ENSAIOS

Navegaes
v. 5, n. 1, p. 62-67, jan./jun. 2012

Algumas expresses da hybris em Disperso, de Mrio de S-Carneiro

Some hybris expressions in Disperso, by Mrio de S-Carneiro
Universidade de Lisboa Lisboa Portugal

RUI SOUsA

Resumo: Neste ensaio procuraremos dar conta da presena de alguns dos mais relevantes mitos enquadrados no conceito da hybris clssica (sobretudo dipo e caro) na organizao temtica da obra Disperso, de Mrio de S-Carneiro. Construindo a imagem de um sujeito excessivo, motivado por impulsos de ascenso e de queda no universo do seu mundo interior, esta srie de poemas mostra como Mrio de S-Carneiro estava perfeitamente ao corrente numa tradio mtica vasta e que a ela recorre produtivamente.
Palavras-chave: Hybris; Ascenso; Queda; Disperso; Mitos

Abstract: In this paper weaim tosearch for the presence of some of the most important myths framed in the classic concept of the hybris (especially Oedipus and Icarus) in the thematic organization of the book Dispersion,of Mrio de S-Carneiro. Building the image of a excessive subject, motivated by impulses of the rise and fall in the realm of his inner world, this series of poems shows how Mrio de S-Carneiro was well aware of a vast and mythical tradition who uses in a productive way.
Keywords: Hybris; Rise; Fall; Disperso; Myths

Em 1913, ano crucial da Vanguarda europeia, Mrio de S-Carneiro desenvolveu os poemas que constituiriam o seu primeiro conjunto e o nico publicado em volume antes da sua morte, trs anos mais tarde. Essa obra, Disperso, constituda por um conjunto de poemas criteriosamente estruturados e interligados, na tradio de, entre outras obras, o S de Antnio Nobre. O sbito aparecimento de uma inclinao potica, documentada pela carta enviada a Fernando Pessoa a 23 de Fevereiro de 1913 (S-Carneiro, 2001: 45), ter repercusses no planeamento do seu trabalho e da sua publicao. Na segunda carta de 21 de Janeiro de 1913, referia-se organizao de um pequeno livro que [lhe] parece deveras interessante e original reunindo a essas qualidades a da pequena extenso material (SCarneiro, 2001: 35). O projeto em questo aquele que em Abril de 1915 ser concretizado no volume Cu em Fogo (no em 1913, como inicialmente previsto, sendo nesse ano publicados Disperso e A Confisso de Lcio). Pensamos, em concordncia com o que Fernando Cabral Martins sugere na cronologia das sries textuais (MarTins, 1997: 80-81), que existe uma profunda proxi-

midade entre os conceitos trabalhados por S-Carneiro na exposio e desenvolvimento dessas narrativas e aqueles que viriam a dominar os poemas de Disperso. O ttulo escolhido para o conjunto das narrativas, Cu em Fogo, propicia essa leitura, uma vez que constitudo por dois dos mais comuns nexos temticos de Disperso: a atrao pelo Cu e consequente desejo de ascenso, de fuga e de alcance de outras possibilidades de conhecimento e de perspetivao do real e a presena do fogo, o elemento natural que mais pareceu adequar-se sua potica. No ensaio Mrio de S-Carneiro: o outro lado do fogo, Clara Rocha desenvolve uma leitura das vrias metforas do fogo presentes na obra do poeta, aproveitando tambm a fundadora perspectiva de David MouroFerreira, na qual aproximara o par Fernando Pessoa/ Mrio de S-Carneiro ao par Ddalo/caro (MouroFerreira, 1983: 131-138). Lembra Clara Rocha que, para alm da importncia do cu, do ar e da ascenso no mito, evidenciadas por Mouro-Ferreira, caro o heri que brinca com o fogo, que se aproxima perigosamente do Sol, e que paga com a morte a sua ousadia (RocHa, 1990: 156-162).

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63 mito profusamente glosado nos poemas de Mrio de S-Carneiro, normalmente em dilogo com a figura da Esfinge (cf. CoelHo, 1990: 163-169 e RocHa, 1991: 15-17), afirma-se, sobretudo nas tragdias de Sfocles, por uma excecional capacidade intelectual. Dotado desse particular esclarecimento, dipo capaz de resolver o enigma da identidade humana. Por outro lado, a sua constante sede de conhecer a verdade leva-o a procurar a resposta dvida sobre a sua prpria origem, mesmo quando esta a pouco e pouco se revela trgica.12 Prometeu o smbolo por excelncia do heri rebelde que desafia os deuses em nome de um objetivo no sue caso a defesa e proteo da Humanidade, qual garantiu o alimento e o domnio sobre o fogo, smbolo da civilizao que distingue os homens dos outros animais e que punido pela sua ousadia com um castigo renovado todos os dias, comum aos mitos de Ssifo e de Tntalo. Gaston Bachelard afirma que Prometeu representa tambm uma manifestao especfica do complexo de dipo, vendo no fogo de que o Tit se apodera um ser social mais que natural, portanto permanentemente sujeito s proibies sociais e familiares, contra as quais a criana, no seu desejo intrnseco de conhecer e de experimentar, dever revoltar-se (BacHelard, 1994: 15-17). Passaremos agora anlise dos poemas de Disperso3, procurando demonstrar como neles se desenvolve esta tradio mtica de heris marcados pelo peso da sua prpria natureza transgressora. semelhana dos subttulos que, nas cartas, sugeria dar s narrativas, sonhos, o conjunto de poemas pode tambm ser entendido como sequncia das fases de um mesmo sonho, no qual se concentram as figuraes mticas do Eu disperso num espao infinito que constitui o seu prprio labirinto interior, expresso da temtica simbolista do narcisista solitrio (Moro, 1990: 26). O Eu potico de Disperso assemelha-se a um Ddalo criador de um labirinto impenetrvel presena de entidades exteriores de um mundo que contemplado ora com distncia, ora com desejo incontido, sempre numa perspetiva comparativa. Por outro lado, esse universo interior impossvel de abandonar, agitando-se nele as vrias presenas do sujeito com as quais se sonha, num conflito periclitante e infindvel. Desde o primeiro poema, Partida (p. 27-29), arte potica de exposio dos sentidos que desenvolver nos
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Ora, a ao e a derrota de caro colocam-no a par de muitos outros heris da mitologia clssica que foram castigados ao incorrerem no pecado gravssimo da hybris.1 Este pecado dizia respeito a todos aqueles que afrontavam os deuses e a ordem estabelecida por via do excesso, da arrogncia, do orgulho e da insubmisso dos seus atos. Exemplos como os de Agammnon, Ssifo, Tntalo, Prometeu, Belerofonte, Faetonte, entre outros, ilustram as diferentes manifestaes desse excesso. A muitos destes mitos so comuns dois outros aspetos: a ascenso como metfora da ambio desmedida e o desejo de conhecimento para alm do quotidiano como instigador para o desafio que empreendem. Concentremonos essencialmente nos mitos relacionados com estas duas questes, expondo brevemente a sua narrativa mtica.2 caro, Belerofonte e Faetonte so trs representantes do mesmo desejo e do mesmo fracasso. Todos eles, depois de alcanarem um determinado triunfo ou um estatuto privilegiado, decidiram lanar-se numa investida ascensional, sendo castigados com a morte ou, pelo menos, com a queda no abismo, normalmente de natureza aqutica. caro, aprisionado no labirinto erguido a mando de Minos por seu pai, Ddalo, para encerrar o Minotauro, do qual aparentemente seria impossvel escapar consegue, atravs das asas de cera, fugir pelo ar, para depois se aproximar demasiado do Sol e ser consequentemente detido nos intentos com a queda nas guas do Egeu. Belerofonte, depois de escapar a vrios desafios mortais com os quais teve de se confrontar sem de nada ser culpado, e de alcanar um estatuto conforme s suas faanhas, decide montar o cavalo alado, Pgaso, e com ele ascender ao Olimpo. Esta demonstrao de excessiva arrogncia provocou a ira de Zeus, que, enviando um moscardo para perturbar o cavalo, derrubou o heri sobre a terra, na qual erraria solitrio, miservel e desprezado por todos, um pouco imagem do sucedido com dipo. Outras verses do mito indicam que foi o prprio Pgaso que, percebendo o excesso de Belorofonte, o derrubou, ganhando assim a simpatia do Pai dos Deuses. Faetonte, filho de Hlio, sendo desafiado por um dos seus companheiros a provar a origem divina de que se gabava, pediu ao pai que lhe emprestasse durante um dia o fabuloso carro solar, que no conseguiria dominar da melhor forma, colocando em perigo quer a abbada celeste quer a superfcie terrestre, pelo que Zeus o castigou fulminando-o e lanando-o ao rio Erdano. Veja-se como os mitos de Berofonte e Faetonte se aproximam tambm na sugesto dos efeitos nefastos do contacto excessivo com o fogo. dipo e Prometeu sero, por seu lado, no contexto da mitologia clssica, os dois maiores exemplos do desejo insacivel de obteno de conhecimento. dipo,

Cf., para um melhor esclarecimento a respeito da importncia deste conceito, estudos sobre a tragdia clssica como A companion to Greek Tragedy (Malden, BlacKWell, 2008), ou Pensar o trgico, de Jos Pedro Serra (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2006). 2 Cf., a respeito destes mitos, obras de referncia como Os Mitos Gregos, de Robert Graves (Lisboa: Dom Quixote, 1990) e o Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, de Pierre Grimal (Lisboa: Difel, 2004). 3 Recorreremos edio de Fernando Cabral Martins, Mrio de SCarneiro, Poemas Completos, Lisboa, Assrio & Alvim, 1996.
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64 seguintes, so vrios os versos que marcam, por um lado, a noo de diferena do Eu potico relativamente aos outros mortais e, por outro, o seu desejo de rutura. Na primeira quadra do poema distinguem-se os dois lados da barricada, o percurso da vida humana comum, escoandose em suas guas certas e o percurso alternativo de concentrao na torrente (termo que indicia agitao por contraste com a tranquilidade das guas) das coisas geniais em que medito. Esta oposio coincide com expresses de choque relativamente a algum tipo de imposio. Essa imposio pode emergir de uma das faces do Eu, conforme sugerem os versos da segunda estrofe, onde a um dado momento de hesitao se segue a conscincia do que a excecionalidade acarreta, e os dois ltimos versos da terceira estrofe, nos quais um pranto tolhe por momentos o sujeito antes de ser reprimido com fora. Este movimento evidenciase em expresses como Porque eu reajo (est. IV) e Alastro, veno, chego e ultrapasso (est. XI). Sobressai, noutros casos, o orgulho quase arrogante (A minhalma nostlgica de alm/Cheia de orgulho, est. III, Vemse saudades de ter sido Deus, est. XIII ou, sugerindo o Eu como representante modelar do artista, A vida, a natureza,/Que so para o artista? Coisa alguma, est. IV). em torno desta combinao entre conscincia da diferena e desejo de fuga e ruptura que se concentra a ideia de ascenso aos cus. Vejam-se os seguintes versos das estrofes IV e VI, nos quais se manifesta a definio de um percurso programtico colectivo:
O que devemos saltar a bruma, Correr no azul busca da beleza. subir alm dos cus Que as nossas almas s acumularam, E prostrados rezar, em sonho, ao Deus, Que as nossas mos de aurola l douraram. partir sem temor contra a montanha Cingidos de quimera e dirreal.

Sousa, R.

Tanto a ideia de que a ascenso a nica via possvel para se conseguir alcanar o que sobeja depois do contacto com a vida quotidiana, permitindo ao eu potico viajar outros sentidos, outra vidas (est. VII), como a ausncia de temor perante os obstculos neste caso a montanha e os turbilhes que preciso forar aladamente (est. VIII) coincidem plenamente com os mitos castigados pela sua hybris. A estrofe final, depois de outras perspetivas de associao entre o voo, o delrio e a promessa de perdio (astro perdido, est. VIII, asa longnqua a sacudir loucura e Sombra, vertigem, ascenso Altura!, est. IX, por exemplo) concretiza a ciso entre a excecionalidade do Eu e o preo a pagar por ela: Ao triunfo maior, avante pois!/O meu destino outro alto e raro./Unicamente custa muito caro:/A tristeza de nunca sermos dois.
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Nos poemas seguintes o sujeito potico vai definir-se por uma procura constante, relacionada com a sua prpria identidade. Um pouco semelhana de dipo, sempre revolvido pela busca de um stio onde fixar-se, depois de inadvertidamente ter fugido de Corinto e de, por via dos crimes cometidos involuntariamente, ser expulso de Tebas, s encontrando o descanso purificador em Atenas4. O movimento de procura do sujeito potico de Disperso desenvolve-se, ao invs, num espao interior, no qual combina coisas raciocinadas, coerentes, com sbitos mergulhos no azul (S-Carneiro, 2001: 38). O poema Escavao (p. 30) comea justamente com a expresso dessa nsia de ter alguma cousa (est. I), numa descida divagante s profundezas do abismo interior que culmina na conscincia do seu fracasso. David Mouro-Ferreira sugere, no ensaio O voo de caro a partir de Cesrio, que o movimento de descida, inicialmente redundando em derrota, impulsiona a opo por um outro movimento, ascensional, coincidente com o sonho e a criao potica (Mouro-Ferreira, 1990: 205). Esta ascenso, porm, revela-se igualmente incapaz de resolver o grande enigma edipiano (Onde existo que no existo em mim?, est. III) e deixa o sujeito suspenso numa lgica de repetio espasmdica, na qual princpio e fim no se distinguem plenamente (Tudo outro espasmo que princpio ou fim, est. IV). Esta sucesso contnua semelhante dos castigos eternos de Tntalo e de Ssifo e do prolongado castigo de Prometeu, coincidindo tambm com o pesadelo, paradoxalmente agradvel, em que permanece mergulhado no poema seguinte, InterSonho (p. 31-32). Em lcool (p. 33-34), adivinha-se um espao interior, no qual tudo se desenrola, marcado por uma procisso de elementos de um imaginrio aristocrtico medieval cruzados com sugestes de violncia e de revoluo (as guilhotinas e pelouros da primeira estrofe, por exemplo) e com a sugesto de um inquietante ambiente intermdio, no totalmente do domnio do real mas que dele deriva. Nesse espao domina, mais ainda que um imaginrio ascensional pressentido fora do sujeito (Batem asas daurola aos meus ouvidos, est. II) uma narcsica viso do conflito interior e da busca incessante, sugerida como de perptua circularidade (Corro em volta de mim sem me encontrar, est. IV). Se em lcool se define o domnio do Eu potico por si prprio, uma vez que atua como um etlico que o embriaga, Disperso (p. 36-40) desenvolver a mesma obsesso excessiva por si prprio, reforada pela sugesto de circularidade conferida pela repetio da rima no primeiro e ltimo versos de todas as estrofes. Poderemos
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Episdio presente na pea de Sfocles que vem dar alguma continuidade a dipo Rei, dipo em Colono.

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65 sobretudo, da impossibilidade de alcanar o seu destino interrompido essencialmente por culpa prpria (Sou estrela bria que perdeu os cus, est. IV). O recuperar do motivo de lcool sugere que foi esse constante mergulho na torrente embriagante do Eu que o levou a falhar a possvel ascenso. Quasi (p. 42-43) manifesta a plena conscincia do fracasso, mas tambm do que poderia ter sido caso ele no tivesse sucedido, ou melhor, caso o sujeito tivesse conseguido ultrapassar as normais limitaes que condenaram o seu voo. As duas primeiras estrofes so significativas:
Um pouco mais de sol eu era brasa, Um pouco mais de azul eu era alm. Para atingir, faltou-me um golpe dasa Se ao menos eu permanecesse aqum Assombro ou paz? Em vo Tudo esvado Num baixo mar enganador despuma; E o grande sonho despertado em bruma, O grande sonho dor! quase vivido

ver, neste sentido, o destino fatal de Narciso como um outro castigo devido a uma diferente manifestao da hybris, o excesso de amor prprio que condenaria igualmente Agammnon ao pisar o tapete prpura, na Oresteia de squilo. O sujeito construdo em Disperso a imagem de algum que se deixou perder no interior de si prprio (Perdi-me dentro de mim/Porque eu era labirinto, est. I), motivando essa perdio as saudades de um momento anterior ao desafio em que se lanaram as personagens mticas que utilizamos como referncias. Esta questo articula-se tambm com a tradio finissecular da mitificao positiva da infncia ideal anterior a um momento de perda de si por ao da conscincia, evidente por exemplo em Antnio Nobre e mais tarde com eco, entre outros, em Fernando Pessoa. A conscincia da vida consumida pela loucura e pela nsia de ir mais alm (Passei pela minha vida/Um astro doido a sonhar./Na nsia de ultrapassar,/Nem dei pela minha vida, est. II); a sugesto de uma eterna repetio do seu destino, como nos casos de Tntalo, Ssifo e Prometeu (Para mim sempre ontem,/No tenho amanh nem hoje:/O tempo que aos outros foge/Cai sobre mim feito ontem, est. III); e a permanente evidncia de um fracasso ou de uma traio do eu a si prprio (Eu fui amante inconstante/Que se traiu a si mesmo, est. VI, ou Se me olho a um espelho, erro/No me acho no que projecto, est. VII)e da mera transitividade da glria (Eu fui algum que passou, est. VIII) fazem deste poema, estrategicamente colocado no centro da sequncia, um dos que mais relevo possui para a questo em apreo. A incapacidade de concretizar essa excecionalidade de que se sente representante j havia sido, alis, a base de uma das vrias interrogaes do Eu a respeito de si prprio e do seu destino na ltima estrofe de Vontade de Dormir (p. 35): Pra que me sonha a beleza,/Se a no posso transmigrar? Disperso abre, assim, caminho aos poemas que evoluem numa cada vez mais intensa conscincia do fracasso do projeto que Partida anunciara. Esttua Falsa (p. 41) recupera uma expresso da carta de 3 de Fevereiro de 1913 para apresentar o sujeito como esfinge sem mistrio no poente (est. I), clara negao da excecionalidade enigmtica normalmente associada ao monstro mtico, talvez sugerindo um momento posterior ao triunfo aparente de dipo, que apenas agravou o sentido da sua queda. Esto presentes no poema as noes de quebra e de perda do ideal (A tristeza das coisas que no foram/Na minha alma desceu veladamente, est. I), do efeito devastador das tenses interiores que o movem (Na minha dor quebram-se espadas de nsia, est. II) da efemeridade das aes do sujeito e da indistino temporal (As sombras que eu dimano no perduram,/ Como Ontem, para mim, Hoje distncia, est. II) e,

Esto presentes nestas estrofes a tentativa de uma plena ascenso, incompleta quer por no ter sido alcanado o Sol5 quer por no se atingir definitivamente o alm, e a percepo do motivo desse fracasso, a impossibilidade de conseguir o derradeiro golpe de asa que no est reservado aos homens, fruto das naturais limitaes da sua condio, e de uma alternativa consoladora que tambm impossvel, a possibilidade de o sujeito ficar aqum, ou seja, de ser capaz de se identificar com o plano descendente que comum a todos os outros. esse o grande dilema tanto do Eu mltiplo de Disperso como das figuras mticas atrs referidas: todos eles, sentindo-se incapazes de aceitar o plano dos comuns mortais, procuram uma ascenso impossvel, mas de cuja tentativa tambm nunca recuperam, morrendo, sendo forados ao exlio, a um castigo perptuo ou a uma constante busca identitria6. Permanecem algures entre o assombro desejado e a paz que os outos, na sua vida quotidiana, alcanam, sentido tudo esvair-se na queda para o elemento contrrio ao procurado, o baixo mar enganador: baixo por ser contrrio s alturas entrevistas, mas tambm por ser aquele em que convivem todos os outros mortais, e enganador
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A este respeito, veja-se a noo de Gaston Bachelard segundo a qual a consumio pelo fogo, sendo uma manifestao de morte, tambm possibilidade de mudana absoluta, de purificao, de passagem a uma outra vida. Conjugando esta reflexo com este verso, parece-nos que um dos motivos que levam o sujeito a desejar aproximar-se ainda mais do Sol o apelo para com ele se fundir e ascender absolutamente (BacHelard, 1994: 22-26). 6 Ana Nascimento Piedade mostra como na obra do poeta o real essencialmente sentido como prosaico, inferior, srdido e, perante a sua irremedivel monotonia e mesquinhez, o sujeito sofre a angstia motivada pela impossibilidade de dele escapar (Piedade, 1990: 59).
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66 uma vez que o sujeito que acorda abrutamente do seu sonho o sabe e o sente como quasi vivido, portanto talvez possvel caso no tivesse ocorrido o fracasso que perspetivado em dois tempos, como sugere a passagem do pretrito imperfeito ao pretrito mais-que-perfeito na ltima estrofe, Um pouco mais de sol e fora brasa. Nos versos Falta-me egosmo para ascender ao cu/Falta-me uno pra me afundar no lodo est bem evidente o movimento de dupla impossibilidade, deixando o sujeito aprisionado numa dupla incapacidade, num estado intermdio, nem demasiado humano nem alm do humano, portanto num patamar em que a identidade conflituosa, incerta, movedia, reflexo perfeito deste Narciso desiludido. A sugesto de que pode nem mesmo pertencer a este mundo define-se nos versos Serei um emigrado doutro mundo/Que nem na minha vida posso encontrar-me? (est. IV) do poema Como eu no possuo, dando conta dessa absoluta impossibilidade de fazer o Eu encontrar-se em si mesmo, coincidir consigo prprio, depois de toda uma dolorosa tentativa de se descobrir, como sucede com, entre outros, dipo. Alm-Tdio (p. 46-47), poema que, como observa Fernando Cabral Martins, funciona como miniaturizao e explicao do movimento temtico de um livro inteiro (MarTins, 1997: 191), no poderia deixar de expressar com clareza esta questo. Nas estrofes IV a VI esto presentes a ascenso, entendida como desejo imaginrio da ambio e da nostalgia do Eu, que se cruza com o desejo de regresso a um passado mtico em que a glria sonhada fora alcanada; a nsia pela divindade relacionada com a sugesto de um percurso do fogo interior para a labareda do Sol; a queda como manifestao da impossibilidade de conseguir um universo realmente diferente; e a culpa do Eu limitado no destino descendente, evidenciando-se o contraste entre os dois rumos pelo isolamento de Parti no incio do verso, antes da adversativa, e pelas reticncias que marcam a cesura do segundo verso da estrofe V:
Outrora imaginei escalar os cus fora de ambio e nostalgia, E doente-de-Novo, fui-me Deus No grande rastro fulvo que me ardia. Parti. Mas logo regressei dor, Pois tudo me ruiu Tudo era igual: A quimera, cingida, era real, A prpria maravilha tinha cor! Ecoando-me em silncio, a noite escura Baixou-me assim na queda sem remdio; Eu prprio me traguei na profundeza, Me sequei todo, endureci de tdio.

Sousa, R.

Percebido o fracasso do percurso, anunciada a queda, erguido o cenrio no poema Rodopio (p. 48-50), no
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qual os elementos aparentemente dissonantes que so convocados descrevem a paisagem interior, falta apenas concretizar o movimento descendente. o que se efetua no poema A Queda (p. 51) remetendo para os nexos de todos os outros por via da copulativa que tudo centra no Eu, E eu que sou o rei de toda esta incoerncia, com que comea no qual finalmente se manifesta a compreenso da incapacidade de vencer os conflitos e tenses contraditrias. Entre esses motivos de ruptura, inclui-se o contraste entre a nsia de ascenso e de fuga e a percepo da sua ineficcia, motivando assim que o sujeito, na ausncia de um qualquer deus castigador (uma vez que todas as personagens, as que esto em cena, as que se adivinham como podendo aparecer a qualquer momento e o prprio cenrio em que se movimentam ou escondem so referentes do mesmo centro criador), decida inverter o desfecho dos mitos da tradio clssica. o prprio Eu que decide provocar a queda e o consequente esmagamento. No na superfcie de um curso de gua, como ocorre com Narciso, mas no solo congelado do cenrio de combate que contempla das alturas (como se o elemento lquido se suspendesse num bloco no qual podem caminhar as vrias vertentes do Eu, sem que desse modo se perca a sugesto narcsica do reflexo). Neste sentido, a leitura de Jos Augusto Cardoso Bernardes, quando afirma que este poema mostra a lei natural da gravidade a sobrepor-se vontade de transpor e o Eu que tentou voar desastradamente esmagado sobre o mim que no voou (Bernardes, 1990: 166) no nos parece completa. O Eu que ascende, mesmo que, de facto, no tenha conseguido ser bem sucedido, no deve a sua derrota gravidade enquanto lei natural de um mundo cuja lgica no tem de ser exactamente a mesma da vigente no plano subjectivo, relacionando-se antes com o prprio excesso do Eu embriagado de si. O verso E como inda sou luz, ascendo at ao fim (est. IV) mostra como o Eu ainda consegue, por vontade prpria, erguer-se mais alto para dali precipitar com maior violncia a queda, estabelecendo assim o ritmo da sua gravidade interior. Trata-se da opo consciente por um findar da batalha em que o mim tambm participa, sem nunca ter, contudo, a ousadia e a coragem de, pelo menos, enfrentar os cus. Pensa dessa forma vencer (Vencer s vezes o mesmo que tombar, est. IV), anulando o mim. Parecem assim condenadas na morte a manifestao que procurou no voo uma resposta e a outra que permaneceu em terra, talvez na expectativa do resultado da empresa. Esta queda, contudo, no um triunfo definitivo, conforme indiciam as reticncias que se seguem ao verso quebrado que conclui o poema, figurando os dois planos em choque, um mais elevado que outro (tambm a construo das duas primeiras estrofes, com trs alexandrinos seguidos de um hexasslabo, sugere a predominncia da elevao

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Recebido: 24 de outubro de 2011 Aprovado: 15 de dezembro de 2011 Contato: ruidnsousa@gmail.com

relativamente quebra). Permanecem outros potenciais Eus, mais que no seja o que observa e descreve o conflito entre estes dois e o desfecho da queda. Como nos mitos de Tntalo, Ssifo ou Prometeu quer pensemos na repetio do castigo ou na ideia de uma vontade impossvel de saciar o castigo devido ao pecado da hybris no deixar o sujeito descansar, lanando-o numa nova partida e no respectivo desfecho trgico dessa nsia. Parece-nos assim evidente, portanto, que Mrio de S-Carneiro estava plenamente consciente da tradio mitolgica em apreo, tendo recorrido a ela produtivamente ao longo da sua obra, no s nos poemas de Disperso, como uma anlise de conjunto poderia demonstrar.

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