma e estilo originais poderia ser designada de Bblia Sagrada.
COSTA, 2013, p. 344. Segundo a discusso proposta por ORSI, Vivian. Tabu e preconceito lingustico In: ReVEL, v.9, n.17, 2011, p. 345, nem tudo que admissvel numa conversa ntima o em nvel pblico, por isto o estranhamento e o tabu. 79 ORDEM DOS PASTORES BATISTAS CLSSICOS DO BRASIL. Manifesto contra a Biblia Free Style. Disponvel em: <http://opbcb.org/manifesto-contra-a-biblia-freestyle/> Acesso em: 23 mai. 2013.
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Outros blogs apresentam ainda a crtica de que uma parfrase inclui no texto sagrado termos e expresses que originalmente no foram ditos ou escritos e que esta verso livre contraria a proibio de inseres e modificaes no texto, de acordo com a interpretao de Apocalipse 22.18-19. Ou ainda de que a verso das Escrituras com humor fariam com que futuras geraes abandonassem a leitura das tradues clssicas, ou mesmo que a Escritura cairia em descrdito popular.80 Por outro lado h os que defendem a parfrase. O pastor Guilherme Burjack, que por um tempo colaborou com Ariovaldo Jnior na produo da parfrase, destaca a necessidade de contextualizao das Escrituras, bem como a necessidade de um texto que se proponha a comunicar com uma gerao de analfabetos funcionais. Angelo Vieira da Silva analisa a BFS sob o espectro da comunicao do evangelho para um pblico especfico, a gerao Y, apontando para Igrejas e movimentos que tem seu foco ministerial nesta gerao e em tribos urbanas. Para Silva a parfrase pode parecer agressiva aos conservadores mas um tentativa vlida de comunicao com a cultura.81

80 Crticas podem ser encontradas nos seguintes sites: Renato Vargens Disponvel em : <http://renatovargens.blogspot.de/2013/03/o-que-penso-sobre-biblia-free-style.html> Acesso em: 23 mai. 2013; Apenas Evangelho, disponvel em: <http:// apenasevangelho.blogspot.de/2013/05/sobre-biblia-freestyle.html> Acesso em: 23 mai. 2013; Eclesia, disponvel em: <http://eclesia.com.br/portal/polemica-biblia-freestyle-setorna-alvo-de-severas-criticas-de-lideres-evangelicos-brincadeira-de-mau-gosto/> Acesso em: 23 mai. 2013; Em dois episdios do podcast NoBarquinho (disponveis em udio MP3) as manifestaes contrrias e favorveis so apresentadas, bem como a prpria defesa do autor Ariovaldo Jr: disponvel em: <http://nobarquinho.com/2013/04/14/nobarquinho-035-biblia-freestyle/> e <http://nobarquinho.com/2013/04/29/no-barquinhoexpress-biblia-freestyle-versao-do-diretor-com-ariovaldo-jr/> Aceso em: 23 mai. 2013. 81 O texto de Guilherme Burjack encontra-se publicado na seguinte matria: Pastor parceiro na Bblia Freestyle faz desabafo sobre crticas. Disponvel em: <http:// www.guiame.com.br/noticias/gospel/mundo-cristao/pastor-parceiro-na-biblia-freestylefaz-desabafo-sobre-criticas.html> Acesso em: 23 mai. 2013. Tambm SILVA, Angelo V. Bblia Freestyle: uma reflexo. Disponvel em: <http://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/biblia-free-style-uma-reflexao> Acesso em: 23 mai. 2013.

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Segundo a opinio dos leitores a BFS82 um meio fcil de poder ler a bblia e entender sem ficar lendo varias vezes e tentando entender o que foi me dito83. A leitura de tradues convencionais da Escritura no tem sido abandonada segundo um dos leitores que afirma que costum[a] ler, em conjunto, alguma verso como as mais antigas e a freestyle. Tem sido uma experincia massa e de muito crescimento84. Segundo testemunho de outro leitor:
Obrigado por me reestimular a mergulhar nas escrituras sagradas de cabea e de olhos fechados. J li a bblia algumas vezes, e ler da forma que falamos, muito bom e muito mais interativa. Conseguimos viajar na leitura e entende-la mais profundamente

H tambm leitores da gerao X, mas que leem, aprovam e recomendam a BFS, como retrata o testemunho a seguir:
acredito que a pivetada agora no ter mais desculpa para no ler a bblia, estarei indicando seu site para os jovens e adolescentes de minha igreja, espero que eles gostem tanto quanto eu, tenho me divertido muito com suas comparaes e ilustraes.85

A BFS tem despertado ateno inclusive de leitores Catlico-Romanos, que sentem a mesma necessidade de contextualizao da mensagem crist, como pode ser percebida nas Igrejas Evanglicas:
SOU CATOLICO APOSTOLICO ROMANO, (...) ESTE TRABALHO DEVERIA SER FEITO TAMBEM PELOS CHEFES REGIONAIS DA IGREJA, POIS NA BBLIA TEM VARIA PALAVRAS QUE O POVO PODE NO ENTENDER. E ESTA LINGUAGEM DESPERTA CURIOSIDADES, POR MUITOS JOVENS 86 (maisculas do autor).
O autor da BFS, Ariovaldo Carlos Junior nos encaminhou a integra de mensagens de leitores recebidas por email. Para evitar exposio pblica, mencionaremos apenas o gnero, idade e procedncia dos leitores. 83 Leitora, 19 anos, So Paulo/SP (via e-mail ao autor da BFS). 84 Leitor, 18 anos, Fortaleza/CE. 85 Leitor, 34 anos, So Paulo/SP. 86 Leitor, 31 anos, Bom Despacho/MG.
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Segundo outro leitor Catlico-Romano to (sic) curtindo D+ sua interpretao muitas almas sero resgatadas devido a isso.87 A necessidade de compreenso por parte dos evanglicos pode ser percebida em mais um testemunho: sou evanglica a 6 anos s que s tem 4 meses que consigo entender o que est escrito na bblia atravs de vocs!.88 CONSIDERAES FINAIS A partir da anlise da proposta, da histria, mtodos e contedo teolgico da Bblia Freestyle e levando em considerao o referencial terico da obra de H. Richard Niebuhr, destacamos os seguintes pontos para reflexo: 1. Na proposta de comunicao da BFS est claro que elementos da cultura sero tomados de emprstimo para contextualizar a mensagem da Escritura Sagrada na cultura de destino (Gerao Y). No est claro qual o limite desta contextualizao, isto , at onde elementos lingusticos (grias e termos que so tabus lingusticos), ditos populares, acontecimentos podem ser assumidos como parte do contedo da Escritura. H o risco de uma absoro acrtica da cultura, nos moldes do cristianismo cultural (paradigma Cristo da Cultura). 2. Ao assumir o nome Bblia como designativo da parfrase o autor assume o risco de identificar sua interpretao pessoal com o contedo da prpria Escritura. Nossa pesquisa indicou que, at certo ponto, toda traduo tambm uma parfrase, uma interpretao, e deste modo trar algo das impresses do tradutor e no apenas o contedo original. Entretanto a BFS no possui uma diretriz hermenutica clara, antes a diretriz lingustica a que mais aparece. Por esta razo a forma ganha destaque sobre o
Leitor, 21 anos, Minas Gerais. Leitora, 13 anos, Muria. 89 No dia da redao deste texto, 27/05/2013, as parfrases dos quatro Evangelhos, Atos dos Apstolos e Romanos esto concluidas. 1 Corntios est em processo de parfrase.
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contedo. Isto no significa que o contedo seja falseado, pois na anlise da encarnao de Cristo e do conceito de pecado no houve indcios de falseamento. O que se quer afirmar que o tipo de relao entre Cristo e a Cultura no processo de traduo tende ao paradigma do Cristianismo Cultural. 3. O Cristianismo Cultural vido pela produo de parfrases e histrias de Cristo, tomando partes do todo e reconstruindo Cristo como um mito. Entretanto, isto no pode ser dito a respeito da BFS que reconta a histria Bblica na linguagem da gerao Y, mantendo o cerne histrico e em boa medida a intencionalidade. Por esta perspectiva a BFS se enquadraria no paradigma sinttico (Cristo acima da Cultura), pois a mensagem da Escritura normativa enquanto que a Cultura o destinatrio e neste dilogo no h confuso, mas intercmbio. A parfrase assume formas e tipos da cultura, considera elementos culturais como parte da revelao, porm continua colocando os valores cristos como superiores. 4. Apesar das crticas de que uma comunicao eficaz do Evangelho independe da linguagem contextualizada, pessoas da gerao Y tem recebido bem a mensagem da BFS. Nas suas mensagens de apoio e gratido transparece que o contedo do Evangelho no foi mascarado, antes pode ser comunicado com eficcia, e que a leitura das tradues convencionais da Escritura foram incentivadas por meio da BFS. Nesta perspectiva a parfrase se coloca como uma transformadora da cultura por meio dos valores de Cristo e a servio da funo evangelizadora da Igreja. 5. O ponto forte da BFS ao mesmo tempo seu ponto fraco: sua linguagem. Enquanto comunica eficientemente com seu pblico alvo, causa estranhamento no restante da comunidade crist. Cabe aqui sublinhar a considerao de Niebuhr a respeito da confiana e da lealdade. A BFS precisa inspirar confiana na comunidade crist e isto ser possvel evitando confrontos desnecessrios por causa de termos considerados agressivos, e por outro lado mostrando uma teologia que promove a pessoa de Cristo enquanto Deus conosco. Por outro lado a comunidade crist preci-

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sa depositar um voto de confiana no projeto, apresentando criticas que levem mais em considerao o fator hermenutico do que o fator lingustico. Alm disto o material humano para que a parfrase seja produzida com agilidade, seriedade teolgica e linguagem jovem deveria ser providenciada pela Igreja. Ou seja, atentar menos para a linguagem de tabu com a qual se escandaliza, e cuidar mais da doutrina anunciada e com as pessoas que esto encarregadas do projeto. Quando a comunidade atenta mais para a forma e a linguagem acima do contedo corre o risco de adotar um paradigma radical, se isolando da gerao atual, ou isolando a gerao atual do contato com o Evangelho, e com isto acaba erguendo uma barreira na comunicao do evangelho. O manifesto da OPBCB representa claramente o paradigma Cristo-contra-Cultura em sua negao necessidade de traduo do Evangelho, o que tende a isolar a Igreja em relao ao mundo. 6. A BFS no tem condies e nem se prope a comunicar-se com todos os pblicos, porm com o seu pblico alvo tem atingido certo sucesso na comunicao. Ser de grande importncia para a continuidade do projeto89 que o autor considere alm da eficcia na comunicao o fator hermenutico, isto , que recorra a uma diretriz que analise o sentido original do texto nas lnguas hebraica, aramaica e grega, para com isto ganhar no s maior credibilidade e valor, como tambm fidelidade teologia reformada que o autor afirma pregar. Isto ficou claro na anlise do conceito de pecado, onde por vezes, o sentido original no ficou claro ou sua nfase original foi diminuda. 7. Mesmo que a BFS seja caracterizada pelos crticos como uma caricatura das Escrituras, ela representa uma parte do todo, isto , em sua parfrase restrita ao tempo e a cultura da gerao Y apresenta as Escrituras a partir de um ponto de vista possvel e vivel. Ela deve e pode ser lida ao lado das demais tradues portuguesas como um auxilio compreenso das Escrituras. Suas passagens humorsticas e artsticas devem ser vistas como licena potica e no como uma afronta s tradues convencionais.

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